Загрузил Жанна Грашина

Христианство

Реклама
Христианство в современном мире: мощный подъём и идейное лидерство
Начало этого века ознаменовалось стремительным религиозным возрождением – неожиданным
для экспертов, глобальным и идейно насыщенным. Для христианства особенно показательны
ситуации в США с взрывным ростом евангелических направлений протестантизма и в России с
беспрецедентным возрождением православия. Отмечают также быстрое увеличение числа
христиан в Южном полушарии – Африке, Латинской Америке и Азии. Значимо и то, что широкую
поддержку по всему миру получил подъём консервативных, традиционных и ортодоксальных
движений, предлагающих христианский ответ «обществу потребления».
Сухая статистика
В исследовании под названием «Ландшафт мировых религий» [1] подчёркивается, что самой
распространенной религией является христианство – в Иисуса Христа верит каждый третий житель
планеты. Приверженцев христианства более 2,2 млрд человек. Внутри христианства почти каждый
второй христианин определяет себя как католик – это около 50%, протестантом – 37%, а
православным – 12%. Оставшийся 1% образуют представители малочисленных христианских
течений. В плане географии складывается следующая картина: больше всего христиан живет в
Европе – 26%, в Латинской Америке, на Карибах и в Субсахарной Африке (южнее Сахары) по 24%.
Меньше всего христиан – около 1% – проживает в Северной Африке и на Ближнем Востоке.
Христиане составляют большинство населения в 157 из 232 стран и территорий. Россия занимает
четвертое место среди стран с наибольшим христианским населением. В нашей стране проживает
4,8% христиан всей планеты. Больше только в США – 11%, Бразилии – 8% и Мексике – 5%.
Христианство – это молодая по возрасту последователей религия. Средний возраст христиан
составляет 30 лет. Это немало, если учесть, что средний возраст жителей всей планеты 28 лет.
Стара теория, да верится с трудом
Эксперты компании Gallup на основании собственного исследования установили, что россияне
показали себя в вопросах веры среднестатистическими землянами: 55% жителей России указали
свою принадлежность к какой-либо конфесии, 26% – самоопределились как верующие вне
конфессий (как правило, это объясняется тем, что люди считают себя верующими, но не входят в
религиозные общины), а 6% – убежденными атеистами [2]. И сделали вывод в русле старой
теории секуляризации: бедные страны более религиозны, чем богатые, а «образованные» менее
религиозны, чем «необразованные». Но в действительности это не так. Один из основателей
теории секуляризации Питер Бергер неоднократно заявляли, что гипотеза о неизбежном упадке
религии в условиях модернизации оказалась ложной: да, есть примеры стран, где модернизация
имела определенный секулярный эффект; но также немало примеров того, что модернизация
общества вызывала мощное религиозное движение [3]. Поэтому нельзя упрощённо трактовать
отношения между религией и современностью и тем более утверждать, что религиозное
мировоззрение архаично и не может использоваться для решения проблем в жизни общества.
Религия как основа выхода из кризиса
Сегодня всё больше примеров того, когда христианство является основой при решении сложных
политических, экономических и межконфессиональных проблем. Особенно остро это проявилось
в Сербии и Македонии, где повышение уровня религиозности сохранило само общество в
ситуации пограничного сосуществования с агрессивной «враждебной» культурой. Обратим
внимание и ещё на один интересный факт – среди наиболее религиозных стран много
православных – помимо упомянутых Сербии и Македонии, это Россия, Украина, Белоруссия,
Грузия, Румыния и Молдавия. Именно в этих странах религиозность сильно выросла. Ведь кроме
экономических и политических факторов имеет значение и культурная традиция – многовековая
установка православия на консолидацию общества, поддержку государства в кризисных условиях.
А вывод о том, что высокий уровень образования влияет на снижение религиозности, не работает
в большинстве стран. В России, например, среди самых религиозных православных (тех, кто часто
посещает храм) большинство с высшим образованием. Этот процент выше, чем тех, кто имеет
высшее образование среди неверующих. И вот что показательно, Россия – мировой лидер по
сокращению доли атеистов среди населения: если в 1998 г. атеистов было 18,5% от населения
страны, то в 2008 г. уже 6,8% [4].
Христианские корни «экономических чудес»
Здесь речь пойдёт не о США, Германии или Бразилии. Эти «истории успеха» уже хорошо известны.
В качестве одного из примеров неразрывной связи христианства со становлением современного,
экономически развитого национального государства обратимся к экзотической для нас стране –
Южной Корее, где христиане (а это 37%) составляют самую активную, влиятельную и быстро
растущую группу. Поэтому «корейское чудо» имеет чётко определённую основу – исторически
успех объясняется тем, что христианство стало опорой как для модернизации, так и для
корейского национализма. По мнению Андрея Ланькова, «христианство здесь стало не только
религией Иисуса Христа, но и религией Ньютона, Коперника и Адама Смита. Оно ассоциировалось
не только с верой в слово Божье, но и с верой в прогресс, технологию, рациональное устройство
общества, равенство людей перед законом, права человека – в общем, с верой в модернизацию и
ее ценности» [5]. В итоге, в корейском обществе сформировалось понимание христианства как
религии прогресса – корейцы уверены в том, что только экономический рост и научнотехнические достижения не решат проблемы их страны, а потому в нынешней Южной Корее по
меркам современного секулярного мира необычно много всерьез верующих людей, и почти все
они христиане.
