УДК 82(091) С.Д. Сейденова

УДК 82(091)
С.Д. Сейденова
к.ф.н., доцент, Казахский национальный университет им. аль-Фараби,
Республика Казахстан, Алматы
e-mail: [email protected]
ЖАНРОВОЕ СВОЕОБРАЗИЕ ИСТОРИЧЕСКИХ ПОВЕСТЕЙ
Д.ДОСЖАНА
В статье рассматриваются особенности жанровых форм исторических повестей известного
казахского писателя Дукенбая Досжана. Исследование ведется в контексте того времени, то есть
литературного развития исторической прозы 60-70-х годов ХХ века. Отмечается, что прозе
Д.Досжана свойственно национальное мироощущение в воссоздании картин далекого прошлого.
Выясняется, что в отличие от рассказов, где уделяется внимание нравственным вопросам бытия, то в
повестях писатель раскрывает роль исторических, творческих личностей в жизни государства.
Социально-историческая и философская проблематика повести «Фараби» заслуживают пристального
изучения по причине того, что столкновение творческой личности и правителей становились
"вечной" проблемой в развитии человечества. Доказывается, что повести «Отрар» и «Фараби»
Д.Досжана раскрывают личность в историко-культурном контексте. Выводы: сама жанровая форма
повестей и интерес художников слова к своей истории способствуют выражению авторского
отношения к миру. Определяется, что исторические повести Д.Досжана отличают эпический охват
событий, эмоциональное изображение народной жизни, характеристика героев в переломные
моменты жизни. Отмечается, что в изображении Отрара и его героев Д.Досжан сочетает
историческую конкретность, характерную для писателя-реалиста, и высокий лирический пафос,
свойственный поэту-романтику. Жанровая специфика позволяет охарактеризовать повести «Отрар» и
«Фараби» следующим образом: «повесть-сказ», «повесть-размышление». Обусловленные жанровой
формой повести герои проходят испытания в сложных исторических и жизненных ситуациях,
именно эти преграды позволяют личности обрести стойкость духа, веру в себя. В статье также
отмечается, что вопросы идеала и веры являются главными компонентами творческого поиска
Дукенбая Досжана и большинства творивших в эти годы казахских писателей.
Ключевые слова: историческая повесть, жанровая форма, поэтическое своеобразие, эпическое и
частное, высокий лирический пафос.
С.Д. Сейденова
Д.ДОСЖАННЫҢ ТАРИХИ ПОВЕСТЕРІНІҢ ЖАНРЛЫҚ
ЕРЕКШЕЛІКТЕРІ
Мақалада қазақтың әйгілі жазушысы Дүкенбай Досжанның тарихи повестерінің жанрлық
ерекшеліктері қарастырылады. Зерттеу ХХ ғасырдың 60-70-жылдарындағы тарихи прозаның әдеби
дамуының аясында жүргізіледі. Д.Досжан прозасында өткен кезеңдерді бейнелеуде ұлттық
дүниетаным белгілерін тануға болатыны айтылады. Егер жазушы әңгімелерінде адамгершілік
мәселелері көтерілсе, повестерінде тарихи және шығармашылық тұлғаның мемлекет өміріндегі рөлі
айқындалады. «Фараби» повесінің әлеуметтік-тарихи және философиялық мәселелерді көтеруі оған
деген зерттеушілік қызығушылықты арттырады. Себебі, адамзат дамуы тарихында шығармашылық
тұлға мен билеушілердің арасындағы «мәңгілік» мәселеге айналған. Сонымен қатар, мақалада
«Отрар» и «Фараби» повестерінде жеке тұлғаның тарихи-мәдени контексінде жан-жақты ашылатыны
дәлелденеді. Қорытынды: повестің жанрлық формасының өзі және тарихқа деген қызығушылығы
авторлық әдеби әлемін ашуға ықпал етеді. Д.Досжанның тарихи повестері эпикалық кеңдігімен,
халық өмірінің эмоционалдық көріністерімен, кейіпкерлердің өмірдің ең қиын сәттері мен бетбұрыс
кезеңдерінде бейнеленуімен ерекшеленетіні дәлелденеді. Сонымен қатар, Отырар мен оның
қорғаушыларын суреттеуде Д.Досжан повестерінде реалист жазушыға тән тарихи нақтылық және
романтик ақынға тән жоғары лирикалық пафос біріктірілгендігі анықталады. «Отрар» и «Фараби»
повестері жанрлық ерекшеліктері жағынан «повесть-әңгімелеу», «повесть-толғау» деп сипаттама
беруге болатындығы ұсынылады. Повестің жанрлық формасына тәуелді кейіпкерлер тарихтың қиын
кезеңдерінде өмірдің сынағынан өтеді, бұл қиыншылықтар жеке тұлғаның рухын арттырып,
табандылыққа, өз-өзіне сенімді болуға себін тигізеді. Одан басқа, мақалада өмір мұраты және сенім
мәселелері Дүкенбай Досжан мен онымен бірге сол заманда өмір сүрген жазушылар
шығармашылығының басты компоненттері екендігі айқындалады.
