Государственное образовательное учреждение дополнительного образования детей Тульской области «Областной центр детско-юношеского туризма»
advertisement
Государственное образовательное учреждение дополнительного образования детей Тульской области «Областной центр детско-юношеского туризма» Викторина «Подвижники веры и благочестия» Составитель: Кузнецов Юрий Николаевич, заведующий отделом краеведения ГОУДОД ТО «ОЦДЮТУР» Тула 2009 Данная Викторина проводилась краеведческим отделом ГОУДОД ТО «Областной центр детско-юношеского туризма» в 2009 году с целью развития исследовательской и творческой деятельности, связанной с изучением истории Православия в Тульском крае в рамках краеведческого движения учащейся молодежи и педагогов «Тульский край - земля родная». В ходе проведения викторины решались задачи духовно-нравственного воспитания учащихся, пропагандировались славные имена туляков – подвижников веры и благочестия. В викторине принимали участие учащиеся общеобразовательных школ, лицеев, гимназий, учреждений дополнительного и начального профессионального образования, педагоги. Викторина проводилась в один тур. В ней содержались вопросы, посвященные подвижникам Православной веры и благочестия, прославившим подвигами себя и Тульскую землю. 2 Викторина «Подвижники веры и благочестия» Вопросы с ответами для всех возрастных групп, в т.ч. для педагогов 1. Назовите святого, который стал первокрестителем славянского племени вятичей, проживавших и на территории Тульского края. Историки высказывают предположение, согласно которому этот преподобный сам был родом из вятичей, чем якобы и может быть объяснено его горячее желание просветить светом христианской веры своих единоплеменников. Это преподобный КУКША. Монах Киево-Печерской лавры КУКША (КУПША) пошел проповедовать православие вятичам, проживавшим в землях, ограниченных руслами рек Оки, Осетра, Верхнего Дона, Красивой мечи, Зуши и Жиздры (Упа в центре этих мест). Он был принесен в жертву языческими жрецами в белевских лесах. Из жития священномученика Кукши: «... как он бесов прогнал, и вятичей крестил, и дожди с неба свел, и озеро иссушил, и много других чудес сотворил, и после многих мучений убит был с учеником своим». Нетленные мощи его находятся в ближних, Антониевых пещерах КиевоПечерского монастыря. В 2013 году будет совершаться 900-летие памяти священномученика. / Газета « Тульские Епархиальные ведомости», №1, 2008 г. «Еще в I половине XII века, в тех местах, где стоит теперь Венёв монастырь, проповедовал среди язычников-вятичей монах Киево-Печерского монастыря преподобный священномученик Кукша. Он был растерзан защитниками язычества (вятичами) в 1113 году и принял мученическую смерть». / Подъемщикова О.Н. Обители духа. Русский дом, № 8, 1999 г. (к 200-летию Тульской епархии). // Гайдукова Л.А. «Вятичи и Тульский край». Тула. Святой преподобный Кукша. Память 27 августа ст. ст. Много столетий назад почти вся территория Тульской области была покрыта дремучими лесами. Приблизительно с V века эти места заселило славянское племя вятичей. 3 В конце XI века князья черниговские покорили вятичей и стараниями князей и епископов черниговских с начала XII столетия началось просвещение вятичей христианской верой. Крещение Киевской Руси относится историками к 988 году. А первое упоминание о появлении христианских проповедников на земле вятичей - только к 1215му. В нашем крае проповедь христианства была встречена враждебно. Насколько упорно боролись вятичи за свою независимость, настолько же упорно отстаивали они свою языческую веру. В I пол. XII в. монах Киево-Печерского монастыря преподобный Кукша прибыл в землю вятичей проповедовать христианское учение. В нашем крае проповедь христианства была встречена враждебно. Насколько упорно боролись вятичи за свою независимость, настолько же упорно отстаивали они свою языческую веру. Как свидетельствует Симеон Владимирский, проповедь преподобного Кукши сопровождалась великими чудесами. Он свёл с неба дождь, высушил озеро, изгонял бесов и явил много других чудес. Несомненно, тогда же многие из вятичей уверовали и приняли христианское крещение. Обеспокоенные успехом проповеди защитники язычества напали на заре на преподобного Кукшу, подвергли его и ученика его Никона жестоким мучениям и предали их обоих лютой смерти. Память об этом событии живёт и поныне в пределах Калужской епархии, и народное предание даже указывает место, где был убит преподобный Кукша - это берег реки Серены, возле Серенска, села Мещовского уезда, где некогда простирался дремучий Серенский лес. Киево-печерский инок - преподобный Кукша много потрудился, просвещая вятичей Евангельским учением, за что вместе со своим учеником Никоном воспринял мученическую кончину. Оба были «усечены», сподобившись венца святых мучеников. Православная церковь совершает память о них 27 августа. Святые мощи их перенесены в Киев, где и почивают в Антониевых пещерах. Святой священномученик Кукша и ученик его Никон Киево-Печерские, просветители вятичей. По преданию, Кукша (в святом крещении Иоанн) был родом из Дедилова, столицы вятичей. Он был захвачен во время похода киевским князем и отвезён в Киев, где стал учеником преопдобных Антония и Феодосия Киево-Печерских. Там же принял иноческий и священноиноческий сан и, возвратясь на родину, стал проповедовать христианство. Очень многих людей привёл к вере христовой и своей проповедью, и своими чудесами, и своей праведной жизнью. В Печерском Патерике, где находится житие святого Кукши, читаем, что он был всеми знаем и почитаем. Кукша был ближайшим сподвижником Черниговского архипастыря Феоктиста. Проповедь Кукши сопровождалась великими знамениями и чудесами, что привлекало сердца вятичей к проповеднику православной веры. Как поётся в песнях Канона, святой Кукша «недужных исцелял и чудодействием многих приведе ко Христу». Чудеса, о которых упоминается в службе, это прежде всего неоднократное исцеление больных и изгнание бесов, низведение дождя с неба, осушение озера. Мученическую кончину святого Кукши прозрел его духовный брат и друг святой подвижник Печерского монастыря преподобный Пимен - постник. В Печерском Патерике читаем: «Таже прозрев Пимен постник усечение блаженного Кукши, отстоящего далече, посреде церкве печерския велегласно возопи: «Брат наш Кукша в сей день противу света (на рассвете) убиен есть». И сия рек, преставися в един день с Кукшею святым и его учеником». Киевские монахи после провозглашения в церкви 27 августа прозорливца Пимена тут же отправили людей в страну вятичей на поиски тел миссионеров. Прибывшие на место трагедии Печерские монахи увезли только мощи первокрестителя, тогда как тело его 4 ученика Никона не было найдено. Мощи священномученика Кукши были помещены в ближние (Антониевы) пещеры Лавры, где находятся и поныне. Составитель «Исторического Словаря о Святых, прославленных в Российской Церкви» полагает, что мучителями и убийцами преподобного Кукши были жрецы вятичей. Сегодня на месте убиения священномученика устраивается скит. День памяти преподобного Кукши священномученика совершается 27 августа (9 сентября по новому стилю). Библиография. 1. Память преподобных Кукши священномученика и Пимена постника. / Жития святых: Святителя Димитрия Ростовского: Т. 13: Август. - М,: ТЕРРА - Книжный клуб, 1999.-С. 371-372. 2. Просветитель вятичей / Тульские епархиальные ведомости, 2004 г., №9 (33). - С.2. Белевский краевед Барбашов Е.Р. не согласен с теми исследователями, которые называют местом гибели Кукши и его ученика бывший город Серёнск на р. Серёне (Мещовский район Калужской области). Он пишет в своей работе следующее: «К сожалению, точное место гибели Кукши местные жители не знают. Никаких следов святилища и озера нами не выявлено...» «В Орловской области на место гибели Кукши претендует д. Фроловка Мценского района. По исследованиям в 500 м западнее этой деревни, на обочине шоссе, в 500-700 м от Богомольного колодца, на окраине болота и был убит Кукша. Во-первых, болота нет, и старожилы не помнят о его существовании. Во-вторых, на месте предполагаемой гибели Кукши находятся два вертеба с сифонами на дне. Судя по внешнему виду, образовались они не более 300 лет назад. По легенде в них провалилась церковь, стоявшая на этом месте… В-третьих, старожилы про озеро тоже ничего не знают, но они говорят, что именно в означенном месте были убиты Кукша и Никон…» «Где же тогда искать место его гибели?.. …В 700 м юго-западнее от южной окраины с. Таратухино Белёвского района находится распаханное озеро. Урочище это называется Мокрячка. Среди окрестных сел и деревень существует легенда, что озеро это иссушил святой (по другой версии – апостол), а солнце разгневалось за это на людей и их сожгло, а местность всю высушило своим жаром…» «…Озеро Мокрячка чистое святое место, по берегам его были кустики ивы, а дно почти сухое, вода не держалась в нём, но оно не было «провальным» (карстовым). Между озером и верхом Попова оврага (400 м западнее), на куполе водораздела была церковь. Она стояла внутри каменных кругов из известняка. Круги эти были в три кольца. Самый большой внешний круг шел вдоль озера и пересекал овраг Попов в районе святого колодца. Это подтверждают и остальные вышеуказанные люди. У святого колодца на Петров день вешали тряпки – оставляли свои болезни. …Проходя по дороге мимо Попова оврага, всегда останавливалась и крестилась налево и направо, то есть на те места, где была церковь и родник. …Молодёжь (до 1917 года) стала забывать это святое место, …стали выламывать камни из кругов и забирать их на строительство… Кроме церкви, стоявшей на вершине водораздела, в этом урочище была ещё и часовня. Она находилась на берегу озера Мокрячка. «…В нашем, белёвском случае, речь не идёт напрямую о гибели преподобного Кукши в этом месте. Здесь имена не называются и это правдоподобно. За девять веков войн, смут, потрясений, эпидемий и революций кто может запомнить имя никому не известного монаха? Мы не знаем, сколько было у Кукши предшественников и последователей, ходивших по земле вятичей. Народ потрясло не имя, а событие, которое ни до, ни после него никто повторить не смог. 5 …У села Таратухино была обсерватория-святилище…, главный престольный праздник в этом селе – Петров день. Именно он наложился на языческий день бога Солнца – Дажьбога. К тому же это единственное село в уезде с таким праздником. Вряд ли это случайно. Да и возраст села Таратухино более тысячи лет. (ТОИАЛМ)». 2. На иконе Собор Тульских Святых имеется лик Александра (в схиме Алексия) Невского, великого князя. В его честь в Туле построен храм. Назовите первого настоятеля храма Александра Невского в г. Туле, который в возрасте 95 лет в 1937 году был репрессирован большевиками. В 2000 году он был прославлен собором в лике новомучеников. Это АЛЕКСИЙ (Петр Филиппович Бельковский). На Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года был причислен к лику священномученика. / Журнал «Тульские епархиальные ведомости», № 2 (24), 1998, стр. 38-43. // Родинков И.