Основные принципы вероучения евангельских христиан

Основные принципы вероучения евангельских христиан-баптистов
В этом кратком обзоре приведен ряд основных положений нашей веры*. Это не догматы
вероучения, а скорее принципы, на которых строились вероучительные основы нашего
братства. Они в краткой форме излагают то, во что мы верим и чем руководствуемся в
своей жизни и деятельности. Этих принципов семь, и они лежат в основе вероисповедных
документах всемирного братства баптистов.
1. Священное Писание — книги Ветхого и Нового Заветов (канонические) являются
основой вероучения евангельских христиан-баптистов.
Библия — единственный точный источник богопознания, откровения Бога о Себе, о
сотворении мира, о грехопадении человека и о божественном плане спасения и
искупления падшего человека. Откровение Божье передано людям вдохновенными
пророками Ветхого Завета и апостолами Нового Завета, основанием сего откровения был
и остается Господь Иисус Христос.
Библия — не учебник по астрономии, физике или биологии, но в ней изложена
достоверная история о спасении рода человеческого в Иисусе Христе. Библия поистине
является Словом Божьим, обращенным к людям, и, когда мы читаем его, то Бог говорит с
нами. Мы выверяем свою жизнь, традиции и доктрины по Библии. Слово Божье имеет
живую действенную силу. Оно просвещает наш ум, возрождает, очищает нас, учит и ведет
к новой жизни во Христе Иисусе.
2. Церковь должна состоять исключительно из духовно возрожденных людей.
Христос сказал: «Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия»
(Евангелие Иоанна 3:3). Рождение свыше — это возрождение человека от духовной
смерти в новую жизнь. Новая жизнь в Духе Святом обретается человеком, если он
искренне взывает к Богу о прощении, — тогда Святой Дух вселяеся в его сердце.
Возрождение не достигается через религиозные обряды или добрые дела. Рождение
свыше есть единственный путь к спасению, благодатью Божьей оно избавляет человека от
его греховного состояния. Рождение свыше означает, что произошло изменение
внутреннего состояния человека.
Тот, кто хочет стать членом поместной церкви, должен глубоко веровать в искупительную
жертву Христа и исповедовать Его своим Господом и Спасителем.
3. Заповеди Иисуса Христа о Крещении и Вечере Господней (Причастии или Евхаристии)
преподаются только верующим людям.
Церковь крестит и восприемлет только верующих людей, возрожденных от мертвого
греховного состояния к жизни духовной во Христе Иисусе.
3.1. Крещение — это не окропление и не обливание водою, но погружение в воду всего
тела крещаемого. Погружение в воду символизирует смерть для греха и восстание к новой
жизни во Христе. «Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос
воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим. 6:4).
Водное крещение есть «не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй
совести» (1 Пет. 3:21). Это сознательное обещание прощенного грешника, искупленного
кровью Христа, умереть для греха и жить для Бога.
Крещение вводит верующего в Церковь, чтобы через веру и послушание он мог сделаться
исполнителем Божьей воли. Поэтому евангельские христиане-баптисты не крестят
младенцев, а также взрослых, сознательно к Богу не обратившихся.
Водное крещение является внешним выражением внутреннего духовного состояния
верующего, как умершего и воскресшего со Христом, и свидетельством о полном его
обращении к Богу.
3.2. Совершение Вечери Господней установлено Самим Господом Иисусом Христом. К
Причастию допускаются рожденные свыше и принявшие крещение люди.
В элементах Евхаристии — хлебе и вине — заключено огромное духовное значение. Они
воспринимаются как символы ломимого Тела Господа и пролитой Им на Голгофе Крови.
Подразумеваемый ответ на вопрос апостола Павла: «Чаша благословения, которую
благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не
есть ли приобщение Тела Христова? — выражает и отражает единство и общность между
всеми членами церкви в их приобщении к Крови Христовой и Телу Его.
Но Евхаристия — это не только символическое воспоминание, но и духовное присутствие
Христа в среде Церкви. Он установил трапезу являясь ее первопричиной... Трапеза
Евхаристии — это общение (KOlvcovia — кайнония) верующих со Христом в Его
присутствии. На Вечере Иисус собирает Своих друзей так же, как Он сделал это в
Иерусалимской горнице. Цель Евхаристии состоит в «воцерковлении», в общении
верующих друг с другом.
Евхаристия — это таинство, раскрывающее природу Церкви. Она есть исполнение Церкви
во всей ее силе, святости и полноте. Слово «таинство» в данном случае должно
рассматриваться как то, что находится в самой сущности Церкви, без чего Церковь не
будет Церковью, это ее естество и природа, неотделимая часть ее жизни, то, что она
хранит от посягательства извне. Таинство — это то, что раскрывает значение самой
Церкви.
На основании новозаветной традиции Церкви евхаристическая Трапеза представляет
собой объединяющий центр церковной жизни, как таинство радостного воспоминания о
благословениях, данных Церкви через смерть и воскресение Христа. Благодарение —
самый важный аспект Вечери, в котором заключена вся сущность Евхаристии и ее
восприятия в раннехристианской Церкви.
Мы верим, что Христос присутствует Духом Святым в каждом члене Церкви. И когда мы
совершаем трапезу Господню, испытывая себя и рассуждая о Теле Господнем, Дух Святой
наполняет нас.
