Урунбасарова Элеонора Адаловна, доктор педагогических наук, профессор кафедры психолого- педагогических специальностей
реклама
Урунбасарова Элеонора Адаловна, доктор педагогических наук, профессор кафедры психологопедагогических специальностей института магистратуры и докторантуры PHD КазНПУ им. Абая ДУХОВНО-НРАВСТВЕННАЯ ВОСПИТАННОСТЬ СТУДЕНТОВ КАК ПОКАЗАТЕЛЬ КАЧЕСТВА ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ. Духовно-нравственный, интеллектуальный, экономический и культурный потенциал каждого государства зависит от состояния образовательной сферы и возможностей ее прогрессивного развития. В плане педагогических проблем общества на первое место выдвигается проблема воспитания молодого поколения с ориентиром на общечеловеческие ценности. Выдвижение на первый план современного миропонимания общечеловеческих ценностей свидетельствует об огромном преобразовании духовной культуры и нравственности человека. Формировать же эти приоритетные ценности возможно в рамках любого направления, в зависимости от возможностей учебного заведения и склонностей личности студентов. Особое значение в этой связи имеет точка зрения, согласно которой особенностью процесса формирования ценностей является обращенность к внутренним силам личности, к собственным резервам воспитываемого. Нравственный потенциал человека не зависит от простой суммы знаний, умений и навыков. Это сложное динамическое состояние личности должно рассматриваться как универсальная интеграция, своеобразный сплав разносторонних способностей, потребностей и интересов конкретного человека, регулируемого гуманистической направленностью, реализующейся в процессе гуманитарной предметной деятельности, социальной практики. Эффективность и продуктивность воспитательной работы в вузе зависит от использования личностного потенциала студенчества. Исследователи Б.Г. Ананьев [1], А.А. Бодалев [2], А.Н. Леонтьев [3], Н.А. Лурия [4] потенциал рассматривают как возможности специалиста с точки зрения становления и изменения субъекта, личности, индивидуальности. Такой подход позволяет выделить различные виды потенциалов личности, основные показатели потенциальных возможностей личности. Потенциал накапливается в процессе становления личности профессионала и актуализирует наличные возможности для их практического применения. Под духовно-нравственным потенциалом, следовательно, можно подразумевать совокупность качеств личности для осуществления духовнонравственной деятельности. Духовно-нравственная деятельность является видом человеческой деятельности и направлена на производство и воспроизводство идей и духовных ценностей. К духовной деятельности относятся познавательная, ценностно-ориентационная, эстетическая. В исследовании В.В. Сергеевой [5] ставится и решается задача формирования воспитательного потенциала у будущих учителей как совокупности реальных и перспективных возможностей реализации нравственного, творческого, коммуникативного, национального и диалогического потенциала. Нравственный компонент воспитательного потенциала представлен общечеловеческими ценностями, нравственными чувствами, эмоционально-ценностными отношениями. Творческий компонент – потребность в творчестве, опыт творческой деятельности, деятельность преобразования. Коммуникативный компонент заключается в потребности в общении, в грамотности общения, во взаимодействии личности на основе активной деятельности. Национальный компонент содержит этнические ценности, историко-этническое и национальное самосознание. Диалогический компонент определяется стремлением личности к самопознанию, возможностями самосовершенствования, отношением к ответственности. Разделяя в целом точку зрения Сергеевой В.В. на структуру воспитательного потенциала будущего педагога, мы считаем, что необходимо также учесть точку зрения Н. Пфейфер [6], согласно которой личностный потенциал состоит из психофизиологического, образовательного, творческого, коммуникативного, воспитательного элементов. Как видно, автор не выделяет психолого-педагогический потенциал студента, вместо этого рассматривает образовательный и воспитательный потенциал, в попытке раскрыть понятие духовнонравственного потенциала студента имеет в виду, что реализация этого потенциала идет тогда, когда студент интериоризирует и интерпретирует духовно-нравственный потенциал учебных дисциплин. Следовательно, механизмом раскрытия и развития нравственного потенциала студента в рамках учебного процесса является интериоризация воспитательного потенциала учебной дисциплины и собственная ее интерпретация. По этой причине нами вводится понятие "духовно-нравственный потенциал учебной дисциплины" для решения основной задачи формирования готовности педагога высшей школы к использованию воспитательного потенциала дисциплины путем вооружения его методикой использования этого потенциала. Понятие "гуманизм" чаще воспринимается как принадлежащее к сфере нравственности. В настоящее время это широко употребляемое понятие приобрело значение всеобщего ориентира. Гуманизация рассматривается как главная задача сегодняшнего времени, без решения которой нельзя говорить о социальном прогрессе. Гуманизм необходимо рассматривать с его сущностных позиций, т.