А. Священномученик Алексий (в миру Петр Филиппович Бельковский), архиепископ Великоустюжский - первый настоятель храма Александра Невского. Священномученик Алексий (в миру Петр Филиппович Бельковский) родился в 1842 году в селе Рождествино Каширского уезда Тульской губернии в семье священника Филиппа Евфимовича Бельковского. В 1864 году Петр Филиппович окончил Тульскую духовную семинарию. В 1867 году был рукоположен в сан священника и служил в Михайловской церкви при Михайловском детском приюте в городе Туле, а с 1886 года - в только что отстроенной тульской Александро-Невской церкви. Много усилий положил Петр на устроение при храме приходской школы. В 1891 году в связи с голодом в Тульской губернии священник Петр организовал помощь: в богадельне стали ежедневно готовить горячий завтрак для учеников, детей из бедных семей. В 1896 году при храме Александро-Невской церкви была открыта бесплатная народная библиотека-читальня. 9 апреля 1897 года отец Петр овдовел и был пострижен в монашество с именем Алексий. 5 сентября 1904 года Алексий хиротонисан во епископа Великоустюжского. В начале двадцатых годов епископ Алексий был возведен в сан архиепископа. В 1924 году в возрасте 82-х лет архиепископ Алексий был уволен на покой. Живя в Великом Устюге при храме преподобного Симеона Столпника, он каждый день совершал Литургию. После закрытия этого храма стал служить в храмах преподобного Сергия Радонежского и великомученика Димитрия Солунского в Дымковской слободе. Поселившись в церковной сторожке, владыка служил ежедневно, начиная богослужение в четыре утра при немногих молящихся. Так продолжалось до начала 1937 года, когда ему по немощи стало трудно передвигаться, и он мог ходить только с помощью живших при нем монахинь. Архиепископ Алексий (Бельковский) был арестован осенью 1937 года, когда ему было 95 лет. Он не мог выйти из дома по приказу НКВД, и они вынесли его сами на простыне. После короткого пребывания в тюрьме архиепископ Алексий в ноябре 1937 года скончался и был погребен на городском кладбище. Первый настоятель храма Александра Невского, святомученик архиепископ Алексий Бельковский причислен к лику святых Новомучеников и Исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года для общецерковного почитания. 17 января 2004 года была освящена икона священномученика Алексия (Бельковского). В одной руке вместе с Евангелием он держит плат – чтобы «утирать слезу всякого». Икона была написана рабой Божией Наталией и пожертвована Александро-Невскому храму г. Тулы. 6 Сын священномученика Алексия, тоже священник, протоиерей Василий Петрович Бельковский (1877-1937) расстрелян на Бутовском полигоне в Московской области. Как и его отец, мученически погиб за Христа. 1. 2. 3. 4. Литература. Край наш Тульский. Путеводитель. Тула. Издательство «Пересвет», 2002. Каркешкина Т. За други своя. Тульские епархиальные ведомости, № 2 (26) февраль 2004 года. Тульские епархиальные ведомости. № 1 (23), 2003 г. «Священномучениче Алексие, моли Бога о нас!» Тульские епархиальные ведомости, № 1, 2004 г. Первый настоятель храма Александра Невского в г. Туле священномученик Алексий (в миру Петр Филиппович Бельковский), архиепископ Великоустюжский, 1842-1937 гг. 7 8 3. Кто благословлял Великого Московского князя Дмитрия Ивановича в 1380 году на совершение великого подвига, когда он объявил о своем решении всем своим пособникам: «Пойдем противу сего окаяннаго и безбожнаго Мамая, за правоверную веру христианскую, и за святые церкви и за вся христианы»? Московский святитель ГЕРАСИМ и Преподобный игумен СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ. / Троицкий Н.И. Тульские древности. Тула, 2002, стр. 30. Отправляясь на битву с ханом, Дмитрий Иванович в сопровождении князей, бояр и воевод приезжал к преподобному Сергию Радонежскому в его монастырь (18августа 1380г.), чтобы помолиться с ним о победе и получить напутственное благословение. Преподобный игумен Сергий, окропив святою водою великого князя и все христолюбивое воинство, и благословил великого князя крестным знамением и рече: «Поди, господине, на супротивная враги - Бог тебе да будет помощник и заступник в скорби!» /«Жизнь и житие Сергия Радонежского», М., «Советская Россия», 1991, с. 107, с. 186. Четвёртый епископ Коломенский Герасим (1373 по 1387 г.) имел счастие в 20 день августа 1380 года благословлять (на коломенском Девичьем поле) Дмитрия Донского и победоносное воинство его против Мамая, на великое дело отечества. /И.Ф.Афремов «История Тульского края», Тула: Приокское книжное изд-во, 2002 г., стр. 45. 9 Преподобный Сергий благословляет Дмитрия Донского на битву с Мамаем. Худ. А. Н. Новоскольцев Время для князя Дмитрия наступило опасное. Митрополит Алексий уже умер. Дмитрий действовал на собственный страх. Он едет в обитель за благословением на страшный бой к Сергию Радонежскому. До сих пор Сергий был отшельником, плотником, скромным игуменом и воспитателем, святым. Теперь стоял перед трудным делом: благословения на кровь. 18 августа Дмитрий вместе с русскими князьями приехал в Лавру. Вероятно, это было и торжественно, и глубоко серьёзно: Русь вправду собралась. Начался молебен. Во время службы прибывали вестники, докладывали о движении врага, предупреждали торопиться, Сергий упросил Дмитрия остаться к трапезе. Здесь он сказал ему: «Ещё не пришло время тебе самому носить венец победы с вечным сном; но многим, без числа, сотрудникам твоим плетутся венки мученические». После трапезы Преподобный благословил князя и всю свиту, окропил святой водой. Замечательно, что летопись и тут, в минуту будто бы безнадёжную, приводит слова Сергия о мире. Преподобный будто пожалел и Русь, и все прибывшее молодое и блестящее «воинство». Он сказал: «Тебе, Господин, следует заботиться и крепко стоять за своих подданных, и душу свою за них положить, и кровь свою пролить, по образу Самого Христа... Тебя ждёт помощь, милость слава Господа... Иди, не бойся. Бог тебе поможет». И, наклонившись, на ухо ему шепнул: «Ты победишь». Великий князь «прослезился». Дмитрий шел действительно на «смертный бой». Есть величавое, с трагическим оттенком - в том, что помощниками князю Сергий дал двух монахов-схимников: Пересвета и Ослябю. Воинами они были в миру и на татар пошли без шлемов, панцирей - в образе 10 схимы, с белыми крестами на монашеской одежде. Это придавало войску Дмитрия священнокрестоносный облик. Сергий в эти дни был в подъёме высочайшем. И вовремя послал вдогонку князю грамоту: «Иди, Господин, иди вперёд, Бог и святая Троица помогут!» /Литературнохудожественный журнал «Поле Куликово», № 1-4, Новомосковск Тульской обл., 1997 г. 4. С каким тульским монастырем связано предание о том, что сюда пешком приходил Сергий Радонежский? Известно, что в ризнице этого монастыря хранились раньше власяница и посох, подаренные преподобным Сергием Радонежским пустыннику Петру. Сам пустынник Петр захоронен в монастыре вместе со Смоленским князем Юрием (Георгием) в 1407 году. Это ВЕНЕВ-МОНАСТЫРЬ. / Лозинский Р.Р. Венев–Монастырь, приходская церковь Тульской Епархии, архитектурный памятник республиканского значения. Тула, изд. отдел храма А. Невского г. Тулы, 2008, стр.9. //Троицкий Н.И. Тульские древности. Тула, 2002, стр. 258. Глубокой осенью 1385 года пешком идёт святой Сергий в Рязань, миротворцем к Олегу Рязанскому, чтобы помирить его с московским князем Дмитрием. Это был последний выход семидесятилетнего старичка из Радонежа в область «государства». По пути он останавливался в Венёве-монастыре - мужской обители во имя святого Николая Угодника и одновременно крупного оборонного центра Московской Засечной черты. Кресло и посох, по преданию Сергия Радонежского. 5. В чем заключается подвиг, совершенный преподобным Макарием Жабынским? Подвиг Макария в терпимом отношении к врагу русского народа и веры православной. Преподобный Макарий Жабынский «врага человекоубийцу – диавола под нозе сои покори». Силу веры преподобного Макария и степень его любви к ближним показывает следующий случай из жизни святого. Однажды он ушел в лес для уединенной молитвы. Там неожиданно увидел умирающего от 11 жажды польского воина, который очевидно отстал от своего отряда и заблудился. Только одно слово мог прошептать ослабевший от долгих блужданий человек: «Пить». Помятуя заповедь Господа /Мт. 5.44 «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас…»/, преподобный Макарий не колебался; уповая на милосердие Божие он сотворил молитву и ударил посохом по земле. Забил источник воды напоивший жаждущего. / Тульская и Белевская епархия РПЦ. Преподобный Макарий Жабынский. 6. В 1799 году была учреждена Тульская Епархия. Назовите первого епископа, предстоятеля новой, Тульской, церкви, ставшего образцом духовного совершенствования. Первым предстоятелем Тульской епархии стал владыка МЕФОДИЙ (Смирнов). / Троицкий Н.И. Тульские древности. Тула, 2002, стр. 67. 7. Перечислите подвиги, совершенные блаженным Христа ради юродивым Иоанном Котельниковым? Подвиг воздержания, подвиг ограничения и сокращения своих потребностей, подвиг добровольного лишения, подвиг юродства, подвиг отречения от ума своего. 8. Кто благословил на подвиг юродства Ивана Степановича Котельникова? Блаженная Христа ради юродивая ЕВФРОСИНИЯ Колюпановская. Купцы Котельниковы имели обширную торговлю различными товарами. Отец рано стал привлекать Ивана к делам, тот был почти подростком, когда начал вести куплю- продажу леса. Много раз ездил в Серпухов закупать лес и заходил в Высоцкий монастырь. Около Серпуховского Владычного монастыря жила тогда блаженная Христа ради юродивая старица Ефросиния (скончалась 16 июля и погребена в Казанском храме села Колюпанова Алексинского уезда Тульской губернии) урожденная знатная княжна Вяземская. Она - то, по преданию, благословила Ивана Котельникова на трудный путь юродства Христа ради. Судя по всему, пример юродивой, бывшей родовой княжны, потряс душу молодого человека. И в пору рассвета своей юности, когда родители стали задумываться о его женитьбе, Иван Степанович стал проявлять все больше воздержания и аскетизм. Он отказался от помощи прислуги, стал воздержен в пище. Примерно в 17-летнем возрасте он решился на подвиг юродства. Немногим по силам этот подвиг, состоящий в отречении от всех привычных благ этого мира и даже от разума в обычном понимании этого слова. Не психическое заболевание, не «странности» делают человека юродивым, а продуманное, из глубин сердца и веры идущее решение. 9. В каких местах погребалось тело блаженного Христа ради юродивого Иоанна Котельникова? В Туле в 1849 (1850 г) по распоряжению епископа Дамаскина состоялось погребение Иоанна Котельникова на паперти храма во имя святителя Николая Чудотворца (Николо-Часовенского храма, ныне не существующего). 