Примечания:
1. Исследование проведено Форумом по религиозной и общественной жизни при Pew Research
Center (Вашингтон) и считается одним из самых глубоких и полных исследований мировых
религий См. подробнее: The Global Religious Landscape //
http://www.pewforum.org/2012/12/18/global-religious-landscape-exec/
2. По результатам ежегодного глобального международного опроса ассоциации Gallup
International/WIN «Глобальный барометр надежды и отчаяния». См. подробнее: Global Barometer
on Hope and Despair // http://www.wingia.com/web/files/news/38/file/38.pdf
3. Berger P. Questions of Faith: A Skeptical Affirmation of Christianity. Blackwell Publishing, 2004.
4. Данные Национального центра изучения общественного мнения (NORC) при Университете
Чикаго. См. подробнее: International Perspectives on Theism //
http://www.norc.org/NewsEventsPublications/PressReleases/Pages/international-perspectives-ontheism.aspx
5. Ланьков А. Религия прогресса и развития // http://expert.ru/expert/2013/01/religiya-progressa-irazvitiya/
Содержание
Введение
1.
Христианство среди религий мира: количественные, географические,
идеологические, политические и экономические показатели
2.
Христианские церкви, расколы, общины. Поиски путей интеграции
.
Конфессии
.
Христианство в культуре и традициях христианизированных народов
Выводы
Список литературы
Введение
христианство религия конфессия церковь
В современном мире очень развиты различные верования, поскольку в
человеке,
по
сути
заложено
то
стремление
верить
во
что-то
сверхъестественное. «Чистых» атеистов практически нет, процент их
существования слишком мал. Есть ли вообще среди нас неверующие люди?
Если даже те атеисты, верят в то что Бога нет, ведь доказать, что Бога нет
невозможно, значит они тоже являются верующими.
На данный момент насчитывается около 10000 тыс. религий, и это
число увеличивается. Христианство же является одной из лидирующей
мировой религией, на ряду с ним идут ещё две многочисленные религии - это
Ислам и Буддизм.
Актуальность данной темы состоит в проблеме низкого уровня
духовности населения, хотя в мире насчитывается много верующих,
большинство из них являются лишь номинальными верующими.
Задачами данного реферата является исследование христианства, как
мировой религии в современном мире, внутренние устройство христианства,
а также его влияние и вклад в людей, культуру и антураж народов.
1. Христианство среди религий мира: количественные, географические,
идеологические, политические и экономические показатели
Христианство является крупнейшей мировой религией по численности,
оно включает в себя около 2,1 млрд. людей, и по географической
распространенности - почти в каждой стране мира есть хотя бы одна
христианская община. Однозначно, христианство претендует на звание
мировой религии, рассмотрим, что же оно в себя включает. Христианство (от
греч. Χριστός - «помазанник», «мессия») - это мировая религия, основанная
на жизни и учении Иисуса Христа, описанных в Новом Завете[2].
Христианство почитает и признаёт единого Бога, о котором также
описывается в ветхом завете. Само христианство, есть как новый уровень, но
вместе с тем является и продолжением веры в ветхозаветного Бога.
Ключевой личностью христианства является конечно же Господь Иисус
Христос. Почему же Иисус Христос? - Иисус Христос является Богом, по
сути тем же Богом, что и в ветхом завете. Божественную сущность Бога
очень сложно понять человеческим несовершенным умом. Одним из
символов веры христиан является триединство Бога, рассматриваемого как
Бога Отца, Бога Сына, и Бога Духа Святого. Часто такое триединство
изображается в виде треугольника, где вверху располагается Бог Отец, и в
нижних углах Бог Сын и Бог Дух Святой. Таким образам, можно представить
единство Бога в трёх разных эпостасиях. Конечно же, можно было и назвать
религию «Савоофство» или «Яхвеизм» или использовать другие «имена»
Бога, почему же христианство? - В христианском вероучении Иисус Христос
выступает ключевой личностью, поскольку именно через Него по средствам
покаяния
человек
получает
спасение,
и
вечную
жизнь,
об
этом
свидетельствует неоднократно библия «Он истинно Спаситель мира,
Христос» [1. Евангелие от Иоанна 4:42].
Иисус Христос пришёл в мир во плоти, т.е. он был Богом в
человеческом теле «Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было
Бог» [1. Евангелие от Иоанна 1:1] В данном контексте Слово - является
Христос, т.е. подтверждается то, что Иисус Христос - Бог. С одной стороны
Сын равен Отцу, но Сын и не является Отцом. Таким образом, Господь
Иисус Христос является и ключевой личностью в жизни каждого верующего
и Богом, в которого он верует.
Среди других религий мира христианство занимает лидирующую
позицию, что подтверждают исследования. География религий показывает
развития мировой цивилизации, и также духовной культуры отдельных стран
и народов.
Британская энциклопедия приводит следующие данные о религиозном
составе населения различных стран:
Религия
Число верующих Главные районы и страны распространения
(млн. чел.)
Христианство, в т. ч. и 2000 1040
Страны Европы, Северной и Латинской Америки, Азии
католицизм
(Филиппины)
Протестантизм
360
Страны Европы, Северной Америки, Австралия, Новая
Зеландия, Африка (ЮАР и бывшие Колонии Великобрит.)
Православие
190
Страны Восточной Европы (Россия, Болгария, Сербия,
Украина, Беларусь и др.)