е. научение человека должно быть человечным. Проявляется такой гуманизм двояко. С одной стороны, это самопознание, но одновременно и отстаивание существования: утверждение ценности личности, характеристика как антигуманной любой попытки рассмотреть 2 личность как средство. Гуманизм предполагает рассмотрение личности как существа социального. Нравственность, в отличие от морали, представляет собой сложное социально-психологическое образование. Она образуется из глубоко личных интеллектуально-эмоциональных убеждений, самостоятельно вырабатываемых, контролирующих потребности и мотивы, определяющих интересы, направленность личности, ее определяет поведение человека изнутри, из души, из совести, помогает устоять против негативных внешних воздействий и противодействий. Служение внутренним нравственным убеждениям, высоким гуманным принципам делает человека духовным существом и обеспечивает уважение к самому себе. Нравственность возникает как совокупный продукт материально-духовного, социального бытия человека. В ней есть то духовное, общее для всех нравственных людей, что составляет ее стержень и что выражается в принципах жизнедеятельности интеллектуально-нравственной, свободной, совестливой и ответственной личности. Среди них следует назвать духовность, убежденность, внутреннюю свободу выбора поведения и принятия нравственного решения, диктат совести; автономность, самостоятельность, верность убеждениям и самому себе как социально ответственной личности; терпимость к инакомыслию и вместе с тем активное духовное противостояние заблуждениям; гибкость нравственного мышления, способность к ломке моральных догм, нравственных стереотипов, к ценностной переориентации на основе истины и правды жизни; стремление к коллективности как единственному средству распространения и утверждения нравственного начала. С точки зрения такого понимания сущности нравственности, нравственен не тот, кто не переступает официальных норм морали, а тот, кто верен нравственным принципам, преодолевает ради их утверждения самого себя и внешние препятствия. Конкретная нравственность – явление не только социальное, но и психологическое, связанное со всеми сферами человеческой организации: рациональной, потребностно-мотивационной, волевой, эмоциональной, нервно-психической, сексуальной. Они не определяют содержания нравственности, ее императивов и принципов, но индивидуально окрашивают нравственные проявления личности, влияют на характер протекания борьбы, мотивов, способы осуществления нравственного решения. Благодаря личностно-характерологическим свойствам нравственность в человеке формируется как его собственный, индивидуальный нрав, как внутренний сплав нравственных принципов и черт характера, потребностей, интересов, мотивов, целей. Таким образом, моральная система норм, правил и требований к поведению личности в различных сферах жизни и деятельности трактуется как совокупность навыков и привычек человека, связанных с соблюдением этих норм и правил. Духовность проявляется в непременном, естественном и необходимом, самоценном стремлении человека к истине, добру и красоте. 3 Механизмом развития нравственной системы выступают нравственные отношения. Именно в структуре воспитательных отношений личность реализует себя как активный субъект воспитания. Развитие личности представляет собой эволюцию отношений, которая, развертываясь последовательно во времени, составляет собственно педагогический процесс и в конечном счете определяет результаты воспитания. В действительности, развитие личности в процессе этического воспитания (как важнейшего аспекта нравственно-духовного воспитания) представляет собой эволюцию выполняемых и осваиваемых в течение жизни разных социальных ролей, с позиции которых и осуществлялись отношения. Для нас в этой связи позиция Н.