Тема 7: Философия бытия

Тема 7: Философия бытия
"Жизнь камня - постоянный обморок; она там свободнее, где ближе к
небытию; она слаба в высших проявлениях, она тратит, так сказать,
вещественность на достижение той высоты, на которой бытие и небытие
примиряются, подчиняются высшему единству. Все прекрасное нежно, едва
существует; это - цветы, умирающие от холодного ветра в то время, как
суровый стебель крепнет от него, но зато он и не благоухает и не имеет
пестрых лепестков; мгновения блаженства, едва мелькают, но в них
заключается целая вечность... Возникновение, деятельный процесс себяопределения, его противоположные моменты (бытие и небытие) утрачивают
в нем свою мерную косность, принадлежащую отвлеченному мышлению, а
не действительному; как смерть не ведет к чистому небытию, так и
возникновение не берется из чистого небытия - возникает бытие
определенное из бытия определенного, которое становится субстратом в
отношении к высшему моменту. Возникнувшее не кичится тем, что оно есть;
это слишком бедно, это подразумевается; оно не выставляет истиной своей
своего тождества с собою, свое бытие, а напротив, раскрывает себя
процессом, низводящим свое бытие на значение момента".
Герцен А.И. Письма об изучении природы. М., 1946. С. 105-106.
В античной древности первое такое осознание, как единодушно
полагают специалисты, принадлежит Пармениду. Среди мыслей, которые
сами по себе субъективные порождения человеческого, он обнаружил мысль,
как бы выводящую за пределы субъективного, не мысль о чем-то, а мысль
как таковую, не существование чего-то, а просто существование.
Воодушевленные этой идеей философы-элеаты приняли абстракцию чистого
бытия за действительность более действительную, нежели бытие
определенное, за верховное единство, царящее над многоразличием.
Для Платона, характерно различение "бытия по мнению" - видимой,
внешней реальности - и "истинности бытия", доступного лишь
философскому разуму. Платон, например, под истинным бытием имел в виду
"царство чистых мыслей и красоты" как нечто умопостигаемое в отличие от
мира чувственных вещей как чего-то близкого к иллюзорности, с его точки
зрения.
В истории индийской мысли понятие иллюзорности непосредственно
воспринимаемого мира выражалось словом "майя", что значит "видимость",
своего рода марево, через которое человек еще не проник в глубины
сущности.
По Аристотелю, бытие - это живая субстанция, характеризующаяся
следующими принципами: во-первых, каждая вещь есть самостоятельный
факт, на который мы обращаем свое внимание (принцип материальности, или
фактической данности вещи); во-вторых, каждый объект обладает
структурой, части которой соотнесены друг с другом (знаменитая
аристотелевская концепция активной формы); в-третьих, каждая вещь
обязательно указывает на свое происхождение (принцип причинности); вчетвертых, каждая вещь имеет свое определенное назначение (принцип
цели). Субстанция как предельное основание всего сущего не является
таковой, если в ней отсутствует хоть один из этих компонентов бытия. Из
цельного бытия нельзя убрать что-либо. При этом каждый из указанных
моментов берется как реальная абстракция, в смысле выделения одной грани
из состава целого.
Р. Декарт рассматривал бытие через призму рефлексивного анализа
сознания, человеческого существования: "Я мыслю, следовательно,
существую". Это означает: бытие субъекта постигаемо только в акте
самосознания. Г. Лейбниц выводил понятие бытия из внутреннего опыта
человека. Свое крайнее выражение эта идея достигает у Дж. Беркли,
отрицавшего существование материи и утверждавшего: "быть - значит быть в
восприятии".
По И. Канту, "бытие не есть понятие о чем-то таком, что могло бы быть
прибавлено к понятию вещи. В логическом применении оно есть лишь связка
в суждении". Прибавляя к понятию характеристику бытия, мы не прибавляем
ничего нового к его содержанию. Для И. Фихте подлинное бытие деятельность Я, а материальное бытие - ее продукт.
Кант И. Сочинения. М., 1965. Т. 3. С. 521.
Г. Гегель начинает построение своей философской системы с
наибеднейшего и абстрактнейшего понятия - с чистого бытия. Почему
именно с него? Разве бытие лишено всякой определенности? Разве это самое
"тощее" понятие? А быть может, оно самое емкое? Ведь оно объемлет все
сущее в бесконечном богатстве его конкретных проявлений. Не оно ли
вмещает в себя все - материальный и духовный мир в их свойствах,
отношениях и взаимодействиях? И да, и нет. "Если, рассматривая весь мир,
мы говорим: все есть и не говорим ничего больше, то мы опускаем все
определенное, и мы имеем, следовательно, вместо абсолютной полноты
абсолютную пустоту" . Чистое бытие настолько бедно и пусто, что оно
неотличимо от Ничто. Разумеется, Гегель понимал всю парадоксальность
ситуации и отмечал, что здравый смысл тут может вдоволь посмеяться. Как?