Ислам
900
Страны Европы (Албания, Македония, Босния и Герцеговина,
Россия), страны Азии, Северной Африки
Буддизм и ламаизм
350
Китай, Монголия, Япония, Мьянма, Таиланд, Вьетнам,
Камбоджа, Лаос, Малайзия, Шри-Ланка, Россия (Бурятия, Тува)
Индуизм
740
Индия, Непал, Шри-Ланка
Конфуцианство
200
Китай
Синтоизм
Япония
Местные традиционные
Страны Африки, Южной Америки, Океании, Китай, Индонезия
религии
Из данных таблицы видно, что в зарубежной Европе распространено
почти исключительно христианство во всех трёх его формах. Католицизм
наиболее широко представлен в южной, отчасти западной и восточной её
частях, протестантизм - в северной, центральной и западной частях,
православие - на востоке и юго-востоке. В странах СНГ наибольшее
распространение получили христианство (православие и католицизм) и
ислам.
В зарубежной Азии распространены все мировые и крупные
национальные религии. Преимущественно мусульманство. Одной из самых
крупных мусульманских стран (по числу верующих - около 150 млн.)
является Индонезия. В зарубежной Азии распространены: буддизм, индуизм,
конфуцианство, синтоизм, иудаизм, а так же христианство, которое получило
распространение только в Филиппинах, в Ливане (наряду с исламом) и на
Кипре.
В Северной Африке, в некоторых странах, лежащих к югу от Сахары, в
Сомали и части Эфиопии господствует ислам суннитского толка. В ЮАР,
среди белого населения, преобладает протестантизм, в Эфиопии
-
христианство. Во всех остальных странах представлены и христианство
(католицизм и протестантизм), и традиционные местные верования.
В Северной Америке преимущественно развито христианство. В
Канаде католиков больше, чем протестантов. В Латинской Америке
преобладает католицизм, поэтому на Америку приходится более половины
всех
католиков
мира.
В
Австралии
среди
верующих
преобладают
протестанты, которых примерно в два раза больше, чем католиков. [3]
В
последнее
время
в
международных
отношениях,
политике,
экономике, идеологии, культуре всё большую роль начинают играть страны
мусульманского мира.
. Христианские церкви, расколы, общины. Поиски путей интеграции
На данный момент христианство структурировано по трём основным
направлениям: католицизм, православие и протестантизм, и христианские
церкви разделены в этих трёх направлениях. Разделения же произошли в
следствии определённых ситуаций и событий происходяших в прошлые века.
Первое разделение христианства было в 1054 году на католицизм и
православие, которое имело название Великий раскол - церковный раскол,
после которого окончательно произошло разделение Церкви на Римскокатолическую церковь на Западе с центром в Риме и Православную - на
Востоке с центром в Константинополе. Породило же раскол разногласие
между папой римским и патриархом Константинополя, вследствие чего в
1054 римский папа Лев IX послал в Константинополь легатов во главе с
кардиналом Гумбертом для разрешения конфликта [5.С 215], начало
которому было положено закрытием в 1053 году латинских церквей в
Константинополе по распоряжению патриарха Михаила Кирулария, при
котором Константин выбрасывал из дарохранительниц Святые Дары,
приготовленные по западному обычаю из пресного хлеба, и топтал их
ногами. Однако найти путь к примирению не удалось, и 16 июля 1054 в
соборе Святой Софии папские легаты объявили о низложении Кирулария и
его отлучении от Церкви. В ответ на это 20 июля патриарх предал анафеме
легатов, т. е. отлучил от церкви. Раскол не преодолён до сих пор, хотя в 1965
взаимные проклятия были сняты.
Следующие разделение христианства произошло из-за того, что,
католичество отошло от первоначальных христианских принципов в
результате многочисленных наслоений богословия и обрядности. Это было
своего рода реформацией сторонником которой в первую очередь выступал
Мартин Лютер Кинг. Его выступление против церковной политики
состоялось в 1517 году - он публично и яростно осудил торговлю
индульгенциями, затем прибил на церковные двери 95 тезисов с изложением
своей позиции.
Вследствие долгой борьбы за права, принятий и отклонений
требований в Германии был подан так называемый «шпейерский протест» в
результате чего и появились протестанты. Протестантизм в свою очередь за
многие века представляет собой большое количество подконфессий, которое
образовалась из-за разного толкования священного писания.
Украина тоже не являлась исключением в церковных расколах. В том
же XVI веке Киевской Церкви был брошен вызов со стороны протестантской
Реформации и католицизма. В тоже время Киевская церковь переживала
серьезный внутренний кризис. Поэтому Синод принял решения перейти под
юрисдикцию
Римского
престола,
обеспечив
при
этом
сохранение
традиционного восточного обряда и собственной Церковной своеобразности.
Такая модель Церковного единства была утверждена на соборе 1596 года в
Бресте, с которого и начинается конституционное существование ГрекоКатолической Церкви на Украине.
Однако часть иерархов и верных Киевской митрополии настаивали на
соблюдении канонического подчинения Константинопольскому патриархату.
В результате внутреннего раскола центральная и восточная части Украины
перешли под власть единоверного московского правителя в 1654 г. Вскоре и
православная
Киевская
митрополия
была
подчинена
Московском
патриархату. С развитием российской империи усиливались репрессии
против греко-католиков и их насильственное обращение на государственное
российское православие.