Түйін сөздер: тарихи повесть, жанрлық форма, поэтикалық ерекшелік, эпикалық және жеке
басылық, жоғары лирикалық пафос.
S.D. Seidenova
GENRE ORIGINALITY OF THE HISTORICAL NOVELS OF
D.DOSZHAN
The article discusses the features of genre forms of historical novels of famous Kazakh writer,
Dukenbay Doszhan. The study is conducted in the context of the time, that is the literary development of
historical prose in sixties and seventies of twentieth century. Prose of D. Doszhan has national attitude of
creating the paintings of the past. Found that in contrast to the stories, where attention is paid to the moral
questions of existence, in the novels writer reveals the role of historical, artistic personalities in public
life. Socio-historical and philosophical problems of story "Farabi" deserve scrutiny due to the relationship
between creative personality and rulers, which becomes "eternal" problem in the development of mankind. It
is proved that the story "Otrar" and "Farabi" written by D.Doszhan disclose the identity of a historical and
cultural context. Conclusions: The genre itself form of novels and interest of writers in history contribute to
the expression the author's world. Proved that the epic events coverage, emotional image of national life,
characteristic of heroes in the crucial moments of life distinguish historical stories of D.Doszhan. Noted that
in describing Otyrar and its heroes, D.Doszhan combines historical concreteness as realist writer, and high
lyrical pathos as romantic poet. Genre specifics allow to characterize stories "Otrar" and "Farabi" as follows:
"story narration", "story reflection". The stories caused by a genre form heroes pass tests in difficult
historical and life situations, these barriers allow the personality to find firmness of spirit, a self-confidence.
In article also it is noted that questions of an ideal and belief are the main components of creative search of
Dukenbay Doszhan and the majority of the Kazakh writers creating in these years.
Keywords: historical novel, genre form, poetic originality, epic and private high lyrical pathos.
Проза 60-70-х годов ХХ века подвергла качественным изменениям
жанровую природу всей литературы. В ней сочетались реалистическое
повествование с романтическим, изображение настоящего и прошлого,
мифологическое и объективное. Появились всевозможные жанрово-стилевые
формы, как «рассказ-притча», «повесть-сказка», «повесть-хроника», «романмиф». Это, в свою очередь, повлекло изменение форм повествования, характер
соотношения автора и героя, особенности выражения авторской позиции. Такое
разнообразие форм можно найти в произведениях А.Алимжанова, С.Санбаева,
А.Кекильбаева, М.Магауина, Д.Досжана и др.
Прозу известного казахского писателя Дукенбая Досжана отличает
своеобразное национальное мироощущение автора в воссоздании картин
далекого прошлого. Раннюю прозу Д. Досжана наряду с рассказами
представляют исторические повести «Отрар» (1965) и «Фараби» (1966). Если в
ранних рассказах писатель акцентирует внимание на нравственных вопросах
бытия, то в самых первых повестях делает попытку раскрыть роль
исторических, творческих личностей в жизни государства.