Е. Щурковой [7], обозначившей направления нравственно-духовного воспитания школьников всех возрастов в своей Программе воспитания, является достаточно близкой. Эти направления соотносятся с основными ценностными отношениями: формирование ценностного отношения к Природе как общему дому человечества; формирование ценностных отношении к нормам культурной жизни; формирование представлений о человеке как субъекте жизни и высшей ценности на Земле; формирование ценностного отношения к социальному устройству человеческой жизни; формирование образа жизни, достойной Человека; формирование жизненной позиции, развитие способности индивидуального выбора жизненного пути. Другим важным элементом нравственной системы является нравственное сознание. Нравственное сознание выявляет тенденции развития нравов, задает их перспективу. Оно не только фиксирует то, что есть, но и ориентирует на то, что должно быть. Таким образом, сознание фиксирует в себе моральное отношение. Важно отметить, что отношение личности к общественному сознанию носит избирательный характер. Особенностью индивидуального нравственного сознания является то, что оно проникает во все сферы жизнедеятельности личности и обеспечивает единство их проявлений в соответствии c требованиями общественной морали. Рассматривая структуру нравственного сознания, следует отметить, что она включает нравственные знания, взгляды, убеждения, чувства, потребности, интересы личности. В единстве с нравственным сознанием выступает нравственная деятельность, являющаяся другим элементом нравственности как системы. В ней объективируются моральная активность человека, реализуется его моральный выбор. Вот почему в этой деятельности особое значение имеют моральная инициатива, пример. Моральная деятельность – это деятельность духовная, заключающаяся в том, что личность усилием воли преодолевает в себе эгоистические побуждения и достигает поставленной нравственной цели. С понятием "моральная деятельность" тесно связано понятие "моральное поведение". Моральное поведение (система поступков) – это 4 моральная деятельность на ее втором этапе, взятая в отношении к моральной цели. Побудительной причиной действий, поступков является мотив. Поведение мотивируется чувствами, нормами. Нормы поведения выступают в виде требований, правил, в которых содержится образец того, как следует поступать. Для норм нравственного поведения характерно то, что они выполняют различные функции: регулятивную, ценностно-ориентирующую, познавательную, воспитательную. Принятие норм означает переход нормативных требований из внешнего плана во внутренний. Педагогически организованное выполнение норм поведения предполагает также формирование умения оценивать свои поступки, поскольку нормы выступают эталоном. Г.И. Щукина [8] выявила, что наиболее благоприятным мотивом познавательной деятельности является познавательный интерес, благодаря которому создается "внутренняя среда", содействующая предрасположенности учащегося к усвоению знаний. Поэтому овладение нормами нравственного поведения будет проходить тем интенсивнее, чем устойчивее сформирован интерес. Целенаправленное усвоение норм поведения способствует воспитанию нравственной культуры, которая предполагает наличие определенных нравственных знаний, готовность к нравственной деятельности, к выполнению действий, согласующихся с моральными требованиями. Знание норм нравственного поведения еще не означает, что субъект всегда будет поступать нравственно. Нормы лишь тогда выступают реальной основой поведения, когда они пережиты субъектом и превратились в неотъемлемые качества характера. Природа нравственного сознания, отношений, деятельности не может быть глубоко понята, если рассматривается вне связи с формами регуляции. В философии к формам регуляции относят требование. Моральное требование является простейшим элементом сознания. Содержание моральных требований исторически изменяется в зависимости от определенных социальных условий. Наиболее простыми формами нравственного требования являются нормы, оценки, идеалы, принципы, понятия добра, зла и т.д. Каждая из этих форм сознания обладает своими особенностями, специфичными способами направляет поведение людей. Таким образом, рассмотрение нравственности с точки зрения системно-содержательного подхода дает возможность определить такие ее компоненты, как нравственное сознание, нравственная деятельность, нравственные отношения, механизмы регуляции, что имеет важное значение для правильного осуществления нравственного воспитания. Анализируя другой подход к нравственности, как системе, системнофункциональный, следует отметить, что основным элементом системы выступают отношения, так как система морали изоморфна системе общественных отношений. Но за начальный момент при описании всей системы берутся проблемы, а не отношения, так как, во-первых, такова 5 логика духовно-практического освоения действительности, ведущего от проблем к результатам; во-вторых, человек, нравственное развитие которого является конечной и высшей целью функционирования данной системы морали, осваивает нравственность именно в таком порядке, т.