Православное духовенство и миряне Украины были недовольны
тесными связями Российской Православной Церкви с имперской властью и с
великороссийскими национальными интересами. Это привело к зарождению
"украинофильного" течения, которое после российской революции 1917 року
переросло в организованное движение за автокефалию украинского
православия. Однако попытки ее провозглашения в 1920-х и 1940-х годах
встретили решительное сопротивление и репрессии со стороны советской
власти.
Таким образом, в связи с разделениями церквей украинский народ был
поделён на две части, и «внутрене обезаружен» [4. С69]. В сложившейся
ситуации никто не выиграл, и западно-украинские города находились в тени
Польши, а всему веной были неправильные побуждения что-то изменить.
Ведь в данной ситуации главным двигателем перемен была политика, а эта
сфера влияния весьма далека от внутренней веры народа.
. Конфессии
В наши дни в христианстве существуют следующие основные
направления: Католицизм, Православие, Протестантизм. Рассмотрим их
основные особенности.
Католицизм или католи́чество (лат. catholicismus) (от греч. καθολικός «всеобщий», буквально «по-всему» или «согласно всему»; впервые по
отношению к церкви термин «ἡ Καθολικὴ Εκκλησία» применён около 110 г. в
письме святого Игнатия к жителям Смирны и закреплён в Никейском
символе веры) - крупнейшая по численности приверженцев (около 1
миллиарда 147 миллионов человек христианства, сформировалась в I
тысячелетии н. э. на территории Западной Римской империи. [2]. Видимым
главой Католической церкви является папа римский, возглавляющий Святой
Престол и государство-город Ватикан в Риме
Согласно доктрине Католической церкви, Католическая (Вселенская
Церковь) была «возвещена в прообразах уже от начала мира, предуготована в
истории Израильского народа и в Ветхом Завете и основана в последние
времена. Она явилась через излияние Святого Духа и обретёт славное
завершение в конце веков». Так же, как Ева была сотворена из ребра
уснувшего Адама, Церковь родилась из пронзённого сердца Христа,
умершего на Кресте. Вероучение Церкви, по убеждению католиков, восходит
к апостольским временам
Вероучение
Католической
Церкви
имеет
ряд
доктринальных
положений, которые отличают её от учения других христианских конфессий:
догмат о Непорочном зачатии Девы Марии и догмат о её телесном
вознесении;
учение о чистилище;
учение об индульгенциях;
широкое почитание Девы Марии;
почитание мучеников, святых и блаженных при различии между
поклонением, подобающим одному лишь Богу, и почитанием святых;
утверждение монархической власти Римского епископа над всею
Церковью как преемника апостола Петра;
централизованность
церковной
организации
(схожая
черта
с
некоторыми протестантскими движениями), в отличие от автономии
православных поместных церквей;
безошибочность учительства папы римского в вопросах веры и
нравственности, провозглашаемого;
нерасторжимость таинства брака; существует лишь возможность
признания недействительности брака.
Православие (калька с греч. ὀρθοδοξία - буквально «правильное
суждение», «правильное учение» или «правильное сла́вление») - в
современном
широком
словоупотреблении
означает
направление
в
христианстве, оформившееся на востоке Римской империи в течение первого
тысячелетия н. э. под предводительством и при главной роли кафедры
епископа Константинополя - Нового Рима.[2] Православие исповедует
Никео-Цареградский
символ
веры
и
признаёт
постановления
семи
Вселенских Соборов. Включает совокупность учений и духовных практик,
которые содержит Православная Церковь. Под православной церковью
понимается сообщество поместных Церквей, имеющих между собой
общение.
Основным
и
единственным
универсальным
авторитетным
догматическим документом у православных считается Никео-Цареградский
символ веры, который утверждает:
Спасение через испове́дание веры «во единаго Бога» (1-й член
Символа).
Единосущие Лиц Святой Троицы: Бога Отца, Бога Сына, Духа Святого.
Испове́дание Иисуса - Христом, Го́сподом и Сыном Божиим (2-й член
Символа).
Боговоплощение (3-й член Символа).
Вера в телесное воскресение, вознесение и предстоящее второе
пришествие Иисуса Христа, всеобщее воскресение и «жизнь будущаго века»
(5, 6, 7, 11, 12-й члены Символа).
Вера в единство, святость и кафоличность Церкви (9-й член Символа);
Глава Церкви - Иисус Христос (Еф.5:23).
Кроме того, если основываться на Священном Предании, православие
признаёт молитвенное представительство святых.
Протестантизм или протестантство (от лат. protestans, род. п.
protestantis - публично доказывающий) - одно из трёх, наряду с католицизмом
и православием, главных направлений христианства, представляющее собой
совокупность независимых Церквей, церковных союзов и деноминаций,
связанных
своим
происхождением
с
Реформацией
-
широким
антикатолическим движением XVI века в Европе.[2]
В
настоящее
время
существуют
как
консервативная
форма
протестантизма, так и его либеральная форма. Также присутствуют различия
во взглядах между деноминациями внутри протестантизма.
Протестантизм разделяет общехристианские представления о бытии
Бога, Его триединстве, о бессмертии души, рае и аде (отвергая при этом
католическое учение о чистилище). Протестанты считают, что человек может
получить прощение грехов верой в Иисуса Христа (верой в Его смерть за
грехи всех людей и в Его воскресение из мёртвых).
Христиане-протестанты верят, что Библия является единственным
источником христианского вероучения, её изучение и применение в
собственной жизни считается важной задачей каждого верующего.
Священное Предание, согласно взглядам протестантов, авторитетно
настолько, насколько оно основано на Библии и подтверждается Библией.
