Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Ставропольский государственный медицинский университет»

Государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Ставропольский государственный медицинский университет»
Министерства здравоохранения Российской Федерации
Кафедра экономики и социальной работы
«Утверждаю»
заведующий кафедрой, д.э.н.,
профессор
Н.П. Иванов
____________________
«___» ________200__г.
МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ К ЛЕКЦИЯМ
по дисциплине «История и философия экономики»
направление подготовки 38.04.01 Экономика (уровень магистратуры)
форма обучения очная
Ставрополь
2015
ЛЕКЦИЯ 1. ПРЕДМЕТ И ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ СОВРЕМЕННОЙ
ФИЛОСОФИИ НАУКИ
Цели лекции:
1) обучающая – изучение теоретических основ концепции современной
философии науки;
2) развивающая – расширение представлений студентов о методологиях
исследования в современной философии науки;
3) воспитательная – формирование критичного отношения к особенностям
современного этапа развития философской науки.
Задачи лекции:
- рассмотреть понятие основные понятия, категории закономерности развития
общества и мышления, инструменты экономической истории;
- познакомиться с динамикой науки как процессом порождения нового знания;
- изучить закономерности и этапы исторического процесса, основные события и
процессы мировой и отечественной экономической истории;
- рассмотреть закономерности функционирования современной экономики;
- овладеть навыками применения понятийно-категориального аппарата, основных
законов гуманитарных и социальных наук в профессиональной деятельности, применения
междисциплинарного подхода при изучении социально-экономических моделей и
процессов.
Формируемые компетенции:
- способности к абстрактному мышлению, анализу, синтезу (ОК-1);
- готовности действовать в нестандартных ситуациях, нести социальную и этическую
ответственность за принятые решения (ОК-2);
- готовности к саморазвитию, самореализации, использованию творческого
потенциала (ОК-3).
- готовности к коммуникации в устной и письменной формах на русском и
иностранном языках для решения задач профессиональной деятельности (ОПК-1);
- готовности руководить коллективом в сфере своей профессиональной
деятельности, толерантно воспринимая социальные, этнические, конфессиональные и
культурные различия (ОПК-2);
- способности применять современные методы и методики преподавания
экономических дисциплин в профессиональных образовательных организациях,
образовательных
организациях
высшего
образования,
дополнительного
профессионального образования (ПК-13);
- способности разрабатывать учебные планы, программы и соответствующее
методическое обеспечение для преподавания экономических дисциплин в
профессиональных образовательных организациях, образовательных организациях
высшего образования, дополнительного профессионального образования (ПК-14).
Учебные вопросы лекции:
Введение
1. Введение в дисциплину «История и философия экономики»: предмет и метод.
2. Наука как генерация нового знания, как социальный институт, как особая сфера
культуры, как сфера профессиональной деятельности.
3. Мировоззренческие основания социально-исторического исследования
Заключение
Рекомендуемая литература:
2
Основная:
1. Борисов, Е. Ф. Экономика[Текст]: учеб. пособие для вузов /Е. Ф. Борисов - М.:
ИНФРА-М, 2012. -256 с. – 1экз.
2. История экономических учений: учебник для студентов, обучающихся по
экономическим специальностям [Электронный ресурс] / под ред. А.Н. Марковой, Ю.К.
Федулова. - 2-е изд., перераб. и доп. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2012. – 471с. - Режим доступа:
http://www.studentlibrary.ru/documents/ISBN9785238015699.html
3. Миропольский, Д. Ю. Основы теоретической экономики. Теория
альтернативных хозяйственных систем [Текст] : учеб. для вузов / Д.Ю. Миропольский, И.
А. Максимцев, Л. С. Тарасевич. - СПб.: Питер, 2014. - 512 с. – 1 экз.
4. Павленко, Н.И. История России [Электронный ресурс]: Учебник / Н.И.
Павленко, И.Л. Андреев, Л.М. Ляшенко; Под ред. Н.И. Павленко. - М.: Абрис, 2012. - 661
с. - Режим доступа: http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785437200636.html
Дополнительная:
1. Квасов, А.С. История экономических учений [Текст] - учеб. /под ред. А.С.