12 Впоследствии Николо-Часовенский храм был увеличен в своих размерах пристройками, и поэтому могила юродивого старца, прежде бывшая на наружной паперти храма, стала находиться внутри церковного помещения, в правом приделе. В конце 20-х, начале 30-х годов XX в., здание храма было снесено. Православные люди ночью перезахоронили останки святого на Всехсвятском кладбище. 3 августа 1990 года владыка Серапион, митрополит Тульский и Белевский, с духовенством Всехсвятского собора совершил обретение мощей Иоанна Котельникова. В это же время прах святого Иоанна Котельникова был перенесен во Всехсвятский кафедральный собор, где находился в пределе, освященном в честь Страшного суда. Ныне с 24 января 2007 года рака с мощами установлена в храме во имя Успения Пресвятой Богородицы бывшего Успенского женского монастыря, в пределе освященном во имя Тульских святых. /Лозинский Р.Р. Страницы минувшего. Издание второе, испр. и доп. Тула, 2000. 10. Назовите тульского святого, причисленного Святейшим Синодом в 1888 году к лику святых. МАКАРИЙ ЖАБЫНСКИЙ, чудотворец. Указом Святейшего Синода 2 января 1888 года по ходатайству граждан города Белева к лику святых был причислен преподобный Макарий Жабынский. 11. В каком году был канонизирован Иоанн Тульский? Иоанн Тульский канонизирован в 1988-м – в год тысячелетия крещения Руси. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви причислил Иоанна Котельникова к лику местночтимых святых. / Газета «Тульские известия», 4.08.2005 г. Статья Натальи Мельниковой «За помощью к святому». 12. В каком году произошло последнее причисление к лику святых и внесение в общероссийские святцы тульских подвижников веры и благочестия? Кто они? В 2001 году, 3(16) сентября прославлены были трое новомучеников. Это священномученик ОНИСИМ (в миру Пылаев Михаил Владимирович) 18761937, епископ Тульский. Священномученик НИКИТА (в миру Прибытков Николай Григорьевич) 1859-1938, епископ Белевский, викарий Тульской епархии. Священномученик протоиерей ПЕТР (в миру Павлушков Петр Иванович) 18651937, настоятель храма 12 святых Апостолов в городе Туле. / Журнал «Тульские епархиальные ведомости», № 2, 2001, стр. 35-48). 16 августа 2000 года решением Священного Синода под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II постановлено праздновать общее прославлении святых новомучеников и исповедников земли тульской 03.09. – н.с. 16.09. Священномученики: 13 Онисим, епископ Тульский 14.02.1937 (27.02.1937) Никита, епископ Белевский 20.12.1937 (н. с. 03.01.1938) Петр, пресвитер Тульский (Павлушков) 10.11.1937 (н. с. 23.11.1937) В октябре 2004 года по определению Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви святая праведная блаженная Матрона Московская была 14 причислена к лику общецерковных святых и включена в Месяцеслов Русской Православной Церкви. /Источник: Сайт «Московская патриархия». 13. На иконе «Образ Святых Тульских» есть образы и имена: мчнца Агрипина, мчнца Мария, прпмца Макария, прпмца Августа, прпмца Анфиса, cщмчк Иларион, cщмчк Игнатий. Это почитаемые подвижники веры и благочестия, мученики Русской Православной церкви (1917-1997 гг.). Что Вы знаете об этих святых? На Тульской земле Собор святых установлен владыкой Максимом (Кроха) в 1987 году. 1. Послушница Агриппина (Лёсина Агриппина Ивановна). Родилась 6 июля 1897 года в с. Беляево, Белевского района, Тульской области. В 1913 году была послушницей Крестовоздвиженского монастыря г. Белев, Калужской губернии. После закрытия монастыря работала в артели «Красный производственник» швеей. Арестована Белёвским отделением НКВД 16 декабря 1937 года. Осуждена 30 декабря 1937 года. Обвинение при осуждении: «состояла в подпольном монастыре, контрреволюционная деятельность». Статья обвинения: ст. 58- 10, 58-11 УК РСФСР. Приговор: высшая мера наказания - расстрел. Групповое дело: «Дело епископа Никиты (Прибыткова). Тульская обл., 1937г.». Расстреляна 8 января 1938 года в день Собора Пресвятой Богородицы. Захоронена вместе с другими мучениками в братской могиле на 162-ом км Симферопольского шоссе. Мученица Агриппина Лёсина канонизирована 26 декабря 2001 года: Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, 13-16 августа 2000 г. Священный Синод, определение от 26 декабря 2001 г., Тульская епархия. Реабилитирована: Прокуратурой Москвы 8 июля 1957 года. http:// www.pastdi.ru/ 2. Послушница Мария (Лактионова Мария Максимовна). Родилась 26 января 1884 года в с. Гнездилово, Фатежского района, Курской области. С 1914 года по 1918 год была послушницей Казанской Амвросиевой пустыни, с. Шамордино, Перемышльского уезда, Калужской губернии. С 1934 года проживала в г. Белёве, Калужской губернии. Арестована Белёвским отделением НКВД 16 декабря 1937 года. Осуждена 30 декабря 1937 года. Обвинение при осуждении: «состояла в подпольном монастыре, контрреволюционная деятельность». Статья обвинения: ст. 5 8- 10, 58-11 У К РСФСР. Приговор: высшая мера наказания - расстрел. Групповое дело: «Дело епископа Никиты (Прибыткова). Тульская обл., 1937г.». Расстреляна 8 января 1938 года в день Собора Пресвятой Богородицы. Захоронена вместе с другими мучениками в братской могиле на 162-ом км Симферопольского шоссе. Мученица Мария Лактионова канонизирована 26 декабря 2001 года: Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, 13-16 августа 2000 г. Священный Синод, определение от 26 декабря 2001 г., Тульская епархия. Реабилитирована: Прокуратурой Москвы 8 июля 1957 года. http: //www.pastdi.ru/ 3. Монахиня Макария (Сапрыкина Прасковья Афанасьевна). 15 Родилась 28 октября 1867 года в с. Теляжье, Мало - Архангельского уезда, Орловской губернии. С 1887 года была послушницей Крестовоздвиженского женского монастыря, г. Белев, Тульской губернии. В 1921 году монастырь был закрыт. Монахиня Макария была лишена гражданских прав. Трудилась при Стефановской церкви (бывшего монастыря) г. Белев, Тульской области. Проживала на территории бывшего монастыря до 1930 года. Трудилась при ещё действовавшей Стефановской церкви Крестовоздвиженского монастыря. Арестована 1 июня 1931 года в г. Белев, Тульской области. Осуждена 18 июня 1931 года. Обвинение при осуждении: «принимала участие в организации нелегального монастыря при Стефановской церкви г. Белёва». Статья обвинения: ст. 58-10, 58-11 УК РСФСР. Приговор: 5 лет концлагерей с заменой на высылку в Казахстан на тот же срок, считая с 1 июня 1931 года. Групповое дело: «дело монахинь Белевского женского монастыря. Тульская обл. 1931г.». Наказание отбыла. Была освобождена в 1936 году. После закрытия церкви работала в артели «Красный производственник». Арестована Белёвским отделением НКВД 16 декабря 1937 года. Осуждена 30 декабря 1937 года. Обвинение при осуждении: «состояла в подпольном монастыре, контрреволюционная деятельность». Статья обвинения: ст. 58-10, 58-11 УК РСФСР. Приговор: высшая мера наказания - расстрел. Групповое дело: «Дело епископа Никиты (Прибыткова). Тульская обл., 1937 г.». Расстреляна 8 января 1938 года в день Собора Пресвятой Богородицы. Захоронена вместе с другими мучениками в братской могиле на 162-ом км Симферопольского шоссе. Преподобномученица монахиня Макария (Сапрыкина) канонизирована 17 июля 2002 года: Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, 13-16 августа 2000 г. Священный Синод, определение от 17 июля 2002г., Тульская епархия. Реабилитирована: Прокуратурой Москвы 8 июля 1957 года (по 1937 году). Реабилитирована: Прокуратурой Тульской обл. 26 мая 1989 года (по 1931 году). http:// www.pastdi.ru/ 4. Схимонахиня Августа (Защук Лидия Васильевна). Родилась в 1871 году в Санкт - Петербурге. Дворянского происхождения. Была энергичной, рассудительной и необычайно преданной старцу Нектарию женщина. Владела шестью иностранными языками, обладала литературным дарованием, была журналисткой в Санкт - Петербурге. Затем работала заведующей музеем Главнауки «Оптина пустынь», Свято - Введенская Оптина Пустынь, г. Козельск, Калужская область. После закрытия обители в 1924 году основала на его месте музей «Оптина Пустынь» и была заведующей этим музеем. Многие бывшие насельники обители также работали в музее. Арестована 10 августа 1927 года в г. Козельске, Калужской области. Взята подписка о невыезде. Осуждена 19 декабря 1927 года. Приговор: 3 года высылки с лишением права проживания в 7 крупных населённых пунктах страны. Групповое дело: «Дело иеромонаха Никона (Беляева) и др. Козельск, 1927 г.». Схимонахиня Августа проходила по данному делу с иеромонахом Никоном (Беляевым) и другими «оптинцами». После освобождения уехала в Тулу. 16 После того как о. Исаакий (Бобриков) поселился в Белёве, к нему приехала жить Лидия Васильевна Защук. В Белёве она приняла схиму с именем Августа. С 1934 года была игуменией подпольного женского монастыря в г. Белёве. Арестована 16 декабря 1937 года в г. Белёве, Тульской области. Обвинение при аресте: «игумения подпольного монастыря «тихоновской ориентации». Арестована вместе с последним настоятелем Оптиной Пустыни схиархимандритом Исаакием (Бобриковым). Её допрос длился 16 суток, во время которого ей не давали не только спать, но не разрешали даже садиться. Когда она падала, её обливали холодной водой. Ей было 70 лет. Осуждена 30 декабря 1937 года. Приговор: высшая мера наказания - расстрел. Групповое дело: «Дело епископа Никиты (Прибыткова). Тульская обл., 1937г.». Расстреляна 8 января 1938 года в день Собора Пресвятой Богородицы. Захоронена вместе с другими мучениками в братской могиле на 162-ом, км Симферопольского шоссе. Преподобномученица схимонахиня Августа (Защук) канонизирована 26 декабря 2001 года: Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, 13-16 августа 2000 г. Священный Синод, определение от 26 декабря 2001г., Тульская епархия. Реабилитирована: 8 июля 1957 года (по 1937 году). Реабилитирована: 30 марта 1995 года (по 1927 году). http: //www.pastdi.ru/ 5. Монахиня Анфиса (Сысоева Александра Матвеевна). Родилась 17 апреля 1868 года в с. Иванское, Арсеньевского района, Тульской области. С 1878 года была лампадницей и уборщицей Крестовоздвиженского женского монастыря, г. Белев, Тульской губернии. В 1921 году монастырь был закрыт. Продолжала трудиться при Стефановской церкви (бывшего монастыря) г. Белев, Тульской области. По 1921 год жила при Крестовоздвиженском монастыре. В 1931 году занималась домашним рукоделием. Арестована 1 июня 1931 года в г. Белёве, Тульской области. Осуждена 18 июня 1931 года. Обвинения при осуждении: «принимала участие в организации нелегального монастыря при Стефановской церкви г. Белёва». Статья обвинения: ст. 58-10, 58- 11 УК РСФСР. Приговор: 3 года ссылки. Групповое дело: «дело монахинь Белевского женского монастыря. Тульская обл., 1931г.». Наказание отбыла. Была освобождена в 1934 году. Арестована Белёвским отделением НКВД 16 декабря 1937 года. Осуждена 30 декабря 1937 года. Обвинение при осуждении: «состояла в подпольном монастыре, контрреволюционная деятельность». Статья обвинения: ст. 58- 10, 58-11 У К РСФСР. Приговор: высшая мера наказания - расстрел. Групповое дело: «Дело епископа Никиты (Прибыткова). Тульская обл., 1937г.». Расстреляна 8 января 1938 года в день Собора Пресвятой Богородицы. Захоронена вместе с другими мучениками в братской могиле на 162-ом км Симферопольского шоссе. Преподобномученица монахиня Анфиса (Сысоева) канонизирована 17 июля 2002 года: Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, 13-16 августа 2000 г. Священный Синод, определение от 17 июля 2002г., Тульская епархия. Реабилитирована: Прокуратурой Москвы 8 июля 1957 года (по 1937 году). 