ответы, практика 6 по римскому праву по национальной безопасности, ВГУЮ(тульский филиал)

План
1. Общий строй римской семьи. Отношения родства у римлян: сородичи, агнаты и когнаты.
Основные черты семейного строя. Правовой строй римской семьи относится к числу специфических
римских правовых институтов. Только римский гражданин мог вступить в римский брак и основать
римскую семью.
Основные черты семейного строя были выражены в римском праве с исключительной законченностью
и последовательностью, а изменения их знаменовали глубокие изменения и в условиях хозяйственной
жизни Рима, и в идеологии его господствующих классов.
Итак, область семейного права в Риме начинается с моногамической семьи, в основе которой лежала
власть главы семьи и домовладыки (paterfamilias). Все члены в такой семье подчиняются власти одного.
Это — агнатическая семья, в состав которой кроме главы семьи входили: его жена (in manu mariti), т.
е. подчиненная мужней власти, его дети (in patria potestate), жены сыновей, состоявшие в браке cum
manu и подчиненные не власти своих мужей, которые сами были подвластны главе семьи, а власти
последнего, и, наконец, все потомство подвластных сыновей: внуки, правнуки и т. д. Все подвластные
главе семьи члены семьи назывались sui.
В такой семье лишь домовладыка был вполне правоспособным лицом (persona sui iuris), а остальные
члены семьи полной правоспособности не имели (personae alieni iuris). Отсюда и пошло выражение,
что жена по отношению к мужу находится loco filiae, мать по отношению к детям — loco sororis и т. д.
Сыновья и внуки не получают свободы от подчинения отцовской власти даже если получают должность магистрата. Не освобождает от власти главы семьи и никакой возраст подвластных. Она прекращается только со смертью или по воле домовладыки.
Понятие агнатического и когнатического родства. В римском праве различались два вида родства.
1. Агнатическое родство. Подчинением власти главы семьи определялось агнатическое родство, на
базисе которого и основывалась римская семья. Дочь pater familias, выходившая замуж, поступала под
власть нового домовладыки. Она становилась агнатической родственницей новой семьи и переставала
быть агнатической родственницей своего соб ственного отца и членов своей бывшей семьи. «Агнатами
называются те, кто связан законным родством. Законным же родством является такое, которое составляется посредством лиц мужского пола» (Gai. Inst. 3. 10).
Агнатическое родство могло быть близким и далеким. Близкими родственниками считались лица,
находящиеся под властью определенного домовладыки. Дальние агнатические родственники — это
лица, которые когда-то были под его властью.
С развитием хозяйства, превращением Рима из общества производите лей в общество потребителей
власть домовла дыки стала принимать более определенные границы; род ство по крови (когнатическое
родство) приобретало все большее значение.
2. Когнатическое родство. Когнатические родственники — это лица, имеющие хотя бы одного общего
предка. Кровные родственники — это:
а) родственники по прямой или боковой линии:
— родственники по прямой линии (linea recta) — лица, происходящие одно от другого (дед, отец, сын).
Прямая линия может быть восходящей (linea ascedens) или нисходящей (linea descedens) в зависимости
от того, проводится она от потомства к предку либо от предка к потомству;
— родственники по боковой линии (linea collaterales) — лица, имеющие общего предка, но не состоящие в родстве по прямой линии (братья, сестры, двоюродные братья, племянники и др.);
б) брачные (legitimi) и внебрачные (spurn) родственники;
в) полнородные или полуродные родственники:
— полнородные родственники (germani) происходят от одних и тех же предков;
— полуродные родственники (consanguinei и uterini) происходят от одного отца и разных матерей
(consanguinei), или наоборот, от одной матери и разных отцов (uterini).
Свойство (affinitas) — это родство между супругом и когнатическими родственниками второго супруга (например, свойство было между мужем и когнатическими родственниками жены).
Степень родства исчислялась количеством рождений, на которое сопоставляемые лица отстоят одно
от другого: по прямой линии — количество рождений непосредственно между этими лицами по восходящей или нисходящей, а по боковой линии — количество рождений от общего предка. Степень
свойств исчислялась таким же образом, как родство супруга (например, муж является свойственником
тестя 1-й степени по прямой линии).
Римская история прошла через развитие семей от агнатического к когнатическому родству:
— консорциум (consortium) был самым первым видом семьи — это семейная община, основанная на
агнатическом родстве и возникшая после распада рода на отдельные группы. Во главе общины был
старейшина, взрослые мужчины решали судьбу общины на общем собрании;
— патриархальная семья (familia) сменила консорциум;
— когнатическая семья появилась позднее с улучшением правового положения лиц, не имеющих полной правоспособности (alieni iuris). Когнатическая семья являлась союзом близких, только кровных
родственников, живущих совмест но. В когнатическую семью входили обычно глава семьи с женой,
детьми и другими близкими родственниками. Власть домовладыки больше не была неограниченной и
сводилась к благоразумному наказанию («ad modicam castigationem»).
С появлением когнатической семьи стало признаваться, что и рабы могут иметь родственные связи
(cognatio servilis); это положение было новым для римлян. При
развитой патриархальной семье, когда рабы были лишь «говорящим орудием», рабы могли только
сожительствовать и их семейные связи не признавались.
Последовательное ограничение власти домовладыки во всех ее проявлениях: в отношении жены, детей
и их потомства и параллельно осуществлявшееся постепенное вытеснение агнатического родства родством когнатическим составляют основное содержание процесса развития римского семейного права.