Квасова, 3-е изд., перераб. и доп. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2011. - 495 с. – 5 экз.
2. Лихтенштейн В.Е., Росс Г.В. Новые подходы в экономике [Электронный
ресурс] / В.Е. Лихтенштейн, Г.В. Росс. - М.: Финансы и статистика, 2013. - 160 с. - Режим
доступа: http://www.studentlibrary.ru/documents/ISBN9785279035328.html
3. Рузавин, Г.И. Философия науки [Электронный ресурс]: учебное пособие для
студентов и аспирантов высших учебных заведений / Г.И. Рузавин – М.: ЮНИТИ-ДАНА,
2011. - 182 с. - Режим доступа: http://www.knigafund.ru/books/173273
Вид лекции – вводная информационная.
Продолжительность лекции – 2 часа.
Введение
1. Введение в дисциплину «История и философия экономики»: предмет и
метод.
2. Наука как генерация нового знания, как социальный институт, как
особая сфера культуры, как сфера профессиональной деятельности.
3. Мировоззренческие основания социально-исторического исследования
Заключение
- 5 мин.
- 20 мин.
- 30 мин.
- 30 мин.
- 5 мин.
Оснащение лекции: мультимедийная презентация
Аннотация лекции
Введение
Зачем нужна философия науки? Любой человек, вступающий в науку, работающий в
ней, интересующийся наукой, нуждается в понимании механизмов функционирования
науки, ее движущих причин и закономерностей развития. Это позволяет эффективнее,
продуктивнее работать в сфере науки. Хотя существует и другая установка, что можно
хорошо петь, не зная законов пения, можно хорошо рисовать, не зная эстетических
канонов, и т.д.
В науке тоже «на уровне рутинной работы.... да, творчески – нет. Поэтому
философия науки не нужна ремесленнику, не нужна при решении типовых и
традиционных задач, но подлинная творческая работа, как правило, выводит ученого на
проблемы философии и методологии.
3
Каждый ученый, проработавший на ниве науки изрядное количество лет, на какомто этапе своего творчества нуждается в расширении своего профессионального кругозора,
испытывает потребность в рефлексии над наукой: «нуждается в том, чтобы посмотреть на
свою область со стороны, осознать закономерности ее развития, осмыслить ее в контексте
науки как целого». И философия науки предоставляет ему такую возможность. Это в
равной мере важно и для молодых людей, вступающих в науку.
Однако, в философии науки нет универсальных алгоритмов, методов решения
проблем (хотя на заре становления философии науки имели место иллюзии по поводу
создания универсального метода познания, однако по мере глубинного проникновения в
сущность законов развития науки эта иллюзия быстро испарилась). В результате:
«философия науки объясняет, описывает, но не предписывает. Хотя в любом объективном
описании всегда заложена формула «делай так же».
Для понимания предмета «философия науки» как учебной дисциплины и раздела
философского знания необходимо дать ответ на вопрос, что есть наука.
Классическое определение науки генетически связано с возникновением
философского знания. Наука – это особый вид теоретического знания, точнее,
совокупность теоретических знаний специального характера, т.е. направленного на
постижение законов бытия (общества, природы, мышления людей). Эти законы,
необходимые, универсальные, постигаются разумом человека и носят объективный (т.е.
независимый от человека, Бога, человеческого рода) характер. Такой ход мысли позволяет
сразу отграничить теоретическое научное знание от теоретического, но ненаучного
знания, от знания опытного, обыденного, от образно-художественного знания.
1. Введение в дисциплину «История и философия экономики»: предмет и метод
Предметом науки называется круг вопросов, которые изучает философия. Общую
структуру предмета философии, философского знания составляют четыре основных
раздела:
• онтология (учение о бытии);
• гносеология (учение о познании);
• человек;
• общество.
