Начальный Курс Христианской Науки www.metafisica.ru Артур Кори
реклама
www.metafisica.ru Артур Кори Пять глав из книги Начальный Курс Христианской Науки www.metafisica.ru 1 www.metafisica.ru Глава четвёртая Божественная природа Разум не только понимает и благодаря этому управляет всем что есть, но Разум — это то, из чего всё сделано. Когда вы понимаете, что существование во всей его полноте чисто мысленно, вы способны избежать тирании того, что вы называли внешними обстоятельствами. Если бы Разум мог быть ограниченным в чём-либо, он не был бы мысленным. Чтобы быть Разумом, он должен быть бесконечным, то есть постоянным, неделимым, непорочным, не поддающимся ограничению. Сказать, что мысль — это всё, что есть у вещи — не значит заменить субстанцию тенью, и тем не менее, в этом обязательно надо разобраться, прежде чем двигаться дальше. Обнаружить, что «объекты чувств» являются мысленными понятиями — не означает потерять их, но обрести гораздо более живое восприятие их, найти их глубже познаваемыми, более ясно осязаемыми, непосредственно доступными и пригодными к использованию. Когда вы пробуждаетесь от ночного сна, перестают ли объекты вашего сна существовать? Нисколько. Вы можете вспомнить их также точно, как если бы вы всё ещё воспринимали их сделанными из материи. «Проснуться» утром — это не значит перенестись в другую сферу, но просто осознать, что опыт прошлых нескольких часов был чисто мысленным, хотя и казался материальным. Таким образом, вы не уничтожаете материю в вашем сне; вы просто исправляете ваше неправильное восприятие, называя теперь субстанцию вашего сна «разумом» вместо «материи». Субстанция вашего сна никуда не уходит; мысленное занимает место физического через понимание (Единство Добра 35:20-22: «материя и смертный разум суть одно, а это «одно» — ошибочное утверждение о Разуме, Боге»). В некотором смысле, Христианская Наука подобна этому, в том, что она пробуждает вас от этой «галлюцинации», чтобы придать существованию более яркую реальность, более ощутимую конкретность. Поразительное утверждение мы находим в книге Miscellaneous Writings: «Наука, будучи понятой, переводит материю в Разум» (Mis. 25:12). Строго говоря, «переводить» не означает изменять или обменивать. Это означает сделать понятным. Если вы смотрите с недоумением, когда я говорю: «Parlez-vous francais?», то я тут же добавляю: «Вы говорите по-французски?» Заметьте, что я вовсе не изменил значения фразы, но лишь прояснил её. Теперь, возвращаясь к нашему вышеприведённому утверждению, мы можем законно перефразировать его: «Материя, правильно понятая, есть Разум». Это не то, чтобы давать ей новое имя, потому что когда вы видите её как Разум, вы не рассматриваете её как материю. А распознание физической природы существования покончит с ограничениями, присущими физическому или конечному чувству существования как мирского, материального, изменчивого. Когда мы говорим о Боге, как о единственной субстанции, мы называет Его «Дух». Поэтому слово «духовный» не означает «эфемерный», но «субстанциальный». Слово «субстанция» происходит от латинского «sub stare», означающего «стоять под», поэтому субстанция — это лежащая в основе реальность всего, что проявляется или обнаруживается. Употребление слова «Дух» для субстанции позволяет нам замечательным образом подняться над оковами материализма, ибо оно подчёркивает истинную природу субстанции как противоположность материи. «Материя — субстанция в заблуждении, Дух — субстанция в Истине» (Рет 57:182 www.metafisica.ru 20). Как Дух, субстанция является незагрязнённой, непортящейся, нерушимой, непорочной, ясно ощутимой, удовлетворительно осязаемой, неподверженной разложению, полезной, прекрасной, безвредной (НЗ 468:23-25: «Дух, синоним Разума, Души, или Бога, есть единственная реальная субстанция»). Вещи реальны как Дух, а не как материя. Ничто и никогда не может произойти с тем, что вы истинно отождествляете с Духом, и с ним всегда и везде всё будет в порядке. Так как Бог не может быть проявлен чем-то отличным от Себя, то единственной субстанцией для семени, мысли или цветка является Бог (НЗ 508:7-8: «Единственный ум, или субстанция, мысли, семени или цветка — это Бог, их Творец»). Субстанция идеи — Разум, понимающий её (НЗ 316:23-25: «Христос представляет собой неразрушимого человека, которого Дух создает и образует, и которым он руководит»). Или, выражаясь языком Священного Писания: «Верою познаём, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое (Евреям 11:3), но «невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (Римлянам 1:20). И безукоризненными метафизиками тех дней нам даётся предостережение «не судить по наружности, а судить судом праведным» (Иоанна 7:24). Видите ли вы важность владения различными синонимами? В то время как слово «Разум» одновременно является подходящим и разъясняющим именем, он не передаёт идеи субстанциальности, тогда как слово «Дух» сразу же сосредотачивает внимание на конкретной, нерушимой и неизменной природе Бытия в каждом его аспекте. Оно означает ясность мышления как неотъемлемой реальности, избавляя от непостоянства, упадка и неблагозвучия всего физического или материального. Таким образом, мысль дематериализуется и материальное мышление одухотворяется, так что субстанция постигается духовно. Знание Богом Самого Себя как субстанциального есть прямо проявленная субстанция, так что Дух является своим собственным доказательством и очевидностью (НЗ 505:8-12: «Божественный Разум, а не материя создаёт все индивидуальности, и они являются формами Разума, идеями Духа, очевидными только как Разум и никогда как материя, которая не обладает разумом, или как так называемые материальные чувства»). Дух в выражении — всё ещё Дух, и такое проявление, выражение или очевидность не бывает опосредованно через что-то другое, путём чего-то другого или как что-то другое. Он представляет себя себе как себя же самого, неопровержимое, неоспоримое, ясно понимаемое существо, свободное от любого изъяна, разлада или недостатка. Поэтому очевидное доказательство неопровержимой реальности также вездесуще, как и сам Дух. Если бы вы столкнулись с замешательством или невежеством, то не обратились ли бы вы к Богу как к Разуму, источнику всякого ума? Несомненно, это было бы уместным, научным и действенным подходом. Но, предположим, что вас позвали, чтобы справиться с притязанием распада, ухудшения или разложения (как при гангрене или туберкулёзе), и вам непременно нужно будет утвердить истинную субстанцию как нерушимую, вечную, неизменную, находящуюся под божественными законами единства, сплочённости и притяжения, обратившись к Богу, как к Духу, не так ли? Это как обратиться за помощью к компетентному другу во время завала по математике. Вы будете искать его не как повара или химика, а как способного математика. Или же, если вы увидели, как ваш друг печатает что-то для вас на машинке, то вы непременно вскоре обратитесь к нему как к стенографисту. Аналогичным образом, важно, чтобы мы признавали Бога в каждой отдельной функции в каждом особом случае, даже когда мы всецело полагаемся на Него как на Отца-Мать. 3 www.metafisica.ru Как лежащая в основе реальность или сущность всего видимого, Дух является законом субстанциальности для всего. Душа — это явно что-то другое! Ключ находится в факте, что Библия использует слово «душа» для обозначения материального чувства с одной стороны, и для Бога с другой. (НЗ 482:10-12: «Строго говоря, «Душа» в Христианской Науке — синоним Духа, или Бога; но вне Науки душа тождественна чувству, материальному ощущению»). Следовательно, Душа — это духовное Бытие, противоположное чувственному существованию. Обитание в чувствах означает подчинение ограничению во всех отношениях (НЗ 249:33-1: «Человек — отражение Души. Он прямая противоположность материального ощущения, и существует лишь одно Эго»). Поначалу это может и не казаться жизненно важным моментом, но рассмотрим его. Если вы остановитесь на Боге как на субстанции, или Духе, то вы всего лишь оставили смутное чувство простого мыслительного процесса, обретя ясность, но с какой целью? Что вам с того, что существование может быть таким субстанциальным, если это не несёт для вас никакого смысла? И здесь вы вынуждены двигаться вперёд к Богу как Душе — Разуму, как оценивающему самого себя, наделяющему значением всё сущее. Душа обнаруживает радостный подъём и богатую спонтанность в наслаждении своими собственными ценностями. Душа — это то, что наслаждается. Слава Души, «прямой противоположности материальному чувству», в раскрытии своей собственной бесконечной многогранности, подразумевает, что «этот божественный Принцип всего выражает Науку и искусство во всем Его творении» (НЗ 507:27-29). Что такое «искусство»? Вы можете сказать, что естественный закат прекрасен, но вы не скажете, что он — произведение искусства. Почему? Вы же не стесняетесь называть картину, танец, симфонию, мелодичный сонет искусством. Что общего у всех разнообразных форм искусства, что делает их искусством? Всё искусство является системой конкретных элементов для выявления новых ценностей. Беспорядочные удары по клавишам становится пением ангелов, когда те же самые ноты объединяются в узнаваемую гармонию. Неинтересные движения тела обретают новый смысл и необыкновенный огонь, когда они осознанно приводятся в соответствие с другими в танце. Скучные слова будничного мира, те же самые слова, падают, подобно жемчугу, с уст того, кто с любовью выбрал их и соединил в песню. Художник не бывает бесцельным в своём искусстве и его шедевры не являются простой случайностью. О, да, есть такие ученики Христианской Науки, которые говорят, что мы не должны наслаждаться красивыми вещами, потому что они материальны. Но такие ученики лишь обнаруживают свою собственную грубую материальность. Вещи могут быть материальными в веровании, но их красота чисто духовна, сейчас и всегда (НЗ 89:19-21: «Разум не обязательно зависит от воспитания и образования. Он сам по себе обладает всей красотой и поэзией, и способностью их выразить» и 247:23-29: «Красота принадлежит жизни и всегда пребывает в вечном Разуме, отражая обаяние Его доброты в выражении, форме, очертании и цвете. Это Любовь окрашивает лепестки бесконечными оттенками, сияет в тёплом солнечном луче, украшает тучи радугой, освещает ночь россыпями звезд и облекает землю красотой»). Когда вы любуетесь изысканным полотном, вас не интересует химический состав его красок и физический процесс нанесения их на холст. Нет, вы счастливо теряетесь в наполненной смыслом игре света и тени, в гармоничном сочетании и блеске красок, в уравновешивании формы с формой в ритмичном покачивании. И, заметьте, всё это — мысленная оценка мысленного выражения, мысленно постигаемая. В ней нет и зерна 4 www.metafisica.ru материальности, и знать это — значит воспринимать искусство в его изначальной красоте, выражающей несказанную радость. Часто выдвигается возражение, что красивая женщина может быть жестокой, несмотря на её очарование, как будто это сводит на нет наше утверждение, что вся красота происходит от вечной Истины (НЗ 247:11: «Красота, как и истина, вечна»). Вопреки любому проявлению зла, всё добро — от Бога. Независимо от любых других качеств, которые может проявлять человеческое существо, женская миловидность и грация, её подобное росе сияние — это Душа в её проявлении, также как «дважды два четыре» — математическая истина, даже если она находится среди математических ошибок. Её красота достойна почитания, в то время как порочность, которую смертный разум желал бы приписать ей, должна быть выявлена как нереальность. В своём неподражаемом стиле миссис Эдди показывает то же самое, когда пишет, что благоухающий цветок не может быть чем-то меньшим, чем счастливое выражение Бога, и что считать естественную красоту вредоносным проявлением зла было бы для неё кощунственным оскорблением. (НЗ 175:9-15: «Какая клевета на красоту природы говорить, что роза, эта Божья улыбка, может причинить страдание! Радость, доставляемая ею, её красота и аромат должны возвысить мысль и рассеять всякое чувство страха или лихорадки. Такое же оскорбление творения воображать, будто запахи клевера и свежескошенного сена могут вызвать воспаление желез, чихание и боль в носу»). Миссис Эдди показывает, что только заблуждение хотело бы связать зло с тем, что является очевидным добром. (НЗ 377:1-4: «Скрытое верование в болезнь, как и страх перед болезнью, связывают заболевание с определёнными обстоятельствами, от чего кажется, что они слились в одно целое, подобно тому как память воспроизводит стихи и музыку в полном согласии»). Вечно ценя славные качества своего действия, Душа заменяет материальность духовным бытием. Так как Душа — это Бог как эстет, её закон красоты — это закон правильного чувства, вдохновения, спонтанности. Сказать, что у картины или стихотворения есть Душа — совершенно верно, ибо всё прекрасное постижимо лишь через Разум в аспекте Души. Это Душа поёт! Тогда как материальное чувство (ограниченная точка зрения) хотело бы разрушить всё, лишив жизнь радости, удовлетворения и даже смысла, Душа придаёт нежную сладость каждому маленькому опыту и благородное великолепие большому. «Истина» — это синоним Бога, который в большинстве случаев отвергается по причине преобладания ошибочного впечатления, что это лишь ещё одно слово для понятия «факт», не больше. Нередко можно услышать мнение, что истина — это некая абстракция, теория или даже просто качество. Когда Истина понята, она полностью оказывается одинаково важной и полезной, как и любой другой синоним Бога. Истина — это не просто характеристика, качество или атрибут, но это субъект характеристик качеств и атрибутов. Истина — это реальность, действительность, то, что на самом деле есть — вечно чистое то, что есть, потому что оно не может быть запятнано или загрязнено тем, чего нет. Чтобы быть истинной, она должна быть полностью истинной, а иначе это не Истина вовсе. Истина — это то, что вовеки является самим собой. А что вам известно как то, что всегда является самим собой? Сознание, конечно же. Разум истинно сознателен и сознательно истинен, осведомлён о самом себе как то, что действительно существует в точности таким, как оно есть. Это сознательная Истина или истинное сознание. Как таковое, оно не абстракция, а конкретная сущность. Истина — это не просто факт, это не просто что-то о чём-то. Это и есть что-то, и оно — единственное что-то. Любое другое оказывается ложным и несуществующим. 5 www.metafisica.ru То, что действительно существует — это единственное, что может доказать себя, как Истину, и осведомлённость Разума о своей собственной абсолютности означает осознанную Истину. Осознание фактов бытия — это само присутствие Истины, как факта, во всей её точности, неизменности и вечности. Осознание Разумом своего собственного бытия, его понимание своей собственной реальности объявляет, что Бог есть Всё как Истина (Нет 30:20-22: «Знание Истиной своей собственной бесконечности — вот что не допускает подлинного существования даже притязания на заблуждение»). Закон Истины должен быть вечным законом неизменной действительности для всего. Так как она должна существовать в точности такой, как она есть, Истина — это закон тщательности и точности. Исключая всё неподобное себе, она является законом неподверженности разложению во всей бесконечности. Истина должна быть безупречно истинной и, таким образом, — имея совершенство своей природой — она является законом совершенства в отношении всего, что реально (НЗ 424:13: «несовершенству нет места в совершенстве»). Благополучие, непобедимость, уверенность покоятся здесь. Как Бог приходит к вам как Истина? То, что сознательно существует, знает, что оно является тем, что существует, и так переживает вечность на опыте. Как Жизнь существует для того, чтобы жить, Душа, чтобы чувствовать, а Любовь, чтобы радовать, так и Истина существует для того, чтобы её знать. Популярное выражение «Мы должны искать Истину ради самой Истины» оказалось неудачным, потому что если принять его по «номинальной стоимости», то оно оказывается ничем иным, как призывом к бесплодной интеллектуальности. Забавляться с Истиной, как с абстракцией или даже как с идеалом есть не что иное, как упражнение в схоластике или доктринальное развлечение. Какое вам дело до Истины, если Истина не относится ни к вам, ни к тому, что ваше? Единственное законное обращение к Истине состоит в её жизненном применении к, в и как вашей вселенной. Давайте вспомним, что термин «Христианская Наука» подразумевает человеческое применение божественной Истины, (НЗ 127:16-18: «термин «Христианская Наука» в основном относится непосредственно к Науке в её применении к человечеству»), и что полёты интеллектуальных измышлений, без их человеческих соответствий, оставляют Принцип без объяснения, заходят в тупик и кончаются тем, что Иисус осудил как «оцеживание комара и поглощение верблюда» (My. 218:15-20). Бог, чтобы быть Богом, должен быть живым Богом. Верховное Существо — это существование в активном смысле. Разум как деятельность есть Жизнь. «Жизненно важная жидкость» — живое существование. Всё другое было бы бездеятельностью, застоем, ничтожностью. Разум предполагает осознанную мысленную деятельность, и чтобы вообще существовать, он должен быть самой деятельностью, или вечным движением (НЗ 240:16: «Разум — это вечное движение»). Разум бездействующий — немыслимое, абсурдное предложение. Разуму, чтобы быть, нужно быть энергичным Существом, потому как не существует безжизненной идеи, понятия или мысли. Всё что вообще существует, является живым, как мысленное действие. Разум не останавливается, не может остановиться, ибо он не может перестать быть Разумом, Жизнью ни на мгновение. Жизнь не может представить себе смерть, не может испытать бездействие, остановку, бессознательность. Существование не может быть преобразовано в небытие, как одно становящееся другим. Бытие неугасимо. Жизнь непостижима в абстрактном, но она конкретно проявлена как живущее. Жизнь выражает себя и определяет себя каждое мгновение как твоё бытие. Ты — Жизнь живущая. Живущий, разве ты не само сознание Жизни? Что осознаёт Бога как Жизнь? Жизнь может 6 www.metafisica.ru знать себя только как Жизнь, и никогда не может знать (включать) ни единой чуждой себе частицы, поэтому она знает всё как живущее. Живущий Разум, активное знание — это осознанное житие, и эта животворящая самоосознающая неотъемлемость и есть «одно мгновение божественного сознания» (НЗ 598:24), которое, в своей сущности, определяет вечность как безграничное сейчас. Смерть (ничтожность) немыслима с позиции Жизни (осознанной