Подобный критерий характерен для оценки любых других религиозных
учений, мнений и практик, включая и своих собственных. Взгляды и
практики,
не
подтверждающиеся
учением
Библии,
не
считаются
авторитетными и обязательными к исполнению.
Таким образом, протестантизм определил принципиальными три
положения:
спасение
личной
верой,
священство
исключительный авторитет Священного Писания (Библии).
всех
верующих,
Позднейшие течения протестантизма часто вырабатывают собственное
учение, некоторые доктрины которого могут выходить за пределы
классического богословского наследия. Например, Пятидесятники, в отличие
от других христиан, уделяют весьма существенное внимание «говорению на
иных языках» (считая это признаком «Крещения Святым Духом»), также
другим дарам Святого Духа, таким как дар исцеления и дар пророчества.
Убеждения в проявлении дара пророчества в современном христианстве
характерны и для Адвентистов седьмого дня, они связывают его с видениями
и откровениями Елены Уайт и т. д.
Итак, три производные христианства хоть и схожи между собой, но
имеют определенные различия в своих доктринах. Но вместе с тем, суть
религии остается, данные три религии верят в одного триединого Бога, и
спасение душ, что по-моему мнению является самым важным.
. Христианство в культуре и традициях христианизированных народов
В современном мире религия играет весомую роль, и влияет и на
культуру и традиции государств. В соответствии с главной религией
государства вырисовывается определённые традиции у народа. В такой же
степени и христианство оказывает всевозможное влияние на культуру и
ментальность.
Я считаю, что христианство оказывает положительное влияние на
нравственное состояние общества, способствует прогрессу культуры и
укреплению государства, а на более поздней исторической стадии - и
формирует
этническое
христианства
может
самосознание
быть
народа.
безоговорочно
Предметом
церковь
и
влияния
библия.
В
христианизированном государстве, всегда берут во внимание христианский
календарь,
и
большинство
христианских
праздников
являются
государственными.
Библия, библейские образы
и
сюжеты
на протяжении
веков
доминируют в живописи и скульптуре, внося тем самым немалый вклад в
формирование
культа
обожествления
Христа.
Лучшее,
что
создало
европейское искусство строений, - церковная архитектура - призвана было
прославлять величие Бога и церкви. Музыка в храме, равно как и церковный
хор в православных и протестантских богослужениях, не могут не оказывать
своего влияния на музыкальную культуру народа. Церковная музыка и пение
были тесно связаны с народной культурой, а все созданное под воздействием
христианской церкви, наполненное торжественным благолепием, служило
для прославления божественного, и для укрепления веры.
Библейские афоризмы, образы, сюжеты, краткие и емкие понятия
веками формируют и жизненные восприятия, оценки, нравственные понятия
народа, а также наделяют его мудростью. Большинство основополагающих
законов прописанных в конституциях государств взяты именно из этой
могучей книги. Таким образом, христианство оставляет огромный след в
культуре и традициях народов оказывая многовековое влияние на людей
посредствам церкви.
Выводы
Христианство в современном мире играет одну из ведущих ролей
развития духовности человека, и находиться на достаточно высоком
иерархическом уровни мировых религий. Определённо можно сказать, что
оно уже на протяжении двух тысяч лет оказывает влияние на мир, одним из
доказательств чего может являться летоисчисление от рождества Христова, а
также наличие многих праздников и традиций, основанных на библейских
событиях, которые присущи абсолютно разным культурам. Христианство
также является объединяющей религией большинства человек, что делает их
братьями и сёстрами по средствам крови Иисуса Христа, независимо от того
где живут „да будете сынами отца вашого Небесного [1. Евангелие от
Матфея 5:45].
Христианство, как религия является живой субстанцией, и имеет свое
постоянное развитие в каждом человеке, не зря народная мудрость гласит,
что нет предела совершенству. Ведь человек чем больше познаёт Бога и
приближается к нему, тем больше убеждается в своём несовершенстве, и
осознаёт насколько он грешен. Бог - есть свет, чем ближе ты к Нему
приближаешься, тем больше Божий свет проливается на тебя и ты лучше
видишь себя, свою сущность, и кем ты я являешься на самом деле
Список литературы
1.
www.wikipediya.com - Свободная энциклопедия
2.
www.britannica.com - Британская энциклопедия (электронный вариант)
.
Церковный раскол 1596 г. - причины и следствия: Из истории греко-
католической церкви /Авт. Ефремов Ю.М. - К.: Б. и., 1992. - 72с
.
Поснов М.Э. История Христианской Церкви (до разделения церквей -
1054г.). - К.: Путь к истине, 1991. - 386с.
Роль христианства в современном мире
21.09.2015 г.
Христианство насчитывает более 2 миллиардов его приверженцев и при этом
самая древняя из всех религий, если считать от Ветхого Завета. Первые древние
христиане были евреями. Но уже в I веке христианство начало распространяться
по всему миру и получать свое признание у многих национальностей.
По мнению служителей церкви, проповедническая деятельность Иисуса Христа
стала основой и причиной для возникновения христианства. Но историки
материальной философии утверждают, что христианство возникло на фоне
тяжелой, бедной жизни людей, и решение задач социальных стало мотивом
развития христианства. По их мнению привлекательность христианства, состоит в
нескольких догмах:
- По сравнению с другими религиями проповедует единобожие;
- Проповедуются высокие моральные принципы;
- Обещает прекрасную загробную жизнь, за страдания на этом свете и обещает
спасение абсолютно всем национальностям;
- Дешевые и простые религиозные обряды;
- Отрицает рабство, в любом его проявлении.