2. В рамках данных четырех основных разделов философии можно выделить
множество изучаемых ею частных вопросов:
• сущность бытия;
• происхождение бытия;
• материя (субстанция), ее формы;
• сознание, его происхождение и природа;
• взаимоотношение материи и сознания;
• бессознательное;
• человек, его сущность и существование;
• душа, духовный мир человека;
• общество;
• общество и человек;
• природа;
• природа и общество;
• духовная сфера жизни общества;
• материально-экономическая сфера жизни общества;
• социальная сфера общества;
• общественно-экономические формации, цивилизации;
• перспективы человека, общества;
• экология, проблемы выживания;
• особенности познания;
4
• влияние познающего субъекта на процесс познания и его результаты;
• ограниченность и безграничность познания;
• движение;
• философские категории;
• диалектика и ее законы;
• иные вопросы.
3. Основными методами философии (путями, средствами, с помощью которых
осуществляется философское исследование) являются:
• диалектика;
• метафизика;
• догматизм;
• эклектика;
• софистика;
• герменевтика.
Диалектика - метод философского исследования, при котором вещи, явления
рассматриваются гибко, критически, последовательно с учетом их внутренних
противоречий, изменений, развития, причин и следствий, единства и борьбы
противоположностей.
Метафизика — метод, противоположный диалектике, при котором объекты
рассматриваются:
• обособленно, как сами по себе (а не с точки зрения их взаимосвязанности) ;
• статично (игнорируется факт постоянных изменений, самодвижения, развития);
• однозначно (ведется поиск абсолютной истины, не уделяется внимания
противоречиям, не осознается их единство).
Догматизм — восприятие окружающего мира через призму догм — раз и навсегда
принятых убеждений, недоказуемых, "данных свыше" и носящих абсолютный характер.
Данный метод был присущ средневековой теологической философии.
Эклектика — метод, основанный на произвольном соединении разрозненных, не
имеющих единого творческого начала фактов, понятий, концепций, в результате которого
достигаются поверхностные, но внешне правдоподобные, кажущиеся достоверными
выводы. Часто эклектика применялась для обоснования каких-либо взглядов, идей,
привлекательных для массового сознания, но не имеющих реальной ни онтологической,
ни гносеологической ценности и достоверности (в средние века — в религии, в настоящее
время — в рекламе).
Софистика — метод, основанный на выведении из ложных, но искусно и
некорректно поданных как истинные посылок (суждений), новой посылки, логически
истинной, но ложной по смыслу либо любой иной выгодной для принимающего данный
метод. Софистика была распространена в Древней Греции, имела цель не получения
истины, а победы в споре, доказательства "чего угодно кому угодно" и использовалась как
прием ораторского искусства.
Герменевтика — метод правильного прочтения и истолкования смысла текстов.
Широко распространен в западной философии.
Одновременно и направлениями в философии, и философскими методами
являются:
• материализм;
• идеализм;
• эмпиризм;
• рационализм.
При материалистическом методе действительность воспринимается как реально
существующая, материя — как первичная субстанция, а сознание — ее модус — есть
проявление материи. (Материалистическо-диалектический метод господствовал в
советской философии и имеет широкое распространение в современной российской.)
5
Суть идеалистического философского метода — признание в качестве первоначала
и определяющей силы идеи, а материи — как производной от идеи, ее воплощением.
Идеалистический метод особенно широко распространен в США и ряде стран Западной
Европы (например, Германии).
Эмпиризм — метод и направление в познании, согласно которому в основе
познавательного процесса, знания лежит опыт, получаемый преимущественно в
результате чувственного познания. ("Нет ничего в мыслях, чего бы до этого не было в
опыте и чувственных ощущениях".)
Рационализм — философский метод и направление в философии, в силу которого
истинное, абсолютно достоверное знание может быть достигнуто только с помощью
разума (то есть выведено из самого разума) без влияния опыта и ощущений. (Все можно
подвергнуть сомнению, а любое сомнение — это уже работа мысли, разума.)
Принципы образования предметных философских дисциплин. Место философии
экономики в структуре философского знания. Соотношение проблематики философии
экономики с экономической теорией.