существенности). Если Жизнь это факт — и это самоочевидно — она должна оставаться фактом всегда (НЗ 516:9-10: «Бог образует всё по Своему подобию. Жизнь отражается в существовании, Истина — в правдивости, Бог — в доброте»). Её сущность — её вечность. Ничто не может прервать её постоянство. Сознание никогда не перестаёт быть сознанием, ибо факты не меняются. Ты — сознание, а не материальность, и как таковое никогда не можешь измениться. Бог должен быть, а Жизнь выявляет себя как само твоё бытие (НЗ 306:7: «Жизнь выявляет Жизнь»). Это — вечная Жизнь, прямо сейчас раскрывающая себя как то, что ты не можешь потерять и от чего не можешь убежать. Как осведомлённость и осознанность, ты именно сейчас являешься признанием бессмертия. Существование, в отношении к кому-то или к чемуто, не может завершиться, и в признании этого факта заключена сила для его выявления. Ты знаешь, что ты есть и должен быть всегда. Таким образом Жизнь действует как закон (НЗ 63:9: «Бог — Отец его [человека], а Жизнь — закон его бытия»). Как Истина, Жизнь постоянна, точно также как «дважды два» никогда не перестаёт быть «четыре»; но эта непрерывность — присутствующее бытие, не имеющее ничего общего с чем-то, что «уже было» или с чем-то, что «собирается быть» (Вечность не может быть понята с точки зрения хронологии). Бог, как Жизнь всего, является законом бессмертия, действие которого видно в воскресении или везде, где научно-христианское лечение опережает смерть. Бог, как тот, который обеспечивает всем, есть Любовь. Божественное, всеобъемлющее сознание сознательно собирает всё вместе в высочайшей завершённости, которая означает неописуемое удовлетворение. Говоря о Разуме в его совершенной природе, мы говорим о нём как о Любви, явленной в полноте её выражения или творения, и понятой в сознательном союзе всего бытия. Здесь находится спокойное удовлетворение. Любовь держит всё своё творение в осознанных объятиях как Разум (My. 185:14: «Любовь — это родовое обозначение для Бога»). Любовь как Дух составляет, наделяет субстанцией и поддерживает своё творение. Любовь как Душа наделяет своё творение красотой и вдохновением. Как Принцип Любовь непрестанно ведёт своё творение. Любовь как Жизнь оживляет, побуждает и пробуждает своё творение в лучезарном раскрытии. Любовь как Истина благословляет каждый аспект своего творения законнорождённостью. Бог как Любовь есть Отец-Мать, нежно и с теплотой заботящийся обо всём до мельчайшей детали, управляя Своим потомством согласно Своей бесконечно щедрой природе. Любовь — это закон бесконечного удовлетворения и вечной радости. Любовь проявляется в любящем действии. А как мы распознаём что-то как любящее? В нежной заботе и дружелюбном отношении мы, несомненно, видим её. Миссис Эдди говорит, что Иисус определил Любовь широтой своего чистого чувства (НЗ 54:3: «Полнотой своей чистой любви он определил Любовь»). И как это было? Ну разве он не всегда удовлетворял нужду, возвращал потерянное, восполнял недостаток? Он накормил голодных не банальными фразами, а хлебом и рыбой. Он вернул Лазаря из тления. Он обеспечил деньгами для уплаты налога. Он восстановил у грешника самоуважение. Он вернул рассудок лунатику. Во всех этих делах мы видим завершающую, объединяющую и совершенную природу Любви. «Любовь есть исполнение Закона» (Римлянам 13:10). 7 www.metafisica.ru Любовь — это закон совершенства главным образом в смысле завершённости. Что бы ни делала Любовь, она ни в чём не терпит неудачи, ни в чём не испытывает недостатка, действуя в интересах гармонии и совершенства, но представляя собой все элементы, составляющие всё любящее. Так, ореол Любви покоится на её объекте и друг никогда не кажется нам некрасивым (НЗ 248:3-5). Именно поэтому вы говорите об Иисусе как о любезном и любящем характере, или конкретном примере Любви. Вы никогда не сможете любить Бога объективно. Любовь нужно почувствовать. Когда вы думаете о Боге, как о любящем, вы думаете о Разуме как о Любви. Любовь — это не просто эгоистическая привязанность или ограниченное желание завершённости. Бесконечная Любовь — бесконечно любящая, и может быть проявлена только так. Единый, достойный поклонения есть Любовь, знающая себя как неделимое Всё, и потому удовлетворённая. Вы не можете просто думать о Любви; вы должны быть Любовью. С Любовью, которая есть Всё, вы не можете быть ничем меньшим, чем Любовь в выражении. Нет Любви там, где нет доказательства Любви. Она не может быть просто идеалом, отдельным от вашего настоящего опыта. Если вы не видите Любовь в условиях вашего настоящего понимания, у вас не будет и намёка на то, что такое Любовь и никакого доказательства, что она существует. Нет и двух видов любви — духовной и материальной. Есть только одна Любовь, и она — божественная. Если бы мы истолковали её как физическую, материальную, испорченную, всё равно она остаётся единственной Любовью, которая есть, выраженной единственно возможным способом: как чувство, как любезность, как доброта с действием и силой. В нашей повседневной жизни мы твёрдо усвоили, что единственная истинная радость и счастье находится друг в друге, в общении, и что это, если не осуществление, объединение, завершение Любви? (НЗ 518:16-18: «благословен тот человек, который видит нужду брата своего и удовлетворяет ее, находя свое собственное благо в благе другого»). Если бы вы не могли переживать Любовь на языке вашего текущего истолкования, вы не смогли бы даже и догадываться о её природе и сущности. Одно из самых прекрасных и ценных мест во всех писаниях миссис Эдди — то, в котором она говорит, что Любовь это не идеал, который нужно запереть в тайниках фантазии, но жизненная реальность, требующая благородных жертв и больших достижений в качестве доказательства. Прочтите этот удивительный абзац на странице 250 книги Miscellaneous Writings (строки 14-29): «Любовь — это не что-то положенное на полку, что берётся оттуда лишь в редких случаях щипчиками для сахара и кладётся на розовый лепесток. Я предъявляю любви настойчивые требования, призываю к активным свидетельствам, чтобы доказать её, к благородным жертвам и великим достижениям как их результату. Пока они не появятся, я отбрасываю это слово в сторону как притворство и подделку, не имеющую кольца из истинного металла. Любовь не может быть простой абстракцией или добротой без действия и силы. Как человеческое качество, славное значение любви — это больше, чем слова. Это чуткое, самоотверженное деяние, сделанное в тайне; молчаливая, непрестанная молитва; самозабвенное переполненное сердце; образ в вуали, ускользающий через боковую дверь по поручению милосердия; маленькие ступни, летящие по тротуару; нежная рука, открывающая дверь, обращённая к нужде и горю, болезни и скорби, и таким образом освещающая тёмные места земли». 8 www.metafisica.ru Глава девятая Заблуждение Мы считаем, что раз Дух существует, то он должен быть бесконечным и поэтому Всем. (My 357:22). Но то, что предстаёт нашему взору противоречит этим фактам, не так ли? Если бы нас, как практикующих метафизиков, интересовал только бесконечно проявленный бесконечный Разум, то не было бы возможности для практики Христианской Науки, которая есть применение божественной Истины к человеческому опыту (НЗ 127:16-18: «Термин «Христианская Наука» в основном относится непосредственно к Науке в ее применении к человечеству»). Однако, навязчивая очевидность чего-то противоположного духовному бытию постоянно находится перед нами, так что неизбежное требование вынуждает нас к действию, оборонительному и наступательному (НЗ 234:27-29: «Вы должны взять верх над вредными мыслями с самого начала, иначе они впоследствии возьмут верх над вами»). Что мы собираемся с этим делать? Что мы можем с этим сделать? Собираемся ли мы оставить это в покое, с глупым утверждением, что всё совершенно, в то время как доказательство всеобщего совершенства так очевидно отсутствует? До тех пор пока появляется что-то помимо этого, что-то несходное с радостной Душой, Принципом, устанавливающим совершенство и гармонию, от нас непременно потребуется что-то практического характера. Мы не можем пройти мимо срочной необходимости в некоем разумно направленном усилии установить божественность в нашем настоящем опыте вместо всего зла присущего материальности. Из тридцати миллиардов людей, которые, как считается, были рождены с начала истории порядка шести тысяч лет назад ни один ответственный лидер не предложил никакой конкретной системы для решения этой проблемы до прихода Мэри Бэкер Эдди, в этот век звукового кино, воздушных перелётов, цветного телевидения — и, увы, цинизма. Правда что Иисус успешно пользовался целительной системой, но повествование нигде не указывает на то, что Он оставил объяснение, как она работала. «Не пришло ещё время» — может быть, это означало, что мышление тех дней не было готово принять Его учение и передать его нам. Его пример, конечно же, остаётся вдохновением, стимулом и ключом. Но ни одна ортодоксальная религия не предложила взять за основу её дела здесь, в настоящем опыте. Они всегда, все как одна, не предлагают ничего большего, чем доказательство своей истинности в некоем сомнительном будущем, по ту сторону могилы. Обращаясь к философиям с их идеальными мирами с метафизической реальностью в основе, мы обнаруживаем, что ни одна не отважилась выставить себя в качестве панацеи. Имея дело с обречённым на провал человеческим разумом, они, судя по всему, оказались несостоятельными изменить этот окружающий нас жёсткий физический мир. И, наконец, науки, призванные служить человечеству, откровенно признают, что их исследования имеют дело лишь со следствиями, оставляя окончательное решение проблем нетронутым. Сбивчиво и с лёгким намёком на скептицизм они оставляют дело спасения метафизикам. Это и есть та самая радикальная отправная точка для религиозно-научной философии Христианской Науки, ибо миссис Эдди предлагает метод для перенесения принципов из области теоретических и далёких от практики записей на бумаге в сферу практического выявления и доказательства. «Слово, ставшее плотью» — это Эммануил или «с нами Бог», а 9 www.metafisica.ru это не представляло бы для нас никакой ощутимой ценности до тех пор, пока не достигло бы нас там, где мы есть в настоящий момент, в веровании или ещё как-то («Когда Наука бытия будет понята всеми, каждый станет сам себе врачом, и Истина станет всеобщим исцеляющим средством», «Наука и Здоровье», 144:34-36). Неспособность многих её последователей увидеть это и сделать её понятной для других способствовало общему впечатлению, что мы — мечтатели, живущие в воображаемом мире. Пусть же будет доказано вновь и вновь, что Христианская Наука не предлагает убежать в собственные воображаемые миры, а даёт практические средства, чтобы встретить лицом к лицу проблемы человеческого существования и решить их, утвердив, таким образом, волю Божью на земле, как на небе. Если этого не делается, то это будет ещё одна пустая надежда, западня и обман, не лучший, чем стародавние -логии и -измы. Смотря с позиции Духа, есть только один Творец и одно творение, и это творение постоянно раскрывается по причине своего обильного Принципа («Есть только один Творец и одно творение», «Творение появляется непрерывно, и оно должно непрерывно появляться благодаря естеству своего неисчерпаемого источника. Смертное чувство изменяет это появление на обратное и называет идеи материальными. Таким образом, ложно истолкованная, божественная идея как будто опускается до уровня человеческого или материального верования, называемого смертным человеком» «Наука и Здоровье», 502:28, 507:30-3). Но признание этого факта не даёт вам права улечься на диван и просто позволить всему раскрываться, хорошо или плохо, иллюзорно или реально! С самого начала нашего Движения нас по пятам преследует искушающий аргумент, что раз всё есть добро, то нам делать нечего, что обобщается в благовидном, на первый взгляд, заявлении: «Пусть Бог это сделает!» До тех пока есть притязание, что зло существует (что и заявляется прямо сейчас), такая пассивная позиция даёт злу возможность проявить инициативу и таким образом навлекает беду. Христианская Наука исключает возможность политики «ничего не делания». Один из личных помощников миссис Эдди, Джон Уиллис, однажды выдал убедительную передовую статью в «Сентинел», смысл которой сводился к тому, что наша позиция должна быть пассивной. Его чернила ещё не успели обсохнуть, как его учитель опубликовала решительное опровержение его тезиса под тем же заголовком: "Watching versus Watching Out" («Бодрствование против наблюдения»). Это было настолько важным делом, что издателю было поручено напечатать опровержение уже в следующем выпуске (Sentinel, Том 8, стр. 40,56,72). Статья миссис Эдди переиздана в «Miscellany», где «безрезультатное наблюдение» разоблачается как отсутствие всякого наблюдения (Miscellany, 232:9 до 233:27). Этот вопрос заслуживает тщательного рассмотрения. Мы уверенно заявляем, что факт духовного Бытия является истиной, всей Истиной, и ничем, кроме истины. Мы знаем это, как результат научного рассуждения, мы постигаем это через интуицию и доказываем это практическим выявлением. И всё же мы мучительно осознаём бедствие материального существования. Ввиду того, что мы признаем духовность как основу, наше неизбежное решение будет таково, что этот физический опыт должен быть неистинным, иллюзорным, лишённым субстанции. Поэтому мы называем его «ложь». Но это вряд ли решает проблему. Это всё равно, что обозначить «2х2=5» как «ошибку», а потом просто оставить всё как есть. И нет ничего, что нужно было бы буквально уничтожить. «Дважды два равно пять» должно быть не уничтожено, а спасено, исправлено путём обнаружения, что дважды два, в действительности, равно четырём. 10 www.metafisica.ru Неправильное представление ни о чём — невозможно. Поэтому, вместо того, чтобы игнорировать неправильное представление, мы обязаны исправить его. Дело не только в том, что истина должна быть прежде, чем может появиться ложь о ней, но, чтобы приступить к окончательной коррекции, ложь нужно увидеть как саму истину, неправильно представленную. Это знание о заблуждении должно предшествовать пониманию, которое избавляет от заблуждения, и иллюстрирует необходимость «сказать истину о лжи» («Знание заблуждения и его образа действия должно предшествовать тому пониманию Истины, которое уничтожает заблуждение», «Когда требуется, говорите правду о лжи», «НЗ 252:10-12, 448:9). Иначе, как вы можете исправить ложь? Как вы до неё доберётесь? Если ложь у вас существует рука об руку с Истиной, пусть даже как предположение, заблуждение окажется у вас в смертной, обескураживающей параллели с Истиной, такое же настойчивое и неуязвимое, как сама Истина. Опять же, сказать, что заблуждение не имеет отношения к истине — значит изолировать его и сделать недоступным для исправления. Нет, оно не должно восприниматься как нечто реально существующее («Субъективные состояния зла, называемые смертным разумом или материей, суть отрицания, лишённые времени и пространства, ибо нет иного, кроме Бога или Духа и идеи Духа», «Нет и Да», 16:11-14). Именно там, где появляется заблуждение — а где ему быть, как не у дверей сознания? – именно там, где появляется заблуждение, точно там истина должна быть доказана, как единственная реальность. Как сказано у Осии: «и там, где говорили им: «вы не Мой народ», будут говорить им: «вы сыны Бога живого» (Осия 1:10). Подобным образом и наш теперешний Пророк утверждает, что Иисус осознавал духовного человека, где верование помещало материального («Иисус видел в Науке совершенного человека, которого он видел там, где смертные видят грешного, смертного человека» НЗ 476:33-2). Это не является попыткой локализовать божественную идею в пространстве, ибо, когда говорится, что именно там, где, как кажется, присутствует материальный объект, должна быть обнаружена духовная идея, это ни в коем случае не подразумевает, что божественная идея находится на некотором расстоянии оттуда. Где всё появляется, как не в точке мысленного наблюдения? Бесконечное «здесь» сознания — вот где находится божественная идея. То, что она кажется внешней мышлению — только часть иллюзии, которая также говорит, что божественная идея конечная и телесная. Вы никогда и ни с чем не сталкиваетесь пространственно, ибо оно может прийти к вам только как ваше собственное настоящее распознавание. Вы постоянно имеете дело с вашей осведомлённостью, а она не находится вне. Вот почему мы должны признать, что материя, как предположение, есть ложно представленный Разум («Материя есть ложно представленный Разум», «Matter is a misstatement of Mind», Miscellaneous Writings 174:2-3). Ложное утверждение, будучи ошибочным мысленным заявлением, вводит в заблуждение, поэтому мы не должны делать пантеистической ошибки и судить о природе Разума исходя из явления, называемого материей. Материя — это бесконечный Разум, воспринятый как конечный, локализованный, физический и умирающий. Тленное чувство нетленного «отнимает у Разума его сущность, называя его материей», выражаясь меткими словами нашей Руководительницы («Наука и Здоровье», 251:34). Полагая, что материя должна быть отрицанием Истины, мы должны всегда помнить о том, что будучи ложным представлением чего-то, материя ничего не открывает, но на многое указывает. Понять, что материя есть субстанция в заблуждении означает увидеть, что Дух есть субстанция в истине, и так вернуть субстанцию обратно в её изначальную форму, 11 www.metafisica.ru которая есть чистый Разум («Материя — субстанция в заблуждении, Дух — субстанция в Истине», «Ретроспекция и интроспекция» 57:18-21). Это не одухотворение материи, а дематериализация мысли («Осуществимость и незыблемость Христианской Науки раскрывают истинную идею, — именно, что земная дисгармония не имеет реальности Разума в Науке Бытия; и эта идея, — избавляя смертных от материальности и одухотворяя их, — направляет, подобно магнитной стрелке всю надежду и всю веру к Богу, ибо она основана на Его всемогуществе и вездесущности». «Нет и Да» 10:22-28). Было бы хорошо дать научное определение слову «отрицание». Оно означает истину, представленную негативно, то есть в обратном смысле. В этой связи вспоминается забавная история про цыплёнка-вора. Услышав, как кто-то шарит в курятнике, хозяин спросил: «Кто тут?» Надеясь, что его тёмный окрас достаточен, чтобы остаться незамеченным ночью, цыплёнок сказал в ответ: «Никого, сэр!» Когда я говорю: «Меня здесь нет», я объявляю о моём присутствии в обратном смысле, или отрицательно, и, делая это, я непреднамеренно выдаю своё присутствие. Подобным образом, отрицание, называемое