«Фараби» – повествует о жизненном пути великого мыслителя Востока,
философа Абунасира аль-Фараби. Героика, патриотизм, любовь к родной земле
– таковы основные мотивы этой повести. Кроме того, сюжет повести
представлен в тематическом ключе: личность, искусство, власть.
Автор со страниц повести рассказывает о становлении мировоззрения
неординарного ученого, об устремлениях его беспокойной мысли. «Моя цель –
понять тайну мира и затем использовать эту тайну в интересах народа», –
говорит молодой учёный Абунасир правителю Отрара [1, 260]. Он за то, чтобы
каждый человек имел право выбирать свою судьбу. Простые люди принимают
идеи молодого учёного. Это-то и страшит правителя – датка. Страх потерять
власть перевешивает даже клятву, данную даткой отцу Абунасира. Власть
оказалась дороже чести. Услышав, что на него готовится покушение, учёный
глубоко переживает: «Что делать? Есть ли возможность бороться за свою
жизнь? Те, кто понял, чего он хочет, будут на его стороне. А сколько таких, что
не понимают? Если сам датка, возглавляющий город, идет на подобное, у кого
же тогда искать совета, поддержки?..» [1, 304] Тем самым, автор показывает в
повести решающий, ответственный момент выбора героем своего пути в
сложной жизненной ситуации во имя служения науке.
Никого не винит учёный в своей судьбе, кроме невежества: «...Не думал я,
что оставлю вас, родную землю... Но над головой моей нависла беда. Беда эта –
темнота и невежество. Ничто другое обвинить не могу» [1, с.308]. Учёный
вынужден бежать и умереть на чужбине. Не пропали посеянные им семена
знаний, стремление постичь тайны окружающего мира. Мы становимся
свидетелями воспитания и развития таланта не менее великих людей, как
молодые Ясы, Коркут. Ясы вместе с учителем находит секрет вечности красок,
увлечён строительством подземных дорог. Коркут постигает волшебный мир
музыки. Идея вечности искусства, тяги к знаниям утверждается писателем в
этом произведении. Автор повествует о борьбе старого и нового в душах
людских, о зарождении нового сознания, новой нравственности и инерции
жизни по старинке, основанной на старинных представлениях о Мире и месте
человека в этом мире.
Анализируя исторические произведения казахских и киргизских писателей
Ч. Айтматова, А. Кекильбаева, И. Есенберлина, А. Алимжанова, С. Санбаева и
других, ученый Б. Толмачев в статье «История – люди, события, факты»
отмечает, что основное внимание писателей направлено на «изображение
личностных качеств, утверждающихся в его сознании», т.е. героя-персонажа [2,
147]. «В таких повествованиях, – продолжает исследователь, – определяющим
становится воссоздание переломных моментов в жизни отдельного человека,
характерно в иных случаях внимание писателей к показу эволюции сознания
героя по мере его личностного утверждения как человека, осмысляющего опыт
не только окружающей действительности, но и опыт прошлой истории в его
общечеловеческом сознании» [там же]. Таким образом, можно предположить,
что Д. Досжаном были выборочно отобраны именно переломные моменты в
жизни великого мыслителя, как предсмертные думы о далекой родине и, вместе
с тем, философское осмысление человеческих деяний во имя народа.
К описанию творческой судьбы Абунасира аль-Фараби обращались и другие
писатели. Ученый Ж. Дадебаев в своем труде, посвященном анализу развития
казахской исторической прозы, упомянул произведения Д.Досжана, А.
Машанова, А. Алимжанова о жизни великого мыслителя Востока и отметил
трудность задачи отражения эволюции мировоззрения героя перед писателями
особенностью жанровой специфики: одному из писателей необходимо было
вместить творческую жизнь Фараби в одном биографическом очерке, другому
– художественно передать в объеме повести. С этой позиции, по мнению
ученого Ж. Дадебаева, роман А.Алимжанова «Возвращение учителя» (1979)
сыграл собирательную, заключительную роль в изображении исторической
личности [3, 29]. Таким образом, заранее обозначенные границы повести не
позволили Д.Досжану глубже и масштабно раскрыть многогранный творческий
образ личности Абунасира аль-Фараби.
