история и традиции казачества на страницах казачьей

Д.В. Филипчук (г. Ханты-Мансийск)
Верность
традициям
предков
всегда
были
отличительной
чертой
российского казачества. Особенно эта черта характера проявилась в ХХ веке,
когда этот народ искусственно был поставлен в условия, при которых не только
связь между поколениями, но и само существование казачества оказалось под
угрозой.
В условиях развернувшейся после большевистского переворота 1917 года
Гражданской
войны
казачество
стало
самой
непримиримой
частью
противников новой власти. Насчитывающее на конец 1917 года около 4,5 млн
человек (2,4% от всего населения страны) оно в большинстве своём поддержало
Белое движение. По разным оценкам против Красной армии выступили около
60-80% казаков. Всё это привело к тому, что казачество вызвало резко
негативное отношение к себе не только со стороны большевиков и их лидеров,
но и со стороны основной массы простого населения, по разным причинам
поддержавшего Советскую власть.
Неудивительно, что после поражения Белого движения в Гражданской
войне довольно значительная часть казачества предпочла тяготы и лишения
эмиграции компромиссу и сотрудничеству с большевиками. Попав в чуждую
среду, казаки-эмигранты стремились к сохранению своей культуры, обычаев и
традиций и делали для этого очень много. Особенно это было характерно для
донцов и кубанцев, которые на чужбине бережно хранили реликвии и регалии
своих предков. Всемирную известность получили хоры донских и кубанских
казаков, которые знакомили русскую диаспору и многих иностранцев со
старинными казачьими песнями и духовным пением. Наиболее показательным
примером казачьей жизни за рубежом стали казачьи станицы в Болгарии,
правительство которой разрешило въезд в страну 14 тысячам казаков. Столица
этой страны София превратилась в своеобразную европейскую столицу
казачества.
В условиях эмиграции в наибольшей степени проявились такие качества
казаков, как взаимная поддержка, чувство локтя, способность выстоять в
любых экстремальных условиях. Во Франции, Чехословакии, Китае и других
центрах казачьего рассеяния создавались и действовали казачьи станицы и
союзы, благотворительные и студенческие организации и объединения.
Большое внимание уделялось созданию казачьих школ и училищ, в
которых подрастающим казачатам рассказывали о славной истории и
многовековых традициях казачества.
Важную роль в деле сохранения традиций и исторического наследия
казачества играла казачья периодическая печать, которую условно можно
поделить на три части – довоенная казачья периодика, периодика военного
времени 1939-1945 гг. и послевоенная эмигрантская периодическая печать. Эти
источники содержат колоссальный фактический материал, к которому, ввиду
некоторой его тенденциозности, следует относиться критически.
В увидевшем свет в ноябре 1931 года первом номере журнала «Станица» –
органе Парижской студенческой казачьей станицы было опубликовано
обращение старейшего на тот момент тёрского казака-эмигранта, генерала от
кавалерии Н.Н. Баратова: «Нет большей радости для старого казачьего сердца,
как видеть, что новые поколения казаков, идущих на смену старым казакам,
являются в своей жизни и работе не только носителями славы своих дедов и
отцов, но и их продолжателями. И так оно и должно идти из рода в род, в
каждой семье, в каждой станице и хуторе, в каждом конном полку, пластунском
батальоне (у кубанцев) и батарее»[1, с.5].
Материалы, опубликованные в газетах и журналах, издававшихся в
Париже и Берлине, Белграде, Праге и Брюсселе, Софии и Харбине, содержат
обширную информацию о жизни казачьей эмиграции, деятельности различных
организаций. В первой группе можно выделить следующие издания: «Вестник
Казачьего Союза» (издание правления Казачьего Союза в Париже, 1925-1928
гг.), «Вольное казачество», «Ковыльные волны», «Казачий голос» (орган
независимой казачьей мысли, издание самостийников, Париж, 1937-1939 гг.).
На Дальнем Востоке казаки попали в совершенно чуждую культурную
среду. Чужие язык, религия и культура Манчжурии и Китая требовали от них
предельной концентрации и стремления к объединению. В Харбине, ставшем
на долгие годы центром российской эмиграции в этом регионе, создаётся Союз
казаков на Дальнем Востоке, органом которого стал журнал «Зов казака».