материей, свидетельствует о Разуме в обратном смысле, или бросает на Разум отрицательную тень. Отрицание, правильно проанализированное, всегда служит тому, чтобы выявить истину. Механизм этого анализа ясно представлен современной игрой в отгадки, в которой игрок должен назвать предмет, который прежде, в тайне от него, выбрали другие участники игры. Благодаря тому, что ему позволено задавать любой вопрос, на который можно ответить простым отрицанием, он может безошибочно определить, чем этот предмет не является, откуда и становится очевидным, что это должен быть за предмет. Мы обнаруживаем, что по-христиански научное устранение зла должно открывать присутствие и природу божественности из наличия противоположных явлений («Польза лжи лишь в том, что она невольно подтверждает Истину, когда попадает в руки Христианской Науки, которая изменяет ложное свидетельство на обратное и обретает знание о Боге исходя из противоположных фактов, или явлений», «Единство Добра» 36:6-9). Благодаря практике мы обретаем гораздо большую возможность найти по тени её источник, чтобы таким образом увидеть тень как заблуждение, материю. Заблуждение обнаруживает Истину посредством изменения на противоположность (реверсия) по той простой причине, что заблуждение — это Истина в её негативном аспекте («Видимая вселенная обнаруживает невидимую только представляя её как противоположность, как заблуждение выставляет Истину (Mis 218:5-6). Чтобы понять, что «зло и все его формы суть добро в обратном смысле» следует изменить отрицание на обратное, возведя на престол исключительно Истину», «Единство Добра», 53:2-3). Это решающее действие. После того, как это обратило на себя ваше внимание, вы обнаружите, что это присутствует в наших книгах повсюду, и едва ли найдётся страница, где не говорилось бы об изменении на обратное или противоположное, отрицательном или отрицании, о перевёрнутом или переворачивании или ещё о чём-то подобном. Отрицанием добра делается признание, что существует добро, которое отрицают. Исследуя различные маски зла, необходимо понять, что ложь, правильно истолкованная, утверждает истину. «И гнев человеческий обратится во славу Тебе» (Псалом 75:11). Вот почему успешный практикующий не отворачивается от заблуждения; вместо этого, он поворачивает его, изменяет его на обратное, устанавливая таким образом, что открывается в его настоящем опыте как самое выражение Бога. Материальность, распознанная как перевёрнутый образ 12 www.metafisica.ru духовности, автоматически аннулируется, так что остаётся одна духовность (НЗ 572:11: «материальность — это обратный образ духовности»). Будучи неспособным понять это, неразумный ученик всегда обвиняет бдительного ученика в пантеизме — в том, что тот будто бы помещает Разум в материю. На самом деле всё как раз наоборот. Мы помещаем материю в Разум, освобождаем всё через искупление, переводя всё обратно в Дух. Миссия Иисуса на земле состояла именно в этом (Mis 74:15-17: «Его земной миссией было перевести субстанцию в её изначальное значение, Разум»). Никто не может назвать это пантеистическим, если только он сам не привязан к земному настолько, что неспособен совершить такое духовное преобразование. Тот, кто постоянно предостерегает вас от пантеизма сам является жертвой своей собственной материальности (Рет. 73:22-23: «Кто придаёт значение личности или постоянно предостерегает вас от «личности», тот причиняет ей зло, или запугивает ею людей и неизбежно становится жертвой своей собственной телесности»). И это не просто перефразирование! Этот так называемый «научный христианин» попытается заменить субстанцию на некую неописуемую абстракцию, на лишённую субстанции тень, такую же непостижимую, как вакуум и почти настолько же удовлетворяющую! Есть такая школа мысли, которая утверждает, что ничто из того, что мы, мирские существа, можем видеть, не является реальным. Они упускают утверждение миссис Эдди, что мы, как смертные, имеем восприятие духовного человека, каким бы несовершенным оно не было. (НЗ 258:27-29: «У смертных весьма смутное представление о духовном человеке и о бесконечной масштабности его мышления», 513:8-11: «Материальному чувству эта божественная вселенная кажется тусклой и далёкой, серой в мрачных оттенках сумерек; но вот завеса снята, и всё озаряется светом»). Она также утверждает, что есть нечто большее для смертного человека, чем то, что видимо на поверхности, потому что он не может проявиться как смертный, если не существовал прежде духовно (НЗ 267:20-27: «Смертные, рассматриваемые в свете божественной Науки, представляют собой нечто большее, чем внешне обнаруживается, так как обратные мысли и ложные верования неизбежно являются подделками под Истину. Мысль заимствуется из более высокого источника, чем материя, и, путём обращения, заблуждения служат вехами, указывающими путь к единому Разуму, в котором всё заблуждение исчезает в божественной Истине»). Его характеристики, даже такие, какими мы их видим, указывают на духовные качества, и правильное их понимание устанавливает их божественность. Не говорит ли апостол Павел то же самое? «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и божество от создания мира через рассматривание творений видимы» (Римлянам 1:20). Вот почему вопрос духовной причинности так важен для человеческого существа; понимание этого должно исправить и преобразить наше теперешнее восприятие, ведя к прогрессу (НЗ 170:23-26: «Духовная причинность — единственный вопрос, который следует рассмотреть, так как более чем все остальные вопросы, духовная причинность относится к человеческому прогрессу»). Новичок в Христианской Науке склонен устанавливать дуализм (двойственность), ибо как только он усвоил, что духовная реальность так радикально отличается от материального проявления, он, скорее всего, думает об этом проявлении и о реальности, как о двух непримиримых сущностях. Да, он обозначает одну из них, как «предположительную», но всё ещё привязан к ней. Единственный способ избавления от ложного восприятия для него — это понять, что она — не является чем-то сама по себе, но представляет собой что-то истинное, увиденное ложно (Наука и Здоровье 257:16-18: «Материальные чувства и человеческие 13 www.metafisica.ru понятия хотели бы превращать духовные идеи в материальные верования»). Затем она исчезает в небесном. Но сказать, что «это просто верование» — значит признать всё то, чем она является, потому что она — точно то, чем является; её следует перестать видеть, как верование, поняв истину о ней (Наука и Здоровье 270:7-10: «Если одно реально, то другое должно быть нереальным. Только понимая, что есть лишь одна сила, а не две силы, — материя и Разум — можно прийти к научным и логическим выводам»). Из-за того, что это повсеместное предположение о параллелизме может расстроить любую попытку выявить абсолютную Христианскую Науку, нам нужно многое сказать здесь для того, чтобы обезоружить его. Миссис Эдди писала очень мало о «подделках» в своих ранних работах, и она делает лишь лёгкое ударение на этой форме речи в своих книгах. Она использует это выражение лишь для того, чтобы подчеркнуть, что то, что выглядит как отдельные материальные вещи, должно быть различными аспектами раскрытия Разума, материально недопонятого (Mis 60:23-6). Отдельная ложь представляет собой искажение какого-то конкретного факта. Некоторые из её менее разумных последователей, однако, зашли гораздо дальше, чем она, очевидно, намеревалась зайти, и таким образом мы находим много учеников, которые распределили все вещи по разные стороны мысленной учётной книги, под заглавием «Реальное и Нереальное». И, что ещё хуже, мы сталкиваемся с ревностным старанием увековечить духовного (реального) человека бок о бок с материальным (нереальным) человеком. Чтобы солгать, вам нужно иметь что-то, о чём лгать, но это не делает из одного два. (Единство Добра 21:7-9: «Аналогичным образом добро и зло беседуют друг с другом; однако их не двое, а одно, ибо зло есть ничто и только добро представляет собой реальность»). Вы говорите, что материальная вселенная — ложь. Важным пунктом, тем не менее, будет увидеть, о чём эта ложь, ибо без духовной реальности не могло бы быть никакого поддельного ощущения вселенной (НЗ 247:21-23: «Привлекательность и грация не зависят от материи. Бытие обладает своими качествами до того, как они воспринимаются людьми»). Без истины ложь не смогла бы себя навязать, даже в виде верования. Так как «обратное заблуждению — истинно», заблуждение должно всегда указывать на истину (НЗ 442:19). Но мы должны помнить, что ложное чувство — это не творец, а всего лишь указатель, а иначе мы будем введены в заблуждение. С другой стороны, Истина не заключает в себе своей предполагаемой противоположности. Если бы это не было так, вы никогда бы не смогли избавиться от змея у ваших пяток. Истина не заключает в себе ничего, кроме себя самой (Mis 14:21-23: «То, что для смертных, с их точки зрения, выглядит как необходимое зло, законом противоположности доказано как не имеющее необходимости»). С точки зрения того, что есть, то, чего нет — немыслимо и невозможно. Это могло бы быть только с ошибочной точки зрения, в сфере предположения, что Истина может выглядеть отрицательно, как ложь. Часто можно услышать одно утверждение, которое, будучи неправильно понятым, может завести в тупик, потому что оно может навести на мысль о вечной параллели зла и добра, о нескончаемом конфликте, о неразрешимом противоречии. Вот оно: «За каждым материальным объектом стоит и лежит в основе божественная идея» В некотором смысле это правильно, но мы не можем позволить себе останавливаться на этом относительном наблюдении. Миссис Эдди предостерегала нас от этого с самого начала, написав, что «факт не находится за мифом, но факт есть всё, и нет ничего кроме него» (Наука и Здоровье, 3-е Издание, 22:15-16). И она вновь и вновь повторяла эту мысль в окончательных редакциях 14 www.metafisica.ru своих книг: «Наука Разума исключает противоположности и покоится на единстве» (Рет 75:2022) Такие двойственные взгляды неизбежно имеют следствием попытку привести нереальность в согласие с реальностью, или же приводят к попытке избавиться от чего-нибудь. Действительно обескураживающая перспектива! Фундаментальным открытием Христианской Науки было всебытие Бога и суть его практического применения лежит в признании Бога во всём. Наши книги безошибочно показывают, что ложное чувство — это ложное чувство истины, и что таким образом всё, что выглядит ошибочным должно быть ошибочным чувством чего-то правильного — чувством, которое следует исправить, а не вещью, которую нужно уничтожить или же привести в согласие с каким-то скрытым шаблоном. «Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему — облечься в бессмертие» (1 Коринфянам 15:53). Естественно, для нас является существенным различать между истиной бытия и ошибочным чувством его. Мы не можем думать о человеке как о материальном объекте и называть это духовной идеей. Тем не менее, мы должны понимать, что то, что предстаёт нашему взору должно быть божественной идеей, хотя конечное чувство искажает это проявление и называет это смертным человеком, или материальным телом (НЗ 507:30-2: «Смертное чувство изменяет это появление на обратное и называет идеи материальными. Таким образом, ложно истолкованная, божественная идея как будто опускается до уровня человеческого или материального верования, называемого смертным человеком»). Каково бы ни было ошибочное материальное восприятие, проявленное остаётся безгрешной божественной идеей. Мы можем говорить о «подделках» удобства ради, но давайте не будем создавать впечатления, будто бы существуют оригиналы и дубликаты. В Науке подделка не только предполагает наличие подлинника, но должна быть превратно понятым подлинником. Духовная реальность может не быть такой, как вы её видите, но она — всё, что есть у проявления (НЗ 502:28: «Есть только один Творец и одно творение»). Проще говоря, человеческое понятие — это божественная идея в том виде, в каком она предстаёт вашему взору (НЗ 589:16-18 «Иисус. Наивысшее человеческое, телесное понятие о божественной идее, порицающее и уничтожающее заблуждение и обнаруживающее бессмертие человека») Предположим, что вы рассматриваете полотно современного художника-абстракциониста в первый раз, тщетно пытаясь понять его смысл. И вы, как это часто бывает, говорите, что смогли бы нарисовать лучше, даже не учась рисованию! После неудачных попыток понять связь между массой и цветом, или ища в нём чёткого изображения какого-нибудь узнаваемого объекта вы, вероятнее всего, сочтёте его бессмысленной мазнёй безо всякого образа и смысла. Теперь предположим, что спустя некоторое время вы вернулись, после изучения искусства и набравшись опыта, чтобы вновь взглянуть на то же самое полотно. И вдруг вы обнаруживаете в нём жизнерадостную игру цвета и света, выражающую высокое вдохновение. Это то же самое полотно, и ничего не изменилось в нём, а вы — всё тот же наблюдатель. Но теперь оно для вас — новое полотно и настоящее произведение искусства. Вы можете оценить в нём каждую деталь и это – та же самая картина, но теперь вы видите её совсем иначе. И если раньше ваше впечатление от неё было двойственным, то теперь вы скажете, что картина совершенна во всех отношениях, и что раньше вы видели лишь ложное понятие о ней и именно та подделка вам и не понравилась. Вполне вероятно, вы захотели бы добавить, что 15 www.metafisica.ru подделка уничтожена, чтобы не скрывала оригинал. Но разве там было два полотна, подлинник и подделка? Не два, а одно! Как формы речи, такие вещи могут быть нормальными. Но когда они переносятся в обсуждение чистой метафизики, они перестают быть безобидными сравнениями и оказываются определённо вводящими в заблуждение. Постарайтесь оставить такие относительные выражения, как «подделки» и «предшествующие» после того, как они послужили вам переходным средством, и двигайтесь дальше к пониманию, что эта «мазня» материальности, называемая «вселенной» в действительности является духовным творением, увиденным несовершенно. Ложное видение — не вещь, а реальность в отрицательном аспекте. «Ибо Он [Христос] есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди нас преграду» (Ефесянам 2:14). Удобное выражение «в действительности» или «в реальности» приемлемо при объяснении Христианской Науки, но оно должно быть целиком ограничено областью объяснения. Использование его в вашем мышлении, когда вы стараетесь выявить Науку, выдаёт ваше представление о том, что есть что-то помимо реальности. Оно указывает на тормозящее верование в двойственность и внушает его. Не заявляйте, что с человеком всё в порядке в реальности, как будто с ним всё плохо в веровании. Если вы это делаете, то это значит, что верование существует для вас. Вы можете выявлять лишь то, что есть, — а что вы выявляете, как не то, что только божественный факт присутствует? Только с точки зрения заблуждения существует ложное понятие, которое надо уничтожить, и ошибочная позиция, которую вы должны полностью оставить, чтобы постичь Истину. Гора, которую мы видим сквозь туман, всегда остаётся горой. И неважно, насколько смутной и искажённой кажется она, это всё ещё гора, несмотря на туман (НЗ 299:30-34: «Может показаться, что телесное чувство, или заблуждение, скрывает Истину, здоровье, гармонию и Науку, как туман скрывает солнце и горы; но Наука, солнечный свет Истины, развеет мглу и откроет небесные вершины»). А камень духовен? — спросите вы. С человеческой точки зрения — нет. Но в его духовной природе должен быть. Чтобы уничтожить материальное чувство камня нужно всего лишь дать ему вновь проявиться в духовном чувстве (Mis 27:27-2: «Разве камень духовен?» — скажете вы. Для заблуждающегося человеческого чувства — нет! Но для непогрешимого духовного чувства — это маленькое проявление Разума, вид духовной субстанции, «осуществление (субстанция) ожидаемого». Смертные могут знать камень как субстанцию, только если прежде признают, что он субстанциален. Устраните смертное чувство субстанции, и камень сам исчезнет, чтобы вновь появиться в духовном чувстве»). И так со всеми вещами. Но вы не заменяете духовной идеей материальный объект. Нет материальных объектов. Чтобы перевести вещи в мысли и затем заменить объекты конечного восприятия идеями Души, вам следует увидеть, что то, что вы ошибочно считаете материальными объектами, является мысленными понятиями, которые, в свою очередь, суть неправильно понятые божественные истины. (НЗ 123:14-16: «Возвышаясь над физическими теориями, божественная Наука исключает материю, превращает вещи в мысли и заменяет предметы, распознаваемые материальным чувством, духовными идеями», НЗ 269:14-16: «Метафизика превращает предметы в мысли и обменивает объекты, познаваемые чувствами, на идеи Души»). Как ещё реальное существование человека должно быть распознано здесь и сейчас? (Mis 30:14-15) Правильное восприятие того, что открывается нашему взору — это обращение, то есть искупление. Вы не уничтожаете «2 х 2» , даже если кто-то утверждает, что это «5»; напротив, 16 www.metafisica.ru вы спасаете его, обнаруживая, что это — «4». Вы не теряете, а приобретаете. Всё, что вы теряете — это смертное чувство вещей, а не сами вещи. Вы не избавляетесь от смертного человека, вы совершаете его искупление — обнаруживая, что он бессмертен, независимо от того, что предстаёт вашему взору. Если ты не являешься духовным человеком сейчас — ты никогда им не будешь. Так познай себя! (И это не означает болезненное копание в себе; это означает осознание своей божественной сущности как своей единственной сущности). По мере вашего продвижения в Науке, вы станете всё более спонтанно изменять искажённое на обратное, так что это перестанет быть для вас процессом. Отвергать негативное ради позитивного для вас станет всё легче, подобно тому, как профессиональный фотограф, изучая негатив, полученный им с фотокамеры, печатает фотокарточки без всякого смущения или замешательства. Он не обманывается оптической инверсией (обращением позитива в негатив), а воспринимает снятое им так, как оно есть на самом деле (НЗ 111:16-20: «Божественная метафизика опровергает извращённые и материалистические гипотезы о Божестве, подобно тому как оптика отвергает побочное или перевёрнутое изображение и показывает, что должно представлять это перевернутое изображение»). Очень похожим образом вы, автоматически меняете вашу вселенную снов на противоположную, чтобы обнаружить её мысленной, а не материальной, по мере вашего пробуждения. От этого она не перестаёт существовать, а просто приобретает для вас новое значение. И безо всяких