Основная специфика философского знания заключается в его двойственности, так
как оно:
• имеет очень много общего с научным знанием – предмет, методы, логикопонятийный аппарат;
• однако не является научным знанием в чистом виде.
Главное отличие философии от всех иных наук заключается в том, что философия
является теоретическим мировоззрением, предельным обобщением ранее накопленных
человечеством знаний.
Предмет философии шире предмета исследования любой отдельной науки,
философия обобщает, интегрирует иные науки, но не поглощает их, не включает в себя
все научное знание, не стоит над ним.
Можно выделить следующие особенности философского знания:
• имеет сложную структуру (включает онтологию, гносеологию, логику и т. д.);
• носит предельно общий, теоретический характер;
• содержит базовые, основополагающие идеи и понятия, которые лежат в основе
иных наук;
• во многом субъективно — несет в себе отпечаток личности и мировоззрения
отдельных философов;
• является совокупностью объективного знания и ценностей, нравственных
идеалов своего времени, испытывает на себе влияние эпохи;
• изучает не только предмет познания, но и механизм самого познания;
• имеет качество рефлексии — обращенности мысли на саму себя (то есть знание
обращено как на мир предметов, так и само на себя);
• испытывает на себе сильное влияние доктрин, вырабатываемых прежними
философами;
• в то же время динамично — постоянно развивается и обновляется;
• опирается на категории — предельно общие понятия;
• неисчерпаемо по своей сути;
• ограничено познавательными способностями человека (познающего субъекта),
имеет неразрешимые, "извечные" проблемы (происхождение бытия, первичность
материи или сознания, происхождение жизни, бессмертие души, наличие либо
отсутствие Бога, его влияние на мир), которые на сегодняшний день не могут быть
достоверно разрешены логическим путем.
2. Наука как генерация нового знания, как социальный институт, как особая сфера
культуры, как сфера профессиональной деятельности
6
Эпоха индустриализма создала предпосылки не только для возникновения
технических дисциплин в качестве особой области научного знания. В этот же
исторический период начинает складываться система социально-гуманитарных наук. Как
и другие науки, они имели свои истоки еще в древности, в накапливаемых знаниях о
человеке, различных способах социального поведения, условиях воспроизводства тех или
иных социальных общностей. Но в строгом смысле слова социальные и гуманитарные
науки конституировались в XIX столетии, когда в культуре техногенной цивилизации
отчетливо оформилось отношение к различным человеческим качествам и к социальным
феноменам как к объектам управления и преобразования.
Отношение к любым исследуемым явлениям и процессам как к объектам является
одним из обязательных условий научного способа познания, в том числе и социальногуманитарного. Поэтому его предпосылками было формирование практик и типов
дискурса, в которых человек, его качества, его деятельность и социальные связи,
предстают в качестве особых объектов целерационального действия. Именно в эпоху
индустриализма объектно-предметное отношение к человеку и человеческим общностям
становится доминирующим в техногенной культуре. В это время окончательно
оформляется приоритетный статус “отношений вещной зависимости”, которые
подчиняют себе и ограничивают сферу “отношений личной зависимости”, выступавших
основой организации социальной жизни в традиционных обществах.
Главным фактором такой смены социально-культурных приоритетов стало
всеохватывающее развитие товарно-денежных отношений, когда капиталистический
рынок превращал различные человеческие качества в товары, имеющие денежный
эквивалент. К. Маркс одним из первых проанализировал процессы и социальные
последствия опредмечивания человеческих качеств в системе отношений развитого
капиталистического хозяйства. Он интерпретировал эти процессы как отчуждение,
порождающее неподвластные человеку социальные силы и превращающее людей в
объекты социального манипулирования.
Эта идея была развита М. Вебером в рамках его концепции духа капитализма. Вебер
особо подчеркивал роль идеала целерационального действия в становлении и
функционировании новой цивилизации, зародившейся в эпоху Ренессанса и Реформации.
Этот идеал предполагал особый тип рациональности, основанной на принципах объективности, законодательного регулирования, планирования и расчета. Новая рациональность,
включалась в самые различные области человеческой жизнедеятельности, организуя
экономику, право, науку, искусство, повседневную жизнь людей.