На самом деле, христианство намного больше приспособлено к реалиям нашего
времени. Истинный христианин должен поступать по совести, а не тупо следовать
букве религиозной морали. Быть христианином не значит быть проповедником, а
просто не совершать сделок с совестью.
Нынешнее положение дел в религии.
Сообщается множество фактов, о дискриминации мусульман и издевательстве
над исламской религией. Отрицание правоты этой культуры выражается в
фильмах, мультфильмах, карикатурах, громких заявлениях и запрещениях
стандартов мусульманства в некоторых странах. Но мало кому известно, что
каждые пять минут во всем мире за веру в христианство погибает один человек. А
количество гонимых христиан превышает сто миллионов. Гонения существуют не
только в странах проповедующих ислам, но и в странах удаленных от
Центральной Европы. К примеру, не так давно, в Италии, происходило судебное
разбирательство по отмене христианства, как доминирующей религии в стране.
Апелляционный суд доказал неправомерность иска, но прецедент уже есть.
Сокращение верующих христиан замечено в Эфиопии, стране на которой
держалось христианство всего Африканского континента. Процент православных
уже снижен до 40, а к сравнению в этой же стране 35 % темнокожих мусульман.
Другая статистика подтвердит вышеуказанный факт, в Тропической Африке
последние 110 лет охарактеризовались увеличением христиан в 69 раз, а
мусульман в 22 раза, но примерно с 2000 года статистические данные показывают
обратную динамику. В этих странах усиливается мусульманский экстремизм и
атакуется христианство. К примеру, организация «Боко Харам» говорит о том, что
надо убирать западное образование, но на самом деле взрывает православные
церкви, особенно в религиозные праздники. Примером борьбы против
христианства на Европейском континенте, является война в Боснии и
Герцеговине.
В тоже время сами христиане разных стран не могут договориться между собой.
Они разделились по конфессиям и нациям, чтобы нести свою узкую часть
православной религии. Пацифизм исчез из религиозной практики. К примеру,
оккупация Осетии и Абхазии была поддержана российскими лютеранами, а
грузинские и российские православные просто отмолчались.
Христианство всегда призывало к объединению независимо от национальности и
места проживания. На самом деле давая отказ протянуть руку мусульманам,
христиане поощряют экстремистские настроения мусульман. Христиане должны
выступить в роли миротворцев и остановить конфронтацию между этими
религиями. Поэтому сегодня, в 21 веке, когда мир так стремительно меняется,
нависает угроза исламизма и исчезновения христианства, необходимо
объединяться не только христианам, но и людям исповедующим другие религии.
http://www.zavet.ru/obs/mx/mix/062rol.htm
В современном обществе слово «кризис» стало настолько расхожим, что во многом
потеряло свой смысл. Ученые и публицисты рассуждают о кризисе цивилизации,
о нем пишутся статьи и монографии. Обсуждая эту проблему уже достаточно долгое
время, мы постепенно привыкли считать, что живем в состоянии кризиса.
Кризис этот проявляется во многих сферах, негативные процессы очевидны, о них
много говорится: это и почти полная потеря нравственной ориентации, особенно
у молодого поколения, это различные социальные недуги, которые стали почти
обыденным явлением — резкое увеличение числа людей, страдающих алкоголизмом
и наркоманией, количества самоубийств. Несмотря на все усилия
правоохранительных структур, медицины, общественных, религиозных организаций,
болезни общества стремительно распространяются и усиливаются во всем мире.
Все это свидетельствует о том, что кризис цивилизации действительно имеет место.
Какой цивилизации? Полагаю, той, что складывалась на протяжении последнего
столетия: ее принято называть «постхристианской». В самом этом слове кроется
глубокая неправда, потому что «постхристианская» — это как бы цивилизация,
которая наступила «после христианства»: то есть предполагается, что христианство
благополучно отжило свой век и наступила некая иная эпоха.
Это не так. Христианство, Церковь так же, как и Сам Христос — вчера и сегодня
и во веки те же (см. Евр 13:8). Сегодня, как и много веков назад, люди приходят
в храмы, встречают Живого Бога, встают на путь спасения. Но та часть человечества,
которая не просто забыла христианство, а сознательно отреклась от Христа, — она
сделала все, чтобы доказать себе и миру, что исповедание христианства не имеет
ничего общего с сегодняшним днем. Вот эта-то цивилизация, антихристианская
по сути, бросает вызов не столько религии, сколько самой себе, сознательно попирая
основные принципы отношений человека и Бога, что и является на самом деле
причиной глубочайшего кризиса.
Дело в том, что человек как биологический, социальный объект, пользуясь
технической терминологией, «не предполагает существования в таком режиме»:
человек не может жить без Бога! Слова Тертуллиана о том, что человеческая душа
по природе своей христианка, очень точны. И если человечество в основной своей
массе отрекается от Бога, начинает сопротивляться Ему, тем более бросает вызов
своему Творцу — такая цивилизация обречена.
Даже если оставить в стороне религиозную составляющую проблемы, —
цивилизация, которая провозгласила гедонизм, культ наслаждения конечной целью
человеческой жизни, также не может существовать длительное время, потому что она
просто нежизнеспособна.
