УДК 174 Профессиональная этика ИНТЕГРАЦИЯ МУСУЛЬМАН В КОНТЕКСТЕ ЭТИЧЕСКИХ ПРАВИЛ
реклама
УДК 174 Профессиональная этика ИНТЕГРАЦИЯ МУСУЛЬМАН В КОНТЕКСТЕ ЭТИЧЕСКИХ ПРАВИЛ ДЛЯ ПРЕССЫ, РАДИО И ТЕЛЕВИДЕНИЯ ШВЕЦИИ: КУЛЬТУРОЛОГО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ С.Ю. Дианина Адрес: 119454, г. Москва, проспект Вернадского,76, Московский государственный институт международных отношений, факультет Международного права, e-mail: [email protected]. Аннотация Статья посвящена изучению позиции СМИ по отношению к интеграции мусульман в шведское общество. С этой целью проанализирован профессиональный кодекс «Этические правила для прессы, радио и телевидения» Швеции. Актуальный вопрос о роли подобных этико-правовых документов и специфике регулирования ими поведения людей рассмотрен на примере «избирательных» методов, используемых шведскими СМИ в связи с освещением проблем мусульманского населения страны. Произведен культурологический анализ механизмов подобной избирательности; описан феномен конструирования работниками СМИ ассоциативного ряда «ислам – мусульманин – террорист» на фоне формального признания общих этических правил. Ключевые слова: этические нормы, мораль, межкультурная коммуникация, межкультурный диалог, средства массовой коммуникации, мусульмане в Швеции, проблема интеграции мигрантов. В системе ценностей человека нравственность занимает одно из центральных мест. Моральная регуляция – одна из самых «сильных» [1], – в том смысле, что предлагаемые ею оценочные суждения распространяются на самые разные сферы жизни человека в обществе, будучи производными от сопоставления поступков с такими «безапелляционными» точками отсчета, как «добро» и «зло». Известно: в отличие от норм права, моральные нормы имеют свободный (то есть добровольно принятый, а не принудительный) характер применения: моральные санкции (поощрение/осуждение) не поддерживаются репрессивной силой государства, базируясь «лишь» на добровольно принятых в обществе тактиках (публичная или приватная похвала/порицание). При этом мораль, разумеется, регулирует не только межличностные, но и групповые отношения, что создает условия для появления разного рода «групповых кодексов». Среди таких «кодексов» сегодня особенно выделяется профессиональная этика – моральные нормы, принятые тем или иным профессиональным сообществом как способствующие наилучшему способу реализации «ремесленных» навыков и умений, свойственных данному сообществу. «Супер-нормой» собственно морального уровня выступает в этом случае ценность «профессионализма» как «умения что-то делать» во благо общества. Характерно, что в случае профессиональной этики санкции часто связаны с административным правоприменением, то есть они не сводятся к сугубо «нематериальным» факторам влияния на человека (как это имеет место в случае с «чистой» моралью). Отсюда – парадокс профессиональной этики: с одной стороны, она опирается на общечеловеческие принципы долженствования, с другой – включает в себя требования, ограниченные групповой специализацией. Понятно, что подобная структура не исключает возможности конфликта между своими составными частями (например, в случае, когда корреспонденту требуется продолжать репортаж при наличии рядом пострадавшего, которому необходима помощь). Вместе с тем, еще И. Кант говорил, что соотношение действительной свободой и морального закона необходимо искать в фундаментальном положении человека в мире; в «понимании единства его и раздвигающего границы знания поведения [2, с. 67]». Безусловно, работник СМИ не может отстраниться от выполнения общих этических норм. Это означало бы игнорирование стандартов поведения и представляло бы определенную опасность не только для узко профессиональной среды, но и социума в целом. С другой стороны, его специальность сама в каком-то смысле формирует нормы, пронизывающие социальное пространство, - особенно там, где речь идет об оценках (явно артикулированных или имплицитно заданных) в адрес конкретных ситуаций, связанных с инновационными процессами, спорными моментами, конфликтами и т.