усилий. Так как вы не можете иметь две противоречивые точки зрения одновременно, то когда вы видите ошибочное утверждение как Истину, представленную в ложном свете, то для вас оно может быть только Истиной. Не будет нужды в чувстве борьбы, по мере того как характерные черты божественной Истины вытесняют разрушительный подтекст материальности. Александр Поуп был не без духовного восприятия, когда написал: Вся природа есть не что иное, как искусство, неведомое тебе; Весь случай — направление, которое ты не можешь увидеть; Весь разлад — это непонятая гармония; Зло — частично, добро — всеобъемлюще. All nature is but art unknown to thee; All chance, direction which thou canst not see; All discord, harmony not understood; All partial evil, universal good. 17 www.metafisica.ru Глава десятая Смертный разум Когда вы достигаете отметки, где вы знаете, что все видимые заблуждения должны быть неправильно истолкованными истинами, вы начинаете осознавать тщетность работы лишь с внешними проявлениями. Задерживаясь на следствиях, вы не сможете работать с лежащей в основе причиной, так что это будет похоже на сражение с Гидрой, чудовищем, у которого на месте срубленной головы вырастает другая, а то и две. Признать, что искажённая Истина становится создателем заблуждения, значит подразумевать кого-то искажающего (Mis 293:2223: «Искажённая Истина, в веровании, становится создателем притязания заблуждения»). Ложное чувство чего-то указывает на то, что должен быть и ложный наблюдатель, не так ли? Вам нужно сначала осознать дьявольскую ложь как ложь, чтобы увидеть, кто говорит, но ваша работа не закончена, пока вы не избавитесь от самого дьявола. Основополагающее притязание в том, что есть кто-то или что-то, кто ложно и искажённо воспринимает и представляет божественность, и это притязание разоблачается посредством анализа и разоблачения лжи как таковой (НЗ 405:1: «Основное заблуждение — это смертный разум», 189:19-23: «В силу неизбежного извращения, человеческий смертный разум заставляет все существующее исходить из низшей, а не из наивысшей смертной мысли»). У учеников Бикнелла Янга есть одна забавная методика для понимания сути данного вопроса. Оказываясь в растерянности из-за какого-нибудь искушения или несчастья, они говорят друг другу: «Что заставило ребёнка заплакать?» Взятый из одной истории из жизни, этот вопрос проливает свет на основное заблуждение и разоблачает виновного для тех, кто делится этим примером: В те дни, когда вечера свидетельств проходили по пятницам, а не по средам, одна женщина как-то рассказала на одном из таких вечеров о том, как однажды, сев на трамвай, она оказалась напротив одной мамы, с плачущим ребёнком на руках. Оба выглядели крайне несчастными, и она была обязана отрицать свидетельство своих чувств. Она рассказала, что в тот момент она закрыла глаза и постаралась узнать истину. Когда она вновь обрела своё спокойствие, она открыла их. Она увидела, что ребёнок перестал плакать и довольный сидел тихо, и его мама полностью успокоилась. В те дни собрания были менее официальными, чем сейчас, и Чтец, мистер Кимбэлл, спросил со сцены: «Что заставило ребёнка заплакать?» В тот вечер мистер и миссис Янг, возвращаясь домой из церкви, обсуждали этот вопрос и пришли к заключению, что то, что слышало, как плачет ребёнок, было тем же самым, что заставило ребёнка плакать, а именно — смертным разумом. Смертный разум всегда является виновным, и наш анализ внешних проявлений должен всегда разоблачать смертный разум как основное притязание. (НЗ 218:1-2: «Смертный разум лживо изъясняется и то, что утверждает усталость, создало эту усталость»). Опять же, сказать, что заблуждение — это только верование, значит допустить, что есть тот, кто верит; и пока вы не избавитесь от этого «верующего», вы будете иметь перед собой или это назойливое верование или какое-нибудь другое. Вы не можете изменить образ в зеркале, не повлияв на отражаемую вещь. На следствие можно повлиять только через его причину. Притязание в последней инстанции состоит в том, что есть злая причина или тот, кто верит, поэтому вы обязаны каждый раз анализировать следствие, чтобы разоблачить 18 www.metafisica.ru основополагающее заблуждение как притязание, что есть некий злой мыслитель или думающий и что этот разум — ваш. В человеческом опыте, аналитический подход должен предшествовать осознанию Разума как бесконечного и божественного, включающего всю реальность и исключающего всё зло (НЗ 447:20-29: «Разоблачайте и обличайте притязания зла и болезни во всех их проявлениях, но не признавайте их реальными. Грешника нельзя исправить одним только уверением, что он не может быть грешником по той причине, что греха не существует. Чтобы заставить замолчать притязание греха, надо распознать это притязание, сорвать с него маску, показать его иллюзорность и таким образом одержать победу над грехом, доказав тем самым его нереальность. Больных не исцеляют одним лишь заявлением о том, что болезнь не существует, а знанием того, что её действительно нет», 412:19-22: «Для того чтобы исцелять аргументами, выясните, какого рода заболевание, узнайте его название и выстройте свою мысленную защиту против всего физического»). Было бы излишним снова и снова повторять, что материя не чувствует, не обоняет, не осязает, не слышит, не видит и не думает, то есть не может быть жалобщиком или истцом. Не приходит ли к вам всегда притязание как: «Я вижу больного человека» или «Я вижу себя больным, материальным, конечным и ограниченным»? Что такое это «я»? Ясно, что божественный Разум не может знать или переживать на опыте ничего противоположного своей собственной бесконечной непорочности и гармоничной природе. «Чистым очам Твоим не свойственно глядеть на злодеяния, и смотреть на притеснение Ты не можешь» (Аввакум 1:13). Что же это за иное «я» или эго, которое будто бы вклинивается? Притязание, что есть некто воспринимающий и переживающий зло и есть то самое притязание, которое мы называем «смертный разум», и это как раз тот корень, к которому мы должны приложить топор, а иначе зло снова прорастёт для нас в другой форме. Взяв за основу принцип, что всякое отрицание должно основываться на чём-то положительном, мы должны пребывать в этом. Смертный разум, таким образом, должен быть бессмертным Разумом в негативном аспекте, не так ли? Как обычно, мы должны увидеть, что ложь — это ошибочно представленная истина, для того чтобы сделать исправление и найти истину на месте лжи. И как же нам избавиться от смертного разума? Обнаружив его как бессмертный Разум, представленный отрицательно. Мы имеем для этого соответствующую власть в неопровержимом утверждении миссис Эдди, что «материя и смертный разум суть одно, и это одно — ложное утверждение о Разуме, Боге» (Единство Добра 35:20-22) Избавившись от этого «состояния смертной мысли, единственным заблуждением которого является ограниченность» (НЗ 585:22-23), вы начинаете испытывать освобождение, которое есть преображение. Но до тех пор, пока вы полностью не стёрли последние оставшиеся следы ограниченного мышления, вы не полностью и не окончательно отождествили себя с Разумом и как Разум, который бесконечен и божественен. Абсолютно говоря, это ваша отправная точка и конечная цель (НЗ 275:7-13: «Точка отправления божественной Науки — это то, что Бог, Дух, есть Всё-во-всём и что нет другого могущества или Разума, что Бог есть Любовь и что поэтому Он есть божественный Принцип. Для того чтобы постигнуть реальность и порядок бытия в его Науке, надо начать с признания Бога божественным Принципом всего, что реально существует»). Вы не можете позволить себе думать о себе как о конечном человеческом существе с личным разумом, тянущемся к бесконечности, которую такому чувству бытия никогда не достичь. Вы должны смело взбираться на славный, высокий престол Духа и оттуда обозревать реальность всех вещей, если вы приняли божественно определённое вам владычество. Другого пути для вас нет. 19 www.metafisica.ru Именно здесь зло разыгрывает свою козырную карту. «А как же я?» — говорит оно, и если вы не вполне бдительны, вы снова пойманы в его силки этим вопросом (НЗ 555:5-11: «Открывшей Христианскую Науку кто-то однажды сказал: «Мне нравятся Ваши объяснения истины, но мне непонятно то, что Вы говорите о заблуждении». Такова природа заблуждения. Печать невежества на его челе, ибо оно не понимает и не может быть понятым. Заблуждение хотело бы быть принятым за разум, как будто оно так же реально и Богом создано, как истина»). Заблуждение выглядит достаточно реальным с позиции заблуждения, но оно реально лишь с ошибочной точки зрения (НЗ 210:30-31: «Для смертного чувства грех и страдание реальны, но в бессмертном чувстве нет ни зла, ни язвы»). Только заблуждение требует объяснения заблуждения. В свете Истины оно не существует. Смертный разум это не существо, не что-то «само по себе» или «само собой», и любая попытка объяснить его как что-то обособленное или вне Истины, служит лишь тому, чтобы увековечить его в вашем опыте (НЗ 399:26-32: «С научной точки зрения, нет смертного разума, из которого могли бы произойти материальные верования, зарождающиеся в иллюзии. Этот ошибочно названный разум не является чем-то реально существующим»). Заблуждение как вещь может быть объяснено только путём неоставления ему места, а это возможно только на основе Истины и Истиной. Для начинающего в Христианской Науке этот пункт — самый трудный из всех для понимания. Желание объяснить заблуждение, обнаружить источник зла и затем подробно остановиться на этом фиктивном источнике, также сильно у него на этой стадии, как и его желание понять Истину. Но ошибка не может быть исправлена изнутри её собственной ложной предпосылки. Предположим, что юный математик настаивает на объяснении «дважды два равно пять», прежде чем, он согласится с тем, что дважды два равно четыре. Он ведь окажется в тупике, не так ли? Лишь когда он поймёт, что дважды два равно четырём, он сможет объяснить, что дважды два — не пять. Будучи поглощён заблуждением, он никак не может понять истину; поняв истину, он больше не интересуется заблуждением. «Господь, царь Израилев, посреди тебя: уже более не увидишь зла. (Софония 3:15). Следуя далее за нашей не совсем точной аналогией, давайте предположим, что вы сказали вашему ученику по математике, что ошибка может быть свойственна лишь невежеству. В ответ на его неизбежный вопрос, вам придётся признать, что невежество в буквальном смысле является ничем. Но порочность человеческой точки зрения такова, что он, возможно, ухватится за ваше допущение, как за повод ничего не делать. Как добросовестный учитель, вы станете предостерегать его, что во всех практических отношениях, невежество очень даже является «чем-то», и этого «чего-то» вполне достаточно, чтобы стать фатальным препятствием для его математической карьеры, если он не позаботится о том, чтобы честно с ним разобраться. Начиная с уровня неуча, а именно с этого начинает каждый человек на земле, следует рассеять невежество стремлением к пониманию. В качестве временного средства, вы можете счесть разумным напомнить себе, что вы не можете объяснить то, чего не существует. Нет способа объяснить ничто. Когда, где и как начало быть «дважды два = пять»? Оно никогда не начинало быть. Его никогда не было (Mis 45:23: «Оно никогда не возникало и не существовало как нечто реальное»). Ничтожность предположительна, и когда вы начинаете понимать то, что действительно существует, мышление никогда больше не будет занято предположением. Вы никогда не станете объяснять или принимать в расчёт взятую на фортепиано неверную ноту стуча по ней; только сыграв правильный аккорд она «объяснена», то есть с ней покончено как с проблемой. Вы не можете 20 www.metafisica.ru постичь истину созерцая заблуждение. Окончательное объяснение заблуждения состоит в том, что оно не имеет объяснения, и чем скорее вы перестанете пытаться объяснить его, тем скорее вы его поймёте (НЗ 472:21-23: «Если бы заблуждение было истинным, его истина была бы заблуждением, и последовал бы явный абсурд, а именно: заблуждающаяся истина») Вопрос, почему заблуждение существует, подразумевает, что оно и в самом деле существует как некая действительность, и с этой позиции невозможно осознать, что его на самом деле быть не может. Позиция, которая требует объяснения несуществующего, исключает понимание существования. Вы никогда не поймёте ничтожности до тех пор, пока вы пытаетесь объяснять её как что-то существующее, будь то в веровании или ещё как-то, потому что «заблуждение» — это просто синоним слова «ничто». В математике понимание достигается не путём попыток объяснить ошибки, а лишь путём поиска правильных решений. Через них заблуждения и ошибки автоматически устраняются, так что они уже не представляют для вас препятствий. Когда вы осознали Бога как Всё, не остаётся ничего, что нужно было бы объяснять. Возможен некий промежуточный период, когда вы будете осознавать как Истину, так и заблуждение, но вы не сможете из него выкарабкаться, пока вы поглощены мыслями о заблуждении (НЗ 259:35-6: «Выводя свои заключения о человеке из несовершенства вместо совершенства, мы не можем прийти к правильному понятию о человеке или к правильному пониманию его, и нельзя уподобиться ему, равно как скульптор не может совершенствовать форму, имея несовершенную модель, или как художник не может изобразить лицо и облик Иисуса, мысленно представляя себе характер Иуды»). Заблуждению хотелось бы быть реальным, чтобы его можно было объяснить. Истину можно объяснить; заблуждение можно лишь устранить, объясняя Истину. Будучи отрицанием того, что есть, заблуждение может быть объяснено через выявление — через выявление того, что есть, конечно. «Перестаньте вы надеяться на человека, которого дыхание в ноздрях его, ибо что он значит?» (Исаии 2:22). Когда вы увидите, что вы не можете и не нуждаетесь в том, чтобы объяснять то, что по сути своей нереально, вы покончите с этим гипотетическим видением существования и скорее позволите мышлению заняться естественностью божественности. Ложь имеет только ту субстанцию, которую она заимствует у ложно представленной ею истины, и проследовать в обратном направлении — значит остаться с одной лишь истиной. Ложь не имеет независимого существования. Она может появиться лишь в области обмана, как неверное прочтение истинного явления. Видимая только как неверное восприятие она может появиться перед вами и потребовать объяснить себя лишь с незаконной, непоследовательной и иррациональной позиции предположения. В области человеческого верования мы имеем дело с противоположностями, но мы не можем там задерживаться. Наш практический анализ того, что мы знаем как Истину, постепенно вытаскивает нас из этой ямы туда, где возможно высшее осознание Духа, которое должно раз и навсегда исключить всякое нашёптывание зла. Если бы это было не так, Христианство было бы фарсом, а Наука обманом. Каждый человек наделён видением, которое сделает его способным избежать ограничений конечного мышления. Но он не может это сделать до тех пор, пока он, подобно жене Лота подолгу задерживает свой взгляд на позициях, которые он уже перерос и позволяет себе стать соляным столбом, будучи озабочен ограниченным восприятием (НЗ 323:33-3: «Желание стать подобно детям и оставить ветхое ради нового делает мысль восприимчивой к передовой идее. Готовность оставить ложные вехи и радость при их исчезновении — такое расположение духа помогает ускорению достижения высшей гармонии»). По мере того, как 21 www.metafisica.ru вы продвигаетесь в вашем понимании, вы становитесь всё более осознающими божественное Присутствие и, наоборот, всё менее осознающими притязание присутствия зла. Точно в той мере, в какой вы достигаете этого божественного чувства осознания, ложное чувство отпадает, пока, наконец, вы не достигнете точки, где зло вас не только не интересует, но и перестаёт существовать для вас, и в веровании и вообще (Единство Добра 4:9-15: «достижение понимания Его присутствия через божью Науку уничтожает наше чувство несовершенства или Его отсутствия, через более божественное чувство, что Бог есть всё истинное сознание; и это убеждает нас в том, что по мере нашего приближения к Нему, мы должны навсегда потерять наше собственное сознание заблуждения»). Уменьшающаяся с каждым восходящим шагом заинтересованность злом заверяет, ободряет и убеждает вас в окончательном достижении божественности — вершины Духа, где заблуждение неизвестно и непознаваемо (Нет и Да 30:18-20: «Знание Истиной своей собственной бесконечности — вот что не допускает существования даже притязания на заблуждение»). Между тем, преподавая Христианскую Науку, мы вынуждены говорить о некоторых нереальностях как о реальностях, поскольку у нас нет альтернативы обращения к мышлению на том уровне, на котором мы его находим. Мы неизбежно говорим о «смертном разуме», так как люди явно сталкиваются с чем-то, что наилучшим образом описано этим термином. Мы говорим о горизонте, как если бы он был чем-то, что можно пересечь, не так ли? И тем не менее мы знаем, то горизонт — это не более, чем термин для описания чего-то несуществующего. Даже в наших навигационных расчётах мы берём за основу экватор, хотя окружность посередине земли — не более чем удобная выдумка. Современные физики считают пространство, время и даже гравитацию иллюзиями человеческого наблюдения; но пространство, время и сила тяжести служили системой отсчёта для практического планирования и успешной деятельности на протяжении веков. Подобным же образом и «смертный разум» есть не что иное, как название мифа, без которого мы, в конечном счёте, обойдёмся, но который в данное время является рабочей гипотезой, помогающей нам взять наш метафизический курс (НЗ 126:3-4 «Для изложения истины не будут больше прибегать к заблуждению»). Один момент. Посмотрите на это следующим образом. Падающее яблоко означало для сэра Исаака Ньютона силу притяжения между объектами, пропорционально расстоянию между ними. Сегодня физики полностью отвергают этот тезис, объясняя силу тяжести как «искажение пространственно-временного континуума», с «законом гравитации» как не более, чем математической формулой для придания ускорения движущемуся телу. Несмотря на то, что старое видение гравитации как силы сегодня признано несостоятельным, его сторонникам всё же удалось успешно разработать и построить свои сложные механизмы на основе тяготения как силы. Была необходима точка, откуда можно было сориентировать мысль в отношении явления гравитации. В этом смысле в практике Христианской Науки мы имеем дело с проблемами человеческого опыта, как если бы они были продуктами