17 Реабилитирована: Прокуратурой Тульской обл. 26 мая 1989 года (по 1931 году). http: //www.pastdi.ru/ 6. Архиепископ Иларион (Троицкий Владимир Алексеевич). Родился 13 сентября 1886 года в с. Липицы, Каширского уезда, Тульской губернии. Родился в семье священника. Владыка Иларион принадлежал к числу талантливейших и образованнейших церковных деятелей, был известен как выдающийся богослов-мыслитель, незаурядный писатель. Великолепный, пламенный проповедник, умевший говорить просто и эмоционально, ревностный служитель алтаря, Владыка Иларион пользовался огромной популярностью среди московского духовенства и буквально обожанием народа. Самая внешность - богатырский рост, белокурая борода, иконописные тонкие черты лица импонировали своей величавостью, строгим изяществом, своеобразной картинностью. В 1906 году по окончании Тульского духовного училища и Тульской семинарии, он поступил в Московскую духовную академию. В 1910 году он окончил академию со степенью кандидата богословия и был оставлен здесь профессорским стипендиатом. С этого времени началась преподавательская деятельность священномученика Илариона в стенах московских духовных школ. В 1912 году он защитил магистерскую диссертацию на тему: «Очерки из истории догмата о Церкви», а 28 марта 1913 года состоялся его монашеский постриг. 11 апреля того же года он был рукоположен во иеродиакона, а 2 июня - в сан иеромонаха. 5 июля 1913 года он был возведён в сан архимандрита и в том же году стал экстраординарным профессором МДА по кафедре Нового Завета. Один за другим выходят его богословско-догматические труды, в которых он описывает идеал Церкви как общности людей, живущих благодатной силой Святого Духа. Эти взгляды оказали влияние на дальнейшее развитие православного учения о Церкви. После прихода к власти большевики сразу же начали гонения на Церковь, и уже в марте 1919 года архимандрит Иларион был арестован. Три месяца он провёл в заключении в Бутырской тюрьме. 25 мая 1920 года он хиротонисан во епископа патриархом Тихоном. Не прошло и двух лет со дня его хиротонии, как он оказался в ссылке в Архангельске. Целый год епископ Иларион был в стороне от церковной жизни. В июне 1923 года, сразу же по возвращении из ссылки, епископ Иларион возведён патриархом Тихоном в сан архиепископа. 15 ноября 1923 года он арестован и приговорён к трём годам заключения в концлагере. Этапом он был доставлен на Соловки, где стал сетевязальщиком и рыбаком. В середине лета 1925 года с Соловков архиепископа Илариона отправили в Ярославскую тюрьму, где он пользовался особыми льготами. Ему позволили получать книги духовного содержания. Когда он находился в Ярославской тюрьме, в Русской Церкви возник григорианский раскол. Тогда-то как к популярному архиерею и явился к нему агент ГПУ и стал склонять его присоединиться к новому расколу. Архиепископ Иларион не согласился, и к его сроку было добавлено ещё три года «за разглашение государственных тайн», то есть разглашение разговора с агентом в Ярославской тюрьме. Весной 1926 года архиепископ Иларион был возвращён на Соловки, где принял участие в составлении «Соловецкого послания» (обращения к правительству СССР православных епископов с Соловецких островов), определяющего положение Православной Церкви в новых исторических условиях. В декабре 1929 года архиепископа Илариона направили на поселение в Среднюю Азию, в город Алма-Ату, сроком на три года. На этапе владыка заболел сыпным тифом и скончался в тюремной больнице в Ленинграде 28 декабря 1929 года. Святитель Иларион был прославлен в лике местночтимых московских святых 10 мая 1999 года, а на Юбилейном Архиерейском Соборе 2000 года был причтён к Собору новомучеников и исповедников Российских. Священномученик Иларион был похоронен на кладбище Новодевичьего монастыря. 18 Сегодня мощи священномученика Илариона (Троицкого) находятся в московском Сретенском монастыре. Реабилитирован: Генеральной Прокуратурой РФ 20 августа 1993 года (по 1926 году). Реабилитирован: Генеральной Прокуратурой РФ 4 апреля 1994 года (по 1923 году). Реабилитирован: Генеральной Прокуратурой РФ 4 апреля 1994 года (по 1922 году). http: //www.pastdi.ru/ 7. Епископ Игнатий (Садковский Сергей Сергеевич). Родился 21 октября 1887 года в Москве, в семье протоиерея, все три сына которого стали монахами. Окончил Заиконоспасское духовное училище в Москве (1901), затем последовали Московская Духовная Семинария (1901 - 1907) и Московская Духовная Академия (1907 - 1911). Кандидат богословия (тема кандидатской работы: «Преосвященный Игнатий Брянчанинов и его аскетическое мировоззрение») . В 1910 году был пострижен в монашество, в 1911 году рукоположен во иеродиакона, затем - во иеромонаха. С 7 августа 1911 года - преподаватель Томской духовной семинарии. С 25 октября 1911 года - помощником библиотекаря Московской духовной академии. Продолжал заниматься научными исследованиями о святителе Игнатии (Брянчанинове). Затем поступил в Зосимову пустынь, где находился под непосредственным духовным руководством старца затворника иеросхимонаха Алексия. Позднее был духовником братии гробовым иеромонахом у мощей св. благоверного князя Даниила Московского Свято-Данилова монастыря под началом его настоятеля, епископа Феодора (Поздеевского), бывшего ректора Московской духовной академии. С 5 апреля 1920 года - епископ Белевский, викарий Тульской епархии. В 1922 году, после ареста правящего архиерея Тульской епархии, епископа Иувеналия (Масловского), стал управляющим епархией. Не признал обновленческого Высшего церковного управления и утверждал, что «единственный законный руководитель Церкви - это Патриарх Тихон. Все же другие появившиеся в настоящее время при поддержке советской власти органы управления считать незаконными и еретическими». В ответ обновленцы отстранили его от управления епархией, а в декабре 1922 года объявили о его увольнении на покой. 17 января 1923 года был арестован за «контрреволюционную агитацию» вместе со своим братом наместником Спасо-Преображенского монастыря - о. Георгием (Садковским). Осуждён на три года ИТЛ. Сидел в тюрьме г. Белёва, затем в Тульской тюрьме. Перед отправкой в Соловки был этапирован в Таганскую тюрьму. 14 сентября 1923 года отправлен в Соловецкий лагерь особого назначения вместе с братом. В 1926 году принимал участие в составлении «Соловецкого послания» - обращения к правительству СССР православных епископов из Соловецких островов. Возможно именно там о. Игнатий заболел туберкулёзом. В 1926 году был освобождён и вернулся на Белевскую кафедру. Перед вторым арестом служил епископом Белевским, тульская епархия. Сразу после приезда (1926) обновленцы начали посылать доносы в ГПУ, а с апреля 1929 года ГПУ завело дело на епископа Игнатия. В начале ноября его и брата арестовали. В тюрьме били. Особое Совещание при Коллегии ОГПУ СССР 2 июля 1930 года по ст. 58-10 ч. 1 УК РСФСР приговорило к трём годам ИТЛ. Сидел в Архангельской области, г. Котлас, Усть-Вымьский ИТЛ. 2 июня 1932 года епископа освободили, но запретили проживать в определённых городах СССР. После освобождения Владыка вернулся в Тулу, где жил у знакомых. В 1933 - 1937 годах служил в Рязанской епархии (епископ Скопинский, викарий Рязанской епархии). Митрополитом Сергием был назначен на Скопинскую 19 кафедру, а в 1935 году - епископом Липецким. Затем вновь определён епископом Скопинским. 20 февраля 1936 года арестован, осуждён и сослан на пять лет в Северный край за «участие в контрреволюционной группе духовенства и мирян». Жил в Кегоострове Архангельской области. Находясь в ссылке арестован в четвёртый раз. Тройка при УНКВД по Архангельской области за контрреволюционную деятельность в ссылке по ст.58-10-1-11 УК РСФСР дала Владыке десять лет ИТЛ (Дело епископа Парфения (Брянских). Архангельск, 1937г.). Попал в следственную тюрьму г. Архангельска, а затем в Кулойлаг. Умер 9 февраля 1938 года в лагере (Архангельская область, Кулойлаг). Священномученик епископ Игнатий (Садковский) канонизирован 17 июля 2002 года: Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, 13-16 августа 2000 г. Священный Синод, определение от 17 июля 2002 г., Рязанская и Тульская епархии. Реабилитирован: Президиумом Архангельского облсуда 9 января 1958 года (по 1937 году). http:// www.pastdi.ru/ http:// www.solovki. ca/new_saints_12/12_16,php Во Всехсвятском соборе г. Тулы находятся иконы: Святая мученица Агриппина (Лёсина), Святая преподобнгая мученица Мария (Лактионова), Святая преподобная мученица Августа (Зощук). Все иконы писаны иконописцем Бородиной О.Н. / Журнал «Тульские епархиальные ведомости», 2001, № 2, стр. 42-43. 20 Собор Тульских Святых 14. Назовите правнуков известного тульского энциклопедиста Андрея Тимофеевича Болотова, посвятивших свою жизнь служению православной вере. Известно, что одна из правнучек возведена в лик святых. Где в Туле можно увидеть образ святой? У Андрея Тимофеевича Болотова было двенадцать внуков. Одним из них был Михаил Павлович Болотов (1810 -1880) По кончине деда, в 1833 г. Михаил Павлович унаследовал родовое имение - два села: Дворяниново и Болотово. В мае 1836-го он женился на Александре Дмитриевне Бибиковой. В семье Болотовых - Бибиковых было шестеро детей: 1. Варвара Михайловна Болотова, умерла во младенчестве. 2. Дмитрий Михайлович Болотов стал иеромонахом Оптиной Пустыни о. Даниилом. / Журнал «Тульские епархиальные ведомости», 2006, № 13 (63), стр.99. 3. Мария Михайловна Болотова была сначала монахиней Аносиной Пустыни Звенигородского уезда Московской губернии, позже в Шамординском монастыре приняла схиму с именем Макарии. 4. Евгений Михайлович Болотов стал иноком Свято-Троицкого Лютикова монастыря Калужской губернии. 5. Софья Михайловна Болотова (в первом замужестве - Янькова, во втором Астафьева) – стала схимонахиней Софией, преданной духовной дочерью и 21 деятельной помощницей старца Амвросия в организации женской общины в Шамордино, была ее первой настоятельницей. Монахиня София недолго управляла монашеской общиной. Отдав все свои силы ее устройству, она скончалась 24 января 1888 г. и была погребена у алтаря Казанского собора. 6. Елена Михайловна Болотова, вышла замуж за тульского помещика Михаила Андреевича Долинино-Иванского. У Елены Михайловны и Михаила Андреевича от брака было две дочери, ставшие монахинями. Это уже праправнучки А.