Отношение к человеку как к предмету рациональной регуляции характеризовало
огромное многообразие практик, сложившихся в историческую эпоху становления и
развития техногенной цивилизации. Человек выступал здесь как предмет, который нужно
исследовать и рационально регулировать. Такого рода практики и дискурсы формировали
и закрепляли новое отношение к индивиду как к объекту наблюдаемому, описываемому и
регулируемому определенными правилами. Соответствующие смыслы укоренялись в
мировоззренческих универсалиях культуры, в понимании человека и его социального
бытия, создавая предпосылки для возникновения социально-гуманитарных наук.
Возникновение социально-гуманитарных наук завершало формирование науки как
системы дисциплин, охватывающий все основные сферы мироздания: природу, общество
и человеческий дух. Наука обрела привычные для нас черты универсальности,
специализации и междисциплинарных связей. Экспансия науки во все новые предметные
области, расширяющееся технологическое и социально-регулятивное применение
научных знаний, сопровождались изменением институционального статуса науки.
Наука как таковая, как целостное развивающееся формообразование, включает в
себя ряд частных наук, которые подразделяются в свою очередь на множество научных
дисциплин. Выявление структуры науки в этом ее аспекте ставит проблему
классификации наук – раскрытие их взаимосвязи на основании определенных принципов
7
и критериев и выражение их связи в виде логически обоснованного расположения в
определенный ряд ("структурный срез"). Поскольку наука не есть нечто неизменное, а
представляет собой развивающуюся целостность, исторический феномен, то возникает
проблеме периодизации истории науки, т.е. выделение качественно своеобразных этапов
ее развития ("эволюционный срез"). Обе проблемы решаются по-разному в зависимости
от предмета исследования отдельных наук, их методов, целей научного познания и других
многообразных обстоятельств.
3. Мировоззренческие основания социально-исторического исследования
Философия – особый, научно-теоретический тип мировоззрения. Философское
мировоззрение отличается от религиозного и мифологического тем, что оно:
• основано на знании (а не на вере либо вымысле);
• рефлексивно (имеет место обращенность мысли на саму себя);
• логично (имеет внутреннее единство и систему);
• опирается на четкие понятия и категории.
Таким образом, философия представляет собой высший уровень и вид
мировоззрения, отличающийся рациональностью, системностью, логикой и
теоретической оформленностью.
Философия как мировоззрение прошла три основные стадии своей эволюции:
• космоцентризм;
• теоцентризм;
• антропоцентризм.
Космоцентризм – философское мировоззрение, в основе которого лежит
объяснение окружающего мира, явлений природы через могущество, всесильность,
бесконечность внешних сил — Космоса и согласно которому все сущее зависит от
Космоса и космических циклов (данная философия была свойственна Древней Индии,
Древнему Китаю, иным странам Востока, а также Древней Греции).
Теоцентризм – тип философского мировоззрения, в основе которого лежит
объяснение всего сущего через господство необъяснимой, сверхъестественной силы Бога (был распространен в средневековой Европе).
Антропоцентризм – тип философского мировоззрения, в центре которого стоит
проблема человека (Европа эпохи Возрождения, нового и новейшего времени,
современные философские школы).
Классификацию наук на диалектико-идеалистической основе дал Гегель. Положив в
основу принцип развития, субординации (иерархии) форм знания, он свою философскую
систему разделил на три крупных раздела, соответствующих основным этапам развития
Абсолютной идеи ("мирового духа"): а) Логика, которая совпадает у Гегеля с диалектикой
и теорией познания и включает три учения: о бытии, о сущности, о понятии; б)
Философия природы; в) Философия духа.
Что касается классификаций современных наук, то они проводятся по самым
различным основаниям (критериям). По предмету и методу познания можно выделить
науки о природе – естествознание, об обществе – обществознание (гуманитарные,
социальные науки) и о самом познании, мышлении (логика, гносеология, диалектика,
эпистемология и др.). Отдельную группу оставляют технические науки. Очень
своеобразной наукой является современная математика. По мнению некоторых ученых,
она не относится к естественным наукам, но является важнейшим элементом их
мышления.
