ИМПЕРАТИВНАЯ «ЧИСТОТА» КАТЕГОРИИ «ЧЕЛОВЕК»

ИМПЕРАТИВНАЯ «ЧИСТОТА» КАТЕГОРИИ «ЧЕЛОВЕК»
Д.В. Ермолович
«Человек» категория становящаяся (Ж.-П. Сартр и др.), т.е. еще не определенная. У Канта категорический императив сводится до требования быть человеком, т.е. сводится к тождеству («тавтологии») для «ставшего» человеком –
это естественно. Поэтому можно и нужно вводить такую категорию (другого не
дано и одновременно ответить на вопрос Канта – что есть человек?), что и делает, например, Ницше – «сверхчеловек» (не только стоящий «по ту сторону
добра и зла», но и «вечно творящий», в том числе и мораль, т.е. самоопределяющийся). Если же работать с понятием (частнонаучной категорией), а не категорией всеобщей, то вполне применима программа Просвещения, когда опыт
изучения природы может быть перенесен на изучение природы человека и связанное с этим человеко-естествознание (например, психология и др.). Что-то
подобное (по поводу категорий) уже понимал Протагор – человек мера всех
вещей и, чуть позже, Аристотель: человек – это возможность…
Разные науки по-своему определяют двойственную (категориальнопонятийную) природу человека, но единым объединительным методологическим подходом будет наряду с установлением комплексного для некоторой
группы наук основания, объективноориентированного и субъективноориентированного признаков отражения (и рефлексии) человеком реальности, отражающих собой объективную диалектику естественной и социальной природы и
субъективную диалектику переживания и мышления человека. Объективноориентированное отражение человеком реальности осуществляется посредством
овеществления, опредмечивания, экстериоризации, актуализации своего «Я».
Субъективноориентированное отражение проявляется как идееобразуещее, интериоризированное, рефлексивное, распредмечивающее начало человека. Дополнительно к сущностным признакам человека можно отнести «деятельный»
признак – все, что связано с человеческим поведением и «креативный» – все,
что связано с его творческой результативностью. Человек, человеческое «Я»
при таком рассмотрении не разрушается в восприятии и имеет свои собственные качества и признаки, что делает проблему Человека одним из предметов
исследования Науки.
Проблема человека в философских науках. Еще Аристотель легко отказывается от протагоровского понимания человека как меры всех вещей и
утверждает, что изречение Протагора, становясь нравственным императивом, в
практике жизни сразу же нарушается, ибо человек проводящий обмер вещи
воспроизводит этим некий эталон не принадлежащий ни человеку, ни обмеряемой вещи. Т.е. результатом обмера становится какая-либо оценка, сама уже не
поддающаяся дальнейшему обмериванию и становящаяся поэтому в последствии табу, одной из форм морали. Таким образом, человек не есть носитель
морали, но он эту мораль порождает, мораль есть отчужденный в социум, культуру результат его жизни.
Такой практический взгляд на философские науки делает главным вопросом этики и мировоззрения известный гамлетовский вопрос: «Быть или не
быть», т.е. философия человека в первую очередь должна решать проблемы
«минимума человека», подлинности, сущности человеческого «Я», свободы
выбора и поиска смысла жизни.
Проблема человека в социальных науках. Утверждая конкретноисторическую сущность человека – когда содержание человеческой сущности,
оставаясь в принципе тем же социальным, изменяется в зависимости от конкретного содержания той или иной эпохи, формации, социально-культурного и
культурно-бытового контекста и т.д., – социальные науки неизбежно сужают
понятие «человек» и сводят его к понятию «личность». Человек при этом понимается как некий социально равноправный субъект деятельности (или какихлибо других своих проявлений) и не более. Попытка расширения социальными
науками понятия «личность» вряд ли может считаться научной, а только порождает множество «недоопределенных» определений, социально-ролевых статусов человека: человек играющий, надеющийся, отрицающий и т.п.
Человек не рождается личностью, а становится ею, и этот процесс социален как в фило-, так и в онтогенезе. Социальные науки исследуют проблемы
социализации человека, анализируют типы социального характера в их конкретно-исторических отношениях к обществу и культуре.