Это развитие осуществлялось на основе глубоких изменений экономической жизни Рима, под влиянием хода его политической истории, одновременно с последовательным изменением форм собственности освобождением договорно-обязательственного права от его изначального формализма.
2. Брачное право. Формы брака и положение женщины в семье.
Римский юрист Модестин (III в. н. э.) определял брак как союз мужа и жены, соединение всей жизни,
общность божественного и человеческого права. Это определение, однако, не соответствовало действительному положению вещей.
Три формы брака в римском праве:
·
· cum manu - брак, устанавливавший власть мужа над женой, в силу которой жена поступала под власть
мужа (или домовладыки, если муж сам был подвластным лицом);
· sine manu - брак, не порождавший власть мужа над женой (жена оставалась подвластной прежнему
домовладыке, либо была самостоятельным лицом);
· конкубинат (условно, так как формально браком не являлся).
Первой формой брака в Риме был брак под названием cum manu — брак, устанавливавший власть
мужа над женой. Вступив в такой брак, женщина попадала под власть мужа или его домовладыки и
становилась агнаткой в доме мужа.
Однако уже в древности женщина могла избежать власти мужа. Для этого она должна была заключить
брак без соблюдения всяких формальностей (sine manu) — брак, не порождавший власть мужа над
женой. Если в течение года после заключения такого брака женщина три ночи подряд проводила вне
дома мужа, она не становилась агнаткой в доме мужа. Такая процедура могла ежегодно повторяться.
Если жена не отлучалась из дома, то она попадала под власть мужа и брак превращался в брак с властью мужа (cum manu). Брак sine manu — это форма брака, основанная на равенстве супругов, независимости жены от мужа. Жена была хозяйкой дома и матерью детей. Остальные вопросы находились в
ведении мужа. Предположительно во второй период республики эта форма брака пришла на смену
cum manu и стала преобладающей.
В I в. до н. э. появилась особая форма брака — конкубинат, дозволенное законом постоянное (а не
случайное) сожительство мужчины и женщины, однако не отвечающее требованиям законного брака.
Конкубина не разделяла социального состояния мужа, дети от конкубины не подлежали отцовской
власти. Это постоянное сожительство двух лиц, ни одно из которых не состояло в браке с целью создания жизненной общности. Рожденные конкубиной дети не считались законными, поэтому были
ограничены в наследственных правах.
Брак и условия его заключения
Первым условием вступления в брак было достижение брачующимися брачного возраста, который,
совпадая с возрастом совершеннолетия, после некоторых колебаний был установлен в 14 лет для мужчин и в 12 лет для женщин.
Вторым условием было согласие на брак и условия его заключения. В древнейшее время это было
согласие одного только домовладыки. Жених выражал свою волю, если он был полностью правоспособным; правоспособная невеста нуждалась в согласии опекуна (auctoritas tutoris). Однако постепенно
сложился другой взгляд: для вступления в брак не вполне правоспособного лица нужно прежде всего
его согласие и, наряду с ним, согласие главы семьи невесты и согласие как главы семьи жениха, так и
лица, под отеческой властью которого жених может оказаться со смертью главы семьи. Так, согласие
на брак внука дает не только его глава семьи — дед, но и отец, подчиненный власти того же деда, ибо
после смерти деда внук окажется под властью своего отца, которому сын не вправе навязать
наследников, будущих детей от заключаемого брака. Наоборот, внучка, вступая в брак, не только не
навязывает наследников своему деду и отцу, но и сама перестает быть их наследницей, вступая в агнатическую семью своего мужа. На выход из старой агнатической семьи и дает согласие невесте глава
ее семьи. Таким образом, первоначально все положения о согласии на бракбрак и условия его заключения исходили из той же идеи власти, на которой покоилась агнатическая семья вообще. Отец давал
согласие на брак детей не потому, что он был отцом, а потому что он был главой семьи, носителем
отцовской власти. Но по мере того как личность детей начинает эмансипироваться от когда-то неограниченной власти главы семьи, интересы и воля детей начинают все больше приниматься во внимание
и в вопросе о согласии домовладыки на вступление в брак. Так, Закон Юлия (4 г. н. э.) предоставил
нисходящим право обжаловать магистрату неосновательный отказ главы семьи в согласии на брак.
Затем детям было разрешено вступать в брак и без его согласия, если он взят в плен или безвестно
отсутствует. Были случаи, когда согласие на брак испрашивалось не у агнатического родственника, а
у родственников по крови: женщина, которая, состоя под опекой, могла вступать в брак, не иначе как
получив согласие опекуна (auctoritas tutoris), после отпадения опеки над женщинами была обязана испрашивать разрешение на брак и условия его заключения у отца, а за отсутствием отца — у матери
или у других близких родственников.
Третьим условием вступления в римский брак является наличие у брачующихся права заключить законный брак. Препятствия к вступлению в брак за отсутствием этого условия могли возникать либо
из принадлежности жениха и невесты к различным слоям общества (позднее сословиям), либо из родственной связи между ними или иногда из других существовавших между ними отношений. Так,
прежде всего Законом Канулия (445 г. до н. э.) не допускались браки между патрициями и плебеями.