е. от проблем – к процессам и далее – к отношениям. Для духовно-нравственного воспитания студентов в процессе обучения важным является та закономерность, согласно которой переход проблемной ситуации в нравственную проблему осуществляется с помощью норм, ценностей, действий. Нормы помогают осмыслить проблемную ситуацию, они, в конечном счете, задают общие рамки проявления нравственной активности личности студента. Однако одного описанного механизма недостаточно для нравственного развития. Проблемная ситуация в этом случае не будет преобразована в нравственную проблему, т.е. в проблему индивидуального нравственного развития. Необходим ценностный механизм, благодаря которому возможно обоснование собственного решения нравственной проблемы. Учитывая, что формирование нравственной личности происходит на базе реализации нравственных норм и воплощения в деятельности нравственных ценностей, можно сказать о единстве трех уровней системности. Нравственные проблемы разрешаются с помощью нравственных норм и ценностей. Нравственные нормы дают основу деятельности в различных ситуациях, а ценности помогают сформировать целостную нравственную личность. Преобразование ситуации в проблему происходит в результате формирования мотивов, выбора цели и необходимых средств нравственной деятельности. Решение нравственных проблем начинается с их осознания, т.е. когда студенты способны сами осуществлять нравственные действия посредством выбора средств, анализа ситуаций и т.д., попадая в различные ситуации, студенты оказываются в положении между имеющимся фактом и существующим идеалом, которому они должны следовать. Нравственный идеал является конкретизацией нравственных требований, предъявляемых к личности. Таким образом, нормы, принципы, идеалы, требования помогают регулировать поведение учащихся, повышать уровень их нравственности. Следует отметить, что идеалы, принципы, нормы относятся к области ценностей. В связи с этим считаем необходимым остановиться на рассмотрении ценностей, играющих важную роль в нравственном воспитании. Нравственная позиция человека характеризуется его социальной активностью, которая предполагает активное участие личности в собственном гуманно-нравственном саморазвитии, понимание своего гражданского долга и ответственности за выполняемое дело, проявление требовательности к себе, проявление к другим людям честности, чуткости, милосердия, отзывчивости, установления добрых отношений, 6 сотрудничества и взаимопомощи людей разных национальностей, проживающих в Казахстане, взращивание в сознании учащихся национальной гордости, уважения к родному языку и литературе, истории и искусству своего и других народов, воспитание учащихся в духе солидарности, национального согласия, уважения и почитания культуры, традиций и языка других народов. В современных условиях умение строить общую работу с ориентацией на общечеловеческие ценности, взаимопонимание, сотрудничество и есть способность действовать успешно. Цель программы воспитания в высшей школе – обеспечение оптимальных научно-методических, организационных, кадровых, информационных и других условий для развития интегрированной воспитательной системы в вузе, содействующей развитию профессиональной и социальной адаптации будущего специалиста, формированию поликультурной, гуманно-нравственной, высоко-интеллектуальной, конкурентоспособной, а, следовательно, творчески развитой целостной личности, умеющей самостоятельно формулировать проблемы и практически решать их с высоких гражданских позиций на основе использования национальных традиций и новейших достижений мирового опыта в области воспитания. Задачами являются повышение социального статуса воспитания в системе высшего профессионального образования Республики Казахстан; укрепление и развитие воспитательных функций высшей школы; развитие демократического стиля руководства воспитательным процессом вуза; повышение культуры межнациональных и этнических отношений в молодежной студенческой среде; формирование ценностного отношения к окружающей действительности (к языку, культуре, истории, обычаям, традициям, религии и т.д.); развитие гуманистических принципов содержания и механизмов нравственного, гражданского воспитания; формирование уважительного отношения к правам молодежи в соответствии с Декларацией прав человека; создание системы психолого-педагогической и медико-социальной помощи студенчеству;повышение уровня работы со средствами массовой информации и печати по вопросам воспитания студенческой молодежи; повышение профессионального уровня управления воспитанием в целостном педагогическом процессе и обеспечение взаимодействия системы высшего образования со всеми социальными институтами. Духовно-нравственное воспитание современных студентов в процессе обучения рассматривается нами как процесс развития их духовнонравственного потенциала на основе интериоризации и интерпретации ими воспитательного потенциала учебных дисциплин. Процесс духовно-нравственного воспитания студентов представляется нам как постепенное приобретение духовно-нравственного опыта, овладение механизмом духовно-нравственного отождествления реализации потребности в духовно-нравственном преображении. 