Подобно периодическим изданиям, выходящим в странах Европы, этот журнал
становится хранителем и средство пропаганды казачьих традиций и казачьей
самобытности: «В казачестве, как в более волевом элементе в сравнении с
русской массой, жизненные соки были и есть настолько сильны и
импульсивны, что какие бы испытания не выпадали на его долю, оно в
конечном счёте выходило из них с честью, сопровождаемой тем или иным
успехом»[2, с.2].
На
страницах
казачьей
периодики
регулярно
публиковались
художественные произведения как широко известных авторов – П. Краснова,
Ф. Крюкова, Н. Туроверова, так и других, менее известных. Пристально
следили эмигранты за отражением казачьей темы в советской литературе. Так
уже упоминавшаяся нами «Станица» в одном из своих номеров опубликовала
лестный отзыв о первой части романа М.А. Шолохова «Поднятая целина»:
«Отличное знание образного казачьего говора, описание типов хуторян, мелочи
их трудового дня
дома и в поле, их прибаутки и остроты заставляют
читающего этот роман казака вспомнить полузабытые за долгие годы изгнания
подробности в языке, быте и природе далёкого, но близкого нашим сердцам
родимого края» [2, с.9].
События, происходящие в 1920-е – 1930-е гг. на Родине, ставшей в
одночасье враждебной и далёкой, болью отзывались в сердцах казаков. У
многих в Советском Союзе оставались родные и близкие, поставленные перед
необходимостью жестокого выбора: искать пути побега из страны, уйти в
подполье, занять выжидательную позицию либо сдаться на милость советскому
победителю. Осознавая внутреннюю силу казачества, советское руководство
пошло на значительные уступки: казакам было разрешено вновь служить в
армии, создавать небольшие казачьи части, носить элементы казачьей формы. В
то же время говорить о «значительной нивелировке между казаками и другими
группами населения», что допускают некоторые исследователи [4, с.56], по
крайней мере, некорректно.
Во время Великой Отечественной войны огромное количество казаков,
воюющих
по
обе
продолжателями
стороны
славы
фронта,
своих
ощущали
прославленных
себя
наследниками
предков,
борцами
и
за
освобождение земли своих отцов и дедов от поработителей.
Гражданская война, в новых условиях, с новым оружием, стала суровой
действительностью. Казачество вновь оказалось искусственно разделённым.
Впервые лицом к лицу встретились казаки-эмигранты и казаки, почти двадцать
лет вынужденные жить не по казачьим обычаям. Суровая, трагическая
реальность: многие казаки добровольно пошли на службу к немцам, видя в них
единственную возможность спасения от колхозно-большевистского рабства.
В годы Второй мировой войны 1939-1945 гг. в пропагандистских целях
казачья эмиграция продолжила выпуск журналов и газет разной политической
направленности: «На казачьем посту» (журнал-официоз главного Управления
казачьих войск, Берлин, 1943-1945 гг.); «Казачьи ведомости» (журнал,
официальный орган Казачьего Управления Дона, Кубани и Терека, Берлин,
1943-1945
гг.);
освободительного
«Казачий
движения,
вестник»
Прага,
(журнал
1941-1944
Казачьего
гг.);
национально-
«Казачья
лава»
(центральная общеказачья еженедельная газета, печатный орган Главного
Управления Казачьих войск, Берлин, 1943-1945 гг.). В этих изданиях
помещались аналитические обзоры политических и военных событий в мире,
велись дискуссии о путях развития казачества, печатались различные
художественные произведения казачьих авторов, публиковались приказы и
воззвания, отчёты о важнейших событиях и мероприятиях. О деятельности
казачьих атаманов, пространные отчёты о жизни оставшихся в СССР казаков.