Бытие тождественно с Ничто?! Неужели человеку безразлично, есть у него
деньги в кармане или нет? Такова ирония здравого смысла. Она же - плод
недомыслия: чистое бытие связано с началом. Начало же связано с наличием
возможности. Сама же возможность уже есть нечто, пусть еще не ставшее, но
нечто как потенция. В зародыше, в потенции объединены и бытие, и
небытие. Это двуликое тождество ничто и нечто - единство
противоположностей, испытывающее "беспокойство", напряженность.
Внутри него совершается скрытая "работа", ведущая к становлению,
переходу ничто в нечто. Эта концепция подвергалась критике. Так, А.И.
Герцен писал: "Чистое бытие - пропасть, в которой потонули все
определения действительного бытия (а между тем они-то одни и
существуют), не что иное, как логическая абстракция, так, как точка, линия математические абстракции; в начале логического процесса оно столько же
бытие, сколько небытие. Но не надобно думать, что бытие определенное
возникает в самом деле из чистого бытия; разве из понятия рода возникает
существующий индивид?" Имеется в виду, что иерархия "чистого" и
"определенного" бытия должна быть обратна гегелевской. По существу, спор
тут вечен, как между дедуктивным и индуктивным методами. (У Гегеля
замечательна сама сила диалектики, могучим внутренним напряжением
рождающей все конкретно-сущее из чистого первотезиса, столь близкого к
Ничто.)
Гегель Г.В.Ф. Сочинения. М., 1974. Т. 1, С. 150.
В гегелевской диалектике тождество бытия и мышления (идею о
котором он разделял) проходит все стадии триады. В начале неопределенное
и абстрактное бытие, лишенное определений, неразличимо с мышлением
(как всеобщность). Проходя шаги конкретизации, бытие и мышление могут
различаться, совпадая не полностью, чтобы слиться при завершении
системы. Гегель здесь обращается к "онтологическому аргументу" (т.е.
упоминавшемуся выше доказательству бытия Бога). Он утверждает, что
"конкретная всеобщность" - Бог - не может не содержать столь скудное
определение, как бытие, парадоксально замечая: "Для мысли не может быть
ничего более малозначащего по своему содержанию, чем бытие" [2].
Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. М., 1974. Т. 1. С. 275.
Человек под бытием, если он в этом отдает себе полный отчет,
разумеет наличность, для-себя-бытие, реальность, существование,
действительность, объективность.
Фейербах Л. Избранные философские произведения:
В 2 т. М., 1955. Т. 1. С. 172.
Если не к гибели, то мир подошел сейчас к повороту истории, по
значению равному повороту от средних веков к Возрождению, и потребует
от нас духовной вспышки, подъема на новую высоту обзора, на новый
уровень жизни, где не будет, как в средние века, предана проклятью наша
физическая природа, но и тем более не будет, как в Новейшее время,
растоптана наша духовная жизнь. Этот подъем подобен восхождению на
следующую антропологическую ступень. И ни у кого на Земле не осталось
другого выхода, как - вверх".
Солженицын А.И. Сочинения. Вермонт,
Париж: ИМКА-пресс, 1981. Т. 9. С. 297.
Был этот мир
глубокой тьмой окутан.
Да будет свет!
И вот явился Ньютон.
Но сатана
не долго ждал
реванша.
Пришел Эйнштейн - и стало все,
как раньше.
Вселенная, говорит английский астроном Д. Джинс, живет своей
жизнью и идет по дороге от рождения к смерти так же, как и все мы; наука не
знает другого изменения, кроме перехода к старости, и никакого другого
процесса, кроме движения к могиле. Мы видим, что звезды беспрестанно
растворяются в радиации так же вечно и непрерывно, как ледяная гора тает в
теплом море. Солнце сейчас весит на много биллионов тонн меньше, чем это
было месяц назад. Так как другие звезды тают таким же образом, то и
Вселенная в целом является теперь менее вещественной. Не только
количество вещества уменьшается во Вселенной, но и то, что осталось,
непрерывно разбегается в ледяной холод пространства с колоссальной и
зловеще увеличивающейся скоростью. В некотором отношении
материальная Вселенная кажется уходящей, подобно уже рассказанной
сказке, растворяясь в небытии, как видение.
Ты перед нами, время, не гордись,
Считая всех людей своего тенью,
Немало средь людей таких, чья жизнь
Сама источник твоего свеченья.
Будь благодарно озарявшим нас
Мыслителям, героям и поэтам.
Светилось ты и светишься сейчас
Не собственным, а их великим светом.
Р. Гамзатов.