гипотетического смертного разума. Только так мы окажемся способны ориентироваться в кажущемся происходящем. Как говаривал мистер Кимбэлл: «"оно" действует как личный дьявол и управляться с "ним" надо соответственно!» Как научное обозначение, «смертный разум» характеризует притязание, которое мы обязаны рассмотреть, чтобы исправить нашу текущую интерпретацию существования. По мере нашего продвижения, оно может перестать представлять для нас ценность, но в данный момент оно остаётся полезным выражением для того, чтобы охватить нечто, целиком 22 www.metafisica.ru находящееся в сфере ложности и ошибочности и очевидно, что таковым и является. Рассматривая данный вопрос со стороны верования, мы находим, что это основное притязание, с которым следует разобраться практическим и решительным образом. Попытка проигнорировать его была бы молчаливым согласием с его претензиями на реальность. Неспособность распознать его как притязание лишь подвергает вас его пагубному влиянию, так как это притязание зла, его активное присутствие, которое расправится с вами, если вы не расправитесь с ним (НЗ 234:27-29 «Вы должны взять верх над вредными мыслями с самого начала, иначе они впоследствии возьмут верх над вами», Mis 284:25-28: «Зло не является чемто, чего следует бояться и от чего нужно убегать, или что становится реальнее, когда взято на абордаж. Зло, предоставленное само себе делается реальнее, агрессивнее и усиливает свои притязания; но, столкнувшись с Наукой, оно может быть и будет побеждено ей»). Очевидно, что притязание существования зла издавна не было опровергнуто, раз существует гнетущая очевидность зла в нашей вселенной. Принимая это во внимание, вопрос в следующем: Что можно с этим сделать? Возможно, было бы хорошо сначала увидеть, почему мы называем притязание, что зло есть, особым именем «смертный разум», а затем разглядеть в его природе нечто, чтобы окончательно проанализировать его или привести его к его природной ничтожности. Если бесконечное добро есть бессмертный Разум, то конечное зло может быть подходящим образом определено как смертный разум. Возможность существования сознания зла, или злого сознания, подразумевала бы, что сознание является злом, так как весь опыт, бесспорно, является мысленным, будь то добрый или злой (Единство Добра 8:5-8: «Всё настолько реально, насколько реальным делаете его вы, и не более того. То, что вы видите, слышите, чувствуете — это состояние сознания, и оно не может иметь никакой другой реальности, кроме той, которая присутствует в вашем сознании»). В конечном счёте, притязание состоит в том, что Разум не бесконечный и не божественный, а конечный и злой. Окончательная цель этого притязания в том, что совершенный Разум может раскрываться негативно как несовершенная материя, будучи не бесконечным, а конечным во всех отношениях, ненавистным, вместо того чтобы быть любящим. Величайшее зло, будучи предположительной противоположностью высочайшего добра, было бы искажением или отрицанием всего доброго, притязанием злого присутствия, действия, силы (НЗ 368:1-2: «Величайшая неправота — это лишь мнимая противоположность наивысшей правоты»). Притязание, что Разум не божественен, является притязанием злого ума, сознательно направленной злобы, предвзятого вероломства (НЗ 282:28-29: «Истина — это ум бессмертного Разума. Заблуждение — это так называемый ум смертного разума»). Если вас можно убедить в том, что заблуждение — это просто инертное невежество, то вы уже стали его жертвой. Предполагаемая противоположность всегда активного Разума — это ни в коем случае не пассивное невежество. Это притязание активного зла. Оно непременно угрожает вам в вашем человеческом опыте, и вы не должны заблуждаться в этом отношении! Притязание таково, что оно возьмёт инициативу в свои руки, если будет предоставлено само себе (НЗ 446:31-32: «Незнание заблуждения, которое следует искоренить, нередко подвергает вас его пагубному действию», Му 210:19-11, НЗ 234:26-27: «Вы должны взять верх над вредными мыслями с самого начала, иначе они впоследствии возьмут верх над вами»). Отрицание или негативное проявление непреодолимой Любви — агрессивная ненависть. Искажением благостного Разума было бы злонамеренное умонастроение. 23 www.metafisica.ru Но давайте не будем делать соломенного чучела, просто чтобы повалить его. То, что мы имеем в виду — это просто практическая необходимость для того, чтобы справиться с агрессивным мысленным внушением, вместо того, чтобы наивно игнорировать его. Его появление означает наше принятие его вызова, следовательно нам остаётся активно отвергать его (Руководство 42:4-7: «Каждый член этой Церкви обязан каждодневно защищать себя от агрессивных злых мыслей и не поддаваться внушению», 84:1-2: «Преподаватели обучают своих учеников защите от мысленной лжепрактики»). Все злые опыты должны быть поняты как лжепрактика. Не результат лжепрактики, а сама лжепрактика. «Мысленная лжепрактика» означает ошибочную мысленную практику, а это включает всё злое мышление. Притязание, что существует лжепрактикующий, является, таким образом, притязанием, что существует смертный разум. Поэтому мы никогда не имеем дело с лжепрактикующими как с личностями, местами или вещами, но как со злым мышлением смертного разума. Если мы достаточно продвинулись в нашей Науке, то в каждом отдельном случае мы имеем дело именно с лжепрактикой, а это безличная проблема, как вы уже увидели. Утверждение, что лжепрактикующий управляется смертным разумом, несколько сбивает с толку; более научно было бы сказать, что то, что вы называете лжепрактикующим — это только способ, посредством которого смертный разум, как единственный лжепрактикующий, проявляется. Вот почему вы можете с уверенностью заявлять, что в абсолютном смысле лжепрактика не имеет каналов, посредников или инструментов. Это ложное сознание или отрицание Бога, выражаясь словами апостола Павла, есть высшее духовное нечестие в высотах сознания (Ефесянам 6:12). Представляется весьма важным прояснить тот факт, что это отрицание бесконечного добра, хотя и проявляется во множестве форм, в действительности является единичным. Этот противник добра — «лукавый» (the evil one) или единое зло (the one evil) в своей повсеместности (My 130:15). Это нетрудно понять, когда вы видите, что есть лишь одно невежество, сколько бы форм оно ни принимало. Не проявляется ли часто ваше индивидуальное мышление как целая толпа мыслителей ночью во сне? И художественный фильм не умножается, когда его проецируемое изображение возрастает с одного характера до множества. Никогда не смущайтесь от притязания заблуждения на величину и множественность, потому что иллюзия — это состояние мышления, а не вещей. Притязание на злое сознание — это дьявол, стоящий на святом месте, разглядывающий землю завистливым оком. Заключая в себе конечное, ограниченное чувство вселенной, он может лишь обманывать, приходя как «я». Не всегда ли притязание состоит в том, что вы не можете не истолковать ошибочно божественное творение и правление? Не всегда ли притязание: «Я в нужде» или «Я вижу несчастный случай», или «Я не могу понять». Если вы говорите: «Я — телесность», или «Я осознаю материальную вселенную», то мысль будет так же материальна, как чугун в чушках! Но она может прийти только как «я». Смертный разум может добиться принятия только исподтишка, утверждая, что он — это ты. Вы бы ни на минуту не оказались обманутыми, пока он приходил бы к вам одетым как Я (НЗ 210:26-29: «То, что называется материей, не обладая разумом, не может сказать: «Я страдаю, я умираю, я болен или — я здоров». Это говорит так называемый смертный разум, и ему кажется, что его заявление верно»). Если вас можно склонить к тому, чтобы принять внушения смертного разума как ваше собственное мышление, то коварный дьявольский замысел исполнен. Ваше спасение лежит в видении, что вы — не злоумышленник, ибо вы постоянно находитесь в положении следствия, 24 www.metafisica.ru как в веровании, так и фактически. Делом практики будет отречься от злого мышления как от своего собственного или себя самого (Ретроспекция и Интроспекция 67:1-25). Если вы этого не сделаете, то существование продолжит быть для вас материальным и полным страданий, потому что такое мышление исказит всё и утащит вас вниз. «Если же делаю то, чего не хочу, то уже не я делаю, но живущий во мне грех» (Римлянам 7:20). Верование и верующий суть неделимое одно, как и притязание злой причины составляет одно с его следствием, но ваше дело — увидеть, что это одно — не вы. (My 242:3-10). Будьте начеку, чтобы не принимать разочаровывающего внушения, что единственный разум, который вы знаете — это самоочевидно конечный, ограничивающий, человеческий и что избавиться от присущей ему ограниченности можно не в большей мере, чем способен увидеть человеческий глаз. Это является тупиком лишь со стороны верования. Именно по той самой причине, что Разумом человека является Бог, человек не может оказаться в порабощении. Притязание смертного разума хотело бы сделать из вас жертву, и вы должны разоблачить злое внушение, как это сделал Иисус: «Ваш отец дьявол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит своё, ибо он лжец и отец лжи» (Иоанна 8:44). До тех пор, пока оно может действовать необнаруженным как «я», оно выглядит как ваше собственное мышление или верование, и приходит со злым умыслом. Тем не менее, не оставайтесь там и не пререкайтесь, или вас очень скоро убедят в том, что смертный разум, в конце концов, является вашим заклятым врагом. Выход? Как всегда: признать, что зло — это добро в обратном смысле и таким образом исправить его. «Мирись с соперником твоим скорее» (Матфея 5:25). Заклеймить мысленное внушение как агрессивное является настолько жизненно важно, что миссис Эдди сделала это одним из немногих определённо метафизических требований в Учебнике. Раз смертный разум может втереться к нам в доверие как что-то безобидное — он убаюкает вас в апатии и так поработит вас. (НЗ 102:20-23: «Современные методы животного магнетизма настолько секретны, что они завлекают наш век в западню праздности и создают в этом вопросе именно ту апатию, которую желает преступник»). Но он стоит как злая предрасположенность, негативное проявление истинного действия, божественное побуждение, приходящее как целенаправленная ненависть вместо благонамеренной любви. Эта порочная мотивация хотела бы украсть твой мир, радость и удовлетворённость, если ты только позволишь, ибо такова её природа и цель. Наивно игнорировать притязание — значит подвергать себя его опустошительному воздействию в веровании (НЗ 446:31-32: «Незнание заблуждения, которое следует искоренить, нередко подвергает вас его пагубному действию»). Всё ошибочное мышление или лжепрактика злонамерено по сути своей — несмотря на то, что оно может прийти под маской добра — так как зло является единственным лжепрактикующим. В то время, как оно может явиться вам в форме одной или нескольких лжепрактикующих личностей (будь то другие или вы сами), не обманывайтесь языком или формой выражения, используемой смертным разумом. Лжепрактика может быть только там, где есть верование в лжепрактику, ибо она является всецело верованием. Никакая болезнь или беда никогда не является результатом лжепрактики; они и есть лжепрактика (НЗ 411:25-26: «Душевное состояние называется материальным состоянием»). Ложное верование — это не последствие ошибочного мышления; это ошибочное мышление, проявляющееся как верование. Лжепрактика — это не причина, а результат. А где ей быть, как не там, где 25 www.metafisica.ru проявляется её очевидность? Принимаете ли вы её как своё собственное верование, или как ваше верование в то, что ещё кто-то верит в это и потворствует ему? В каком-то смысле, всё, что не от Бога — коварная мысленная лжепрактика, не так ли? Чтобы незаконно захватить престол Божественности, смертный разум претендует на соответствие Высшему Существу во всех отношениях, но отрицательно. Для непогрешимой, свободной и созидательной мысли он представляет собой хаотичное, упрямое и пагубное мышление. Вместо бесконечности безупречного Духа, он проявляется как упадочная материя. Он хотел бы вытеснить Душу грубой чувственностью, Жизнь — смертью, Истину — заблуждением, а Принцип — порочным мышлением. Характер смертного разума во всех отношениях противоположен характеру бессмертного Разума. Смертный разум, по самой природе данного случая, обречён быть конечным, ограничивающим, причиняющим боль, разрушительным, негармоничным, лживым, вероломным, постоянно утверждающим несовершенство в противовес совершенству бытия (НЗ 252:18-8: «Материальное чувство повышает свой голос с высокомерием реальности и говорит: «Я во всем бесчестно, и никто этого не знает. Я могу обманывать, лгать, прелюбодействовать, грабить, убивать и, прикрывая свое злодейство сладкоречивостью, остаюсь неразоблачённым. Имея животные наклонности, лживые чувства, нечестные замыслы, я намереваюсь превратить свою короткую жизнь в сплошной праздник. Как приятен грех! Как грех преуспевает там, где доброе намерение вынуждено ожидать! Весь мир — моё царство. Я восседаю на троне великолепия материи. Но прикосновение, несчастный случай, закон Божий могут, в любой момент полностью уничтожить мой покой, ибо все мои воображаемые радости пагубны. Подобно извергающейся лаве, я увеличиваюсь в размере во вред себе и сверкаю блеском пожирающего огня». Дух, свидетельствуя о противоположном, говорит: «Я есмь Дух. Человек, чувства которого духовны, — моё подобие. Он отражает бесконечное понимание, ибо Я есмь бесконечность. Красота святости, совершенство бытия, нетленная слава — все Мои, ибо Я есмь Бог. Я дарю человеку бессмертие, ибо Я есмь Истина. Я заключаю в себе и сообщаю все блаженство, ибо Я есмь Любовь. Я дарю жизнь без начала и без конца, ибо Я есмь Жизнь. Я превыше всего и дарю все, ибо Я есмь Разум. Я — субстанция всего, ибо «Я есмь Сущий»). Притязание смертного разума действует с целью лишить вас всего стоящего и желанного. И пока вы не покончите со смертным разумом как с чем-то – утвердив божественный Разум как ваш единственный Разум — смертный разум будет активен в веровании как ваше мышление, воплощая, как обычно, всё конечное и смертное. В конце концов, не является ли материя просто ограничением? Не является ли она некой очерченной реальностью, конечной в продолжительности и протяжённости? Да, материя и смертный разум — одно и то же. Это довольно легко понять в отношении ваших ночных сновидений, в которых чистый процесс мышления называется материей; но та же самая точка зрения не так охотно принимается в отношении так называемого опыта пробуждения. Тем не менее, это может и должно быть, чтобы вам обрести вашу власть. Когда вас атакует притязание, что ваш Разум конечен, материален, смертен — встречайте его уверенным утверждением, что то, что является Разумом, раскрывающимся как ваше сознание должно быть бесконечным, духовным, божественным и что оно не может раскрываться негативно как нечто отличное от себя самого и что оно находится в согласии со своей божественной природой. Увидеть, что злой разум и все его формы — это божественный Разум в обратном смысле, но всё же божественный Разум — значит исправить искажение и 26 www.metafisica.ru обнаружить себя воистину одним с Богом, а все ненавистные аспекты смертности исчезающими. «Сия же есть жизнь вечная» — и это божественный Разум. Так заберите же ваше наследство данной вам Богом властью (НЗ 325:2-5: «Тот, у кого верное понятие о добре, теряет всякое представление о зле, и это вводит его в бессмертную реальность Духа»). Глава восемнадцатая Христос Признавая существенную важность совершенства бытия, мы всё же сталкиваемся с преобладающей очевидностью грубого несовершенства. Что может избавить нас от этой дилеммы? Кто или что есть этот Избавитель, обещанный когда-то? Где найти этого Избавителя? Как призвать Спасителя? Христос должен быть рядом, даже внутри. Истина в её исцеляющем аспекте есть Христос. Христос есть исправляющее проявление Истины в человеческом опыте (Наука и Здоровье, 230:7-10: «Пробуждение это — непрестанное пришествие Христа, предвестник Истины, которая изгоняет заблуждение и исцеляет больных. Это то спасение, которое приходит через Бога, божественный Принцип, Любовь, как выявлял Иисус»). Иначе, как бы это могло быть Искупительным Присутствием библейского пророчества? Практичная, действенная Христианская Наука — это Истина, применённая через понимание. Божественное понимание, таким образом, — это сознание Христа, и оно должно быть почитаемо и превознесено, рассматривается ли оно как ваше или чьё-то ещё. Христос Иисус — это человеческое проявление божественной идеи, Незапятнанное Понятие, и преуменьшать его или не доверять ему означало бы снова распять живого Христа. Духовное понимание никогда не бывает апологетическим, ибо оно — Я-и-Отец-мой-Одно (НЗ 314:4-7: «Его лучшее понимание Бога было для них упрёком. Он признавал только один Разум и не притязал на какой-либо другой»). Это предсказанный Утешитель, обладающий как невыразимой нежностью, так и непреодолимой силой. Такое понимание является не делателем, а осознанным деланием. В этой заповеди находится единственное подлинное смирение. Согласиться с тем, что вы являетесь деланием, а не делателем — значит избавиться от всего чувства «я» или «эго» в уверенном осознании Разума как того, что есть Всё (НЗ 305:13-18: «Та истина, что Божий образ не творец, хотя он и отражает творение Разума, Бога, представляет собой реальность, лежащую в основе отражения. «На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить сам от себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также»). Наш Пример определяет Христа как «Божественное проявление Бога, которое приходит к плоти, чтобы уничтожить воплотившееся заблуждение» (НЗ 583:10-11). Это не просто форма речи, но должно быть принято буквально. Это означает именно то, что означает. А как исцеляет Христос? Простое человеческое утверждение, что «добро правит» бессильно изменить тяжёлые обстоятельства повседневного мира. Сказать, что добро всё равно победит — значит оставить вопрос открытым. Наука делает это возможным по праву превосходства, но это требует от Научных христиан выявить это. (Mis 365:10-12: «Если бы Христианской Науке недоставало бы доказательства её доброты и полезности, она бы самоуничтожилась; 27 www.metafisica.ru ибо она покоится лишь на выявлении»). Правильное это не просто что-то, что торжествует просто потому, что оно правильное. Оно обретает влияние только когда оно установлено как Истина в повседневной жизни. И очевидно, что оно не делает этого, кроме тех случаев, когда мы выявляем