Проблема человека в психологических науках. Измеряя конкретнопроявляющиеся параметры человека, рассматривая человека в качестве субъекта жизни, постановщика и исполнителя задач, – психологические науки утверждают трудно разрешаемое противоречие единичного (в виде уникального) и
общего (в виде возможного универсального). Разрешение этого противоречия
находит свое прибежище в особенном – в индивидуальности человека. Индивидуальность не скована рамками конкретно-исторических условий своей жизнедеятельности, она формирует в широком диапазоне свой жизненный масштаб,
линии поведения и самореализации. Поиск механизма индивидуализации человека – главная цель и заслуга психологических наук.
Проблема человека в биологических науках. Происхождение и эволюция
человека как природного существа, процесс видообразования и видовое определение человека, особенности взаимодействия человеческого организма и
окружающей среды, образование генотипа и фенотипа человека, происхождение психики и высшая нервная деятельность человека, – вот неполный перечень основных вопросов решаемых методами и средствами биологических
наук. Существенным определением человека рассматривается его природное
происхождение, воплощающее высшую ступень развития жизни, уникальное
детерминирование врожденных и приобретаемых в процессе жизнедеятельности черт.
«Рабочая» модель «научной картины мира человека». В настоящее
время понятие «научной картины мира» выдвинулось в центр мировоззренческой и теоретико-познавательной проблематики философии, ибо в нем выражаются и возросшие социальные требования к единству всех форм научного
познания мира, к синтезу общественных, гуманитарных, естественных и технических наук, и возросшие возможности самой философии (активно деятельностной философии, диалектического материализма) для интеграции научных
знаний. Зарождаются предпосылки Науки о Человеке. Определение категориальной сетки этой науки один из путей к разрешению проблемы человека.
Научная картина мира человека (категориальная сетка)
Признак
Комплексный
Объективноотражательный
Идеал
Свобода
Нормативность
Адаптивность
Направленность
Психологическая
Группа качеств
Этикомировоззренческая
Социальнодетерминированная
Социальнопсихологическая
Субъективноотражательный
«Деятельный»
«Креативный»
Универсальность
Самоопределенность
Культура
Разум
Результативность
Гениальность
Конформность
Эмпатия
Поступок
Талант
Характер
Воля
Мышление
Действия
Способности
Психофизиологическая
Темперамент
Психосенсомоторика
Эмоции
Биологофизиологическая
Генотип
Комплекс
инстинктов
Опережающее
отражение
Движения
и жесты
Индивид.физиологич.
активность
Задатки
Предрасположенность
Представленная узловая схема категориальной сетки «рабочей» модели
научной картины мира человека, определяет собой один из возможных подходов к решению проблемы человека. Структурность и иерархичность такого
класса моделей неоднократно, так или иначе, согласовывалась в мировой науке,
поэтому здесь будет только дано (в выше изложенном контексте) краткое описание узлов одной из групп качеств (этико-мировоззренческих) предложенной
категориальной сетки:
Идеал (совершенство, как «моральное высшее» (Л. Фейербах, В.И. Ленин)) – требует ответа на вопросы: познаваем ли идеал? достижим ли он? нужен ли он?
Свобода (воли или нравов). Причем, свобода воли должна обеспечивать
право выбора человеком, а свобода нравов – обеспечивать отказ, т.е. право на
сознательное самоограничение.
Универсальность – «практически универсальность человека проявляется
именно в той универсальности, которая всю природу превращает в его неорганическое тело» (К. Маркс, Э.В. Ильенков), собственно то, что человека отличает от животного.
Культура – способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, т. е. известный человеческой практике механизм самоактуализации как
факт «очеловечивания» посредством культуры.
Разум – целеполагающее, диалектическое, «бесконечное» мышление (Г.
Гегель), спонтанная, творческая активность человеческого рода.
Эти качества не могут быть осмыслены как состояния, то есть идеал, свобода, универсальность, культура, разум – это их воспроизводство. Человек в результате только тогда человек, когда постоянно воспроизводит в себе человека.
P.S. Опубликовано в сборнике материалов: Довгирдовские чтения III: философская антропология и социальная философия. Материалы международной научной конференции, г. Минск,
26–27 апреля 2012 г. – Минск: Право и экономика, 2012. – С.141-143