7 Основная закономерность развития духовно-нравственной культуры студентов сводится к взаимообусловленности процесса развития духовнонравственной культуры студентов и их духовно-нравственной деятельности. Это утверждение основано на известной закономерности, согласно которой личность развивается и проявляет себя в деятельности. Следует также отметить, что мы разделяем мнение К.А. АбульхановойСлавской о том, что "способ построения и реализации личностью себя – нахождение своего места в обществе, в труде, коллективе и среди людей – есть выявление основных жизненных отношений. Через эти отношения происходит ее движение и развитие; эти отношения регулируют то, как она "проявляет" себя в каждой из своих деятельностей, в каждой из решаемых задач в отдельности, в ее поступках и поведении. Отношения личности – это не только ее субъективные мотивы, цели, стремления и т.д. Они характеризуют ее способ включения себя в общий ход жизни с учетом и объективной логики этой жизни, и своих, уже измеренных, объективированных, примененных, получивших объективную оценку возможностей" [9, с. 143]. С учетом того, что духовная деятельность есть производство и воспроизводство духовных ценностей, то и система отношений человека может быть понята только через принцип воспроизводства. Элементы духовно-нравственной деятельности содержатся во всех видах и формах педагогической деятельности, сопровождающейся развитием профессионализма. Значительное место идеи формирования профессионализма находят отражение в исследованиях Е.И. Рогова [10]. Он утверждает, что это формирование идет по трем основным направлениям: 1. Изменение всей системы деятельности, ее функций и иерархического строения приводит к тому, что в ходе выработки соответствующих профессиональных навыков происходит движение личности по ступеням профессионального мастерства, развивается специфическая система способов выполнения деятельности – формируется личностный стиль деятельности. 2. Изменение личности студента как субъекта, проявляющееся как во внешнем облике (моторике, речи, эмоциональности, формах общения), так и в соответствующих элементах профессионального педагогического сознания (профессионального внимания, перцепции, памяти, мышления, эмоционально-волевой сферы), что в более широком плане может рассматриваться как становление профессионального мировоззрения. 3. Изменение установок субъекта по отношению к объекту деятельности, что проявляется в когнитивной, эмоциональной , практической сферах. Данные направления, предложенные Е.И. Роговым, позволяют нам увидеть перспективы духовно-нравственного развития будущих специалистов в ходе их подготовки в учебно-воспитательном процессе вуза. 8 Проведенный нами проблемно-ориентированный анализ результатов исследований в области духовно-нравственного становления современного студенчества показал, что получены многочисленные значимые для теории и практики результаты. Профессиональная подготовка будущих педагогов осуществляется в процессе вузовского воспитания и обучения. Аксиоматическим является положение о том, что воспитание имеет специфику, отличается от обучения. Но, несмотря на специфичность, воспитание так или иначе включает в себя элементы обучения. Существенной стороной единства обучения и воспитания является то, что содержание обучения включает в себя большой воспитательный материал, в частности, он содержит мировоззренческие и нравственные идеи, примеры благородного служения Родине, высоконравственных отношений между людьми и т.д. Иными словами, содержание обучения имеет большой воспитательный потенциал, в частности, потенциал для нравственного воспитания студента при изучении дисциплин. Для того чтобы сформировать логично выстроенное определение духовно-нравственной воспитанности студента как важнейшего результата учебного процесса, необходимо представить результативность понятийно, процессуально, структурно, системно. Следуя подходу М.Т. Громковой [11], зададимся целью ответить на вопрос, для чего студент участвует в учебном процессе вуза? Ответ, который невозможно опровергнуть, – для решения собственных проблем. Главная проблема для студента – овладение профессиональной деятельностью. Качество профессиональной деятельности зависит от многих факторов – индивидуальных способностей, коммуникативной, экономической, экологической культур, здоровья. Но студент как субъект образования характеризуется и духовностью, составляющими которой являются совесть, нравственность, вера, разум, творчество. От духовности зависит качество выполнения профессиональной деятельности, способность студента решать противоречия между самоопределением и критериями качества деятельности, самоопределением и