Яворский Ст. Сочинения. Саратов, 2014.

Митрополит
Стефан
Яворский
СОЧИНЕНИЯ
Издательство «Научная
книга»
Саратов – 2014
ББК 63.3(2)46я7+83.3.(2Рос=Рус)1
УДК [94(47).05:821.161.1.09-52]+929Петр I
Б83
Стефан Яворский, митрополит.
Б83
имен
Сочинения / публ., вступ. статья, словарь терминов и указ.
Н. Н. Бородкиной. – Саратов: Изд-во «Научная книга», 2014. –
510 с.
ISBN 978–5–9758–1540–8
Издание
митрополита
содержит
Стефана
петровской
Яворского
эпохи,
талантли–
видного
проповеди
–
и
церковного
ученого–богослова,
и
ученые
статьи
культурного деятеля
теоретика
проповеди,
вого сочинителя.
Для преподавателей,
интересую–
щихся историей
церковной
аспирантов,
отечественной
студентов
публицистики
мысли.
Рецензенты:
доктор исторических наук С. А. Мезин
кандидат исторических наук А. С. Майорова
(Институт истории и международных отношений
Саратовского государственного университета)
и
и
всех
учено–
ББК
63.3(2)46я7+83.3.(2Рос=Рус)1
УДК
[94(47).05:821.161.1.09-
52]+929Петр I
©
ISBN 978–5–9758–1540–8
2014
Н. Н. Бородкина,
С о д е р ж а н и е
Предисловие
……………………………………………………………
5
Т
е
к
с
…………………………………………………………….. 10
т
ы
Ч
а
с
т
ь
п
е
р
в
а
я
………………………………………………… 12
Предуведомление ……………………………………………………………..
13
Жизнь
автора
книги
………………………………………………… 15
Завещание
19
сей
.........................................................................................................
…………………………………………………………………..
Оглавление:
23
Слово первое во святую и великую неделю пасхи ……………………… 24
Слово второе в неделю Фомину ……………………………………….. 38
Слово третье в неделю мироносиц увещательное к воином,
надходящу походу воинскому ……………………………………
45
Слово четвертое в неделю четвертую по пасхе о расслабленном …. 56
Слово пятое в неделю пятую по пасхе о Самарянине ………………… 64
Слово шестое в неделю шестую по пасхе о слепом ………………….. 71
Слово седьмое в неделю седьмую по пасхе ……………………………… 79
Слово восьмое в неделю пятидесятницы ………………………………. 90
Слово девятое в неделю всех святых …………………………………. 97
Слово десятое в неделю вторую по святом Духе ………………….. 107
Слово одиннадцатое в неделю седьмую по святом Духе …………… 112
Слово двенадцатое в неделю девятую по святом Духе .…………… 126
Слово тринадцатое в неделю одиннадцатую по святом Духе …....... 133
Ч
а
с
т
ь
в
т
о
р
а
я
………………………………………………... 148
Оглавление: ……………………………………………………………………
149
Слово первое в неделю тринадцатую по святом Духе …………….. 150
Слово второе в неделю шестнадцатую, по святом Духе о
преданиях …………………………………………………………… 161
Слово третье в неделю семнадцатую по святом Духе …………….. 171
Слово четвертое в неделю восемнадцатую по святом Духе ……...... 183
Слово пятое в неделю двадцатую по святом Духе ……………………. 191
Слово шестое в неделю двадцать первую по святом Духе ………... 203
Слово седьмое в неделю двадцать вторую по святом Духе ……… 213
Слово восьмое в неделю двадцать третью по святом Духе ……… 220
Слово девятое в неделю двадцать четвертую по святом Духе …… 233
Слово десятое в неделю двадцать пятую по святом Духе …………245
Слово одиннадцатое панегирическое похвальное на святого
благоверного князя Александра Невского …………………………..