История преподает нам несколько подобных уроков; в их числе и распад великой
Империи: греко-римская цивилизация пала именно потому, что поклонилась идолу
гедонизма. Из общества, порабощенного культом наслаждения, уходят героизм,
самопожертвование, чувство ответственности — все то, что представляется ему
«лишним», неразумным, идеальным.
Необходимо вспомнить и базаровский «лопух на могиле»: из него произрастает
пренебрежительное отношение к христианству в современной России; корни его —
в грубом позитивизме второй половины XIX века. Наши современники только
подхватили и развили до крайности мысли достаточно наивные, глупые и нахальные,
которые казались «великим взлетом» человеческой мысли полтора столетия назад.
Мне очень понравились слова диакона Андрея Кураева (а это автор, любящий
парадоксальные высказывания) о том, что атеизм — это тупиковая ветвь эволюции;
ведь атеизм — также одна из характернейших черт цивилизации, о которой
мы говорим: атеистической, антихристианской, гедонистической.
И мы действительно живем в период ее кризиса.
Как это отражается на Православии? Меняется ли оно во времени? И да, и нет.
С точки зрения истории Церкви, конечно, изменения происходили и происходят. Так,
на каждом Вселенском Соборе вырабатывались догматические определения,
раскрывалась та или иная сторона Откровения, которая до этого, может быть,
оставалась в тени. Меняется во времени церковная практика, формы церковного
искусства. С таких позиций можно говорить о Православии XXI века, так же,
к примеру, как о Православии времен Римской империи, или Византии, или Древней
Руси — каждый временной период отличается своими особенностями. И внешние
особенности нашего бытия, язык проповеди, проблемы духовной жизни, конечно,
связаны с тем образом жизни, который ведет человек.
С другой стороны, Православие неизменно, поскольку является Откровением Бога
о Самом Себе. Оно неизменно, как неизменен Сам Бог. Не меняется Его отношение
к человеку, то, чего Он ожидает от самого совершенного, излюбленного Своего
творения.
Поэтому можно сказать, что в Церкви есть временное и вечное. Вообще христианин —
это человек, который сознает себя предстоящим пред лицом Божиим, пред лицом
вечности. Именно эту — вечную — сторону жизни Церкви секуляризованный мир
не может понять и принять, упрекая Церковь в консерватизме и архаичности.
Сами эти понятия неравнозначны. Церковь действительно консервативна в первом
значении этого слова (консервативный — отстаивающий неизменность), без какихлибо негативных оттенков. Подлинный консерватизм верующего православного
человека проявляется в верности Христу, в осознанном и постоянном следовании
евангельским заповедям.
Расцерковленный мир вкладывает в понятие «консерватизм» другое значение: «то,
что тянет назад, в безвозвратно ушедшее прошлое». Нетрудно заметить, что
в «системе координат» общества, обожествляющего прогресс в сфере технических
достижений человеческого разума, вообще не находится места «вечным ценностям».
Ему кажутся «несвоевременными» любые напоминания о том, что основой
существования для человека являются чувства любви и верности,
а не господствующий ныне лозунг «Бери от жизни все!». Отрицание чего бы
то ни было вечного в принципе — а Церковь и призвана неустанно напоминать людям
о вечности — порождает в секулярном мире резкое чувство неприятия по отношению
к ней.
Архаизм — понятие другого ряда, это «внутренняя» опасность Церкви, она возникает
там, где проявляется слепое следование внешним традициям, пристрастие к архаике
в церковной жизни.
Есть такой пример, который Господь попустил для нашего вразумления —
старообрядчество. Там есть и сарафаны, и кафтаны, и платки вроспуск. Там есть
строго каноническая иконопись, там есть благолепное духовное пение без всяких там
итальянских партесов… В общем, есть много добрых и хороших вещей, но нет Церкви.
Особенно явно это у беспоповцев, которые отказались от совершения Божественной
литургии, обычаями заменили Таинства. Вот логическое завершение пути следования
требованиям архаики, пример того, что внешние традиции, вообще нечто внешнее
действительно может заслонить собой Христа, скрыть истину.
Традиции — всего лишь сосуд, который должен сохранять в себе живительную влагу,
ради этого он изготовлен. Но если это очень красивый, драгоценный сосуд, есть
великий соблазн озаботиться тем, чтобы влага «не мешала», не портила изделие —
вылить его содержимое, а сам сосуд аккуратненько вытереть, поставить на почетное
место и охранять. Но сохраняет ли свое значение пустая оболочка?
«Что всего дороже для вас в христианстве?» — центральный вопрос работы философа
В. С. Соловьева «Три разговора». «Краткая повесть об антихристе» содержит
гениальное прозрение — ситуационную модель, которая указывает на некие болевые
точки христианского сознания. Те, для кого важнее всего «старые символы, старые
песни и молитвы, иконы и чин богослужения», поддаются обману, выбирая
«Всемирный музей христианской археологии» вместо живой Церкви, Тела Христова.
Думаю, каждому человеку необходимо познакомиться с этим произведением, чтобы
подходить к вопросу соотношения внешнего и сущностного здраво, трезво,
«с рассуждением»; не пытаться сводить Православие к этнографическому набору
обрядов и традиций, а тем более ограничений и запретов.
Христианство всегда было иноприродно миру: Если бы вы были от мира, то мир
любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас
мир (Ин 15:19); все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы (2
Тим 3:12). То, о чем говорит Евангелие, подтверждается всей историей Церкви.
Пример тому — возникновение и расцвет монашества, отшельничества в самые
вроде бы благополучные, самые славные времена христианства.