До первого брачного Закона Августа, Закона Юлия (18 г. до н. э.) не допускались браки вольноотпущенников со свободнорожденными, а после Закона Юлия — с лицами сенаторского сословия. Далее,
родство, и притом как агнатическое, так и когнатическое, служило препятствием к браку: в прямой
линии без ограничения степеней, в боковых линиях — в древнейшее время, по-видимому, до шестой
степени; по упразднении этого правила и до конца республики — между лицами, матери которых были
сестрами (consobrini), а отцы братьями; наконец, в период империи только между лицами, из которых
хотя бы одно является нисходящим первой степени общего для обоих предка, например, между дядей
и племянницей, теткой и племянником и т. д. В это общее правило императорские постановления не
раз вносили изъятия. В период империи стало препятствием к вступлению в брак также и свойство по
прямой линии без ограничения степеней, а при христианских императорах — и в боковых линиях
между зятем и золовкой. Кроме того, были запрещены браки между опекуном и подопечной, правителем провинции и жительницами последних.
Браку и условиям его заключения предшествовало обручение. В древнее время его совершали жених
и невеста с согласия глав семейств. Обручение совершалось в форме манципации. В более позднее
время оно проходило без соблюдения формальностей. Сторона, нарушившая договор обручения, теряла право на переданные ею другой стороне подарки, а также возвращала полученное от стороны.
Способы заключения брака в римском праве:
1.
1. путем совершения религиозного обряда;
2. путем покупки женихом невесты;
3. путем простого соглашения сторон.
Два первых способа заключения брака порождали «правильный брак», брак с мужской властью (cum
manu). Третий способ заключения брака вел к установлению «неправильного брака», брака без мужской власти (sine manu).
Религиозный обряд (confarreatio) имел место в богатых патрицианских семьях. Данный способ представлял собой пышную церемонию, сопровождаемую поеданием лепешек (хлеба), принесением съестного в пользу Юпитера. Обряд проходил в присутствии жреца и 10 свидетелей.
Покупка женихом невесты (coemptio) осуществлялась в форме манципации, которую осуществлял домовладыка. Она проходила в присутствии пяти свидетелей, весовщика с весами и сопровождалась
произнесением определенных слов.
Простое соглашение сторон не требовало особых брачных формальностей. Брак считался заключенным с отведением невесты в дом жениха. При этом способе заключения брака власть мужа над женой
устанавливалась одногодичным непрерывным осуществлением брачного сожительства.
3. Отеческая власть: а) имущественные отношения с детьми; б) узаконение и усыновление
Сущность римской отеческой власти (patria potestas). Согласно древнему Римскому праву, отеческая
власть производила полное господство с одной стороны и полное подчинение с другой. Но эта власть
не была подобна власти над вещами, хотя походила на нее: ребенок впоследствии мог стать persona
sui iuris - поэтому дети не теряли свободы и личности и вне семейной жизни, в жизни общественно
независимы от отеческой власти. В праве Юстиниана отеческая власть теряет свой старый характер.
Отношения между родителями и детьми, независимые от отеческой власти Родители и дети периодически обязаны давать друг другу средства к пропитанию (alimenta); родители обязаны вообще содержать и воспитывать детей; между родителями и детьми имеет место beneficium competentiae, т.е. защита, как детей, так и родителей. Дети не могут подавать на родителей инфамирующих исков и звать
их в суд без разрешения властей (претора); дети обязаны известными услугами в отношении родителей. В воспитании детей воля отца имеет перевес; родители и дети имеют взаимное необходимое право
наследствования. Все это применимо к законным детям. В отношении матери не различали детей законных и незаконных, потому что мать всегда известна. Отцом ребенка (кто бы он ни был его естественным отцом) считался муж матери, если ребенок родился не раньше 6 месяцев от совершения
брака и не позже 10 месяцев по прекращении его. Все другие дети суть незаконные - юридически не
имеющие отца. Права детей на признание и воспитание (alimenta) со стороны родителей защищены
особым иском (actio de liberis agnoscendis). Отношения между родителями и детьми, зависящие от отеческой власти. Власть отеческая принадлежит старшему в семействе мужчине над всеми нисходящими
этого семейства без различия возраста, пола и степени родства. В личном отношении отец имеет право
наказывать только в рамках умеренных дисциплинарных отношений. Преступления детей рассматриваются общим судом. Отец в праве не согласиться на брак ребенка, назначить опекунов и наследников
несовершеннолетним детям: по закону Константина отец, в случае крайней бедности, мог продать новорожденного ребенка.
а) В имущественном отношении ребенок по древнему праву не способен был иметь имущественные
права. Отец мог выделить сыну (также дочери) часть имущества - peculium. Сын вправе был управлять
и пользоваться этим имуществом. Но собственность принадлежала отцу: отец мог в любое время взять
peculium обратно (он должен был при этом признать долги сына на сумму имущества). По смерти сына
его имущество переходило к отцу; по смерти отца - к общему наследству. Если отец эмансипировал
сына, оставив за ним peculium, то имущество делалось собственностью сына. По праву Юстиниана
имущественные отношения ребенка под отеческой властью имели следующую форму: 1) ребенок приобретает имущественные права себе в собственность, но с правом управления и пользования со стороны отца. Это правило касалось всех имуществ, приобретенных детьми не от отца и независимо от
военной или гражданской службы. Юстиниан назвал эти имущества - bona quae patri non adquiruntur.
Завещать эти имущества сын не мог. Это общее правило не имело места в следующих случаях: а)
ребенок приобретает все для отца, если приобретение сделано на счет отцовского имущества; б) ребенок приобретает все для себя (с правами отца семейства; это так называемый peculium castrense - приобретение сына на военной службе, и peculium quasi castrense - приобретенное посредством гражданской и другой официальной службы); в) ребенок приобретает все для себя, хотя и без права управления
и пользования со стороны отца, но и без права завещать. Такое имущество ребенка называется
adventitia irregularia. Сюда относятся: 1) приобретения, сделанные против воли отца; 2) имущество,
данное ребенку посторонним лицом с тем условием, чтобы отец не имел никакого права на это имущество; 3) наследственная доля после брата и сестры. Юридические сделки между отцом и ребенком
возможны только тогда, когда отец и ребенок являются субъектами самостоятельных имуществ.