п. Таким образом профессиональная этика работников СМИ оказывается соотнесенной с теорией информационного общества, где значительное внимание уделено рассмотрению социальной роли прессы и других СМИ, специфике их «власти» над душами и умами людей. Объем нормативных документов по вопросам информации в Швеции достаточно велик, но среди них существует несколько основных законов, которые регулируют деятельность средств массовой информации. Это – Закон о свободе печати, Закон о свободе высказывания, Закон о секретности и Этические правила для прессы, радио и телевидения (этический кодекс журналиста). Закон о свободе печати – один из четырех основных законодательных актов, составляющих конституцию Швеции [3]. Туда же входит акт о свободе высказывания, который в целом выражает те же позиции, что и вышеупомянутый акт, но в отношении радио, телевидения, кинематографа и других современных технических средств массовой информации. То, что эти два акта входят в основной закон страны подчеркивает, какое большое значение шведы придают средствам массовой информации. Этот же факт доказывает то, что Швеция стала первой страной в мире, парламент которой в 1766 году принял Закон о свободе печати в рамках части Конституции страны. Основной принцип, закрепленный в акте о свободе печати – принцип гласности. Свобода печати согласно закону является основой свободного общества. «Для поддержания свободного обмена мнения и наличия необходимой информации, каждый шведский гражданин имеет право свободного доступа к официальным документам [3]». В Швеции доступ к любой информации считается естественным правом каждого гражданина, причем запросить данные он может даже без объяснения причины. Это касается в первую очередь официальных документов, вплоть до переписки короля. Вся документация государственных или муниципальных органов доступна общественности. Право пользоваться официальными документами ограничивается лишь по очень важным соображениям, таким как защита безопасности, интересов страны, в этот перечень так же входят защита личных отношений частных лиц и заинтересованности в сохранении окружающей среды. Безусловно, шведские журналисты обладают уникальными возможностями для осуществления свободы печати и свободы слова. Совет по делам прессы и омбудсмен содействую соблюдению Этического кодекса, так как с одной стороны он защищает личную жизнь граждан, а с другой – поощряет наличие более подробных публикаций об общественных деятелях, в том числе затрагивающих их частную жизнь. По причине такого парадокса дебаты о проблемах профессиональной этики журналистов и саморегулирования журналистского сообщества носят в шведском обществе регулярный характер. При этом, однако, нередко можно услышать утверждения о том, что многие средства массовой информации постоянно нарушают собственный этический кодекс. Кроме того, выработка чётких этических «правил» в журналистике и следование им неизбежно порождают самоцензуру, это следствие борьбы человека на два фронта – с природой и с себе подобными. Этот факт определяет эволюцию культуры соответственно в двух сферах – материальной и духовной, которые в новейшей истории человечества действовали параллельно, как бы соревнуясь между собой и поочередно вырываясь вперед. Кант обращает особое внимание на то, что в морали человек должен прийти к пониманию необходимости определенных действий и сам понуждать себя к этому. Трудно отрицать, что самоцензура – один из мощнейших регуляторов журналистской деятельности. Но работает ли она в качестве этического регулятора – вопрос спорный. Кроме того, культура журналистов должна включать в себя необходимость защиты частных лиц от страданий, которые могут быть причинены им вследствие публикаций. В этой связи уместно говорить о том, что формирование зрелой этической культуры работников прессы, радио и телевидения состоит из постоянной ответственности работника СМИ за свои действия. Следовательно, основной целью Этического кодекса для работников прессы, радио и телевидения является выработка профессионального поведения у работников прессы, радио и телевидения. Важно отметить, что данный документ к настоящему времени уже имеет опыт функционирования в этой стране. Этический кодекс был принят в 1978 году Советом по взаимодействию прессы, с учетом