его (My 158:17-19: «Бремя доказательства, что Христианская Наука является Наукой лежит на Научных христианах»). Совершенство человека остаётся не более, чем теорией, до тех пор пока мы не проявим его. Без таких выявляющих движение Христианской Науки полностью исчезнет с лица земли (My 197:15-19; Sentinel, Vol 20, p.10). «Движение» — это не просто самоходное устройство; это выявляемое понимание Научных христиан в действии. Наша «работа», конечно же, состоит в том, чтобы, так сказать, уступить дорогу метафизически, через признание того, что Бог — единственный Разум, единственное Эго, единственный Делатель. И пока мы не уступили дорогу через это божественное осознание, у нас ещё есть работа. Но это предварительное заключение. Общепризнанным является то, что Иисус был Посредником в том, что он уступил дорогу в осознании и выявлении того, что Бог есть Всё. Иисус требовал изменения сознания и это не означает ничего меньшего, чем изменение доказательства, поскольку единственное доказательство, которое у нас когда-либо было — это наше мысленное распознавание этого (Единство Добра 11:10-11: «Он требовал изменения сознания и доказательства этого и осуществлял эту перемену через высшие законы Бога»). Божественные факты должны быть установлены как единственные факты, прежде чем о них можно будет говорить как о фактах нашего настоящего опыта. Выявить, конечно же, означает доказать то, что уже есть. Так как добро уже существует и оно — единственное, что существует, говоря абсолютно или духовно, нам остаётся понять это настолько ясно, что не остаётся ничего неопределённого. Пришествие этого божественного чувства и является священным сознанием Христа, тем чистым осознанием, которое Христианская Наука делает нас способными искать, находить, лелеять и защищать. И пока эта божественная Наука не станет единственным чувством, нам всё ещё остаётся что-то сделать помимо изучения и применения. Просто сказать, что болезнь есть лишь верование — значит допустить болезнь, потому что это в точности то, чем болезнь является (Единство Добра 54:3-5: «Сказать, что есть ложное притязание, называемое болезнью — значит признать всё, что с ней связано; ибо она есть не что иное, как ложное притязание. Чтобы исцелиться, человек должен потерять из виду ложное притязание»). Само верование должно быть уничтожено, ошибочное чувство выправлено или вытеснено, а отрицание исправлено. Утверждение, что добро правит, сделанное с точки зрения человеческого существа — явно ложно и обманчиво. Добро правит не потому что оно доброе; добро правит потому что, если, когда и где оно практически выявлено как управляющая сила. Тогда как совершенство может быть основной природой бытия, настоящим и вечным фактом существования, оно не является фактом в человеческом существовании и обстоятельствах, до тех пор, пока оно по-человечески не понято и не проявлено как присутствующая осознанность. Отсюда необходимость анализа и обращения, через которые закон усиливается (НЗ 494:23-24: «Рассудок, правильно руководимый, исправляет заблуждения телесного чувства»). Истинное, которое вы видите как ложное, в действительности истинно, но это не означает, что оно правильно в том виде, в котором вы его воспринимаете. А жонглирование словами — делая чёткое разделение между «видением» и «пониманием» — не спасёт вас. Нужно что-то 28 www.metafisica.ru значительно большее. В то время как знание зла не является необходимым для понимания добра, для того, чтобы понять добро, если мы всё ещё осознаём зло, необходимо прежде всего понять зло (Mis 299:2-5: «Знать о заблуждении все «что», «когда» и «как» — значит уничтожить заблуждение. Заблуждение, правильно увиденное как заблуждение, получает свой смертельный удар; но не раньше»). Свести всё к мысленному — лишь подготовительный шаг; обнаружить это божественно мысленным или духовным — конечное требование. Только пониманием того, как заблуждение является увиденной неправильно Истиной, вы сможете прийти к пониманию того, что проявлена лишь Истина и что заблуждение не существует само по себе. Если вы действительно знаете истину и только истину, то ложь — лишь другой способ выражения истины (Единство Добра 53:2-3: «Ложь заимствует свой образец у Истины, изменяя её на прямо противоположное»). Для того, кто знает, что дважды два — четыре, утверждение, что дважды два — пять приводит к мысли о факте, что это будет четыре, также ясно и отчётливо, как если бы было сделано верное утверждение; но до тех пор, пока перед нами появляется «пять», ошибка должна быть принята к сведению, прежде чем окончательное решение или осознание математической истины станет возможным. Мы не должны упускать из внимания то, что такие духовные факты, как бессмертие человека и совершенство вселенной не являются истиной для людей до тех пор, пока они по-человечески не поняты и не прожиты. Простое заявление об абсолютной истине не делает её таковой в данных обстоятельствах; она должна быть практически понята и осознана в мере, достаточной для того, чтобы исключить любое противоречивое верование или чувство, называемое очевидностью (Начальная Божественная Наука 11:14-25: «Чтобы быть оценённой, Наука должна быть понята и добросовестно представлена. Если бы Священному Писанию и «Науке и Здоровью» в учебных заведениях было отведено место, занимаемое физиологией, то они перевернули и преобразовали бы мир силою Христа. Верно, что требуется больше труда, чтобы понять и выявить то, чему учат эти книги, чем для изучения физиологии или физики, потому что эти книги учат Божественной Науке с установленным Принципом, данным правилом и безошибочным доказательством. Древняя и современная человеческая философия неспособна понять принцип Христианской Науки и выявить его»). Лечение — это человеческий процесс, в котором вы обдуманно разбираетесь во всём, чтобы избавится от множества неправильных представлений, затемняющих божественную реальность (НЗ 454:31-2: «Помните, что буква и мысленные аргументы всего лишь дополнительные средства людей, помогающие им привести мысль в соответствие с духом Истины и Любви, который исцеляет и больного и грешника»). Действительное осознание или прямое восприятие — это выявление, и оно — цель вашего лечения или работы. Как вы приходите к этому — вопрос Науки, а не многообещающей спекуляции. В Христианской Науке мы не занимаемся предположениями. Необоснованное утверждение факта определённо не представляет собой осознание этого факта. Декламация — это не реализация. Мы не занимаемся обменом слов на твёрдую реальность, не занимаемся мы и повторением зазубренных формул. Христианская Наука не допускает «воспевания» слов или фраз, до тех пор, пока они не потеряют для нас всякое значение и силу (Руководство 43:5-8: «Ни один из членов Церкви не должен пользоваться письменными предписаниями и не должен разрешать своим пациентам или ученикам пользоваться таковыми как пособиями в преподавании Христианской Науки или при исцелении больных»). «Когда молитесь, не будьте многословны («не используйте пустых повторений», Библия Короля Иакова), как язычники, ибо они 29 www.metafisica.ru думают, что в многословии своём будут услышаны», — предостерегает наш Учитель (Матфея 6:7). Признание, что некое особое заключение является единственным логически возможным в определённом случае, не представляет собой осознания исцеления. Слово «осознание», или «реализация», как мы его здесь употребляем, означает нечто куда большее, чем интеллектуальное признание. Это даже больше, чем глубочайшее убеждение. Вы можете быть убеждены в присутствии Бога и всё равно иметь чувство зла в вашей вселенной. Каковы бы ни были ваши убеждения, если вы осознаёте что-то как несправедливое или ошибочное — сознание Христа ещё не полностью вытеснило притязание смертного мышления. Не задевая вашей убеждённости нужно сказать, что мучительное чувство заблуждения должно быть распознано как указание на неполное осознание (Mis 259:7-10: «Именно эта бесконечность и единственность добра заставляет умолкнуть предположение, что зло является притязателем или притязанием. Сознание добра не имеет ни сознания, ни знания зла»). Это не означает, что истинная убеждённость не должна предшествовать осознанию, так как она, по-видимому, является необходимым шагом на пути к реализации. Тем не менее, эти шаги — не цель, и не следует допускать, чтобы они полностью овладели нашим вниманием. Они окажутся в лучшем порядке, если мы видим перед собой саму цель, а не промежуточные процессы. Наука не может разобраться с хитросплетениями двусмысленности бытия в отношении того, кто упорствует в их пристальном рассмотрении, вместо того, чтобы обратиться к одной лишь Истине (Нет и Да 30:18-20: «Знание Истиной своей собственной бесконечности — вот что не допускает подлинного существования даже притязания на заблуждение»). Христос есть божественная осведомлённость, которая преображается. «Иисус» — это точка человеческого просветления, в которой всё заблуждение исчезает в небесной Истине. Это научное понимание, которое анализирует причиняющее боль проявление как ошибочное чувство чего-то правильного, должно перевернуть это ошибочное чувство, утверждая, таким образом, присутствие Бога как единственное присутствие. Это может быть сделано путём утверждения и отрицания, но это никогда не может быть спором. Спокойное отвержение заблуждения на основании восходящего понимания — это свет Христа, в котором иллюзия видится как иллюзия и без усилий рассеивается, уничтожая, таким образом, проклятие на человеке. Непринуждённое перемещение человека в его родную духовность не оставляет ничего, что нужно было бы спасти или уничтожить. Всё это выходит далеко за пределы интеллектуальной позиции — позиции наблюдателя — чтобы ты был счастливым участником (НЗ 535:27-7: «В Апокалипсисе сказано: «И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет». В откровении Ап. Иоанна небо и земля означают духовные идеи, а море, символ бушующей бури человеческих понятий, наступающих и отступающих, исчезло. Божественное понимание царствует, оно есть всё, и другого сознания нет»). Оставляя промежуточные шаги и стадии позади осознания совершенного всебытия Разума, мы уже не находим места для чувства несовершенства, так как это великое пробуждение к реальности является выявлением, или доказательством, исключающим (исправляющим) всё, что работает на ложь или делает неправду. И вновь необходимо подчеркнуть жизненную необходимость мыслить Истиной, вместо того, чтобы думать об Истине. Многое из того, что мы читаем или слышим о Христианской Науке, кроме работ нашей Руководительницы, является чем-то о Науке, вместо того, чтобы быть Наукой, а пора бы уже повзрослеть. Бог 30 www.metafisica.ru может исцелить больного через человека только как человека, являющегося знанием Бога. Это не личность, знающая Истину, но знание, ибо знание заключает в себе всё, что истинно о человеке (НЗ 495:1-2: «Бог будет исцелять больных через человека, когда человеком руководит Бог»). Вам необходимо что-то знать, чтобы выявить что-то. Ваше понимание Бога — вот что действует в лечении. Но не так, как если бы вы действовали посредством него. Когда вы устраняете с пути своё «я», тогда понимание действует. В этом-то и состоит ваша работа, и пока вы не устраните своё личное «я», ваша работа не завершена. В той мере, в какой вы сами фигурируете в лечении, вы не обладатель понимания, а наделены пониманием. Всё, что истинно в отношении вашего лечения должно происходить от Принципа и действовать как Принцип, и в той мере, в какой это так, это божественный Принцип, выражающий себя через Науку, утверждающий свой собственный закон и усиливающий свою власть. Таким образом, вы ни в коей мере не являетесь «каналом» для добра, но присутствием (и потому очевидным доказательством) добра, Бога. Понимание того, что всезнающий Разум является тем, что исцеляет, несмотря на то, что Научный христианин, кажется, присутствует в данной ситуации, предотвращает всякий страх или недостаток уверенности, ибо оно сразу же устраняет личностный элемент. Ни один пациент не приходит к вам как к человеческому существу; и как бы мало ему не было об этом известно, он приходит к вам потому, что вы — Научный христианин, что в его понимании означает, что вы можете призвать силу Бога. И вы знаете, что вы можете призвать силу Бога. Когда вы хорошо знаете это, вы знаете, что Бог исцеляет через Христианскую Науку, несмотря на страх или ещё что-то. Если бы это было не так, то вряд ли бы мы имели исцеления в Науке, потому что страх всегда присутствует там, где есть боль или угрожающие симптомы. Громогласно заявить, что нет больного человека недостаточно (Mis 108:11-14: «Не знать, что ложное притязание ложно — значит быть в опасности поверить в него; отсюда полезность того, чтобы знать зло правильно, а затем привести его притязание к его истинному знаменателю, — никто и ничто», НЗ 447:27-29: «Больных не исцеляют одним лишь заявлением о том, что болезнь не существует, а знанием того, что ее действительно нет», Нет и Да 25:1-3: «Мы должны [этой великой мыслью] жить, пока Бог не станет всем и Единственным нашего бытия»). Фактически, это гораздо более губительно, чем полезно, потому что обычно пациента возмущает и раздражает такое бессердечное утверждение. Требование состоит в том, чтобы вы знали, что болезни не существует, а это, несомненно, молчаливый процесс. Осуждение зла никогда не является осуждением пациента. Будучи мысленным отрицанием заблуждения, это что-то, что имеет место не где-то, а в тишине и спокойствии сознания. Ни один человеческий практикующий не имеет права порицать людей, приходящих к нему за помощью. Он — метафизик, а не тот, кто поставлен следить за дисциплиной. Так называемый «праведный гнев» происходит из нетерпимости, ибо истинная праведность не может быть возмущённой. Лука говорит, что Иисус осудил лихорадку, а не жертву лихорадки (Лука 4:39). Если вы действительно знаете, что нет ничего, что нужно было бы исцелять, то это знание действует как закон исцеления для всего, что выглядит неизлечимым. Это объясняет, почему вы строите вашу практику не глядя на больных людей, а добросовестным внутренним утверждением, что нет больных людей. Парадоксально, но результат этого — больные, приходящие к вам и получающие исцеление, так как очевидное доказательство здоровья 31 www.metafisica.ru может выглядеть только как исцеляющиеся люди, до тех пор, пока в мире есть так называемые больные. Если Христианская Наука приносит искупление сознания, то она обеспечивает возврат к истинному сознанию, или достижение истинного Разума. В отождествлении с бесконечным Разумом или осознании его, притязание смертного разума, то есть притязание, что Разум смертен, аннулируется. Осознать, что человек (ты) должен быть Богом проявленным — значит осуществить божественность и таким образом обнаружить Разум действующим как Разум его собственной идеи в одухотворении сознания. Просто сказать, что Бог есть Разум не выявляет никаких отношений между человеком и Богом; но сказать, что есть один Разум и что этот Разум бесконечен — значит разрушить чувство ограниченного Разума; а сказать, что этот Разум — твой Разум — значит привести этот Разум в твой собственный опыт себя как идеи, разрушив, таким образом, месмеризм материальности. Вы должны увидеть, что единственное, что может должным образом сказать «Я» — это божественное Эго, Бог, Принцип. Когда вы поймёте, что вы — осознанное произносимое, а не Тот, кто произносит, вы никогда не позволите материальному чувству сказать «Я» ни по какому поводу и ни при каких обстоятельствах (НЗ 485:5-6: «Наука заявляет, что Разум, а не материя, видит, слышит, ощущает, говорит»). Когда вы говорите «Я ЕСМЬ» с правильной позиции — это говорит Разум, провозглашающий бесконечность, выражающий совершенство. Обращаясь к плодородному Принципу как к своему собственному и единственному уму, вы обнаруживаете себя действенным подтверждением всего, чем является Разум, тем самым рассеивая всякое внушение ограниченности, несовершенства и страдания. Будучи сознающим бесконечное знание, этот Разум исключает возможность чего-либо другого, с тобой, неизбежным осознанием всего, что Бог означает и заключает в себе (Нет и Да 27:5-6: «Материя не Разум, чтобы заявлять притязание на что бы то ни было; но Разум есть Бог, а зло не находит места в добре»). Признайте, что человек и есть осознание (реализация), и вы никогда не будете разочарованы верованием, что человеку предстоит ещё достичь осознания (реализации). Возвращайтесь к этому утверждению всякий раз, когда внушение смертного разума будет лукаво намекать, что вы не сможете подняться духовно в силу обстоятельств. Вы никогда не связаны неспособностью осознать Истину; это верование в неспособность, препятствующую вам — подобно тому, как случайная неспособность бегать в ночном сне не является параличом, а просто верованием в неподвижность, в которое вы погрузились. Пресекайте это верование, когда бы оно ни возникло, уверенным утверждением, что именно в этот момент вы — само божественное осознание. Вы больше никогда не скажете: «Я благодарен за то маленькое понимание, которое у меня есть», как не сказали бы: «Я благодарен за то, маленькое здоровье, которое у меня есть». Научно говоря, вы имеете и здоровье и понимание (на самом деле они одно) и только на этой основе вы можете пережить их на опыте. Практикующий, который говорит себе: «Я сделаю лучшее, что могу» не знает, чем является то, что исцеляет. Если вы думаете о себе как о частном целителе, то у вас будут сомнения в отношении результатов вашей работы. Смирение — это не деградация и не обесценивание, а восприимчивость. Уважайте понимание, принадлежит ли оно вам или ещё кому-то. Исцеляющий Христос — это пришествие Истины в человеческий опыт через одухотворение сознания, но Христос не может прийти туда, где нет принятия, признательности, почтения и уважения ко Христу. Вы не проявите недоверия к пониманию, когда признаете его как раскрывающийся творческий Разум. Даже с позиции 32 www.metafisica.ru человеческого восприятия должно быть самоочевидным, что даже самое наименьшее понимание Истины, какое только возможно, должно быть больше, чем всё заблуждение на земле в любой момент (НЗ 378:8: «Болезнь меньше, чем разум, и Разум имеет над ней власть», 449:3-5: «Истина так всемогущественна, что одно зерно Христианской Науки творит для смертных удивительные дела», 319:21-23: «Тайна, чудо, грех и смерть исчезнут, когда будет ясно понято, что божественный Разум руководит человеком и что у человека нет иного Разума, кроме Бога»). Являются ли синонимами понятия «духовный человек» и «Христос»? Наш учебник