Т. Болотова – Марфа и Мария. / (Журнал «Тульские епархиальные ведомости», 2006, № 13 (63), стр. 104). 7. Марфа Михайловна (Долинино-Иванская) стала монахиней Шамординского монастыря. 8. Мария Михайловна (Долинино-Иванская) стала монахиней Борисоглебского монастыря. / Журнал «Тульские епархиальные ведомости», 2006, № 13 (63), стр.97. http//tula.eparhia.ru/study/vedomosty/13/ierom_d_bolotov/ София Михайловна Болотова родилась 16 июля 1845 года в Москве, на Большой Ордынке, в собственном доме. Михаил Павлович Болотов и его жена Александра Дмитриевна (Бибикова) постарались дать дочери тщательное по тем временам домашнее образование и воспитание. В начале 1850 года семья Болотовых переезжает в Тулу. Отныне вся их жизнь связана с этим городом. До тридцати лет София Михайловна живет в доме своих родителей, ведя жизнь дворянского помещичьего круга, зачастую не находя удовлетворения своей богато одаренной душе. 22 октября 1875 года она выходит замуж за своего дальнего родственника Андрея Николаевича Янькова и поселяется в его имении Талызино Веневского уезда Тульской губернии. Семейная жизнь продолжалась чуть более года. Андрей Николаевич заболел и 15 января 1877 года скончался в возрасте 27 лет. Спустя три дня после его похорон София Михайловна родила дочь Надежду. В 1878-1882 годах она проживает в имении, воспитывает дочь, занимается хозяйством, широкой благотворительностью, затем переезжает в Тулу, поселившись в одном доме с родственниками по матери Бибиковыми. В том же году София Михайловна впервые посетила Оптину Пустынь, где состоялась встреча с преподобным старцем Амвросием, изменившая ее жизнь. В конце 1882 года по благословению старца Амвросия София Михайловна вступает в брак с козельским помещиком отставным штабс-капитаном Николаем Ивановичем Астафьевым. Более двух лет она живет с дочерью в имении своего мужа - вплоть до его смерти в 1884 году. Все это время она часто встречается с преподобным Амвросием, исполняет всевозможные его поручения по женской монашеской общине в деревне Шамордино. Тайный постриг Софии Михайловны в мантию совершил преподобный Амвросий 4 сентября 1884 года. В постриге оставлено имя София. С этого момента матушка София принимает настоятельство в Казанской женской пустыни в д. Шамордино. 25 июля 1886 года в связи с резким ухудшением ее здоровья состоялся тайный постриг матушки в великую схиму, совершенный преподобным Амвросием. Имея твердый характер, пламенную веру в Бога и глубокую покорность к старцу, схимонахиня София все могла перенести во славу Божию и на пользу вверенной ей обители. Входя во все тонкости монастырского хозяйства, она не забывала духовного воспитания сестер. Она старалась воспитать веру в Бога, любовь к ближним, глубокую преданность к старцу, которая одушевляла все ее духовное существо. Одного она не выносила и не терпела - это склонности к злословию и осуждению ближних: «Мы не имеем права осуждать уже потому, что это противно любви, и еще потому, что мы никогда не можем знать, что происходит в душе у другого: может быть, прежде чем мы 22 успеем подумать о человеке дурно, он уже принес чистосердечное раскаяние и прощен Богом...». Схимонахиня Софья скончалась на 44 году жизни. Первая настоятельница была погребена за алтарем храма Казанской иконы Божией Матери в Шамординском монастыре. В 1911 году, с разрешения калужского епархиального начальства, было совершено перенесение тела матушки в новую усыпальницу, выстроенную стараниями С.В. Перлова. С годами росло почитание схимонахини Софии. В 1913 году монастырь издал книгу о первой настоятельнице. В ее бывшей «хибарке» сестрами Марией и Марфой ДолининоИванскими, племянницами матушки Софии, был устроен музей, где с благоговением хранились ее личные вещи, монашеские одежды, книги, фотографии, также удивительный портрет матушки в схиме, который написал ее брат. Настоятельница Богородично-Всехсвятского женского монастыря (г. Болхов) игумения Илария в 1890 году поднесла Оптинскому старцу Амвросию икону совершенно нового написания. Предание приписывает её кисти Дмитрия Михайловича Болотова, русского живописца и правнука знаменитого, ученого XVIII века Андрея Тимофеевича Болотова. Дмитрий Болотов принял в 1866 году иноческий постриг с именем Даниил и остался в Оптиной пустыни. Владычица мира изображена на иконе сидящею на облаках, руки Ее подняты в благословляющем движении, внизу простирается сжатое поле, а на нем среди цветов и травы лежат и стоят снопы ржи. Мысль написать это поле и название образа, а также толкование его глубинных смыслов принадлежали старцу Амвросию. Он дал иконе имя «Спорительница хлебов», указывая этим на то, что Богоматерь – помощница людям в трудах их к снисканию хлеба насущного. Для пения акафиста перед иконой старец составил особый припев к общему Богородичному акафисту - «Радуйся, Благодатная, Господь с тобою, подаждь и нам, недостойным, росу благодати твоея и яви милосердие Твое». Правнучка А.Т. Болотова – София Михайловна Болотова (схимонахиня СОФИЯ) первая настоятельница женского Шамординского монастыря. В 1987 г. прославлена в лике местночтимых святых Тульской епархии, как София Шамординская. Образ матушки Софии находится во ВСЕХСВЯТСКОМ СОБОРЕ Тулы. / Журнал «Тульские епархиальные ведомости», 2006, № 13 (63), стр.91. Первонастоятельница Шамординской пустыни М. София 23 Написанных по благословению икон с изображением преп. Софии Шамординской ТРИ: 1. Икона "Всех Святых", в земле Российской просиявших, находится в Храме_Христа_ Спасителя, в нижнем храме Преображения Господня. 2. Икона "Собор Тульских Святых" находится в кафедральном соборе города Тулы, где можно увидеть образ святой. 3. Икона "Преподобный Амвросий старец Оптинский и преподобная София Шамординская" находится в иконостасе алтаря Казанского собора в Шамордино. (фото Басов А.Н.). Амвросий старец Оптинский и преподобная София Шамординская Дмитрий Михайлович Болотов, известный больше как художник прожил удивительную жизнь, оставившую след в отечественной культуре. Он родился в 1837 году в имении своего деда по материнской линии в деревне Барыковке близ Бахметьева. В семнадцать лет Дмитрий поступил в Академию художеств в Петербурге. После академии к Д.М. Болотову пришла известность. Его оценили как мастера одухотворенного женского и детского портрета. Казалось бы, жизнь Болотова обеспечена до старости и ничего не нарушит его колеи. Но... Иногда этого вполне светского человека посещали мысли о монашестве. Настоятель Реконской пустыни поддерживал в Болотове это настроение. К тому же его сестра София приняла монашество и стала первой настоятельницей Шамординского монастыря, основанного старцем Амвросием. София и познакомила Дмитрия Михайловича с оптинским старцем Амвросием, который был одним из прототипов старца Зосимы в "Братьях Карамазовых" Достоевского. Эта встреча окончательно укрепила Болотова в желании уйти в монастырь. Закончив все дела в Петербурге, художник в 1886 году вернулся в Оптину пустынь и принял, в монашестве имя Даниила. Здесь он и остался до своей смерти в 1907 году. Странное дело: став монахом, Болотов не утратил прежней тяги к кипучей деятельности, не ушёл в мир молитв и постов. Он продолжил художественную работу, расписывая храмы. По-прежнему писал портреты детей, светских людей. Правда, к ним прибавились заказы от духовных лиц. До последних дней Дмитрий Михайлович оставался человеколюбивым и жизнерадостным художником, не утратил широты интересов и былой студенческой общительности. Он похоронен на территории знаменитого монастыря Оптиной пустыни, имеющего теперь статус литературного мемориального памятника. 24 15. Назовите монахиню Шамординского монастыря нашу землячку, сестру знаменитого писателя. Мария Николаевна Толстая. / Тульский биографический словарь (В 2-х т.) Т.2. М-Я / Редкол.: А.Д. Афанасова, В.И. Боть и др. Тула, изд. «Пересвет», стр. 234. 16. Она явилась своей матери еще до рождения, во сне, в образе птицы с человеческим лицом и закрытыми глазами. 14-летняя отроковица из Тульской губернии, будущая святая подвижница была названа протоиереем Иоанном Кронштадским «восьмым столпом России». Кто эта подвижница? МАТРОНА Московская из села Себино. Матрона Московская Блаженная старица Матрона (Матрона Московская) (урожденная Матрёна Дмитриевна Никонова (9 ноября 1881/1885 - 2 мая 1952) - святая Русской православной церкви. Матрёна Дмитриевна Никонова родилась 9/22 ноября 1881 года в деревне Себино Епифанского уезда (ныне Кимовского района) Тульской губернии. Село это расположено километрах в двадцати от знаменитого Куликова поля. Родители ее - Димитрий и Наталия, крестьяне - были людьми благочестивыми, честно трудились, жили бедно. В семье было четверо детей: двое братьев - Иван и Михаил, и две сестры - Мария и Матрона. Матрона была младшей. При той нужде, в которой жили Никоновы, четвертый ребенок мог стать прежде всего лишним ртом. Поэтому из-за бедности еще до рождения последнего ребенка мать решила избавиться от него. Об убийстве младенца во чреве матери в патриархальной крестьянской семье не могло быть и речи. Зато существовало множество приютов, где незаконнорожденные и необеспеченные дети воспитывались за казенный счет или на средства благотворителей. Мать Матроны решила отдать будущего ребенка в приют князя Голицына в соседнее село Бучалки, но увидела вещий сон. Еще не родившаяся дочь явилась Наталии во сне в виде белой птицы с человеческим лицом и закрытыми глазами и села ей на правую руку. Приняв сон за знамение, богобоязненная женщина отказалась от мысли отдать ребенка в приют. Дочь родилась слепой, но мать любила свое «дитя несчастное». Матрона была не просто слепая, у нее совсем не было глаз. Глазные впадины закрывались плотно сомкнутыми веками, как у той белой птицы, что видела ее мать во сне. Но Господь дал ей духовное зрение. Еще в младенчестве по ночам, когда родители спали, она пробиралась а святой угол, каким-то непостижимым образом снимала с полки иконы, клала их на стол и в ночной тишине играла с ними. С семи-восьмилетнего возраста у Матронушки открылся дар предсказания и исцеления. Прошло немного времени, и на семнадцатом году Матрона лишилась возможности ходить; у нее внезапно отнялись ноги. До конца дней своих она была «сидячей». И сидение ее - в разных домах и квартирах, где она находила приют, - продолжалось еще пятьдесят лет. Она никогда не роптала из-за своего недуга, а смиренно несла этот тяжкий крест, данный ей от Бога. Много людей приходило к Матроне со своими болезнями и скорбями. В 1925 году Матрона перебирается в Москву, в которой проживет до конца своих дней. В этом огромном столичном городе было множество несчастных, потерянных, отпавших от веры, духовно больных людей с отравленным сознанием. Живя около трех десятилетий в Москве, она совершала то духовно-молитвенное служение, которое многих отвратило от гибели и привело ко спасению. Начались скитания по родным, знакомым, по домикам, квартирам, подвалам. Почти везде Матрона жила без прописки, несколько раз чудом избежала ареста. Вместе с ней жили и ухаживали за ней послушницы - хожалки. 