б) Отцовская власть возникает с рождением сына или дочери от данных родителей, состоящих в законном браке, а также путем узаконения или усыновления. Отцовская власть могла быть установлена
путем узаконения детей от конкубины (постоянное (не случайное) дозволенное законом сожительство
мужчины и женщины). Узаконение есть признание законными детей данных родителей, рожденных
ими вне законного брака. Узаконение могло быть произведено: а) последующим браком родителей
внебрачного ребенка; б) путем получения соответствующего императорского рескрипта; в) путем зачисления сына в члены муниципального сената (курии), а дочери — путем выдачи замуж за члена
муниципального сената. В отличие от узаконения, дававшего положение законных детей лицам, рожденным от данных родителей, но вне брака, усыновление устанавливало отцовскую власть над посторонним лицом. Усыновление различалось двух видов: если усыновлялось лицо, не находящееся под
отцовской властью это называлось arrogatio; если же усыновление производилось в отношении лица,
находящегося под отцовской властью, оно называлось adoptio. По праву Юстиниана arrogatio совершалось путем получения на то императорского рескрипта; adoptio — путем занесения в судебный протокол соглашения прежнего домовладыки усыновляемого с усыновителем в присутствии усыновляемого. Необходимые условия усыновления: а) усыновлять может, как правило, только мужчина (женщина — в виде исключения, именно если она до усыновления имела детей и их потеряла); б) усыновитель не должен быть подвластным (должен быть persona sui iuris); в) усыновитель должен быть
старше усыновляемого не меньше, чем на 18 лет. В отношении аррогации требуется еще, чтобы магистрат произвел расследование обстоятельств дела и выяснил, не отразится ли усыновление невыгодно
на интересах усыновляемого. В результате arrogatio самостоятельное лицо поступает под отцовскую
власть со всеми ее последствиями, в том числе с взаимным (между усыновителем и усыновленным)
правом наследования. Последствием adoptio было прекращение родительской власти прежнего домовладыки и установление власти усыновителя.
4. Опека и попечительство: основные черты и порядок назначения
Опека и попечительство – это правовые формы восполнения отсутствующей или недостающей дееспособности. Различия между римской опекой и попечительством заключаются в том, что опекун предавал юридическую силу сделкам опекаемого формальным актом до совершения самой сделки. Попечитель же выражал свое согласие неформально как до, так и после совершения подопечным сделки.
Опека (custodiam) устанавливалась лишь над детьми, не достигшими возраста 12-ти и 14-ти лет соответственно, если они не находились под властью домовладыки, а также над женщинами, не находящимися под властью отца или мужа. Опекунами и попечителями могли быть только римские граждане
мужского пола. Не могли быть опекунами и попечителями: женщины, глухонемые, неполнолетние,
миноры (minor) (юноши до 25-ти лет), солдаты, кредиторы и должники подопечного, воры и мошенники, расточители.
Известно 3 способа установления опеки:
· Законная опека – вид наследственной опеки. Такая опека устанавливалась над малолетними детьми
и женой умершего при отсутствии с его стороны завещания, либо если опекун не был назначен в завещании. В этом случае опекуном назначался так называемый неактуальный наследник мужского пола.
Неактуальный наследник – тот, кто входит в неактуальную очередь (тот, кто при наличии хотя бы
одного наследника первой очереди, считался неактуальным и ничего не получал).
· Завещательная опека – опекун назначался самим наследодателем.
(intercedat testatoris)
Наследодатель мог назначить даже резервного опекуна – подназначенного. Опекуном мог быть назначен даже раб, при условии, что после открытии наследства он получает свободу.
· Распорядительная опека – при отсутствии завещания и при отсутствии наследников. Опека назначалась по решению магистрата, а в случае возникновения спора опекуна назначал Император.
Попечительство (cura). Оно устанавливалось: над «безумными» и над расточителями, которые «расточают свое имущество подобно безумным». Юноша минор мог просить претора назначить ему добровольного попечителя с целью «содействия в делах».
Попечительство устанавливалось в отношении:
1) совершеннолетних, не достигших 25 лет;
2) душевнобольных (расточителей).
Если совершеннолетний, не достигший 25 лет, испрашивал назначения попечителя, он становился
ограниченным в своей дееспособности в том смысле, что для действительности совершаемых им сделок, с которыми связано уменьшение имущества, требовалось согласие (consensus) попечителя, которое могло быть дано в любое время
Задания для самостоятельной работы
I. Составьте схему, в соответствии с которой устанавливались линии родства в эпоху Законов
XII таблиц
Древнейшая известная нам римская система наследования по закону (ab intestato) относится к эпохе
Законов XII таблиц и исходит из приоритета агнатского родства принципа общности семейного имущества. Законодательно устанавливались три очереди наследования.
Первоочередными наследниками Законы XII таблиц признают непосредственных подвластных наследодателя (прежде всего дети, внуки от ранее умерших детей, не вышедшие из-под власти домовладыки
к моменту смерти последнего). Эти наследники получали независимо от воли принять его, то есть
являлись «необходимыми наследниками».
Если после наследодателя не оставалось «необходимых наследников», к наследству призывался ближайший агнатский родственник умершего. Он мог не принимать наследство, в таком случае наследуемое имущество становилось выморочным, преемство правомочий наследника не допускалось. Таким
образом действовал принцип однократности призвания к наследству.