IV век, гонения закончились, могущественная Римская Империя становится
христианской — казалось бы, наступает такой период, когда христиане могут
испытывать только чувство радости, перед ними открываются широкие возможности
для общественной деятельности. Но именно в это время начинает «наполняться»
пустыня. Почему? Перед нами антиномия, которая непреодолима до конца.
Христианин, живущий в миру — это все равно человек, идущий на компромиссы.
Компромиссы могут быть разного уровня, их приходится искать всегда, в разное
время, в разных условиях. И неправда, что в IV–V веке необходимость в уступках
миру была меньшей, чем сегодня.
Мы вообще плохо знаем историю: нам кажется, что тот мир, в котором мы живем,
чудовищен, что именно сейчас наступили самые тяжелые, страшные,
соблазнительные времена. Это не совсем так. Многое из того, что нам приходится
наблюдать в современном обществе, уже было. Но так же, как и столетия назад,
ежедневно, в каждом своем поступке христианин находится в ситуации выбора.
Нужно понимать еще вот что — нельзя раз и навсегда Евангелием измерить весь мир:
взять Евангелие как некий измерительный прибор и соотнести с ним все жизненные
ситуации. Но необходимо, как говорил преподобный Серафим Саровский,
«напитаться духом Евангелия», чтобы руководствоваться им во всей своей жизни
и в миру сохранять в себе дух Христов.
Под куполом константинопольского храма Святой Софии по приказанию императора
Юстиниана была помещена надпись: «Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся».
Как храм Божий посвящается Богу, так и любое дело своих рук, саму свою жизнь
христианин посвящает Творцу: «Ты доверил мне этот великий дар, но моя жизнь —
Твоя, Господи, предаю ее в руки Твои». Так, при любых условиях, в обществе или
в пустыне, в монастыре или в миру, мы приближаемся к тому, чтобы сделать свое
существование служением Богу и ближним.
Церковь — это часть общества? Безусловно. Но рассматривать Церковь как один
из социальных институтов, как делает это современное секулярное общество,
ни в коем случае нельзя.
Нам часто приводят в пример деятельность различных западных конфессий
и религиозных организаций, начиная от Католической Церкви и заканчивая
«Армией спасения», которые занимаются благотворительностью, социальным
служением на профессиональной основе. В истории мы находим множество
подтверждений тому, что приходя в мир, христианство приносило с собой принципы
социальной ответственности, доказывало обществу необходимость заботиться
об «униженных и оскорбленных», вдовах и сиротах, о людях, которые не нашли себе
места в социуме или выпали из него по тем или иным обстоятельствам. Вспомним
хотя бы знаменитые «Василиады» Василия Великого: странноприимные дома,
столовые, школы, больницы для бедных и увечных, которые открывались
по инициативе Святителя.
Но вот о чем необходимо сказать: широкая благотворительность есть некий плод
деятельности Церкви в этом мире, причем в условиях, когда границы Церкви,
государства и нации совпадают (в истории России так было совсем недавно,
в некоторых странах такая ситуация сохраняется и по сей день).
Церковь изменяет мир, и общество, преображенное христианской закваской,
приступает к реальной, деятельной заботе о своих членах — о ближних. Социальную
работу начинают вести люди, чьи сердца были озарены проповедью Евангелия. Вот
эта евангельская проповедь — это главное, основное дело Церкви! Проще говоря,
задача Церкви — не в том, чтобы основывать благотворительные учреждения,
ее спасительная миссия — нести людям слово Божие, чтобы под влиянием церковной
проповеди они сами начали заниматься благотворительностью.
Однако сегодняшнее секулярное общество если и готово признавать Церковь (скорее,
терпеть ее существование), то только в качестве социального института. Нам говорят:
«Вы занимайтесь там… престарелыми, а еще лучше — даунами. Можно в тюрьму
пойти, так и быть, — эти люди уже как бы вычеркнуты из общественной жизни.
А в школу — лучше не надо, школу мы вам доверить не можем. Ступайте лучше
в колонию для несовершеннолетних».
Такое отношение к Церкви характерно для секулярного сознания. Здесь даже не стоит
усматривать какой-то заговор, думать, что мы сталкиваемся с некой согласованной
политикой. Просто современный мир готов видеть Церковь исключительно
социальным институтом — «собесом» в капиталистическом обществе. Конечно же,
мы не имеем права на это согласиться.
Передо мной как правящим архиереем при острейшем дефиците кадров в нашей
епархии постоянно встает выбор — куда направить священника. Люди испытывают
нужду в поддержке, наставлении, в присутствии Церкви в больницах и тюрьмах,
в школах и домах престарелых. Не может быть однозначного ответа на вопрос, что
важнее: говорить о Христе, смысле человеческой жизни людям, вступающим в жизнь,
или тем, кто уже готовится предстать пред Господом? Но секулярное общество готово
предоставить нам лишь одну возможность: «Идите в дом престарелых». И это
довольно нелогично, потому что для самого этого прагматичного общества было бы
полезнее, если бы молодые люди имели возможность на добром фундаменте строить
свою жизнь.
Конечно же, христианство доказывается делами: вера без дел мертва (Иак 2:20).
Евангельские слова обращены к каждому из нас, и задача Церкви — сделать так,
чтобы они зазвучали в нашем сердце по-настоящему.
Опубликовано в альманахе Альфа и Омега, № 45
Скачать
Случайные карточки
Каталог карточек