Несмотря на замечания критики о том, что не полностью прослеживается
эволюция развития философской мысли Абунасира аль-Фараби, тем не менее
автор попытался раскрыть ее практическое применение в жизни.
Просветительская деятельность великого ученого отражена в повести со всей
страстностью: «Пройдут годы, наступят другие времена. Не исключено, что
когда-нибудь знаменитое поколение зодчих может быть истреблено. Что будет
тогда? Тайна, не запечатленная на бумаге, уйдет вместе с обладателем под
землю. Как же тогда?.. Наследие, что оставляем мы потомкам, так и останется
для нас загадкой?..» [1, 299].
Точно так же в экспрессивные тона окрашены эпизоды расставания с
родным Отраром и тоска по родной земле: «Да, старец (т.е. Абунасир альФараби) всегда испытывал почти физическую боль, когда думал о родной
земле. …Он тосковал по ней и днем и ночью, пределом его мечтаний было хотя
бы издали взглянуть на нее» [1, 259]. Не увидел больше великий мыслитель
родной земли, и закончилась его «долгая, вихрем ворвавшаяся в этот
просторный мир жизнь, и любимый Отрар». Создается впечатление, что
песчаная буря, изображенная в конце повести, перемешала чужую землю с
родной землей. И полководец Саиф, которому не успел рассказать Абунасир о
его кипчакском происхождении, в песчаной буре интуитивно находит смутное
воспоминание о родном крае. Как будто песчаная буря унесла в родной Отрар
дух великого ученого. Повествование так и заканчивается: «Песчаная буря…
чужая земля… родная земля…» [1, 311].
В исторической повести «Отрар» (1965) писатель воссоздает период
расцвета культуры и науки в древнем Отраре и тяжелые испытания, которые
легли на плечи мирных жителей этого города, подвергшемуся в 1219 году
нашествию полчищ Чингисхана. Большой объем исследовательской работы
выполнил автор, приступая к исторической прозе «Отрар». Повести, по словам
писателя, предшествовала вместе с книгой «Города под песком» тридцать одна
статья, напечатанная на страницах периодических изданий [4, с. 1]. Писателю
приходилось отвоевывать само название, в то время считалось, что не может
быть у кочевого народа своих городов, тем более такой, как Отрар. Тогда и стал
молодой писатель с пытливым умом интересоваться археологическими
раскопками, шедших вокруг курганов, собрал много познавательного
материала о городах Сайрам, Отрар, Сыганак, Туркестан, интересовался
необыкновенной историей и ставшей легендой о потерянном в пустыне кладе
Хорезм-шаха, научными предположениями о подземном «метро» – во всем
этом присутствовал дух познания. Эти любопытные и важные для истории
факты издал книгой под названием «Города под песком» («Құм жұтқан
қалалар»). Автор не относит эту работу к художественным произведениям. Она
как исследование, экскурс в тему.
В повести «Отрар» историческими личностями являются не только
Иланчик Кадырхан и потрясатель вселенной Чингисхан, но и полководец
Караша, караванбаши Омар. Из анализа произведения становится известно, что
Д. Досжан знаком с исследованиями В. Бартольда, Рашид-ад-дина, народными
легендами. Многие эпизоды переданы писателем глазами юноши Арыстана: его
непосредственность, юношеское тщеславие, неподдельный патриотизм, муки
первой любви, героизм, заставляющий забыть о себе, подкупают искренностью
и правдивостью происходящего в те тяжёлые времена для Отрара.
Итак, повествование в «Отраре» ведется в нейтрально-авторской форме.