Признаки знания:
1) Знание есть истинная информация, ложная информация не может быть знанием.
2) Достаточная обоснованность. Информация, угаданная случайно знанием не
является, даже если она верная.
3) Убежденность - доверие к той информации, которая претендует на истинность.
8
Структура – ключевое понятие при системном подходе. Базируется на понятии
системы. Структура есть способ взаимодействия элементов системы.
Элементы (структурные компоненты) научного знания:
1) факты (должны быть установлены);
2) закон (совокупность схожих фактов) – есть всеобщая, существенная,
необходимая, повторяющаяся связь между сторонами явления, применительно к которому
этот закон устанавливается;
3) научная проблема – всегда связана с какими-либо противоречиями, которые
обнаруживаются в действии практически любого закона;
4) гипотеза – предположительное знание, направленное на объяснение проблемы;
5) методы (анализ, синтез, индукция, дедукция);
6) теория – высшая форма организации научного знания, которой при помощи
системы законов более-менее полно объясняется та или иная сторона объективного мира;
7) научная картина мира – это обобщенное представление, образованное
совокупностью наиболее общих знаний всех существующих на конкретный момент наук;
8) философские основания науки;
9) нормы (образцы, эталоны) научного исследования;
10) уровни научного познания: эмпирическое и теоретическое знание.
Объект изучения – на эмпирическом уровне объект всегда реален. На теоретическом
уровне имеют дело с идеализированным объектом (например, в физике – идеальный (?)
газ, различные формулы; в математике – геометрические линии (не имеют толщины и
т.д.)).
Функциональный уровень: на эмпирическом уровне – задача состоит в фиксации
факта; на теоретическом уровне – в объяснении фактов.
От эмпирического уровня к теоретическому нет прямого перехода. Для того, чтобы
выстроить теорию нужно перестроить факты таким образом, чтобы они логично
вписывались в нее, порой абстрагируясь от видимых фактов и кажущихся на первый
взгляд истинных, основанных только на наблюдениях этих фактов, представлений.
Эмпирический и теоретический уровни отличаются и применяемыми методами.
Эмпирический уровень имеет дело с реальными объектами. Основные методы:
наблюдение, описание, измерение, эксперимент. Преобладает индуктивный способ
познания – движение от частного к общему.
На теоретическом уровне преобладает дедукция - движение от общего к частному.
Методы: идеализирование, систематизация, структурирование, абстрагирование –
отвлечение от всего несущественного, выделение существенного.
Важнейшая характеристика знания – динамика (его рост, изменение, развитие) Эта
идея была высказана уже в античной философии, а Гегель сформулировал ее в положении
о том, что "истина есть процесс", а не "готовый результат". Развитие знания - сложный
диалектический процесс, имеющий определенные качественно различные этапы. Этот
процесс можно рассматривать как движение от мифа к логосу, от логоса к "преднауке", от
"преднауки" к науке, от классической науки к неклассической и далее к
постнеклассической и т.п., от незнания к знанию, от неглубокого, неполного к более
глубокому и совершенному знанию и т.д.
Движущие силы научного знания – по этому вопросу существуют две
альтернативные, взаимоисключающие друг друга позиции: интернализм и экстернализм.
Согласно интерналистам, главную движущую силу развития науки составляют
имманентно присущие ей внутренние цели, средства и закономерности; научное знание
должно рассматриваться как саморазвивающаяся система, содержание которой не зависит
от социокультурных условий ее бытия, от степени развитости социума и характера
различных его подсистем (экономики, техники, политики, философии, религии, искусства
и т. д.). Как сознательно отрефлексированная позиция интернализм оформился в 30-е гг.
XX века в качестве оппозиции экстернализму, подчеркивавшему фундаментальную роль
9
социальных факторов как на этапе генезиса науки, так и на всех последующих этапах
развития научного знания. Наиболее видные представители интернализма — А. Койре, Р.