говорит, что Христос представляет неразрушимого человека (НЗ 316:20-22: «Христос представляет собой неразрушимого человека, которого Дух создаёт и образует, и которым он руководит»). Вы не станете использовать два различных выражения, если имеете в виду одно и то же. Христос-Истина — это больше, чем одухотворение мысли, это — совершенствование вселенной. То, что мы называем исцелением — это открывающаяся Наука. Христос — это преображение, ибо постигнутая истина о чём-то вытесняет любое ложное понятие. Это не означает, что какая-то особая идея приходит, чтобы занять место ограниченного заблуждения, заменяя его, но это значит, что особая истина — это единственная истина. Ваше осмысление истины бытия должно устранить всякое ложное чувство бытия, ибо всё, что включает в себя сознание, исправляется через это осмысление. Подлинное понимание — это бесконечный Принцип, бесконечно проявляющий себя. Духовная причина должна быть проявлена как духовное следствие, и эта единая бесконечность постоянно вытесняет истиной ложное человеческое чувство вещей. Вы видите, что если только вы сами освобождаетесь от всех намерений и целей, вы можете помочь кому-то другому. Поддерживая правильность того, что вы видите, вы выявляете правильность в отношении того, что вы видите (My 210:9-11: «И не только вы в безопасности, но и все те, на ком почиют ваши мысли, получат от этого благо»). Вы не можете думать Истиной и не испытать её воздействия. На самом деле, простое утверждение Истины в мыслях должно вызвать меру осознания — если есть хоть какая-то признательность за её значение. Вы не можете сказать, чем является Бог без того, чтобы чтонибудь не произошло! Речь не просто о заявлении вслух. Вряд ли! Христианская Наука мысленна и действует всецело как мышление. То, что кто-то говорит вслух, определяется обстоятельствами по мере их раскрытия. Но суть в том, что мы думаем. Сказанное нами будет тем, чем оно должно быть, если то, что мы думаем, является тем, чем оно должно быть. Так как всё мысленно, то искупительное осознание будет изменять то, что имеет вид внешних обстоятельств и требований, или же оно предоставит правильное утверждение, которое нужно будет озвучить в данной ситуации. В абсолютном смысле (и только в этом смысле), есть только один практикующий. Бог, будучи источником всего реального действия, истинной волей человека, является единым Практикующим, практикующим совершенно (Mis 255:5-6: «То, что образовано, не является причиной, а следствием; оно не имеет самостоятельной силы»). Даже самое малое обращение к этому Разуму непременно окажется благотворным, потому что оно означает исчезновение большей части зависимости от человеческого конечного чувства разума. Как только вы поворачиваетесь к свету, вы радуетесь его лучам, независимо от того, понимаете и верите ли вы в них, или нет (Mis 33:12-20: «Должен ли я иметь веру в Христианскую Науку, чтобы быть исцелённым через неё? — Это вопрос, который задаётся каждый день. Невозможность 33 www.metafisica.ru исцелить тех, кто, начав лечение, не имел никакой веры в Науку (кроме их согласия быть под моей опекой и следовать моим указаниям) не была доказана. Обычно пациенты обретают доверие к Науке по мере того, как осознают помощь, которую они от неё получили»). Сама попытка обращения к Принципу является стремлением привести мысль в соответствие с Принципом, и в той мере, в какой это обращение радикально, оно проявляет природу Принципа. Но практикующий — это не личность, которая лечит! Работа делается осознанием. В сознательном раскрытии Разума вы не можете знать ничего, кроме раскрывающегося Разума. В некотором роде, человек и лечение — одно и то же, и это одно есть неопровержимое и неоспоримое знание Разума о своём собственном природном совершенстве. Он непосредственный, потому что бесконечный. Поэтому будет законным сказать в вашем лечении: «Это есть непогрешимое и непреодолимое осознание или раскрытие Разума, полностью нерушимое и всецело действенное». Будучи практикующим метафизиком, вы учитесь завершать ваше лечение в достижении осознания. Когда бухгалтер закрывает свою ведомость, он знает, что его работа окончена; и когда вы находите практикующего, который знает, что его лечение закончено, вы также обнаруживаете исцелённого пациента. Это достигается через обычное рассуждение, осознание, признание и убеждённость в трансцендентном Бытии (НЗ 336:25-27: «Всебытие — это мера бесконечного, и ничто меньшее не может выразить Бога»). Просто произнесите слово «Бог» и побудьте в нём немного. Потом подумайте, что бы вы сказали с позиции славного, высокого престола Божества — не как один слабый и ничтожный смертный другому, но как божественное знание — что бы вы сказали от имени Духа греху, страданию и смерти? Несомненно, Бог сказал бы: «Я никогда не знал вас! Отойдите от меня! Нигде в безграничной сфере моей сознательной реальности никогда не могло возникнуть никакого несовершенства, ни даже чувства несовершенства. Я знаю лишь мою бесконечную доброту, безгранично проявленную и бесконечно гарантированную. Это притязание, что может быть что-то неподобное или противоположное моей непорочности, безупречности, согласованности и целостности, крайне необоснованно и несущественно, неразумно и невозможно здесь в этом всеобъемлющем и всесоставляющем всезнании. Всё познаваемое имеет моё собственное чистое Бытие, управляется на основе моей собственной природы, любви. Любовь — это закон и это знание является усилением этого закона, необратимого и нерушимого для всего, что есть» (Нет и Да 30:12-13: «Божий закон заключается в трёх словах — Я есмь Всё»). Научная позиция того, кто приходит на помощь другому всегда должна быть той же, что и у Бога. Если бы вы спросили божественный Разум: «Что Ты видишь?», то Бесконечный ответил бы: «Я вижу мою совершенную сущность как моё собственное творение». Если бы вы попросили Его увидеть кого-нибудь, кто болен и нуждается в исцелении, Он бы, несомненно, ответил: «В моей бесконечности ничто несходное с божественностью неизвестно и не существует». Христос исцеляет, потому что человек здоров. Следовательно, желание исцелять, хотя и похвально, не является частью исцеляющего процесса (НЗ 147:30-32: «Чистое чувство любви выражается в доброте, но одна лишь Наука открывает божественный Принцип доброты и выявляет его правила»). Желание помогать может положить начало метафизической работе в этом мире верования в то, что чего-то может не доставать, а что-то быть утрачено или потеряно, в то время как выявление в Христианской Науке целиком основано на утверждении, что человек является целостным, совершенным, гармоничным уже и в вечности, где все желания рассеиваются в удовлетворённости. 34 www.metafisica.ru Позицией практикующего должна быть высота Бога. Практикующий не делает ничего экстравагантного, когда он мысленно приветствует пациента «Здравствуй, Сын Бога!», потому что тогда лечение начинается в божественности. Имея дело с человеческой ситуацией, придерживайтесь божественного путём неиспользования каких-либо выражений, которые могли бы навести на мысли о том, что ситуация человеческая. Соразмерно вашей сосредоточенности на вашем чувстве того, что правильно, мысль приближается к божественному. А в той мере, в какой она приближается к божественному, она олицетворяет всю неудержимую силу божественности. Ваше осознание бесконечности добра должно включить ваш настоящий опыт в его полноту и целостность, и таким образом оно становится законом для вашего настоящего опыта. Утверждая, что сознательный Принцип является бесконечной и единственной причиной, Наука открывает совершенное творение, в котором всё таково, каким должно быть и делает то, что должно делать, вечно (НЗ 548:5-8: «В этой Науке мы обнаруживаем человека в образе и подобии Бога. Мы видим, что человек никогда не терял своего духовного состояния и своей вечной гармонии»). Молитва и лечение — это действительно одно и то же в Христианской Науке, но такая молитва лишена старого теологического прошения. Молитвой новичка в Науке может быть молитва желания, ибо он не может воспринять основ учения без начального побуждения сделать это (НЗ 1:11: «Желание является молитвой»). Но более возвышенная идея о молитве — это откровение, осознание, осуществление, будучи открытием того, что мы уже имеем и чем являемся. Не это ли выявление совершенства и завершённости? Удовлетворяющая завершённость и полнота должна исключать любое стремление или беспокойный поиск (Нет и Да 39:20-26: «Молитва — это использование той любви, которою Он любит нас. Молитва рождает пробуждённое желание быть добрым и делать добро. Она делает новые и научные открытия о Боге, о Его доброте и силе. Она показывает нам яснее, чем мы видели раньше, что мы имеем и что мы такое; и прежде всего она показывает нам, что такое Бог»). Знание того, чем является Бог — это и есть человек, то есть ты. Это и есть молитва праведного, которая много может. Это и есть искупление ложного сознания. «Тогда придите — и рассудим», говорит Разум, — а это означает общение, а не вымаливание. Здесь сердце Господа: «Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну (то есть «шерсть») убелю (Исаия 1:18). Божественное Общение — это пробирный камень и вы найдёте его в священной тиши вашей мысленной комнаты (НЗ 14:29-17: «Когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно». Так говорил Иисус. Комната символизирует святилище Духа, дверь которого закрывается перед греховным чувством, но впускает Истину, Жизнь и Любовь. Закрытая для заблуждения, она открыта для Истины и наоборот. Отец, который втайне, невидим физическим чувствам, но Он знает всё и воздаёт согласно побуждениям, а не согласно словам. Чтобы проникнуть в суть молитвы, двери заблуждающихся чувств должны быть замкнуты. Уста должны быть немы и материализм безгласен, чтобы человек мог общаться с Духом, божественным Принципом, Любовью, который уничтожает всякое заблуждение. Чтобы правильно молиться, мы должны войти в комнату свою и затворить дверь. Мы должны сомкнуть уста и заставить смолкнуть материальные чувства. В тихом святилище искренних желаний мы должны отрицать грех и утверждать всебытие Бога»). Как Иисус, так и миссис Эдди находили целесообразным время от времени искать физического уединения, и есть время. Когда каждый метафизик чувствует нужду в 35 www.metafisica.ru человеческом уединении. Но главное в том, что мы обращаемся к мысли вместо вещей в выявлении великих истин Жизни. Глава двадцать четвёртая Спасение мира Все религиозные деноминации верят, что их религия является единственной истинной верой и что все остальные должны представлять собой козни дьявола. Затем это становится их долгом, как организаций, предпринять все возможные шаги, чтобы взаимоисключить друг друга и, когда они чувствуют угрозу, молиться об уничтожении всякого движения, не разделяющего их верований. Даже в нашем Движении вы встретите очень набожных Научных христиан, которые, в силу их установившегося чувства религии, инстинктивно боятся более многочисленных религиозных организаций, которые для них выглядят как соперники, превосходящие своей значимостью (НЗ 563:7) Такие заблуждающиеся люди приписывают все свои трудности «организованной лжепрактике» и убеждают вас постоянно справляться с ней, как будто бы от вас требуется собрать всех в одну команду с Богом в безнадёжной борьбе за выживание! Это не призыв к апатии, и мы не игнорируем лжепрактику. Но мы не должны и создавать её. Нет никакой Науки в том, чтобы вступать в конфронтацию с какой-либо деноминацией, будь то мысленно или ещё как-то. Тот, кто постоянно предостерегает вас от римского католицизма, иудаизма или любого другого –изма — сам является жертвой своего же собственного «деноминационализма». Нам не нужен «козёл отпущения» в Христианской Науке. Если есть какой-либо особый известный вам пример «противодействия», — а мы никогда не притворяемся — с ним всегда нужно разбираться как со смертным разумом и никогда как с личностью, местом, вещью или организацией (НЗ 405:2: «Основное заблуждение — это смертный разум»). Зло не действует через личности, места или вещи, но выглядит как личности, места или вещи. Поэтому притязание, что есть управляемое злом мышление, появляется перед вами конкретно в той форме, в которой может добиться принятия: как злые люди или события. Но видите ли вы его как опасного микроба, роковое событие или жестокую и беспощадную организацию — притязание просто в том, что есть злой ум, проявленный как опасное мышление. Где же эта лжепрактика? Именно там, где она очевидна. А где это «там»? Там, где она проявляется как мысль, конечно же. Лжепрактика — это следствие, а не причина, а если злые последствия проявляются в виде вашей вселенной, то они непременно то, что вы думаете, и справляться с ними нужно как с мыслями. (Mis. 83:12-19: «Ни одна личность не может принять верование другой личности, кроме как с согласия её же собственного верования. Если заблуждение, стучащееся в двери ваших мыслей, происходит от другого разума, то вы имеете моральную свободу отвергнуть или принять это заблуждение; следовательно, вы — повелитель своей собственной судьбы, а грех — автор греха. Говоря словами нашего Учителя, вы «лжец и отец лжи»). Как может притязание быть моим, если я не принимаю его? Ваш вопрос содержит в себе противоречие. Если вы осознаёте притязание, вы принимаете его как опыт, даже если вы 36 www.metafisica.ru теоретически отвергаете его. Ваша вселенная, хорошая или плохая, — это то, что вы назвали своим мышлением (Единство Добра 8:5-8: «Всё настолько реально, насколько реальным делаете его вы, и не более того. То, что вы видите, слышите, чувствуете — это состояние сознания, и оно не может иметь никакой другой реальности, кроме той, которая присутствует в вашем сознании»). Выдумали, что виновник — смертный разум? Да, этотак. Не вы положили начало вашему мышлению. Мышление — это следствие, а вы —это ваше мышление. Вы всегда творение, а не творец, будь то в заблуждении или в Истине. Но являются ли люди, хотя бы иногда, каналами зла? Нет и ещё раз нет. Следствие не действует через следствие. Оно не передаётся, не переносится, не транслируется. Следствие — это проявленная причина, и никогда нет ничего между причиной и следствием. Означает ли это, что лжепрактика никогда не бывает умышленной? Нет, она всегда умышленна, потому что она — преднамеренное действие зла, или смертного разума. Но это не люди (Рет. 67:1-4: «Грех существовал прежде, чем образовалось человеческое понятие греха; следовательно, чьё-то понятие заблуждения не является всем заблуждением в целом»). Никакое зло не может возникнуть в вашем опыте, кроме как с вашего согласия, каким бы нечаянным оно ни было. Всё дело в принятии. Зло имеет против вас силы не больше, чем вы наделяете его ей в веровании (НЗ 234:33-34: «Вредные мысли и замыслы не идут дальше и не вредят больше, чем позволяет наше верование»). Всеобщего спасения вряд ли можно достичь путём обнаружения соответствующего факта для преодоления каждого заблуждения — этим можно заниматься бесконечно, — а путём обнаружения того, что Разум вселенной является божественным. Конечно же, простая «ментализация» своей вселенной не преобразит её ни в характере, ни в проявлении. Вместо того, чтобы задерживаться здесь, вам следует сразу же начать понимать, что, в конечном итоге, единственным мышлением, которое действительно может иметь место, должно быть божественное раскрытие Разума, управляемое, контролируемое и направляемое в согласии с природой Разума, Любви. Простое провозглашение этих фактов оставляет их бессильными, как теорию; но если мы действительно видим, что зло — это добро наоборот, и что смертный разум — это божественный Разум в обратном смысле, добро не сможет больше проявляться отрицательно как зло в нашем опыте или вселенной. Это не является трудной задачей. Не углубляясь в заблуждение, ты рассматриваешь ошибочную форму, в которой существование приходит к тебе в данный момент настолько, насколько тебе необходимо для того, чтобы исправить своё истолкование во свете научного понимания. Следовать за нитью заблуждения дальше — значит потеряться в лабиринтах верования или ошибочного истолкования, в порочном круге ограниченного мышления. Спасение не находится вдали от света, но ведёт прямо в яркое сияние лучезарного Принципа. Твоё мышление — это всё, что у тебя есть и что составляет твоё сознание или мир. На что похоже это мышление — зависит от того, что ты воспринимаешь как Мыслителя. С божественным Разумом, как твоим единственным Разумом, твоё мышление, мир, бует божественным (НЗ 170:23-26: «Духовная причинность — единственный вопрос, который следует рассмотреть, так как более чем все остальные вопросы, духовная причинность относится к человеческому прогрессу»). Иногда утверждается, что лишь мысленно объединившись вместе против наших противников мы можем надеяться оказать противодействие «совокупной лжепрактике всего мира», как будто бы осознание божественного сознания зависит от количества людей, работающих вместе. В поддержку этой точки зрения приводится цитата из Мэри Бэкер Эдди, 37 www.metafisica.ru где говорится о кучке последователей, которых было бы достаточно, чтобы обратить весь мир, «если у нас один Разум». То, что она ясно говорила, так это то, что нет никакой разницы, как мало из нас мыслит правильно, важно то, что мы мыслим правильно и этого достаточно. Не существует такой вещи, как коллективное выявление, и она предостерегала против того, чтобы будить верование в конфликт, предпринимая попытку коллективного выявления (My. 292:1519). Единый Разум не является коллективным, но индивидуально-бесконечным. Единство — это не основа выявления, а его наглядное доказательство. Единство не может быть качеством, которое разделяют многие, но должно быть буквальным фактом бытия, который почеловечески проявляется в согласии, сотрудничестве и гармонии. Унисон — это не единство, и мышление в унисон не означает неделимое Бытие, но множество умов, думающих одинаково. Было бы абсурдом верить, что чем больше личностей задействовано, тем больше божественное осознание, что духовную силу можно увеличить путём увеличения численности, что мост из непрерывной цепи мыслителей может помочь приблизиться к Богу! То, что может выглядеть как всё большее число людей, мыслящих правильно — это просто доказательство спасающей силы Разума в действии. Но осознание Разума не начинается с людей. На самом деле, в той мере, в какой мы переживаем на опыте Разум как бесконечный, мы теряем людей из виду, как таковых. (НЗ 264:18-22: «Когда мы поймём, что Жизнь есть Дух, — никогда не обитающая в материи и никогда не происходящая от неё, — это понимание расширится до самозавершённости, находя всё в Боге, добре, и не нуждаясь в другом сознании»). Часто можно услышать, что такие вещи, как погода включают в себя «многое из всеобщих верований человечества», что индивидуум мало что может с этим поделать, а затем обычно с надеждой добавляют, что «совокупный эффект» нашей работы непременно принесёт плод в конечном итоге! Это представляет собой плачевное недопонимание самых основ практики Христианской Науки. Погода, понятая как состояние Разума, находится под юрисдикцией Принципа (НЗ: 427:24-27: «Бог, Жизнь, Истина и Любовь делают человека неумирающим. Бессмертный Разум, управляющий всем, должен быть признан превыше всего в так называемом физическом царстве, как и в царстве духовном»). Признаваемая как атмосфера Души, она может быть выявлена как вечно совершенная, так что она должна проявиться как самая полезная, необходимая и подходящая для данного случая: дождь — там, где нужна вода, солнце — там где необходимо оно. Как сказала миссис Эдди Марте Уилкокс: «Бог не создаёт знойную погоду, и если мы, через верование, делаем погоду знойной, мы должны отменить это! Верование в плохую погоду исцеляется так же легко, как и верование в болезнь». Если вы действительно понимаете, что имеете дело с силой Бога, вы не будете думать о себе как о хрупком смертном, противостоящем подавляющему численному превосходству (Единство Добра 5:9-13). Разве вы не видите, что то, что вы называете «мышлением мира» — это ваше собственное чувство бытия как коллективного? Направление его склонности выглядит, конечно же, всеобщим. Но нужно ли снова напоминать вам о том, что индивидуум вечно один со своим сознанием как реальностью вещей? Способность успокоить бурю — это не утрата прошлого. Сегодня нет успешного практикующего, который не видел, как утихает ярость стихий без применения метафизики. Такие примеры божественной силы, засвидетельствованной по-человечески, составляют научное доказательство, что выявление — это неизбежный результат понимания. 