способами деятельности, критериями и способами деятельности. Решение главной проблемы студента решается на специально организованной "тренировочной площадке" – учебном заведении, где в искусственно созданных условиях, главным из которых является учебный процесс, происходит усвоение новых норм и способов деятельности, возникает новое состояние сознания в силу того, что изменяются потребности, нормы (критерии) деятельности, способы деятельности. По сути это можно считать индивидуальным результатом студента, который характеризует результативность учебного процесса. Следуя выбранной логике, духовно-нравственная воспитанность студента есть важнейшая составная часть результативности учебного процесса вуза. Процессуальный аспект духовно-нравственной воспитанности как одного из компонентов результативности учебного процесса состоит в том, что ее можно рассматривать как конечный, так и промежуточный 9 результат, что ставит перед нами задачу определения уровней формирования духовно-нравственной воспитанности студентов. Духовно-нравственное воспитание современного студента как способ достижения духовнонравственной воспитанности рассматривается нами как процесс развития его духовно-нравственного потенциала на основе интериоризации и интерпретации им воспитательного потенциала учебных дисциплин. Современное представление о процессе воспитания представляется как взаимосвязанная цепь развивающихся воспитательных ситуаций, каждая из которых рассчитана на определенные приращения в структурных элементах воспитанности. Структурное представление духовно-нравственной воспитанности студентов означает характеристику ее элементов. Результат духовно-нравственного воспитания структурно представляет собой духовнонравственные понятия, суждения, чувства, убеждения, навыки и привычки нравственного поведения. Духовно-нравственная воспитанность, следовательно, представляет собой системную совокупность, представленную на схеме: Нравственные понятия → Осознание духовных ценностей ↓ Нравственные суждения → Самоопределение в принципах, идеалах Нравственные чувства Нравственные убеждения → Способность действовать в соответствии с ними Навыки и привычки нравственного поведения ↓ С психологической точки зрения, сфера потребностей, знаний, чувств, убеждений, поступков и волевых проявлений являются структурными элементами отношения как личностного феномена. Следовательно, перечисленные выше структурные элементы духовно-нравственной воспитанности по своей сути представляют нравственные отношения личности студентов. Нравственные отношения включают в себя патриотизм, культуру межнациональных отношений, трудолюбие, ответственность, бережливость, дисциплинированность, честность, правдивость, скромность, товарищество, чувство собственного достоинства. Таким образом, духовно-нравственная воспитанность студентов является личностной структурой, представленной потребностями студентов к самосовершенствованию – творчеству и свободе; осознанными ценностными смыслами, обусловливающими изменения в личностном и профессиональном росте; готовностью взять на себя ответственность за воспитание других и самовоспитание, способной к построению собственной программы духовно-нравственного личностного и профессионального саморазвития. Литература: 1. Ананьев Б.Г. Избранные психологические труды: В 2-х т. - М., 1980. 2. Бодалев А.А. Проблемы социально-перцептивной компетентности 10 личности. - М., 1998. - 187 с. 3. Леонтьев А.Н. Избранные психологические произведения: В 2-х т. - М., 1983.-725. 4. Лурия Н.А. Ценностно-деятельностная природа образованности и культурно-исторические условия изменения ее типа. - М., 1992. 5. .Сергеева В.В. Формирование воспитательного потенциала будущих педагогов вуза: Автореф. дис. ... канд.пед.наук. - Караганда, 2004. – 26с. 6. Пфейфер Н. Личность педагога в обновленной системе образования // Педагогика высшей школы.- 2007.- №1. -С. 12-16 7. Шуркова Н.Е. Система воспитания нравственных отношений современного школьника: Автореф. дис. ... канд.пед.наук. - М, 1988. 38 с. 8. Щукина Г.И. Социально-педагогические приоритеты современности. М.: Советская педагогика. - 1991. - С. 18-49. 9. Абульханова-Славская К.А. Развитие личности в процессе жизнедеятельности. - М., 1998. - 153 с. 10. Рогов Е.И. Учитель как объект педагогического исследования. - М.: Владос, 1998.- 496 с. 11. Громкова М.Т. Психология и педагогика профессиональной деятельности. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2003. - 415 с. Түйін Мақалада қазіргі кездегі студенттерді жоғары оқу орнында оқу үрдісінде рухани-адамгершілік тұрғысынан тәрбиелендің психологиялық ерекшеліктері көрсетілген. Summary The article exposes psychological peculiarities of spiritual moral upbringing of the modern student in the conditions of higher education process. 11