Холл, П. Росси, Г. Герлак, а также такие известные постпозитивистские философы науки,
как Лакатос и особенно Поппер.
Функции философии экономики — основные направления применения философии,
через которые реализуются ее цели, задачи, назначение.
Принято выделять следующие функции философии:
• мировоззренческую;
• методологическую;
• мыслительно-теоретическую;
• гносеологическую;
• критическую;
• аксиологическую;
• социальную;
• воспитательно-гуманитарную;
• прогностическую
Мировоззренческая функция способствует формированию целостности картины
мира, представлений об его устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия
с окружающим миром.
Методологическая функция заключается в том, что философия вырабатывает
основные методы познания окружающей действительности (см. вопрос 3 "Предмет и
методы философии").
Мыслительно-теоретическая функция выражается в том, что философия учит
концептуально мыслить и теоретизировать – предельно обобщать окружающую действительность, создавать мыслительно-логические схемы, системы окружающего мира.
Гносеологическая — одна из основополагающих функций философии — имеет
целью правильное и достоверное познание окружающей действительности (то есть
механизм познания).
Роль критической функции – подвергать сомнению окружающий мир и
существующее знание, искать их новые черты, качества, вскрывать противоречия.
Конечная задача данной функции — расширение границ познания, разрушение догм,
окостенелости знания, его модернизация, увеличение достоверности знания.
Аксиологическая функция философии (в переводе с греческого axios — ценный)
заключается в оценке вещей, явлений окружающего мира с точки зрения различных
ценностей - морально-нравственных, этических, социальных, идеологических и др. Цель
аксиологической функции — быть "ситом", через которое пропускать все нужное, ценное
и полезное и отбрасывать тормозящее и отжившее. Аксиологическая функция особенно
усиливается в переломные периоды истории (начало средних веков — поиск новых
(теологических) ценностей после крушения Рима; эпоха Возрождения; Реформация;
кризис капитализма конца XIX — начала ХХ вв. и др.).
Социальная функция — объяснить общество, причины его возникновения,
эволюцию, современное состояние, его структуру, элементы, движущие силы; вскрыть
противоречия, указать пути их устранения или смягчения, совершенствования общества.
Воспитательно-гуманитарная функция философии состоит в том, чтобы
культивировать гуманистические ценности и идеалы, прививать их человеку и обществу,
способствовать укреплению морали, помочь человеку адаптироваться в окружающем
мире и найти смысл жизни.
Прогностическая функция заключается в том, чтобы на основании имеющихся
философских знаний об окружающем мире и человеке, достижениях познания
спрогнозировать тенденции развития, будущее материи, сознания, познавательных
процессов, человека, природы и общества.
10
Заключение
Экстерналистское истолкование движущих сил науки значительно усложняет работу
историков науки. Интернализм же ориентирует историков науки на упрощенный ее
вариант, фактически призывая абстрагироваться от социального и исторического времени
бытия науки. Таким образом, среди основных концепций развития научного знания
наиболее приемлемым оказывается «срединный путь», исходящий из взаимосвязи
внутринаучных факторов (включая когнитивные мутации) и социокультурных факторов.
Именно эта взаимосвязь и образует подлинную основу развития системы научного знания.
И гуманитарные, и естественные науки применяют абстракции и общие понятия, но
для первых это лишь вспомогательные средства, ибо их назначение - дать конкретное,
максимально полное описание исторического неповторимого феномена. Для вторых
общие понятия в известном смысле - самоцель, результат обобщения и условие
формулирования законов. Тем самым генерализирующий метод в науках о культуре не
отменяется, а имеет подчиненное значение: "И история, подобно естествознанию,
подводит особое под "общее". Но тем не менее это, конечно, ничуть не затрагивает
противоположности генерализирующего метода естествознания и индивидуализирующего
метода истории".
В лекции обобщен обширный теоретический материал по философии экономики и
её значении в структуре философского знания.
В результате изучения материала лекции получено представление о предмете и
основных концепциях современной философии науки.
11