В журнале «На казачьем посту» большой популярностью пользовались у
читателей очерки П.Н. Краснова «Исторические очерки Дона», а также «Беседы
старого казака с молодым». На страницах этого пропагандистского издания
находилось место для воспоминаний бывших «подсоветских» казаков о своей
жизни в СССР [5, с. 14-15],
рассказывалось об отличившихся в боях с
большевиками. Едко высмеивались казачьи формирования Красной армии, по
мнению авторов, ни чего общего не имеющие с казачеством [6, с. 15]. Следуя в
фарватере
гитлеровской
пропагандистской
машины,
журнал
регулярно
предлагал читателю материалы об обмане казачества «жидо-большевистской»
властью[7, с. 3-4; 8, с.15-16].
Материалы о казачьей истории и о жизни казаков в эмиграции
публиковались во многих европейских газетах – «Слово» (София, Болгария),
«Esti Hisag» (Венгрия), «Slovaс» и «Gardista» (Словакия).
Кроме того, специальные печатные издания (небольшие газеты и боевые
листки) издавались во всех крупных казачьих формированиях на Восточном
фронте: «Казак» (еженедельная газета при штабе Походного атамана С.В.
Павлова, июль 1943 – октябрь 1944 гг.); «Казачья земля» (газета Штаба
Походного атамана Казачьих войск Т. Доманова, Толмеццо (Италия), 1944-1945
гг.); «Казачий клич» (еженедельная газета при штабе 1-й казачьей дивизии.
1943-1945 гг.); «Казачий листок» (печатный орган атамана П.Н. Краснова,
Северная Италия, 1944 г.); «Казачий клинок» (еженедельная газета для казаков
Дона, Кубани, Терека и горцев Кавказа, Краснодар – Симферополь, Украина,
1943-1944 гг.).
После войны избежавшие выдачи советским властям казаки возобновили
издание казачьей периодики за рубежом. Кроме того, публикации о казаках и
казачьем коллаборационизме в годы Великой Отечественной войны имелись во
во многих послевоенных эмигрантских газетах и журналах. Среди них стоит
выделить журналы «Родимый край», «Наши вести», на страницах которого
публиковались материалы о казаках, служивших в Русском охранном корпусе
на Балканах, а
оживлённая
также «Часовой», где в начале 1950-х годов развернулась
дискуссия,
посвящённая
эмигрантского движения в конце войны.
проблемам
внутриказачьего
Сейчас
казачество
Восстанавливаются
поколениями.
Идёт
переживает
насильственным
очень
новый
путём
сложный
этап
в
разорванные
процесс
своей
истории.
связи
преодоления
между
состояния
гражданской войны в душах и сердцах казаков, когда-то вынужденных с
оружием в руках отстаивать свои идеалы по разные стороны линии фронта.
Возвращаются на Родину регалии предков и реликвии казачьих войск,
возвращаются
забытые
имена.
Становятся
доступными
как
для
профессионалов, так и для всех интересующихся великой и трагической
историей казачества периодические издания, мемуарные
и литературные
произведения казачьей эмиграции. Всё это вселяет надежду в то, что новые
поколения российских казаков гордо будут нести честь и славу своих предков.
Литература:
1. Баратов Н.Н. Привет старейшего терского казака общеказачьей студенческой
станице в Париже// Станица. Орган Парижской студенческой казачьей станицы,
(Париж) №1, ноябрь 1931 г., с.5
2. Зуев Г.М. Общевойсковой праздник енисейских казаков//Зов казака. Издание
штаба казаков на Дальнем Востоке (г.Харбин). 1938 г.
3. Гусев П. Советская литература о казачестве// Станица. Орган Парижской
студенческой казачьей станицы, (Париж) №3, ноябрь 1932 г.,
4. Бугай Н.Ф. Казачество России: отторжение, признание. Возрождение. М.
2000 г.,
5. Пять месяцев в подвалах НКВД. Из воспоминаний кубанского казака//На
казачьем посту. №31, 1944 г., 16 с.
6. Моня-«казак»// На казачьем посту. №19, 1944 г. 16 с.
7. Пугачёв Н. Змеи меняют кожу// На казачьем посту. №20, 1944 г. 16 с.
8. Он ещё пригодится// На казачьем посту. №22, 1944 г. 16 с.