поправок, внесенных в 1995 г. В составе Совета: Радио Швеции, Ассоциация шведских журналистов, Телевидение Швеции, Клуб издателей, Союз издателей Швеции, Образовательное радио и Союз радиовещателей. Примечательно, что даже в 2005 году, когда в Дании начался так называемый «карикатурный скандал» между средствами массовой информации и представителями исламской религии, скандинавские страны занимали высшие позиции в рейтинге свободы прессы. Это во многом объясняется тем, что, несмотря на спорный с этической точки зрения поступок, свобода слова в стране не ограничивалась. Правительство не имеет права принимать решения вместо главных редакторов, вмешиваться в ход работы средств массовой информации. Так, премьер-министр Фредрик Рейнфельдт на встрече с представителями мусульманской общины Швеции в Стокгольме в период распространения в Швеции карикатур датского художника, заявил, что Швеция является открытой страной и открытым обществом. «Мусульмане и христиане живут бок о бок во взаимопонимании и мы заботимся о сохранении модели жизни, но у Швеции есть свои законы, – сказал премьер-министр. – В частности, шведская конституция, которая не позволяет политикам вмешиваться в процесс работы средств массовой информации и указывать им, что нужно опубликовать [4] ». Однако сами журналисты должны помнить о том, что свобода слова, никем не контролируемая, может породить негативные последствия, способные подорвать стабильность в обществе. «Этика профессии заключается не в применении раз и навсегда установленного числа правил, а в постоянной ответственности за всё, что журналист делает в рамках своих профессиональных обязанностей [5, с. 201]» – гласит кодекс профессиональной этики журналистов Швеции. Сегодня даже самые подробные своды этических регулятивов не дают универсальных «подсказок» на все случаи жизни, поэтому по-прежнему столь ценной являются зрелая этическая культура журналистов – неотъемлемая составляющая часть их профессиональной компетенции. Очевидно, в настоящее время далеко не все авторы достаточно четко разграничивают ислам и терроризм. Это может выражаться даже не в форме того, что оказывает влияние на рациональное сознание, а в качестве воздействия на мифологическое (заголовки, эпиграфы, журналистские ремарки). Так, несмотря на то, что пункт № 10 Этического кодекса гласит: «Не акцентируйте внимание на расовой и национальной принадлежности человека, его поле, профессии», заголовки многих газет отражают обратное – Экспрессен «Новый лидер исламистской террористической группы живет в Швеции [6]». или P 77 «Мусульманин угрожает убить меня [7]». Кроме того, согласно мнению Канта, мораль нельзя рассматривать как способ достижения какого-то результата. Здесь же мы можем наблюдать именно поступок ради поступка, важным является непосредственно результат. По мнению исследователя средств массовой информации Ильвы Брюна, ассоциативный ряд ислам – мусульманин – террорист устоялся в сознании общества на 85% из-за сообщений масс-медиа, которые регулярно нарушают этические нормы: «Дело не в том, что так постоянно утверждают новостные СМИ, но когда человек читает или слушает что-то об этом, все новости и понятия складываются в общую картину так, что в это нетрудно поверить [8]». Существует также точка зрения, что средства массовой информации давно бы уже перестали рассматривать представителей исламской религии в качестве врагов, если бы это не находило столь широкого отклика у аудитории. Так, Крис Хедин, доцент, преподаватель кафедры религиозной истории Стокгольмского университета, считает, что масс-медиа «висят на крючке у своих читателей, слушателей и зрителей. Поэтому проще просто продолжать в том же духе. В связи с этим мусульмане признаны главными террористами нашего времени [8]». Данная проблема, к слову, касается не только профессионального сообщества журналистов. К ее разрешению имеют непосредственное отношение ученые, философы, политики, экономисты, правовики, дипломаты и т.