Участвуя в Вечере Господней, верующие вспоминают и возвещают смерть Господа за
грехи людей. Он сказал: «Сие творите в Мое воспоминание», — и мы стараемся
исполнить эту заповедь Его, вспоминая тяжкие страдания Спасителя.
Эта, установленная Господом заповедь должна сохраняться в церквах до Его пришествия.
4. Независимость и самостоятельность каждой поместной церкви.
Каждая поместная церковь независима в своем внутреннем управлении. Все решения,
вынесенные на церковных членских собраниях, не могут быть отменены никакой другой
церковной инстанцией, структурой или организацией.
Внутренне единое Тело Церкви имеет и единого Главу — Иисуса Христа (Еф. 5, 23;
Колосс. 1, 18). Евангельское учение не знает иного, чем Господь, Главу Церкви, Ему
единому она подчинена и перед Ним ответственна.
Поместная церковь самостоятельно избирает и переизбирает служителей, решает
вопросы, связанные с принятием новообращенных, наказанием и восстановлением
согрешивших, а также ведет финансово-хозяйственные дела. Это подтверждает практика
новозаветной церкви первого века (Деян. Ал. 1:15-20; 6:1-6; 15:22; 14:23; 1 Тим. 5:9; Тит.
1:5).
Следуя новозаветной модели, евангельские христиане-баптисты стараются сохранять
крепкую связь между поместными церквами. Братская поддержка и опыт необходимы для
того, чтобы как можно более успешно нести в мир Благую Весть, распространять Царство
Божье в сердцах людей, воспитывать и обучать членов церкви.
5. Равноправие всех членов церкви.
Стремясь к первоначальной простоте отношений в Христовой церкви, следует, на
основании Священного Писания, призывать христиан не только отстаивать независимость
каждой поместной церкви, но и осуществлять равноправие всех членов церкви. Согласно
Библии, все люди, уверовавшие в Господа, входят в царственное священство (1 Пет. 2:9;
Отк. 1:6). Церковь сама избирает из своей среды одаренных членов церкви, имеющих
Божественное призвание, способных к осуществлению того или иного служения.
Избранные церковью служители — пресвитеры и диаконы — осуществляют руководство
в церкви, не стремясь к господствующему положению.
Принцип равноправия всех поместных церквей и всех членов церкви надежно защищает
индивидуальную религиозную свободу каждого верующего в отдельности.
6. Свобода совести для всех людей.
Свобода совести и истина неразделимы. Только имея свободу выбора человек получает
возможность осознанно приходить к вере. Для Церкви Христа несвойственно насилие как
средство принуждения к вере. Господь не хочет, чтобы люди обращались к Нему против
своей воли, но чтобы следовали за Ним добровольно, повинуясь собственному выбору и
убеждению. Евангельские христиане-баптисты не признают насильственных мер или
какой-либо дискриминации в отношении инакомыслящих или верящих иначе. Часто
испытывая гонения и терпя страдания за свое вероисповедание, мы сами никого никогда
не преследовали и не гнали за убеждения. Соблюдая этот принцип, евангельские
христиане-баптисты всегда защищали права человека свободно избирать
вероисповедание.Основные принципы вероучения евангельских христиан-баптистов
7. Отделение Церкви от государства.
Государство не должно вмешиваться в дела Церкви и что-либо решать в отношении ее.
Поэтому нет необходимости в каком-либо соединении Церкви с государством и
государства с Церковью.
Все преступления или нарушения прав человека разбираются в уголовном порядке.
Духовные же искания и религиозную жизнь человека государство не вправе
регламентировать. Церковь не нуждается в опеке государства. Она была основана
Иисусом Христом без помощи государства и при его непосредственном участии.
Материальная поддержка религиозных движений ложится целиком и полностью на плечи
членов этих движений.
Церковь занимается исключительно духовной и благотворительной деятельностью, но
верующий, тем не менее, являясь гражданином своего отечества, имеет гражданские права
и обязанности по отношению к государству и власти. Христианин не должен уклоняться
от участия в жизни своей страны, напротив, нам свойственна активная гражданская
позиция. Иисус Христос сказал:
«Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22:21; Мк. 12:17; Лк. 20:25).
В Библии сказано: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от
Бога; существующие же власти от Бога установлены» (Рим. 13:1). Иначе говоря,
существует определенный институт власти, регламентированный Богом. Но если этот
институт превышает свои права в отношении личности, то, в таком случае, мы оставляем
за собой право не подчиняться власти в том, что касается нашей веры, а также свободной
проповеди и распространения своих религиозных убеждений.
Всякая власть от Бога, но не всякая власть Божественная. Мы руководствуемся примером
Петра и других апостолов, которые говорили: «Должно повиноваться больше Богу,
нежели человекам» (Деян. Ап. 5:29).
Эти семь принципов составляют основное содержание нашей веры. На них строились и
строятся Исповедания веры всех баптистов мира. При всей своей значимости
Исповедание веры все же не может претендовать на первенство в смысле авторитетности,
оно, по праву, принадлежит Слову Божьему — Библии, на которой основываются
христианские вероучения. Вероучения могут пересматриваться, расширяться и
разрабатываться заново, но только Библия для нас является неоспоримым и
самодостаточным авторитетом.