Только если после наследодателя совсем не оставалось агнатских родственников, к наследованию призывались члены одного с ним рода (gentiles), то есть когнатские родственники (являвшиеся лишь
наследниками третьей очереди).
По мере разложения патриархальной семьи система наследования на основании агнатского родства
теряла свою актуальность и значимость. Преторский эдикт придал большее значение когнатскому родству.
В первую очередь наследников претор поставил детей наследодателя (liberi), в отличие от норм Законов XII таблиц в их число были также включены эмансипированные дети умершего лица.
Вторую очередь наследников составили legitimi, то есть лица, имеющие право наследования после
умершего по Законам XII таблиц (агнатские родственники наследодателя).
Третью очередь наследников образовали кровные (когнатские) родственники наследодателя, вплоть
до шестого колена.
Лишь в четвертой очереди наследования стоял переживший наследодателя супруг.
Последнее изменение условий римского наследования по закону относится уже к Юстиниановому
праву и содержится в новеллах Юстиниана.
II. Решите задачи, используя материалы книги первой «Институций» Гая
1
Институции Гая - Книга 1
О способах приобретения латинами римского гражданства
59 В самом деле, браки не могут быть заключаемы между теми лицами, которые состоят в родственной
связи, и не обладают jus connubii, как например между отцом и дочерью, между сыном и матерью, или
дедом и внучкою; и если такие лица соединятся, то брак, ими заключенный, считается преступным и
кровосмесительным. И это так строго наблюдается, что, хотя бы они стали друг к другу в отношении
восходящих и нисходящих чрез усыновление - они не могут сочетаться браком, так что даже по прекращении усыновления существует то же запрещение. Таким образом мы не можем жениться на той,
которая в силу усыновления стала нашей дочерью или внучкою, хотя бы мы освободили ее из-под
отеческой власти.
61 В самом деле, брак между братом и сестрою безусловно запрещен, рождены ли они от одного и
того же отца и одной и той же матери, или от одного из них. Но, если какая-либо женщина чрез усыновление сделается моею сестрою, то, пока усыновление существует, конечно, не может быть брака
между мною и ею; когда же чрез освобождение из-под отеческой власти усыновление прекратится, то
я могу на ней жениться; но и в том случае, когда и я буду освобожден из-под отеческой власти, нет
препятствия к браку.
2
75 Из сказанного видно, что женится ли римлянин на иностранке или иностранец на римской гражданке, сын их родится иностранцем; но если такой брак совершен по ошибке, то, на основании сенатского постановления, можно ошибку эту исправить согласно тому, что мы прежде сказали. Если же не
было никакой ошибки, и вступившие в брак хорошо знали свое состояние, то ни в коем случае недостаток этого брачного союза не может быть исправлен.
76 Не подлежит сомнению, что брак, заключенный между римским гражданином и такою иностранкой, с которою существовало jus connubii, как мы это и прежде сказали, считался законным, и тогда
дитя от этого брака было римским гражданином и находилось во власти отца.
3
Со временем (в эпоху республики) власть над женой мужа стала заметно ослабевать в римских законах. На смену браку с полной мужской властью (кум ману) пришёл брак без таковой власти, называемый «сине манну». Основной причиной появления этой формы брака было разложение римской патриархальной семьи. Заключение «сине ману» проходило неформально, введением невесты в дом её
супруга (то есть, обычное сожительство) или заключения брачного соглашения. Именно по этой причине этот вид брака довольно часто путают с конкубинатом, но в отличие от него в этом случае имелись все необходимые условия для возникновения брака и правовых последствий. При данной форме
брака заметно сократилось число случаев, расторжения мужем брака – ведь теперь это допускалось
только по одной причине – прелюбодеяние, однако позже и данное право исчезает. Кроме того, теперь
право расторжения брака предоставлялось и
жене. На протяжении одного года после дня заключения брака «сине манну» жена обязана была проводить вне дома мужа три ночи (правило троеночия) для того, чтобы автоматически не попасть под
полную власть мужа. Данная процедура должна была повторяться из года в год. Таким образом, данный вид брака являлся формой брака, которая основывалась на супружеском равенстве. Женщине доставались работы по дому и воспитанию детей, а остальными вопросами занимался исключительно
муж. Данное юридическое равенство отразилось не только на личных, но и имущественных отношениях. В браке «сине манну» муж не имел никаких прав на имущество, которым обладала жена до брака
с ним (а также приобретённое для себя в браке). Закрепился режим супружеского имущественного
разделения. При расторжении брака всё приданое снова возвращалось жене. А в случае имущественных споров между супругами у них было право обращения в суд с иском друг против друга. довольно
часто для того времени жена была в таком браке намного богаче мужа и заключала с ним различные
сделки. 4 Отцовская власть по римскому частному праву Возникновение отцовской власти: 1. Рождение ребенка от родителей в законном браке. В древние времена для установления отцовской власти
над детьми, рожденными в семье, требовалось соблюдение двух условий: – ребенок должен родиться
от женщины в браке с домовладыкой или с каким-либо из мужчин его семейства; – домовладыка должен был признать ребенка, рожденного в рамках дома, членом своей семьи. Ребенок, рожденный вне
брака, как и ребенок непризнанный, мог быть отвергнут и обречен на гибель. По законам 12 таблиц
отцовская власть устанавливалась самим фактом рождения без специального признания над всеми
здоровыми мальчиками и первородными дочерьми. По воле домовладыки в состав семьи могли быть
включены лица, рожденные вне состава семьи посредством усыновления или легитимации. 2. В Древнем Риме допускалось два вида усыновления: – усыновление лица, находящегося под властью другого