38 www.metafisica.ru Почему должно считаться невероятным наше доказательство того, что Бог «собрал ветер в пригоршни Свои»? (Притчи 30:4) Почему мы не можем чаще ожидать такие ободряющие свидетельства превосходства Истины над всеми физическими условиями, какими бы они ни были укоренившимися и жестокими? Наш Учитель, выявляя поразительным образом поддерживающую и спасающую силу божественности в человеческих делах, пророчествовал не только о том, что нам тоже следует совершать подобные дела, но и о том, что мы, в свою очередь, должны совершать дела даже «больше сих». Так что же может быть больше этих могущественных дел смиренного Назарянина? Что же может превзойти гигантскую значимость таких дел, как открытие глаз слепорождённого, исцеление одержимого, жившего среди гробниц, возвращение горюющей вдове её сына прямо на похоронах? Если Иисус удовлетворял самые безнадёжные человеческие нужды индивидуально, и даже превзошёл саму смерть в своём собственном случае, то какой же шаг остаётся? Если не было ничего, что он не смог достичь с теми страдающими, которые взывали к нему о помощи, то не очевидно ли, что он имел в виду, что наше выявление должно быть больше, чем просто индивидуальным, — что оно должно быть вселенским по масштабу? Поэтому «дела больше сих» непременно должны означать более универсальные дела. Мы должны совершить для всего мира то, что хотели бы совершить для самих себя: полное спасение (НЗ 565:15-20: «Духовная идея воплощалась в краткой истории о земной жизни нашего Учителя; но «Царству его не будет конца», ибо придёт время, когда Христос, идея Бога, будет править всеми нациями и народами — повелительно, абсолютно, окончательно — посредством божественной Науки»). Новое небо должно охватывать новую землю и всю землю. Дождь Бога падает одинаково на праведных и неправедных, а Его радуга и россыпи звёзд должны украшать небо для всего человечества. Избранные народы Бога — это не расы или нации, и даже не избранные индивидуумы, а Его собственная идея, которая есть ты и я и все остальные. Если это истинно, то это можно выявить по-человечески. Если это можно выявить, то это выявление обязательно (НЗ 37:22-26: «Каждый может, в известной степени, следовать примеру Учителя в выявлении Истины и Жизни, здоровья и святости, и, более того, — это долг и привилегия каждого ребенка, мужчины и женщины»). Иисус даже сказал нам, как и почему это должно быть так. Говоря безлично, для всех времён и народов, он объявил: «верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду» (Иоанна 14:12). Другими словами: Так как Я отворачиваюсь от материи и обращаюсь к Духу, Я оставляю конечное чувство бесконечного ради самого бесконечного, таким образом показывая вам путь. (НЗ 216:30-1: «Откажитесь от материального убеждения, что разум обитает в материи, и придерживайтесь одного Разума, а именно: Бога; ибо этот Разум образует своё собственное подобие»). Таким образом, он указал, наглядно показал и безошибочно выявил средства, с помощью которых нам следует увидеть спасение нашей вселенной, до её самых отдалённых уголков. Чтобы не было никаких тайных сомнений в отношении его точного значения, он сказал: «И когда Я вознесён буду от земли, всех привлеку к Себе» (Иоанна 12:32). Мы должны видеть для всего человечества то, что мы хотели бы видеть для нас самих индивидуально. Мы не можем игнорировать слишком навязчивую человеческую склонность отступать перед чем-либо на пути вселенского бедствия, мировой катастрофы, всеобщей беды. Но всё же простое признание того, кто и что даёт начало и осуществляет всё, что действительно делается, — что Бог является побуждением, силой и субстанцией, явленной в научнохристианском исцелении, — избавляет от пугающего чувства одного против множества. Либо 39 www.metafisica.ru мировые проблемы больше Бога, либо их нет. Так каков же ответ? Твой ответ неизбежен. При правильном взгляде, сразу же видно, что притязание зла на величие не прибавляет ни йоты реальности к его кажущейся силе и присутствию. (НЗ 563:8: «Зачем ужасаться небытию?»). Ничто из того, на что претендует заблуждение, не может никоим образом поспособствовать его поддельной существенности или могуществу, увеличить его рост или обратить его полное ничтожество в нечто реально существующее. Заблуждение реально только с точки зрения заблуждения, и то, что кажется существующим, но не является таковым, исчезает точно в той степени, в какой мы обращаемся к сознательному Принципу всего бытия, как основе нашего мышления и действия. Так как только Бог есть Разум, быть этим Разумом означает заменить конечные понятия божественным сознанием (НЗ 531:14: «…заменив человеческие понятия божественным сознанием»). Это и есть День Пятидесятницы, во свете которого мы обнаруживаем себя воистину «единодушно вместе» — и единодушие не как подстройку одного под другого, а как согласие с Принципом, единственным местом, которое есть всеобъемлющее божественное сознание (НЗ 304:17-19: «Гармония создается своим Принципом, управляется им и пребывает с ним. Божественный Принцип — Жизнь человека»). Когда миссис Эдди сказала, что их было достаточно, чтобы совершить полное искупление, она сделала безошибочное заявление о том, что не имеет значения, как мало может быть нас, представляющих Принцип, потому что самое важное — это то, что мы его представляем. Вопрос не в том, как много нас трудится ради праведности, а в том, как мы трудимся. Важно единство, а не чувство единения. (Mis. 264:10-12: «Единство — это существенно важная природа Христианской Науки. Его Принцип Един, и чтобы выявить божественного Единого, требуется единство мысли и действия»). Таким образом, мы призваны не к совместным усилиям, а к правильному умонастроению. Божественная сила не умножается с помощью чисел, но расширяется для нас благодаря просветлению. Осведомлённость в основополагающих учениях Христианской Науки исключает принятие иногда поддерживаемого верования в эффективность множества умов, работающих вместе как одно тело, чтобы совершить нечто желанное. Помимо опасности конфликта, присущей каждой попытке привести множество умов в согласие, не следует упускать из виду тот факт, что Разум является индивидуальным, потому что он неделим; то есть он не многочисленный, а бесконечный, будучи по природе единственным, а не коллективным. Мышление в унисон — это не Разум. Единство может быть выявлено лишь как Одно (My 239:17: «Бог один, и Его идея, образ или подобие, человек — один»). Следует отметить, что миссис Эдди пишет, что она оставила всякое представление о том, что сила лежит в объединении, придя к видению, что человеческая сила происходит из божественного единства, которое является неделимой бесконечностью Разума (Mis 138:17-19: «Когда-то я думала, что человеческая сила в единстве; но я доросла до знания, что человеческая сила является слабостью, что единство — это божественная мощь, дающая человеческому существу силу и мир»). Выявление силы правильного знания не происходит и не возникает из человеческого единства; напротив, единство является результатом выявления реального понимания, проявляющего бесконечность Разума. Человеческое единство — это следствие, а не причина. Говоря абсолютно, есть только один мыслитель — это тот, кого мы называем Богом, и чтобы каждое наше заключение было научным, оно не должно отклоняться от этого исходного условия. Индивидуальное бытие является, волей-неволей, единым индивидуализированным Бытием. Божественный Разум не зависит от немногих или многих людей; он вообще от людей не зависит. 40 www.metafisica.ru В официальном отчёте второго ежегодного собрания Национальной Ассоциации Христианской Науки рассказывается, как один студент спросил о том, должны ли мы принимать буквально или образно библейскую историю о молитве Авраама, где говорится о том, что если в Содоме обнаружится пятьдесят, или хотя бы десять праведников, то город будет спасён от уничтожения. Миссис Эди ответила, что это повествование было аллегорическим, но передавало важную метафизическую истину, а именно, что спасение было пропорционально моральному весу. Жизнь или народ спасается соразмерно преобладанию внутри него чистоты и правильных побуждений. В той мере, в которой город Содом воплощал реальность, он устоял бы — или «был бы спасён», — но не иначе. Другими словами, нас интересует не количество мысли, а её качество (Journal, Vol.5, p.99). Молитва праведного (состояние мышления) действительно может много, несмотря на любую видимость, потому что осознание полноты и единственности Бога является индивидуализацией бесконечной силы. Те ученики, которые активны в работе Движения, убеждены, что Христианская Наука является сегодня закваской для мышления мира, в эпоху, когда все человеческие средства и методы явно потерпели неудачу. Даже если практическое доказательство этого в человеческом опыте сейчас кажется слабым, это не смущает бдительного труженика, чьи заключения никогда не основываются на превратностях человеческого верования. На самом деле, такой вызов для истинного Научного христианина служит лишь стимулом для более священной попытки, по мере того, как он продолжает решительно идти к распространяющемуся рассвету, который является верным предвестником славного Божьего дня для всех Его детей. Научный христианин ни в коем случае не является изоляционистом, потому что он знает, что не может отделить себя от вселенной (НЗ 259:4-6: «он также и не изолированная, обособленная идея, ибо он представляет собою бесконечный Разум, совокупность всей субстанции»). Это не только метафизически верно, но и становится всё более явно в человеческом опыте каждый день, как укрепление и согласованность единого мира. Материально кажется, что это приходит путём более скорых транспортных средств и средств общения, стирающих линии национальных границ; политически это проявляется как исчезновение национальных, расовых и географических барьеров путём мирового сотрудничества, а не эгоистичного соперничества, имея целью международный порядок, а не международную анархию. Как ещё может проявиться братство человека? Вся тенденция развития цивилизации, как свидетельствует о том не подлежащая отмене история, состояла в признании мира как единого целого, с последующим разрушением национальных, расовых, политических и религиозных барьеров, доказывая, что «Единый, бесконечный Бог, добро, объединяет людей и народы; устанавливает братство людей; прекращает войны; выполняет завет Св. Писания: «Люби ближнего твоего, как самого себя»; полностью уничтожает языческое и христианское идолопоклонство — всё, что незакономерно в социальных, гражданских, уголовных, политических и религиозных кодексах; приводит к равенству полов; аннулирует проклятие, тяготеющее над человеком, и не оставляет ничего, что могло бы грешить, страдать, быть наказанным или уничтоженным» (НЗ 340:21-31). История о Добром Самарянине выражает принцип, а не просто сентиментальность. В этой притче Любовь, приходящая как самарянин, пристыжает священника, то есть фанатизм (будь то национальный, расовый или религиозный), равно как и левита, представляющего корыстные интересы. Жалующийся эгоизм, то есть 41 www.metafisica.ru материальность, спрашивает: «Разве я сторож брату моему?» и получает непреклонный ответ: «Да!» Находится ли Германия «где-то там»? Есть ли что-то в Германии, Франции или Индии для тебя, что не приходило бы в форме осведомлённости, состоянии мышления, мысленного переживания? Единственное место — это всеобъемлющее «здесь» сознания. Твоя предпосылка всегда остаётся той же. Ничто не существует «там». Если всё это так или иначе предстаёт перед тобою, оно должно быть мыслью, а значит это твоя ответственность. Всё, что ты знаешь, как Европу или Азию, со всеми ответвлениями, состоит из сознания, а потому подчинено силе, которая изначально и окончательно божественна. Что же касается войны, то есть ли для всемогущего Принципа разница, является ли притязание гневом одной личности или гневом миллиарда личностей, когда ясно, что притязание — это гнев, а никак не личность? То, что ты называешь Второй мировой войной, с её ожесточённым конфликтом, её страшным опустошением, её трагическими последствиями должно действовать как мысль там, где ты мыслишь. Ты не обманываешься притязанием, что существует зло, проявляется ли оно как одна личность или миллион. В самом последнем и единственно правильном анализе всё, что подразумевается под странами или расами, деньгами, горами или млекопитающими — это Бог, проявляющийся в Своей собственной величественной природе и характере. Ясно увидеть это — значит разоблачить притязание, что есть действующее злое мышление, которое хотело исказить все факты бытия, чтобы от этого притязания можно избавиться в неизбежном обращении отрицания Разума. Не должно ли это запечатать противоречие и столкновение в ящике Пандоры? Из-за вышенаписанного, атомный век разразился над нами со всеми своими ошеломляющими возможностями для опустошения и/или достижения. Когда сброшенная на Хиросиму атомная бомба ознаменовала новую эпоху, мир был вынужден переоценить свою позицию и пересмотреть свои основные понятия о бытии, потому что в расщеплении атома — несократимой сущности материи — материя как таковая полностью исчезает и остаётся лишь энергия. Эта энергия, конечно же, является одной единственной силой, как мы видим. В случае взрывов урана над Японией, эта сила проявляется как разрушительная и как созидательная: разрушительная для агрессивной военной машины Ниппона и созидательной для установления международного мира. Распад материи приводит к объединению человечества в одно целое, потому что вынуждает человечество или найти твёрдое единство во всемирном братстве, или погибнуть. Как ты можешь начать спасать свой мир, не признав в начале, что он полностью подчинён выявляемому (даже если пока не выявленному) закону божественного Принципа? (My 210:911: «И не только вы находитесь в безопасности, но и все, на ком покоятся ваши мысли, получают от этого пользу»). Невозможность бытия любого злого аспекта можно доказать, и признать это — значит начать быть свидетелем исчезновения зла через откровение Истины. Принимая Бога как суть и сущность всего проявления — значит войти во всезнание. Такое всезнание не может прийти к тебе как личное превосходство, но только как обнаружение твоей истинной, духовной самости в Боге как Принципе. «Бытие Бога есть бесконечность, свобода, гармония и безграничное блаженство» (НЗ 481:34). Что говорит это? Что знает это? Что доказывает это? Это Разум, бесконечный в своей способности к действенному, настоящему удовлетворяющему осознанию в любом направлении, и это осознание (которое я называю мной самим) реальности безгранично, свободно, гармонично и вечно радостно, здесь и вовеки. В том, что является бесконечным, 42 www.metafisica.ru чистым, неограниченным Духом, нет ничего, что могло бы затмить, заслонить, отвлечь, задержать, извратить, исказить или неправильно истолковать все славные истины бесконечного разнообразия Разума, и конечно же нет ничего внешнего по отношению к всесоставляющему сознанию, что могло бы подвергнуть опасности или хотя бы оспорить непререкаемый суверенитет Души. «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откровение 3:20). Голос Истины может быть слышен лишь там, где он признан. Ваше изучение здесь было переживанием на опыте Разума как откровения. Это — безупречное раскрытие, но лишь в той мере, в которой вы это осознаёте. Даже если в данный момент кажется, что оно приходит от кого-то другого, оно должно быть воспринято как чистое общение Разума. Если вы хотите получить от него пользу, вы должны признать его божественным событием. Не умаляйте его, рассматривая его как человеческий эпизод. Вы же не будете теперь обкрадывать Разум, называя его материей? Через научное восприятие или правильное распознавание, вы можете утвердить это как бесценный дар Бога. Лишь признательность даёт вам постоянный доступ к неисчерпаемым ресурсам Разума, гарантируя полное спасение. «Иисус сказал: «Пусть тот, кто ищет, не перестаёт искать до тех пор, пока не найдёт, и, когда он найдёт, он будет удивлён; будучи удивлён, он достигнет царства, а достигнув царства, он обретёт покой. Царство небес — с вами и каждый должен познать самого себя и найти его. Поэтому старайтесь познать себя, и вы познаете, что вы находитесь в городе Бога и что вы и есть этот город» (из древнего манускрипта, найденного Обществом исследования Египта в Оксиринхе в Египте, и одобренного Мэри Бэкер Эдди в Christian Science Journal, Vol. 16, p. 114). Перевод Романа Ермакова, г. Тамбов www.metafisica.ru 43