25 Рассказывают, что некоторые места Матрона покидала спешно, духом предугадывая готовящиеся неприятности, всегда накануне прихода к ней милиции, так как жила без прописки. Времена были тяжелые, и люди боялись ее прописать. Тем она спасала от репрессий не только себя, но и приютивших ее хозяев. Когда началась война, матушка просила всех приходящих к ней приносить ивовые ветки. Она их ломала на палочки одинаковой длины, очищала от коры и молилась. Ее ближние вспоминали, что пальцы ее были в ранках. Матрона могла духовно присутствовать в различных местах, для ее духовного взора пространства не существовало. Она часто говорила, что бывает невидимо на фронтах, помогает нашим воинам. Она передала всем, что в Тулу немцы не войдут. Ее пророчество оправдалось. В день Матронушка принимала до сорока человек. Люди приходили со своими бедами, душевной и телесной болью. Она никому не отказывала в помощи, кроме тех, кто приходил с лукавым намерением. Иные видели в матушке народную целительницу, которая в силах снять порчу или сглаз, но после общения с ней понимали, что перед ними Божий человек, и обращались к Церкви, к ее спасительным таинствам. Помощь ее людям была бескорыстной, она ни с кого ничего не брала. Какой запомнилась Матрона близким людям? С миниатюрными, словно детскими, короткими ручками и ножками. Сидящей, скрестив ножки, на кровати или сундуке. Пушистые волосы на прямой пробор. Крепко сомкнутые веки. Доброе светлое лицо. Ласковый голос. Она утешала, успокаивала болящих, гладила их по голове, осеняла крестным знамением, иногда шутила, порой строго обличала и наставляла. Она не была строгой, была терпима к человеческим немощам, сострадательна, тепла, участлива, всегда радостна, никогда не жаловалась на свои болезни и страдания. Матушка не проповедовала, не учительствовала. Давала конкретный совет, как поступить в той или иной ситуации, молилась и благословляла. Она вообще была немногословна, кратко отвечала приходящим на вопросы. Матушка учила не осуждать ближних. Советовала чаще причащаться Святых Христовых Тайн. «Защищайтесь крестом, молитвою, святой водой, причащением частым... Перед иконами пусть горят лампады». Учила также любить и прощать старых и немощных. «Если вам что-нибудь будут неприятное или обидное говорить старые, больные или кто из ума выжил, то не слушайте, а просто им помогите. Помогать больным нужно со всем усердием и прощать им надо, что бы они ни сказали и ни сделали». Непрестанная молитва помогала блаженной Матроне нести крест служения людям, что было настоящим подвигом и мученичеством, высшим проявлением любви. Отчитывая бесноватых, молясь за каждого, разделяя людские скорби, матушка так уставала, что к концу дня не могла даже говорить с близкими и только тихо стонала, лежа на кулачке. Внутренняя, духовная жизнь блаженной все же осталась тайной даже для близких к ней людей, останется тайной и для остальных. Матронушка часто повторяла: «Если народ теряет веру в Бога, то его постигают бедствия, а если не кается, то гибнет и исчезает с лица земли. Сколько народов исчезло, а Россия существовала и будет существовать. Молитесь, просите, кайтесь! Господь вас не оставит и сохранит землю нашу!» Она предсказала свою смерть за 3 дня, продолжая принимать людей в свои последние дни. 2 мая 1952 года она почила. 4 мая в Неделю жен-мироносиц при большом стечении народа состоялось погребение блаженной Матроны. По ее желанию она была погребена на Даниловском кладбище, Блаженная предсказывала: «После моей смерти на могилку мою мало будет ходить людей, только близкие, а когда и они умрут, запустеет моя могилка, разве изредка кто придет... Но через много лет люди узнают про меня и пойдут 26 толпами за помощью в своих горестях и с просьбами помолиться за них ко Господу Богу, и я всем буду помогать и всех услышу». Еще перед смертью она сказала: «Все, все приходите ко мне и рассказывайте, как живой, о своих скорбях. Я буду вас видеть, и слышать, и помогать вам». Матрону знают десятки тысяч православных людей. Матронушка - так ласково называют ее многие. С 1998 года честные останки блаженной, почитаемые верующими как святые мощи, почивают в московском Покровском женском монастыре, куда за помощью к этой подвижнице, как и при ее земной жизни, идут нескончаемым потоком люди. В 1999 году святая блаженная Матрона канонизована как местночтимая московская святая. Определение Священного Синода от 17 августа 2004 гласило: «Включить в повестку дня предстоящего Архиерейского Собора вопрос об общецерковном прославлении святой блаженной Матроны Московской (Никоновой; 1881-1952)». / Источник: Житие и чудеса святой праведной блаженной Матроны Московской. Том 1. Издание Покровского ставропигиального женского монастыря. Москва, 2002. В октябре 2004 года по определению Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви святая праведная блаженная Матрона Московская была причислена к лику общецерковных святых и включена в Месяцеслов Русской Православной Церкви. /Источник: Сайт «Московская патриархия». Святая блаженная Матрона 17. Могилу, какого старца посетил Святейший Патриарх Алексий II в селе Левинка Богородицкого района во время визита в Тульскую область 14-16 сентября 2001 года? Старца схиархимандрита ИРИНАРХА (Попова), одного из последних насельников Богородичного Пантелеимонова мужского монастыря г. Тулы, особо почитаемого верующими людьми как человека высокой духовной жизни. Недалеко от могилы есть источник, который забил, по преданию, по молитвам старца. / «Тульские епархиальные ведомости», № 2, 2001, стр. 23. 27 18. Кто и когда организовал первый тульский губернский музей? Как он назывался? ТРОИЦКИЙ Николай Иванович в 1885 году организовал первый тульский губернский музей – ЕПАРХИАЛЬНОЕ ДРЕВЛЕХРАНИЛИЩЕ (позднее Палата древностей). / Тульский биографический словарь (В 2-х т.) Т.2. М-Я/ Редкол.: А.Д. Афанасова, В.И. Боть и др. Тула, изд. «Пересвет», стр. 249. Сам Троицкий датой основания тульского епархиального Древлехранилища считал 8 апреля 1885 года, когда преподобный Никандр утвердил правила о приобретении и хранении памятников старины. / Ходулин В., Лозинский Р. «Буклет – путеводитель по Туле». Инициатором создания «первого Тульского губернского музея» стал Член императорского московского археологического общества, преподаватель Тульской духовной семинарии Николай Иванович Троицкий (1851-1920), именовавшийся сначала (по его же предложению) - «Тульским Епархиальным Древлехранилищем». 17 октября 1884 года он написал Докладную Записку архиепископу Тульскому и Белевскому Никандру с изложением своего обоснования необходимости создания такого Древлехранилища, ставшего позднее Тульским губернским музеем. Архиепископ Никандр со вниманием и положительно воспринял предложение Н.И.Троицкого, краеведа и богослова, написал на Докладной утвердительную Резолюцию за № 1645 от 31 декабря 1884 года. Было выделено для помещения Древлехранилища комната в ризнице Тульского архиерейского дома, а затем было представлено более обширное помещение. Личный вклад Троицкого в его создание переоценить невозможно. Он передал музею собственную историко-археологическую коллекцию (весьма разнообразную по составу: от неолитических орудий до артиллерийских чугунных ядер), чем определил направления последующего комплектования. Не менее (а, может быть и более) важно второе: благодаря его усилиям в музей поступила наиболее древняя и ценная часть предметов церковной старины из Коломенской ризницы, прибывшей в Тулу с учреждением в ней епархии еще в начале XIX века. 8 апреля 1885 года Троицкий был назначен заведующим новорожденного музея. В 1890 году Древлехранилище было переведено в певческий корпус. Затем произошло новое увеличение площадей под Древлехранилищем. С 1898 года постепенно, в обыденной жизни, закрепляется название – Палата древностей. В отчетах за 1907 и 1908 годы оно именуется Тульской епархиальной Палатой древностей. / Гордость земли Тульской (Замечательные люди нашего края). – Т. II/ Сост. С.Д. Ошевский. – Тула: Приокское кн. изд-во, 1991. // Сазонова Т.В. 110 лет (1885) Тульскому епархиальному древлехранилищу. Тульский край. Памятные даты на 1995 год. – Тула, 1994, стр. 21. 19. Кто из Тульских епископов стал попечителем, организованного в 1898 году в рамках духовного ведомства Историко-археологического товарищества, в состав которого вошли известные историки – краеведы Н.И. Троицкий, П.И. Малицкий, М.Ф. Бурцев, А.Г. Дружинин, С.А. Зыбин? Это епископ ПИТИРИМ (в миру Павел Васильевич Окнов, 1858-1920 годы жизни), со 2 сентября 1896 года епископ Питирим – Владыка Тульской епархии. Ее он возглавлял почти 8 лет. / Присенко Г.П. Проникновение в былое. Тула, Приокское кн.изд., 1984, стр. 91-92. // Шапошников Н. Владыка Питирим. «Тульские епархиальные ведомости», № 2, 1998, стр. 23. 20. Назовите доктора богословских наук, почетного гражданина Тулы, автора книги «Страницы минувшего», инициатору организации музеев «Тульские древности» и «Тульский некрополь». 28 Это митрофорный протоиерей ЛОЗИНСКИЙ Ростислав Романович (1912-1994). / «Тульские епархиальные ведомости», № 1 (27), 1999, стр. 73. Протоиерей, доктор богословия Ростислав Романович Лозинский (1912 -1994 гг.) 21. Как звали патриарха, уморенного голодом польскими интервентами в подземелье Московского Чудова монастыря в январе 1612 года? Он причислен к лику святых. Считается, что в прошлом это был казак по имени Ермолай, нашедший в начале XVI века на болотистом месте около кремля икону Николая Тульского. Впоследствии он стал священником, принял монашество, был митрополитом Казанским, а в 1606 году – патриархом. Это патриарх ЕРМОГЕН. / «Слобода», № 27, 2008 г. //Сахаров И.П. Сказания русского народа, собранные И.П. Сахаровым. / Сост. С.Д. Ошевский. Тула: Приок. кн. Изд-во, 2000, стр.417. ПАТРИАРХ ГЕРМОГЕН. Его историческая деятельность начинается с 1589 года, когда он был поставлен казанским митрополитом. Патриархом Московским и всея Руси Гермоген был с 1606 по 1612 год. В лютое время, когда русская земля была разорена и разграблена польскими и шведскими интервентами, он отказался признать их власть и подчиниться им. На проповеди Гермоген призывал народ стоять за православную веру. А предателей и изменников он проклял. За непокорность поляки посадили его в подземелье, издевались над ним, содержали в ужасных условиях. 17 февраля 1612 года он умер голодной смертью в подземелье. / Русская история, Н.И. Костомаров, М., ЭКСМО, 2007. 