домовладыки (адопция). Для усыновления мальчика требовалась тройная, а для удочерения одна фиктивная манципация, затем усыновитель и прежний отец должны были явиться в магистратуру и в фиктивном процессе добиться решения о присоединении к семье. В классический и постклассический периоды процедура усыновления упростилась и совершалась или рескриптом императора или подтверждалась записью, составленной соответствующим государственным органом. С усыновлением усыновляемый либо терял все связи с прежним семейством, либо не терял прав в прежнем, приобретая все
права в новом семействе. – усыновление лица, не находящегося под отцовской властью, изначально
осуществлялось народным собранием, затем императорским рескриптом (адрогация). Условия усыновления: – усыновителем мог быть только мужчина; – усыновитель не мог быть подвластным; – усыновитель должен был быть старше усыновляемого не менее чем на 18 лет;
- позднее появилось еще требование о том, что усыновитель должен был быть старше 60 лет и бездетным. 3. Легитимация – узаконение отцовской власти над детьми, рожденными от конкубины. Имущественное положение детей: – все подвластные сыновья имели право совершать сделки, однако все полученное по этим сделкам поступало в доход их домовладыки; – в случае правонарушения подвластным ответственность нес домовладыка; – домовладыка мог передать подвластному часть имущества
для управления и пользования, однако собственником имущества все равно оставался домовладыка; –
имущество, приобретенное подвластным в ходе военной службы или в связи с ее исполнением, оставалось в собственности подвластного. Прекращение отцовской власти: 1) естественная или гражданская смерть отца семейства. Физическая смерть домовладыки погашала власть над лицами в первой
степени родства, остальные родственники подпадали под власть нового домовладыки; 2) смерть подопечного; 3) эмансипация подвластных, добившихся высокого положения на общественной службе
или если дети становились жрецами; 4) недостойное поведении домовладыки – лишение его прав отцовской власти (выбросил своего ребенка, сводничал в отношении своей дочери, заключил инцестный
брак); 5) утрата полной, средней или минимальной правоспособности главы семейства; 6) манципация,
или освобождение от отцовской власти по воле главы семьи.
Вопросы
1. Какое утверждение, на ваш взгляд, является верным?
Три формы брака в римском праве:
· cum manu - брак, устанавливавший власть мужа над женой, в силу которой жена поступала под власть
мужа (или домовладыки, если муж сам был подвластным лицом);
· sine manu - брак, не порождавший власть мужа над женой (жена оставалась подвластной прежнему
домовладыке, либо была самостоятельным лицом);
· конкубинат (условно, так как формально браком не являлся).
Первой формой брака в Риме был брак под названием cum manu — брак, устанавливавший власть
мужа над женой. Вступив в такой брак, женщина попадала под власть мужа или его домовладыки и
становилась агнаткой в доме мужа.
Однако уже в древности женщина могла избежать власти мужа. Для этого она должна была заключить
брак без соблюдения всяких формальностей (sine manu) — брак, не порождавший власть мужа над
женой. Если в течение года после заключения такого брака женщина три ночи подряд проводила вне
дома мужа, она не становилась агнаткой в доме мужа. Такая процедура могла ежегодно повторяться.
Если жена не отлучалась из дома, то она попадала под власть мужа и брак превращался в брак с властью мужа (cum manu). Брак sine manu — это форма брака, основанная на равенстве супругов, независимости жены от мужа. Жена была хозяйкой дома и матерью детей. Остальные вопросы находились в
ведении мужа. Предположительно во второй период республики эта форма брака пришла на смену
cum manu и стала преобладающей.
В I в. до н. э. появилась особая форма брака — конкубинат, дозволенное законом постоянное (а не
случайное) сожительство мужчины и женщины, однако не отвечающее требованиям законного брака.
Конкубина не разделяла социального состояния мужа, дети от конкубины не подлежали отцовской
власти. Это постоянное сожительство двух лиц, ни одно из которых не состояло в браке с целью создания жизненной общности. Рожденные конкубиной дети не считались законными, поэтому были
ограничены в наследственных правах.
2. Какие из перечисленных условий вступления в брак предусматривало римское право?
Первым условием вступления в брак было достижение брачующимися брачного возраста, который,
совпадая с возрастом совершеннолетия, после некоторых колебаний был установлен в 14 лет для мужчин и в 12 лет для женщин.
Вторым условием было согласие на брак и условия его заключения. В древнейшее время это было
согласие одного только домовладыки. Жених выражал свою волю, если он был полностью правоспособным; правоспособная невеста нуждалась в согласии опекуна (auctoritas tutoris). Однако постепенно
сложился другой взгляд: для вступления в брак не вполне правоспособного лица нужно прежде всего
его согласие и, наряду с ним, согласие главы семьи невесты и согласие как главы семьи жениха, так и
лица, под отеческой властью которого жених может оказаться со смертью главы семьи. Так, согласие
на брак внука дает не только его глава семьи — дед, но и отец, подчиненный власти того же деда, ибо
после смерти деда внук окажется под властью своего отца, которому сын не вправе навязать
наследников, будущих детей от заключаемого брака. Наоборот, внучка, вступая в брак, не только не
навязывает наследников своему деду и отцу, но и сама перестает быть их наследницей, вступая в агнатическую семью своего мужа. На выход из старой агнатической семьи и дает согласие невесте глава
ее семьи. Таким образом, первоначально все положения о согласии на бракбрак и условия его заключения исходили из той же идеи власти, на которой покоилась агнатическая семья вообще. Отец давал
согласие на брак детей не потому, что он был отцом, а потому что он был главой семьи, носителем
отцовской власти. Но по мере того как личность детей начинает эмансипироваться от когда-то неограниченной власти главы семьи, интересы и воля детей начинают все больше приниматься во внимание
и в вопросе о согласии домовладыки на вступление в брак. Так, Закон Юлия (4 г. н. э.) предоставил
нисходящим право обжаловать магистрату неосновательный отказ главы семьи в согласии на брак.
