Опыт организации и проведения катехизации в

ОПЫТ ОРГАНИЗАЦИИ И ПРОВЕДЕНИЯ КАТЕХИЗАЦИИ В
ЕКАТЕРИНБУРГСКОЙ ЕПАРХИИ
В течение последних лет в соответствии с указаниями правящего архиерея в Екатеринбургской епархии для формирования системы катехизации
была проделана большая организационная работа.
Во-первых, Миссионерский отдел провёл сбор информации о формах
катехизации, используемых в храмах, как нашей епархии, так и в других. Были проинтервьюированы священники-катехизаторы, на основе анализа полученных материалов была выпущена брошюра «Новейшая история катехизации»1.
Во-вторых, в епархии было развёрнуто широкое обсуждение проблемы
катехизации, особое внимание при этом уделялось выявлению разнообразия
форм и методов, применяемых при катехизации в городах и сельской местности. Участники обсуждения имели возможность высказать своё мнение и
поделиться опытом на епархиальных конференциях, Съездах законоучителей
и Епархиальных собраниях.
В-третьих, итогом дискуссий стало решение епархиального собрания
об обязательной катехизации перед крещением и отказе от обязательного
пожертвования за крещение2. Собрание одобрило программу 12 бесед и
"Краткое изложение основных принципов подготовки мирян ко крещению в
Екатернибургской епархии".
В-четвёртых, по благословлению архиепископа Екатеринбургского и
Верхотурского было открыто Училище катехизаторов во имя свт. Кирилла
Иерусалимского. В настоящее время идёт подготовка слушателей второго
набора.
В-пятых, активно реализуются издательские проекты, регулярно готовятся и выпускаются в эфир тематические передачи по катехизации и оглашению на радиостанции «Воскресение» и на телеканале «Союз».
Вместе с тем следует учитывать, что не все священники готовы к диалогу и сотрудничеству в плане организации епархиальной системы катехизации.
1. Оптимальная продолжительность подготовки к крещению
Продолжительность подготовки к крещению и другим таинствам определяется воздействием многих факторов. Обращение к церковной истории
показывает:
А) Святые отцы определяли длительность оглашения временем, которое потребуется катехумену для вхождения в Церковь и становлению его как
верного христианина. Он должен был обладать высокими духовнонравственными качествами, которые проверялись перед его вступлением в
Таинство Просвещения. В связи с таким подходом оглашение могло растяКириллова К. Новейшая история катехизации. Катехизаторская деятельность в Екатеринбургской епархии
и за ее пределами. Код доступа: http://www.parus-ekb.ru/katehiz/katexiz/oput/pg1/1433/#_ftn2
2
Код доступа: http://orthodox.etel.ru/2009/32/24/24kreshenie.htm
1
нуться и на годы, как было в случае Блаженного Августина или св. Григория
Чудотворца, но в среднем занимало около трех лет;
Б) очевидно, к периоду крещения Руси такая Святоотеческая система
катехизации была забыта: известно, что князь Владимир проходил оглашение
около сорока дней3. В дальнейшем всех жителей Древней Руси и России крестили в детстве, поэтому оглашение сочеталось с образовательным процессом, научению грамоте и т. д. Длительность оглашения взрослых была обусловлена, как правило, спецификой миссионерской деятельности среди
язычников;
В) в послереволюционный период произошла институализация практики крещения без оглашения: во времена гонений на Церковь в СССР оглашение было запрещено и все постепенно привыкли к такому положению вещей;
Г) последние 20 лет в стране разрешено вести миссионерскую и просветительскую деятельность, поэтому многие без всякого страха готовы креститься сразу.
Таким образом, в истории христианской церкви выделяются две крайности: 1) в IV-V веках крещение откладывали на долгие годы; 2) в наше время значительное распространение получила катехизация, по сути, не предусматривающая оглашение. В результате, 90-95 % крещенных – это внешние
для Церкви люди.
Безусловно, рассмотрение этой темы требует особой исследовательской работы, поэтому полагаем возможным сделать лишь ряд предварительных выводов:
во-первых, осознавая невозможность введения длительной катехизации, характерной для Древней Церкви, необходимо руководствоваться принципами святоотеческого оглашения (строгость норм, обязательность бесед и
др.) - они сохраняют своё непреходящее значение и в наши дни;
во-вторых, длительность оглашения зависит от сложившейся практики,
которую необходимо осмыслять, можно и должно корректировать. Однако
представляется нецелесообразным разом отменять традиции, имеющиеся во
всей Поместной церкви;
в-третьих, продолжительность катехизации дифференцируется с учётом особенностей групп: а) тех, кто еще не крещен и приходит на крещение;