29 Патриарх Гермоген в оковах. Патриарх Гермоген (1606 -1612 гг.) 22. Назовите мирское имя месточтимого Тульского святого преподобного Варсанофия Щегловского. Это МАКАРУХИН Василий Иванович, московский купец. На средства Макарухина (свыше 500 тыс. руб.) в Туле построен весь комплекс Щегловского мужского монастыря. Он пожертвовал монастырю прекрасную библиотеку духовного и исторического содержания, гравюры, рисунки, коллекции старинных икон. Благотворительствовал анонимно. С 1879 г. жил в монастыре. В 1891 г. постригся в монашество и принял схиму с именем Варсанофий. Похоронен в храме Богородицы Млекопитательницы Щегловского монастыря. / Тульский биографический словарь (В 2-х т.) Т.2. М-Я / Редкол.: А.Д. Афанасова, В.И. Боть и др. Тула, изд. «Пересвет», стр. 167. // Троицкий Н.И. Тульские древности. Тула, 2002, стр. 9. Святой преподобный Варсанофий Щегловский Щегловский монастырь г. Тулы. Иконописец Земцов Ю.В. 30 Сведения о Василии Ивановиче Макарухине - схимонахе Варсанофий, основателе Щегловского монастыря, имеются в историческом очерке Н.И. Троицкого «Тульский Богородичный мужской монастырь, что в Щеглове». «Родился Василий Иванович 27 июля 1805 г. в семье московского купца Ивана Григорьевича Макарухина и Евдокии Ивановны (в девичестве Лащеновой). Более сорока лет он прожил в доме своих родителей в Замоскворечье на Пятницкой улице в приходе церкви Св. Великомученика Никиты, где "воспитывался в духе богобоязненности и преданности церковным уставам". От деда и отца В.И. Макарухин унаследовал производство предметов церковной утвари: подсвечников, паникадил, чаш, купелей и других вещей. Не имея специального художественного образования, он с любовью занимался черчением и рисованием и "путем копирования, не только достиг совершенства в составлении необходимых чертежей для своего производства, но и перешел к живописи". Церковная утварь Макарухина по прочности, изяществу и небольшой цене пользовалась спросом по всей России. Посещая исторические места и обители, Василий Иванович вносил средства на строительство храмов, монастырей. В благодарность получал награды - золотые, бронзовые медали, к которым относился очень хладнокровно. На средства В.И. Макарухина в Туле построен Богородичный общежительный мужской монастырь, причем имя благотворителя долгое время оставалось неизвестным. В 1879 г. он переезжает из Москвы на "иноческое житие" в Тулу в небольшой флигель при монастыре. Вел однообразный, но духовно-богатый образ жизни, являясь примером для иноков обители. 22 апреля 1890 г. резко ухудшилось состояние здоровья В.И. Макарухина. На следующий день он приобщился святых Христовых Тайн и над ним было совершено таинство елеосвящения. Через два часа "совершается чин пострижения и он воспринимает схиму". Схимонаху дано имя - Варсонофий. 26 апреля 85-летняя земная жизнь его закончилась. Схимонах Варсонофий был погребен в склепе под храмом Богородицы Млекопитательницы в Тульском Богородичном общежительном монастыре, что в Щеглове». Входит в состав собора Тульских святых, как основатель монастыря. 23. Перечислите всех епископов, управлявших Тульской епархией. Чем они прославили себя? МЕФОДИЙ (Смирнов Михаил Алексеевич), первый епископ Коломенский, Тульский и Белевский (31.12. 1799 – 31.12. 1803 гг.), совершил столь многое, что характер и направление его разносторонней деятельности послужили как бы программой деятельности для всех его преемников почти на столетие существование епархии. Почти все последующие архипастыри лишь только по частям дополняли или раскрывали начатое Мефодием. Он устроил собственно архиерейский дом и при нем Крестовую церковь, приготовил утварь и ризницу для архиерейского служения, приобрел здания для консистории и семинарии, составил две корпорации, управляющую и учащую, приобрел летнюю дачу. Усилил ускорение делопроизводства в консистории и уездных духовных правлениях, вел наблюдение за поведением клира чрез благочинных, развил проповедничество чрез обязательную катехизацию (со строгой ответственностью - штрафом), строгое наблюдение за точным исполнением обрядов, охрана прав от неуместного вмешательства влиятельных лиц… / Панов Г.И. Избранные труды: Благотворительность и социальное призрение (конец XVIII – 60-е годы XIX века / Сост., статьи и комент. И.Н. Юркина. М..: «Древлехранилище», 2008, стр.86, 93, 110, 137, 211. // Троицкий Н.И. Тульские древности. Тула, 2002, стр. 67, 81. АМВРОСИЙ (Протасов Алексей Иванович), епископ Тульский и Белевский (10/22.01. 1804 – 07/19.02. 1816 гг.), выдающийся проповедник, оставил свои 31 классические проповеди, известные всей образованной России. / Панов Г.И. Избранные труды: Благотворительность и социальное призрение (конец XVIII – 60е годы XIX века / Сост., статьи и комент. И.Н. Юркина. М..: «Древлехранилище», 2008, стр.138, 173, 216. // Троицкий Н.И. Тульские древности. Тула, 2002, стр. 69. СИМЕОН (Крылов-Платонов Савва), архиепископ Тульский и Белевский (27.02/10.03. 1816 – 16/28.06. 1818). АВРААМ (Шумилин Алексей Федорович), архиепископ Тульский и Белевский (21.07/02.08. 1818 – 29.10/10.11. 1821 гг.). ДАМАСКИН (Россов Дмитрий), епископ Тульский и Белевский (06/18.11. 1821 – 19/31.12. 1850 гг.), благотворитель, устроивший учебно-воспитательный приют для сирот духовенства, из которого выросло женское Епархиальное училище. Последние годы жил в Жабынской пустыне. / Тульский биографический словарь (В 2-х т.) Т.1. А-Л / Редкол.: А.Д. Афанасова, В.И. Боть и др. Тула, изд. «Пересвет», стр. 167. // Троицкий Н.И. Тульские древности. Тула, 2002, стр. 69. // Русский биографический словарь. С.Пб., 1905. ДИМИТРИЙ (Муретов Климент Иванович), воспитавший к себе сыновнюю преданность духовенства и народа. Епископ Тульский (04/16.03. 1851 – 11/23.06. 1857 гг.). Благодаря его хлопотам и ходатайству была произведена закладка и начато строительство теплого Богоявленского собора, осуществлено благоустройство Всехсвятского кладбища. / Тульский биографический словарь (В 2-х т.) Т.1. А-Л / Редкол.: А.Д. Афанасова, В.И. Боть и др. Тула, изд. «Пересвет», стр. 182. // Троицкий Н.И. Тульские древности. Тула, 2002, стр. 81. /// Русский биографический словарь. С.Пб., 1905. АЛЕКСИЙ (Ржаницын), епископ Тульский и Белевский (20.07/01.08. 1857 – 29.08./10.09 1860 гг.), украсивший Тулу сооружением Богоявленского собора в кремле и положивший начало Богородичному монастырю в Щеглове и пр. / Троицкий Н.И. Тульские древности. Тула, 2002, стр. 69,81. НИКАНДР (Покровский Николай Иванович), епископ Тульский и Белевский (22.10/03.11 1860 – 27.06/09.07. 1893 гг.). В 1862 г. при Преосвященном Никандре началось издание «Тульских епархиальных ведомостей». В 1885 г. по благословению архиепископа было учреждено Тульское Епархиальное Древлехранилище. В годы его управления в 1888 г. было восстановлено чествование памяти преподобного Макария Жабынского. Епископ Никандр был возведен в сан архиепископа, первым из всех предшествующих тульских архиреев в бытность их на Тульской кафедре.Архиепископ Никандр в 1893 году был погребен в Успенском кафедральном соборе Тульского кремля. Он единственный из тульских архипастырей удостоился такой чести. / Журнал «Тульские епархиальные ведомости», № 13 (76), 2007, стр. 29-38). АРСЕНИЙ (Иващенко Антоний Ильич), временно управляющий в 1893 г. ИРИНЕЙ (Орда Харисим Михайлович), епископ Тульский и Белевский (17/29.07 1893 – 02/14.11 1896 гг.). Начал «усовершенствовать по Киевским образцам» богослужебные порядки, при обозрении приходов обращал внимание на учительность пастырей. Заботился о возрождении церковных братств, развитии церковных попечительств, о духовно-учебных заведениях, о миссионерском деле. Им было заведено много женских церковных школ. ПИТИРИМ (Окнов Павел Васильевич), епископ Тульский и Белевский (02/14.11. 1896 – 17/30.06. 1904 гг.). Около 20 процентов всех тульских церквей начали строиться или были построены в годы его руководства епархией: в с. Лаптево (Ясногорск), в с. Манаенки Арсеньевского района, в с. Тетерки (с. Богословское Ясногорского района) и многие другие. В Туле при нем и при его непосредственном участии построены 14 храмов. При нем было организовано в 32 1898 г. Историко-археологическое товарищество. При нем в 1899 году в Тульской епархии открывается Комитет Православного Миссионерского общества, которое «имеет целью содействовать … православным миссиям в деле обращения в православную веру обитающих в пределах Российской Империи». Число церковноприходских школ на территории губернии увеличилось в два раза. / Тульский биографический словарь (В 2-х т.) Т.2. М-Я / Редкол.: А.Д. Афанасова, В.И. Боть и др. Тула, изд. «Пересвет», стр. 99. // / Журнал «Тульские епархиальные ведомости», № 2 (24), 1998, стр. 21-25. /// Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в ХХ веке. М., 1995. ЛАВРЕНТИЙ (Некрасов Михаил Иванович), епископ Тульский и Белевский (17/30.06. 1904 – 15/28.02. 1908 гг.). ПАРФЕНИЙ (Левицкий), епископ Тульский и Белевский (15/28.02. 1908 – 25.05/07.06. 1911 гг.). Редактировал по поручению Академии наук Четвероевангелие на украинском языке. ЕВДОКИМ (Мещерский Василий Иванович), временно управляющий в 1912 г. ИУВИНАЛИЙ (Масловский Евгений Александрович), епископ Тульский (с 1914), епископ Тульский и Белевский (Одоевский) (29.07/11.08. 1917 – 19.10/01.11. 1922) священномученик, расстрелян в 1937 году в Томске. / Журнал «Тульские епархиальные ведомости», № 1, 1999, стр. 34-39. ИГНАТИЙ (Садковский Сергей Сергеевич), временно управляющий в 1922 г. управляющий с 1922 по 1923 гг. Был епископом с добрым сердцем, простым в общении с людьми, милосердным и всем доступным. Никого не осуждал, был ко всем снисходителен, только строг к обновленцам. Обладал даром рассуждения и в некоторых случаях был прозорлив. Причислен к лику святых, священномученик. НИКОЛАЙ (Могилевский Феодосий Никифорович), епископ Тульский (19.10/01.11. 1923 – 25.04/08.05. 1925 гг.). Положение в епархии в это время было очень тяжелое. Обновленцы захватили большинство приходов. Но епископ Николай со своей паствой упорно боролся против врагов православия. Он сделал предписание настоятелям и церковным советам не входить в переговоры с обновленцами. БОРИС (Шипулин Владимир Павлович), епископ Тульский с 15/28.09. 1927 г. В октябре 1927 года был арестован и заключен в Соловецкий лагерь, расстрелян в 1937 г. ПЛАТОН (Тихомиров), временно управляющий в 1928 г. ФЛАВИАН (Сорокин), епископ Тульский (05/18.12. 1928 – 22.11/05.12. 1933 гг.), в 1933 арестован, погиб в лагере. ОНИСИМ (Пылаев Михаил Владимирович), епископ Тульский (22.11/05.12. 1933 – 05/18.06. 1936 гг.), в 1935 арестован, расстрелян в 1937 г. АЛЕКСАНДР (Щукин), епископ Тульский с 05/18.06. 1936 – 09. 1936 г. АПОЛЛОС (Ржаницын Аполлос Никанорович), епископ Тульский с 13/26.08. 1937 г., арестован в 1937 г., судьба его неизвестна. (?)Расстрелян вместе с группой моршанского духовенства 21 сентября 1937 г. АЛЕКСИЙ (Сергеев Виктор Михайлович), архиепископ Калужский с 12. 1940 по 1941 гг. и временно управляющий с 28.06/11.07. 1943 по 05. 