д., – все те, кто работает с людьми и чья работа связана со словом [9] [10]. Итак, в Швеции существует предоставление широкого спектра прав и свобод при тщательно разработанной системе саморегулирования. Но несмотря на это имеет место применение избирательных методов по отношению к этическим нормам. В условиях конкурентной борьбы журналисты, стремясь первыми получить или сообщить информацию, нередко игнорируют их. Уместно еще раз напомнить слова Канта о том, что принцип «уважения к моральному закону» является сердцевиной этики, поскольку в нем открывается измерение гуманного поведения. Личность выделяет это уважение, которое является априорным чувством; осознание этого уважения идентично осознанию законообразного долга и имеет характер необходимой всеобщности. То есть – нормативности особого типа. Безусловно, для обеспечения бесперебойного и успешного функционирования любой системы необходимо управление, соотнесенное с нормами «здравого смысла», способного – если не гармонизировать, то хотя бы минимизировать, - следствия конфликтов всеобщих норм нравственности, профессиональных этических норм и личных оценок и пристрастий. Журналистика как система средств массовой информации является ярким доказательством наличия таких возможностей при любом положении дел, - была бы добрая воля, а хорошие законы найдутся! В любом случае, журналисту нельзя забывать, что его профессиональная задача представляет собой важное для всего общества дело – распространение информации. Которая, будучи сознательно отобранной и используемой в определенных целях, обладает огромным влиянием на массовую аудиторию. Цена слова подчас – это цена крови. Культурологофилософский анализ освещения в шведских СМИ проблем интеграции мусульман – лишнее подтверждение мысли о глубокой ответственности сотрудников не только за отбор, но и за способы подачи публикуемой ими информации. Библиографический список 1. Силантьева М.В. Аксиолого-этические аспекты межкультурной коммуникации в условиях глобализации // Межкультурная коммуникация в условиях глобализации. М., 2010. С. 13-20. 2. Кант И. Сочинения в шести томах, М.: Мысль, 1963 - 1966 г., т.1, с.67. 3. Конституции государств Европы. Акт о свободе прессы Швеции (Tryckfrihetsförordningen) // Сборник, глава 2, статья 1, М.: НОРМА, 2001. 4. AFP. Информационное агентство. [Электронный ресурс]. (дата обращения: 01.10.2014). 5. Швеция. Этический кодекс для работников прессы, радио и телевидения. // Профессиональная этика журналиста. Документы и справочные материалы. М.: Медея, 2004. - С. 201. 6. Expressen. Национальная ежедневная газета Швеции. (дата обращения: 01.10.2014). 7. Р 77. Датский новостной портал. [Электронный ресурс]. (дата обращения: 02.10.2014). 8. Dagens Nyheter. Ежедневная газета Швеции. [Электронный ресурс]. (дата обращения: 30.09.2014). 9. Торкунов А.В. Об искусстве дипломатии, прагматизме и протоколе. [Электронный ресурс]. (дата обращения 03.10.2014). 10. Глаголев В.С. Вербально-понятийные аспекты методологического дискурса VII Конвента РАМИ / В.С. Глаголев // Вестник МГИМО. - 2012. - № 6. – С. 216219. INTEGRATION OF MUSLIMS IN THE CONTEXT OF ETHICAL RULES FOR THE PRESS, RADIO AND TELEVISION IN SWEDEN: СULTUR-PHILOSOPHICAL ANALYSIS Dianina Svetlana Yurievna 119454, Moscow, pr.Vernadskogo, 76, philosophy at Moscow State Institute of International Relations (University) of the Ministry of Foreign Affairs of the Russian Federation, e-mail: [email protected] Annotation The article is devoted to research of the media position in relation to the integration of Muslims in Swedish society. For this purpose the professional code of «Ethical rules for the press, radio and television» of Sweden was analyzed. The article considers the topical issue of the role of such ethical and legal documents and the specific regulation of human behavior on the example of «polling» techniques used by the Swedish media in connection with spotlighting problems of the Muslim population. Cultural analysis of mechanisms of such selectivity was produced. Moreover, the phenomenon of associative series «Islam - Muslim terrorist» constructed by media workers at the background of formal recognition of general ethic rules was described. Key words: ethical standards, ethics, intercultural communication, intercultural dialogue, mass media, Muslims in Sweden, problems of immigrants integration.