Автор-повествователь выражает себя и через характеристики персонажей,
описание деталей их внешнего облика. Авторское повествование прерывается
диалогами героев, в которых раскрывается внутренний мир героев, их
отношения к происходящему. Голос героя и автора-повествователя
соединяются в единый речевой поток в эпизодах, отражающих внутреннее
состояние героя, мир его чувств и переживаний.
Повествование от третьего лица плавно переходит в рассказ-хронику о
временах падения легендарного города Отрара. Объектом внутреннего зрения
героя становятся разнообразные события, составляющие сюжетные линии
повести. В монологической форме переданы раздумья героев о смысле бытия.
Как известно, повесть Д. Досжана «Отрар» перерастает через 10 лет в
эпическое полотно «Шелковый путь» (1973). Вместе с тем, отрарской теме
посвящали свои произведения, но на два десятка лет позже известные казахские
поэты и писатели, как например, М. Шаханов («Отрарская поэма о
побежденном победителе или просчет Чингисхана», 1984), Х. Адибаев
(«Гибель Отрара», 1986). Поэма М. Шаханова построена на остром драматизме
давних событий. Поэтический стиль художника предельно экспрессивный,
лаконичный.
М. Шаханов, как художник, признает за автором право первенства в
исторической тематике: «Дукенбай Досжан поистине является пионером сугубо
исторической тематики в казахской прозе, его повести «Отрар» (1965),
«Фараби» (1966) свидетельствуют об этом» [5, 18].
Если ритмика повествований Д. Досжана напоминает эпическое полотно,
построенное на мотиве сказа, сказаний о Тоныкоке и Культегине, то романтолгау Х. Адибаева «Гибель Отрара» на эту же историческую тему
воспринимается, по словам ученого А. Жаксылыкова, «как поэтическое
произведение,
в
котором
принципы
лирического,
экспрессивноэмоционального самовыражения более актуализированы, нежели эпические с
их стратификационными, организующими тенденциями» [6, 411].
Героев Досжана подвигает на совершение благородных поступков высокое
понятие о чести и совести. Поэтому их отличает критически беспристрастная
самооценка и трезвая оценка поведения других людей. Психологизм героев,
индивидуализирующий их характеры, раскрывается через их поступки и
действия.
О психологизме в литературе того времени пишет учёный-литератор Б.
Майтанов в книге «Облик современника в казахской прозе» на основании
многоаспектного
анализа
особенностей
современного
казахского
литературного процесса делает следующие выводы: «… в казахской прозе
наших дней трудно рассматривать раздельно психологизм и лиризм. Если автор
участвует в произведении или исполняет роль лирического героя, обязательные
отношения писателя к объекту изображения, способы раскрытия характера
персонажей, психологические ходы затрагивают заветные струны его сердца,
рождая гражданские переживания» [7, 95].
Таким образом, ранние произведения Дукенбая Досжана, по откликам
некоторых критиков (В. Бадиков, Г. Бельгер, Х. Садыков и др.), имеют
“оттепельное происхождение”. Так называемая оттепель заключается в
творческом оживлении особенностей интеллигенции и некотором раскованной
и нежелательной для партийно-государственного руководства, издержкой в
коррекции механизма власти. Объективно-исторические причины, сам дух
наступившего повествовательного времени повлиял на ход, общее развитие
многонациональной литературы, в том числе и казахской, особенно жанра
прозы. Данное оживление можно было наблюдать в творчестве таких
писателей, как Г. Мусрепов, Т. Ахтанов, А. Нуршаихов, А. Алимжанов,
С.Санбаев, А. Кекильбаев, М. Магауин, Д. Досжан и других, чья проза
характеризуется многотемностью и многожанровостью.
Если в произведениях предыдущего этапа (дооттепельного) политические,
идеологические моменты противопоставлялись художественным, что
тормозило интеллектуальное развитие национальной литературы, то теперь
стало важным показать духовное совершенствование современного человека, в
центре изображения – духовное развитие индивидуальных героев, а не
коллективиста, человека из массы. Потому образы исторических личностей, как
Абунасир аль-Фараби (повесть «Фараби»), Иланчик Кадырхан (повесть
«Отрар»), отражают писательскую концепцию о значении человеческих деяний
во имя высоких идей. Герои, находясь в сложных связях с историческим миром,
переживают процесс возрождения и роста национального самосознания.