Затем детям было разрешено вступать в брак и без его согласия, если он взят в плен или безвестно
отсутствует. Были случаи, когда согласие на брак испрашивалось не у агнатического родственника, а
у родственников по крови: женщина, которая, состоя под опекой, могла вступать в брак, не иначе как
получив согласие опекуна (auctoritas tutoris), после отпадения опеки над женщинами была обязана испрашивать разрешение на брак и условия его заключения у отца, а за отсутствием отца — у матери
или у других близких родственников.
Третьим условием вступления в римский брак является наличие у брачующихся права заключить законный брак. Препятствия к вступлению в брак за отсутствием этого условия могли возникать либо
из принадлежности жениха и невесты к различным слоям общества (позднее сословиям), либо из родственной связи между ними или иногда из других существовавших между ними отношений. Так,
прежде всего Законом Канулия (445 г. до н. э.) не допускались браки между патрициями и плебеями.
До первого брачного Закона Августа, Закона Юлия (18 г. до н. э.) не допускались браки вольноотпущенников со свободнорожденными, а после Закона Юлия — с лицами сенаторского сословия. Далее,
родство, и притом как агнатическое, так и когнатическое, служило препятствием к браку: в прямой
линии без ограничения степеней, в боковых линиях — в древнейшее время, по-видимому, до шестой
степени; по упразднении этого правила и до конца республики — между лицами, матери которых были
сестрами (consobrini), а отцы братьями; наконец, в период империи только между лицами, из которых
хотя бы одно является нисходящим первой степени общего для обоих предка, например, между дядей
и племянницей, теткой и племянником и т. д. В это общее правило императорские постановления не
раз вносили изъятия. В период империи стало препятствием к вступлению в брак также и свойство по
прямой линии без ограничения степеней, а при христианских императорах — и в боковых линиях
между зятем и золовкой. Кроме того, были запрещены браки между опекуном и подопечной, правителем провинции и жительницами последних.
Браку и условиям его заключения предшествовало обручение. В древнее время его совершали жених
и невеста с согласия глав семейств. Обручение совершалось в форме манципации. В более позднее
время оно проходило без соблюдения формальностей. Сторона, нарушившая договор обручения, теряла право на переданные ею другой стороне подарки, а также возвращала полученное от стороны.
3. Какие условия необходимы для признания брака законным?
Способы заключения брака в римском праве:
1.
1. путем совершения религиозного обряда;
2. путем покупки женихом невесты;
3. путем простого соглашения сторон.
Два первых способа заключения брака порождали «правильный брак», брак с мужской властью (cum
manu). Третий способ заключения брака вел к установлению «неправильного брака», брака без мужской власти (sine manu).
Религиозный обряд (confarreatio) имел место в богатых патрицианских семьях. Данный способ представлял собой пышную церемонию, сопровождаемую поеданием лепешек (хлеба), принесением
съестного в пользу Юпитера. Обряд проходил в присутствии жреца и 10 свидетелей.
Покупка женихом невесты (coemptio) осуществлялась в форме манципации, которую осуществлял
домовладыка. Она проходила в присутствии пяти свидетелей, весовщика с весами и сопровождалась
произнесением определенных слов.
Простое соглашение сторон не требовало особых брачных формальностей. Брак считался заключенным с отведением невесты в дом жениха. При этом способе заключения брака власть мужа над женой устанавливалась одногодичным непрерывным осуществлением брачного сожительства.
4. При какой форме брака жена не меняла своего юридического положения?
брак sine manu не менял юридического положения жены. Она остается во власти отца, если была подчинена отцовской власти до брака. В случае если она была до вступления в брак persona sui iuris, то и
после брака она остается лицом своего права. Кровные родственные связи с ее прежней семьей не
порывались, как не возникало и агнатского родства между женой и семьей мужа. Мужу никакая власть
над женой не принадлежала: супруги в личном отношении считались юридически равными объектами.
Муж не был вправе обязать жену, покинувшую его дом, вернуться против ее воли. Однако муж окончательно решал ряд вопросов семейной жизни.
5. Могли ли лица рабского состояния вступать в брак?
Из приведенных определений видно, что римляне признавали моногамный брак.
Они различали настоящий, законный римский брак, в который могли вступать только лица, имевшие
ius conubii. Только от такого брака дети считались законными и подлежали отцовской власти, имели
право наследования.
Союз между лицами, не имевшими ius conubii, являлся незаконным браком. Он не имел указанных
выше правовых последствий, хотя и дозволялся законом.
Постоянный союз мужчины и женщины без обоюдного намерения вступить в брак назывался конкубинатом. Данное сожительство имело место в тех случаях, когда брак между определенными категориями лиц в силу норм цивильного права был невозможен.
Сожительница (конкубина) не разделяла социального состояния сожителя. С развитием права дети от
конкубината получают некоторые права.
Сожительство между рабами, между рабами и свободными вообще не имело никакого значения.
Чтобы брак был признан действительным, имеющим юридическую силу, он должен был отвечать
определенным условиям.
6. Будет ли свободным ребенок, рожденный от свободного лица и рабыни?