1944 гг. ПИТИРИМ (Свиридов Петр Петрович) епископ Калужский временно управляющий в 1942-1943 гг. 17 января 1944 года покаялся в грехе своего пребывания в обновленчестве лжеархиепископ Тульский ПЕТР (Турбин). В зале заседания Священного синода по прочтении Святейшим Патриархом Сергием над кающимся разрешительной молитвы бывший обновленческий архиерей был принят в общение с Православной Церковью в сане протоиерея. После этого распалась последняя обновленческая 33 община в городе Туле, а Всехсвятская кладбищенская церковь, настоятелем которой стал протоиерей Петр Турбин, была передана в распоряжение епархии. 2 марта 1944 г. в зале заседаний Священного Синода в присутствии Патриарха Сергия, митрополита Крутицкого и Коломенского Николая, епископа Ульяновского Димитрия, иеромонаха Илария (Ильина), протоиерея Н. Ф. Колчицкого, протоиерея А. П. Смирнова, протоиерея Т. Попова, протоиерея С. К. Даева и С. Савинского обновленческий «первоиерарх» ВИТАЛИЙ (Введенский Владимир Феодорович (Лаврентьевич)) принес покаяние в грехе своего пребывания в обновленческом расколе и был принят в каноническое общение с Московской Патриархией в сущем сане епископа. Вскоре он был возведен в сан архиепископа и назначен на Тульскую кафедру. Владыка Виталий жил в Москве, осуществляя руководство епархией через своего благочинного протоиерея Михаила Понятского с 1944 по 1946 гг. / Журнал «Тульские епархиальные ведомости», № 13 (63), 2006, стр. 175-176. В декабре 1944 г. архиепископ Тульский Виталий организовал сбор пожертвований в пользу детей и семейств воинов, положивших свою жизнь за Родину во время ВОВ. Организовал сбор пожертвований в фонд обороны размером более 200 млн. рублей. Проводил формирование церковного притча. В 1945 году организовал проведение Поместного Собора РПЦ, который оказал огромное влияние на оживление религиозной жизни в Тульской епархии. Занимался реализацией новой религиозной политики. (Греков В.Я. Тульская епархия. Грани истории. 1799-1999. Тула. Тульский проспект. 2008. стр. 196-198). . (Тульские епархиальные ведомости. 2001. стр. 46-51). В 1945 году за архипастырские труды и патриотическую деятельность награжден крестом на клобук и назначен председателем Миссионерского совета при Священном Синоде. АНТОНИЙ (Марценко Александр Францевич), управляющий с 06/19.07. 1946 по 19.03/01.04. 1951 гг. 22 февраля 1950 г. награжден правом ношения креста на клобуке. 3 декабря 1951 года арестован. Бывший ярый польский «автокефалист» и колонизатор, член дионисиевского «Митрополитанского Совета» (Синода). Во время войны проживал в оккупированных Одессе и Херсоне, где прославился устными и письменными профашистскими выступлениями. «Идеологически» примыкал к автономной украинской Церкви, возглавляемой Алексием Громадским. При отступлении гитлеровцев эвакуировался с ними в Румынию и далее в Югославию, где присоединился к карловчанам, возглавленным Анастасием Грибановским. Член Венского (Карловацкого) Собора. В 1945-1946 годах был настоятелем русской церкви в Карловых Варах. Здесь инсценировал «добровольный переход» к советским войскам (практически взят в плен, попав в окружение). Патриархом Алексием Симанским назначен на Орловскую, затем на Тульскую кафедру. В 1951 г. привлечен к ответственности как предатель Родины и осужден на 25 лет заключения. Скончался в Караганде в 1954 г. СЕРГИЙ (Ларин Сергей Иванович), временно управляющий с 19.01/01.02. 1951 по 20.03/02.04. 1952 гг. Управляющий епархией с 20.03/02.04 1952 по 27.01/09.02. 1954 гг. АНТОНИЙ (Кротевич Борис Николаевич), архиепископ Тульский и Белевский с 27.01/09.02. 1954 по 03/16.03. 1961 г. и с 14/27.01. 1966 по 24.06/07.07. 1966 г. Под его непосредственным руководством проводились ремонтно-строительные и художественно-оформительские работы во Всехсвятском кафедральном соборе и 34 других храмах епархии. / Тульский биографический словарь (В 2-х т.) Т.1. А-Л / Редкол.: А.Д. Афанасова, В.И. Боть и др. Тула, изд. «Пересвет», стр. 23. ПИМЕН (Извеков Сергей Михайлович), архиепископ Тульский и Белевский с 03/16.03. 1961 по 01/14.11. 1961 гг. Одновременно занимал должность управляющего делами Московской патриархии и состоял членом Св. Синода. Патриарх Московский и всея Руси с 1971 по 1990 гг. / Тульский биографический словарь (В 2-х т.) Т.2. М-Я / Редкол.: А.Д. Афанасова, В.И. Боть и др. Тула, изд. «Пересвет», стр. 97. // Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в ХХ веке. М., 1995. АЛЕКСИЙ (Коноплев Виктор Александрович), епископ в Туле с 01/14.11. 1961 по 14/27.01. 1966 гг. В сан архиепископа возведен 25.02. 1964 г. Автор «Истории Тульской епархии». При нем создана галерея тульских архипастырей. / Тульский биографический словарь (В 2-х т.) Т.1. А-Л / Редкол.: А.Д. Афанасова, В.И. Боть и др. Тула, изд. «Пересвет», стр. 18. В 1981 году возведен в сан митрополита. Митрополит Алексий участвовал в Великой Отечественной войне, уделял много внимания миротворческой деятельности. Имел ряд наград от Советского комитета защиты мира. ВАРФОЛОМЕЙ (Гондаровский Николай Николаевич), управляющий с 24.06/07.07. 1966 по 07/20.03. 1969 гг. ЮВЕНАЛИЙ (Поярков Владимир Кириллович), епископ с 07/20.03. 1969 по 11.06. 1977 гг., архиепископ с 1971 г., митрополит Тульский и Белевский с 1972 г. В 1972 году назначен Председателем Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, постоянным членом Священного Синода. При Ювеналии усилились международные связи епархии, начали осуществляться командировки священнослужителей за границу, направлялись группы паломников в Святую Землю, Афон. С 9 октября 1973 года митрополит Ювеналий – почетный член Ленинградской духовной академии, а с 13 февраля 1974 года – Московской духовной академии. 16 апреля 1976 года удостоен ношения двух панагий. / Тульский биографический словарь (В 2-х т.) Т.2. М-Я / Редкол.: А.Д. Афанасова, В.И. Боть и др. Тула, изд. «Пересвет», стр. 343. ВИКТОРИН (Беляев Владимир Васильевич), управляющий с 11.06. 1977 по 19.04. 1978 гг. ГЕРМАН (Тимофеев Геннадий Евгеньевич), архиепископ Тульский и Белевский с 19.04. 1978 по 29.07. 1986 гг. При нем установлена традиция возложения в День Победы (9 мая) венка на братские могилы Всехсвятского кладбища, произведена реконструкция соборной колокольни, проведена реорганизация благочинных округов, установлена 2-я дата (22 сентября) чествования преподобного Макария, Жабынского чудотворца. 9 сентября 1983 года возведен в сан архиепископа. / Тульский биографический словарь (В 2-х т.) Т.1. А-Л / Редкол.: А.Д. Афанасова, В.И. Боть и др. Тула, изд. «Пересвет», стр. 129. МАКСИМ (Кроха Борис Иванович), управляющий с 19.04. 1986 по 06.06. 1989 гг. Под руководством высокопреосвященного Максима проделана большая работа по установлению имен подвижников, имевших прямое отношение к Тульской земле. 5 октября 1987 года состоялось первое празднование Собора Тульских святых. СЕРАПИОН (Фадеев Николай Сергеевич), митрополит Тульский и Белевский с 07.07. 1989 по 19.11. 1999 гг. При владыке открыты 4 монастыря: Богородичный женский Щегловский монастырь; Свято-Макарьевская Введенская Пустынь (мужской монастырь, с. Жабынь Белевского района); Свято-Казанский женский монастырь (с. Колюпаново Алексинского района); и Свято-Успенский мужской монастырь (г. Новомосковск); построены храмы в п. Ленинский, г. Щекино, г. Ефремове, г. Новомосковске, с. Колюпаново и часовни (Тула, Кимовск); 35 возвращено церкви и открыто около 60 храмов; создана Православная гимназия и Пастырские курсы; возрождена газета «Тульские епархиальные ведомости». При владыке совершилась канонизация двух святых – блаженной Евфросинии Колюпановской и Иоанна тульского. / Тульский биографический словарь (В 2-х т.) Т.2. М-Я / Редкол.: А.Д. Афанасова, В.И. Боть и др. Тула, изд. «Пересвет», стр. 173. КИРИЛЛ (Наконечный Михаил Васильевич), в 1999 г. епископ Богородицкий, викарий Тульской епархии. Управляющий с 19.07. 2000 по 07.10. 2002 гг. В 2002 г. был ректором Тульской духовной семинарии. / «Тульские епархиальные ведомости», № 1 (27), 1999, стр. 12. // Тульский биографический словарь (В 2-х т.) Т.1. А-Л / Редкол.: А.Д. Афанасова, В.И. Боть и др. Тула, изд. «Пересвет», стр. 257. АЛЕКСИЙ (Кутепов Андрей Николаевич), архиепископ Тульский и Белевский с 07.10. 2000 г. Архиепископу Алексию первому из руководителей епархий России 10 марта 2007 г. была вручена общественная награда страны Золотой Почетный знак – «Общественное признание». В 2009 году возведен в сан митрополита. Список литературы 1. Алексий (Коноплев). История Тульской епархии со времени ее учреждения от 1799 г. до 1917 г. Магистерская диссертация. 2. Афремов И.Ф. «История Тульского края (историческое обозрение Тульской губернии)». Тула: Приокское кн. изд-во, 2002. 3. Брылев П., священник. История тульской епархии. Новейший период. Сергиев Посад. 1998. 4. Греков В.Я. Тульская епархия. Грани истории. 1799-1999.Тула. Тульский проспект. 2008. 5. Гордость земли Тульской (Замечательные люди нашего края). – Т. II / Сост. С.Д. Ошевский. – Тула: Приокское кн. изд-во, 1991. 6. Каркешкина Т. За други своя. Тульские епархиальные ведомости, № 2 (26) февраль 2004 года. 7. Карташев А.В.. История русской церкви. Т.2. М., Эксмо.2006. 8. Край наш Тульский. Путеводитель. Тула. Издательство «Пересвет», 2002. 9. Лозинский Р.Р. Страницы минувшего. Издание второе, испр. и доп. Тула, 2000. 10. Память преподобных Кукши священномученика и Пимена постника. / Жития святых: Святителя Димитрия Ростовского: Т. 13: Август. - М,: ТЕРРА - Книжный клуб, 1999.-С. 371372. 11. Панов Г.И. Избранные труды: Благотворительность и социальное призрение (конец XVIII – 60-е годы XIX века / Сост., статьи и комент. И.Н. Юркина. М..: Древлехранилище», 2008, стр.138, 173, 216. 12. Подъемщикова О.Н. Обители духа. Русский дом, № 8, 1999 г. (к 200-летию Тульской епархии). 13. Присенко Г.П. Проникновение в былое. Тула, Приокское кн.изд., 1984, стр. 91-92. 14. Русский биографический словарь. С.Пб., 1905. 15. Сазонова Т.В. 110 лет (1885) Тульскому епархиальному древлехранилищу. Тульский край. Памятные даты на 1995 год. – Тула, 1994, стр. 21. 16. Сахаров И.П. Сказания русского народа, собранные И.П. Сахаровым. / Сост. С.Д. Ошевский. Тула: Приок. кн. Изд-во, 2000, стр.417. 17. Святые храмы города Тулы. (Историко-статистическое описание). Издание Тульского губернского статистического Комитета. Тула. Типография губернского Правления. 1888. 18. Справочник по Тульской епархии. Тула. 1914. 19. Столетие Тульской епархии. Сборник, изданный по поводу празднования 100-летия Тульской епархии. Тула. 1902. 20. Троицкий Н.И. Тульские древности. Тула. Приокское книжное издательство.2002. 21. Тульский биографический словарь (В 2-х т.) Т.2. М-Я / Редкол.: А.Д. Афанасова, В.И. Боть и др. Тула, изд. «Пересвет», 1996. 22. Тульские епархиальные ведомости. 2000 – 2008 гг. 23. Федотов Г. Святые Древней Руси. Издательство АСТ. Москва. 2003. 24. Шапошников Н. Владыка Питирим. «Тульские епархиальные ведомости», № 2, 1998, стр. 23. 1. http//tula.eparhia.ru/study/vedomosty/13/ierom_d_bolotov/ 36