Своеобразие повествования прозы Д. Досжана заключается в том, что авторповествователь в структуре произведения, занимая нейтральную позицию,
комментирует, оценивает мысли, поступки героев. Нейтрально-авторская
форма повествования способствует гармоничному сочетанию реалистического
и мифологического, дополняя исторические повести глубоким философским
содержанием. Все это способствует широкому охвату и глубокому осмыслению
эпических событий далекого прошлого. В изображении Отрара и его героев
Д.Досжан сочетает историческую конкретность, характерную для писателяреалиста, и высокий лирический пафос, свойственный поэту-романтику.
Органическое слияние различных художественных средств, как портретизация,
психологическая
характеристика,
создает
поэтическое
своеобразие
исторических повестей «Фараби» и «Отрар». Эпический охват событий,
эмоциональное изображение народной жизни, характеристика героев в
переломные моменты жизни отличают исторические повести Д.Досжана.
Сама жанровая форма повестей и интерес художников слова к своей
истории способствуют выражению авторского отношения к миру. Из всего
вышеизложенного следует, что повести Д.Досжана можно охарактеризовать
как «повесть-сказ», учитывая жанровую специфику, свойственную описанию
исторических событий, и «повесть-размышление» о выборе жизненного пути
исторической личности.
Литература
1 Досжанов Д. Серебряный караван: Повести и рассказы / Пер. с каз., вступит. статья А.
Кекильбаева. – М.: Худож. лит., 1985. – 400 с.
2 Толмачев Б. История – люди, события, факты // Мастерство писателя и взаимодействие
литератур: Сборник научных статей. – Алма-Ата: КазГУ, 1982. – С. 143-150.
3 Дәдебаев Ж. Қазіргі кезеңдегі қазақ тарихи прозасының дамуы. М. Әуезов дәстүрі. –
Алматы: КазГУ, 1981. – 97 б.
4 Досжанов Д. Замандас сенімі // Қазақ әдебиеті. – 1970. – 6 март. – 2 б.
5 Мозаика мыслей: Известные казахстанские и российские писатели о творчестве Д Досжана
// Нива. – 1998. – №2. – С. 24.
6 Жаксылыков А.Ж. Религиозные
мотивы в
художественной литературе. –
Алматы: Қазақ университеті, 1999. – 422 с.
7 Майтанов Б. Қазақ прозасындағы замандас бейнесі. – Алматы: Жазушы, 1982. – 148 б.
References
1 Doszhanov D. Serebryanyi karavan: Povesti i rasskazi / Per. s kaz., vstupit. statya А. Kekilbaeva.
– М.: Hudozh.lit., 1985. – 400 s.
2 Tolmachev B. Istorya – ludi, sobytiya, fakty // Маsterstvo pisatelya I vzaimodeistvie literatur:
Sbornik nauchnyh statei. – Аlma-Аta: КаzGU, 1982. – S. 143-150.
3 Dadebaev Zh. Khazirgi kezendegi khazakh tarihi prozasynyn damuyi. М. Auezov dasturi. – Аlmaty:
KazGU, 1981. – 97 b.
4 Doszhanov D. Zamandas senimi // Khazah adebieti. – 1970. – 6 mart. – 2 b.
5 Моzaika mysley: Izvestnye kazahstanskye I rossiiskie pisateli o tvorchestve D.Doszhana // Niva. –
1998. – №2. – S. 24.
6 Zhaksylykov А.Zh.
Religioznye motivy v hudojestvennoi literature. – Аlmaty:
Khazakh
university, 1999. – 422 s.
7 Маitanov B. Khazakh prozasyndagy zamandas beinesy. – Аlmaty: Zhazushy, 1982. – 148 b.