Рабом становился также ребенок, рожденный рабыней, даже если отец был свободным человеком.
Дело в том, что, как будет видно из дальнейшего, правовой статус отца приобретали лишь дети, рожденные в законном браке. Но вступление в брак с рабыней было исключено, и, следовательно, ее ребенок считался рожденным вне брака, а такие дети
воспринимали ста-- туе матери. Речь идет о статусе матери в момент родов, ибо предшествующий ее
статус во внимание не принимался, и если даже до этого момента женщина была свободной, ребенок
тем не менее объявлялся рабом
7. При этом опека является munus publicum, общественной повинностью, в двояком направлении.
Прежде всего, в этом определении заключается мысль о том, что опека в смысле заботы о лицах, которые сами о себе заботиться не могут, есть общая обязанность государства. Эта мысль была совершенно чужда старой опеке: если у малолетнего или безумного не было ни опекуна по закону (вследствие отсутствия родственников), ни опекуна по завещанию, то он в старом праве вовсе оставался без
опеки, так как не было лиц, которые имели бы на нее право. во второй половине республики точка
зрения государства меняется. Lex Atilia, закон неизвестного времени, но во всяком случае до 186 г. до
Р. Х. (до senatusconsultum de Bacchanalibus), предписала в таких случаях назначать опекуна магистратам – именно претору cum majpre parte tribunorum plebis, т. е. при участии народных трибунов. Т. к. lex
Atilia имела в виду только Рим и Италию, то впоследствии Lex Julia Titia (или два закона – lex Julia и
lex Titia?) возложила в провинциях ту же обязанность на провинциальных правителей. Т. обр., рядом
с двумя старыми видами опеки, tutela legitima и testamentaria, появился третий – т. н. tutela dativa (хотя
термин dativa применяется иногда и к tutela testamentaria).
8. Кто не мог быть опекуном по римским законам?
Женщины не могли занимать общественных должностей, не могли быть ни опекунами, ни попечителями. Но, в свою очередь, пользовались рядом традиционных правовых привилегий по причине “неразумности пола”: они могли ссылаться на неведение законов, им запрещалась ответственность за чужие долги.
Опекунство или попечительство признавалось преимущественно мужской обязанностью (не говоря
уже о подразумеваемом полноправии и 1ражданском качестве лица). Опекуном или попечителем ни в
коем случае не могли быть раб, вообще лицо более низкого сословного положения, женщина, иностранец; не могли быть несовершеннолетние, сумасшедшие или безумные, глухие, немые. В более позднее
время допускалось, что в отношении несовершеннолетних может быть установлена опека матери или
бабки со стороны отца.
9. Чем опека отличается от попечительства?
Опека и попечительство (или кураторство) были схожими институтами в римском праве, регулировались одними и теми же нормативными актами. Выделялись 2 критерия разграничения опеки и попечительства:
1) опека устанавливалась над малолетними и над женщинами. Попечительство – над остальными ограниченно дееспособными и полностью недееспособными лицами, а также над имуществом, которое не
имело хозяина (в том числе, над имуществом, собственник которого был в плену).
2) Опекун имел право самостоятельно заключать сделки от имени опекаемого, либо опекун должен
был давать согласие на сделки, которые совершает опекаемый. Попечитель же лишь давал согласие на
сделки, которые совершал подопечный. Согласие могло быть дано во время и после заключения
сделки. Остальные нормы, регулировавшие вопросы опеки и попечительства, были одинаковыми.
10. Назовите имя древнеримской богини брака, рождения и материнства
Согласно легенде Зевс и Гера (Юпитер и Юнона - в римской мифологии) были детьми грозного Кроноса (Сатурна). Зевс, после победы над отцом, стал главным богом Олимпа. Любвеобильный Юпитер,
пользуясь искусством перевоплощения и превратившись в кукушку, добился взаимности у собственной сестры, после чего они заключили брак и стали править Олимпом и Землей. В руках Юноны оказалась огромная власть. Культ Юноны совмещал в себе уважение и страх, упование и неповиновение,
мягкость и коварство. В любом случае Богиня противопоставлялась грубой мужской силе и являлась
средством борьбы слабого пола в эпоху патриархата. Она стала олицетворением женского начала, что
неизбежно связано с продолжением рода и замужеством.
Юнону часто изображают со скипетром в руке. Ее спутник - кукушка (или павлин), голову богини
украшает диадема в виде полумесяца (ведь она была покровителем Луны и управляла ею), а статуи
богини являют нам гордую, строгую и величавую женщину в роскошной одежде, полную чувства собственого божественного достоинства. Ее именем назван месяц июнь, а культ богини в Риме выразился
в воздвижении и постоянном совершенствовании многочисленных храмов. Один из них - храм Юноны
на Капитолийском холме.
11. Чем узаконение отличалось от усыновления? Каковы особенности узаконения детей?
11.1 По древнеримскому праву восполнение семьи осуществлялось
двумя правовыми способами: узаконением и усыновлением2. Узаконение касалось детей, реально произведенных на свет отцом вне брака. Усыновление же относилось к приемным (побочным) детям, которых paterfamilias не производил на свет.
11.2 Если ребенок родился у лиц, не состоящих в законном браке, то родители должны признать его
рождение законным.
Способы узаконения ребенка:
1) заключение брака между родителями внебрачного ребенка;
2) издание специального соответствующего указа императора (рескрипта) при отсутствии или смерти
матери;
3) зачисление сына в члены муниципального сената, а если вне брака будет рождена дочь, то выдача
ее замуж за члена муниципального сената.