б) тех, кто уже крещен и приходит крестить своих детей или начинает испытывать потребность в исповеди.
Итак, с крещением нельзя спешить, но также и нельзя «тянуть»: «со
внешними обходитесь благоразумно, пользуясь временем» (Кол.4.5).
2. Основные темы катехизации
Тематика огласительных бесед составляется в зависимости от аудитории: половозрастных и социокультурных характеристик, психологического
состояния человека, социального статуса и др.
Арранц-и-Лоренцио М. Чин оглашения
http://krotov.info/libr_min/01_a/ara/nz_02.htm
3
и
крещения
в
Древней
Руси.
Код
доступа:
В Екатеринбургской епархии для жителей малых городов и сел составлена относительно простая программа. Оглашение предусматривает изучение
4 тем, каждой из которых посвящается 3-4 беседы: на первой беседе раскрывается смысл Евангелия, на второй – Десяти заповедей, на третьей – Символа
Веры, на четвертой – природа Таинств Церкви. Материал излагается доступным языком – оглашаемый должен почувствовать, осознать и увидеть свою
жизнь в Церкви в конкретной общине прихода. Такой подход к катехизации в
малых социумах доказал свою эффективность.
Сложнее проводить катехизацию в мегаполисе. Опыт показывает, что
при всей гетерогенности аудитории крупных городов и, в целом, более высоком уровне её образования, цикл катехизаторских бесед лучше начинать с
объяснения базовых понятий – «добро», «зло», «грех», «путь жизни», «смысл
жизни», «страх Божий», «премудрость Божия и мудрость человеческая»,
«добродетели», «промысел Божий» и др. Далее фундаментальные вопросы
человеческого бытия рассматриваются в богословском измерении и постепенно осуществляется переход к анализу практики христианской жизни.
Например, тема о смысле жизни в дальнейшем раскрывается в беседе о
предназначении личности – оно было заложено еще при сотворении человека. Эта проблема также рассматривается в беседе о призвании человека Богом, всё это должно привести катехумена к практическому осознанию своего
служения в Церкви, обществе, семье.
В Екатеринбургской епархии была разработана специализированная
программа из 12 бесед, в рамках которой параллельно изучаются соответствующие темы по Священному Писанию и по Символу Веры.
3. Оглашения крестных и родителей
Достаточно типичной для нашего времени является ситуация, когда
невоцерковленными оказываются и крестные, и родители. Поэтому в таких
случаях необходима «восполняющая» катехизация. Иногда достаточно того,
чтобы крестные и родители прошли обычную катехизацию перед крещением.
Однако проблема заключается в том, что у большинства из них уже сформировались некие представления о Церкви, к сожалению, часто состоящие из
предрассудков и мифов.
При проведении «восполняющей» катехизации, с одной стороны, надо
опираться на имеющиеся у них знания и опыт, с другой стороны, научить их
различать истинное и ложное, главное и второстепенное. При этом катехизатор должен убедительно объяснить, что второстепенное – не означает ненужное, но оно является средством для достижения цели4. Например, в христианской жизни, как говорил Господь в Евангелии, заповедь о милосердии,
служении, христианской любви, выраженной в делах, важнее поста или тщательного соблюдения обрядов.
4. Молодежная катехизация
Для этого проще всего использовать «Беседу о цели христианской жизни» прп. Серафима Саровского с
Мотовиловым.
4
В Екатеринбургской епархии накоплен многолетний положительный
опыт катехизации молодежи. Основные особенности заключаются в следующем: главная трудность обусловлена спецификой возраста, они неустойчивы в своих пристрастиях, нерегулярны в посещении огласительных встреч,
находятся в поиске своего пути, назначения и призвания. Поэтому основной
принцип, на который мы опирались – неразрывная взаимосвязь знания Евангельских истин и практики молодежного служения. Проблема заключается в
том, что основная форма работы с молодежью – это клубные встречи, которые можно идентифицировать и сравнивать с другими молодежными субкультурами. Православный молодежный клуб при приходе – сегодня форма
субкультуры, которую можно изучать и развивать. Но в процессе катехизации молодежи, молодой человек должен стать современным носителем культуры. Процесс перехода из субкультуры в культуру для молодого человека и
будет катехизацией. На примере создания молодежного клуба при храме
Вознесения Господня в г.Екатеринбурге можно сделать следующие выводы.
Клуб был создан в сентябре 2002 года на базе основных встреч, которые носят название «Евангельские чтения». Основные правила проведения «Евангельских чтений» были следующие:

Не было особой программы, в которой молодой человек не мог
бы понять без присутствия на прошлых беседах. Основные огласительные
темы постоянно повторялись и рассматривались с разных сторон. Это сделано для того, чтобы молодой человек не почувствовал выпадания из клуба из
общения, даже если он пропустил несколько встреч.

Из этого исходил второй принцип – встречи должны проходить с
неизменным постоянством. Молодой человек должен осознавать, что даже
если он «выпал» он всегда может вернуться и вновь встретиться с друзьями
по вере. Важно сформировать ощущение незыблемости времени и пространства, в которых проходят встречи.

Форма проведения встреч должна периодически меняться и в них
должно привноситься что-то новое, чтобы те, кто ходит больше года, но еще
не вышли из группы под названием «Молодежь» испытывали интерес и участие.

Жизнь вокруг базовой встрече должна быть также разнообразна.
В этом смысле после каждой встречи важно делать объявления о мероприятиях и общих делах, чтобы создавалось ощущение продолжения и развития
того, что было усвоено при чтении Священного Писания.

Развитие такой молодежной жизни на приходе также имеет свои
принципы и подходы. Для новоначальных, только что пришедших важно
развивать досуговые формы в виде спортивных, туристических и игровых
мероприятий, а также в виде киноклуба, костюмированных исторических балов, фестивалей и т.д. Далее важно вводить в добровольческую деятельность
в первую очередь через помощь тому, кто уже служит в качестве организатора этой деятельности. Ну и целью и плодом становится молодой человек, как
ответственная личность перед Богом и людьми, за те дары и таланты, кото-
рые дал ему Бог. Раскрытие талантов происходит на первой и второй ступени, а само служение, его осознание и последовательное исполнение, как
главного правила личного благочестия – есть та самая цель молодежной катехизации, через которую можно определить, что молодой человек вышел из
молодежной субкультуры и стал носителем православной культуры.
5. Оглашение в условиях сельской местности
Проблема экстраполяции городского опыта катехизации (прежде всего
опыт крупных городов) на малые города и села. Решение проблемы видится в
использовании потенциала преподавания «Основ православной культуры» в
сельских школах, т.к. учителя по-прежнему сохраняют свой авторитете среди
населения, они могут, при соответствующей подготовке пробудить интерес к
вере и у детей и у родителей. В Екатеринбургской епархии есть опыт проведения специализированной секции по катехизации в рамках ежегодного
съезда законоучителей, в котором участвуют педагоги муниципальных образовательных учреждений. Также есть успешный опыт проведения культурнопросветительских мероприятий во внеучебное время – интеллектуальная
программа «Познай истину», которая активизирует историко-культурную
память молодого человека, мотивирует его на углубленное изучение основ
православия, способствует формированию навыков интеллектуального общения между подростками. Таким образом, программа «Познай истину»
наглядно демонстрирует, что православие является неотъемлемой частью
отечественной культуры, как в прошлом, так и в настоящем, и тем самым повышает степень доверия к православию и его представителям. Миссионерские походы и сплавы в рамках программы «Отчий край», разработанной
Молодежным отделом Екатеринбургской епархии, позволяют сделать вывод: успех катехизации в малых городах и селах возможен только через повышение общекультурного уровня жителей этих мест, и пробуждения в них
любви к истории своей малой родины.
6. Критерии готовности к крещению
Необходимыми условиями, «формальными» критериями являются:
знание Десяти заповедей, Символа веры, Евангельского учения, понимание
природы и сущности Церковных Таинств.
Качественная характеристика готовности – сознательное принятие
крещальных обетов. С одной стороны, это, безусловно, субъективная оценка
катехизатором или священником катехумена, с другой стороны, это объективная взвешенная оценка катехизатором или священником степени воцерковленности ума и сердца катехумена.
Необходимо обращение к Святоотеческому наследию, к опыту катехизации Древней Церкви, благодаря которому можно избежать ошибок в определении качественной характеристики готовности.
Святые отцы Древней Церкви выработали «системный подход» к анализу личности будущего христианина, который был основан на педагогических методах: прохождение этапов оглашения и Disciplina arcane(дисциплина
тайны)5. В итоге, личность рассматривается с точки зрения соответствия трем
критериям: глубины, полноты и целостности. Глубина – это усвоение личностью библейских смыслообразующих понятий и соотнесение их со своей
жизнью с тем «добром и злом», что были в его жизни, выделение положительного опыта, который является залогом для правильной катехизации, и, на
который необходимо опирать, а также осознание зла и греха, как чего-то
чуждого и инородного в своей жизни. Полнота связана с тем, что человек готов дисциплинировать свой ум и свои чувства и готов усваивать вероучительные истины: догматы и обряды нашей Церкви, например Символ веры и
Запретительные молитвы. Целостность – это своеобразная прозрачность
личности для действия Духа Святого в Таинстве Просвещения, когда человек
готов стать верным христианином, преданным Богу до конца. В Древней
Церкви была разработана методика катехизции, в которой сочетались два
принципа: этапность и дисциплина тайны, вместе они создавали напряжение
и мотивацию для катехумена, а также формировали его волю, чувства и ум,
чтобы он совершил покаяние.
7. Причины отказа в крещении
Несоответствие этим критериям служит основанием для отказа в крещении. Кроме того, необходимо учитывать не только желание человека принять крещение, но и готовность человека к церковной жизни, которая заключается в способности следовать принятым православным нормам жизни и
исполнять взятые на себя обязательства. Например, если родители ребенка
регулярно не приступают к таинствам Исповеди и Причастия, невозможно
крестить ребенка без исправления этого пробела.
8. Посткрещальная катехизация, пути интеграции в общину
Кроме обязательного регулярного и постоянного участия новопросвященного в Таинствах Церкви, принадлежности к определенному приходу
(Евхаристическому собранию), следует целенаправленно привлекать его к
разнообразным внебогослужебным формам православной общинной жизни.
С учетом личных особенностей это могут быть: молодежный клуб, работа в
малых приходских группах, продолжение православного образования, паломничество, оказание посильной помощи храму, участие в сестричестве.
5
Гаврилюк Павел. История катехизации.– М.: МВПХШ, 2001