258
Слово двенадцатое на святого Александра Невского …………………273
Ч
а
с
т
ь
т
р
е
т
ь
я
………………………………………………… 283
Оглавление:
……………………………………………………………………. 284
Слово похвальное на св. Екатерину ……………………………………… 286
Слово второе на св. Екатерину …………………………………………..
301
Слово в день св. апостола Андрея Первозванного ……………………...
313
Слово второе в день св. апостола Андрея Первозванного ……………. 323
Предисловие на Книгу Бесед …………………………………………….. 333
Элегия Стефана Яворского ………………………………………………. 343
Колесница торжественная ………………………………………………. 346
Колесница
365
четыреколесная ……………………………………………….
Слово … о победе над шведами в сентябре 1708 года ………………..
382
Слово на вшествие в город Архангельский …………………………….
386
Слово о победе …под Полтавою в 1709 году …………………………….. 390
Слово …о взятии Выборга в 1710 году ………………………………… 394
Слово в день святителя Христова Николая, 6 декабря ………………..
399
О примирении церкви Великороссийской с церковью Римской …………
404
Рассуждение о Сорбонском предложении Российских архиереев ………
407
Ответ 1, посланный в Парижскую Академию ……………………………
409
Ответ 2,
411
митрополита Стефана Яворского …………………………….
Стихи на измену Мазепы ………………………………………………….
416
Приложение 1.
Жатва
419
торжественная
.................................................................................
Торжественной колесницы путь сугубый: наследие и взыскание ……….
435
Рука
Христова,
……………………………………457
Петру
простираемая
Моисей
…………………………………………………………...469
Российский
Приложение 2.
Список канонических книг Библии (Ветхий и Новый заветы) ………….
484
Словарь
церковно-славянского
языка
…………………. 486
Список
литературы
…………………………………………………. 498
Указатель
имен
……………………………………………………... 502
____________
П р е д и с л о в и е
Русская учено-церковная мысль рубежа XVII-XVIII вв. представлена
сочинениями многих замечательных авторов. Достойное место в этом
ряду принадлежит митрополиту Стефану Яворскому (1658–1722) –
видному
ученому-богослову, теоретику проповеди и талантливому
сочинителю, внесшему значительный вклад в развитие национальной
культуры.
Особенности мировоззрения и проповеднического стиля митрополита
Стефана сложились под влиянием
исторических предпосылок,
сформировавшихся в южно-русском духовном пространстве во 2-й
половине XVII века. Они отражали стремление просвещенного
духовенства к обновлению национальной культуры с учетом западного,
схоластического в основе, методического опыта в организации науки и
духовного образования, с безусловным предпочтением ценностей своего,
православного мира.1 При известной увлеченности формальными,
внешними
сторонами познавательного
процесса
(во
многом
обусловленной влиянием античного ученого
наследия)2, европейская
В 1632 г. создается Киево-Могилянская коллегия, опиравшаяся на традиции
восточной и западной ветвей христианской культуры. Наряду с богословскими
курсами в коллегии изучались античная и средневековая философия, литература,
история, логика, древние языки, естественные науки (физика, астрономия и пр.).
Важной областью знания являлись риторика и гомилетика – ораторское мастерство
и искусство составления проповедей. Им придавалось особое значение в условиях
постоянной идеологической
и духовной экспансии католического мира и
вызванной этим необходимости достойной защиты собственных, православных
традиций.
В сочинениях видных ученых Киевской коллегии (Иннокентий Гизель, Феодосий
Сафонович, Варлаам Ясинский, Иоанникий Галятовский, Стефан Яворский, Феофан
Прокопович и др.) нашли отражение передовые для своего времени социально–
политические и культурно–исторические идеи, ставшие заметным явлением не только
религиозной, но и светской ученой мысли. Своеобразной оценкой такого вклада стало
характерное признание одного из католических миссионеров в том, что «казаки
отстаивали свою независимость варварскими методами, а деятели Киево-Могилянской
академии не менее успешно боролись за нее на ниве науки и образования» (цит. по:
Захара И. С. Борьба идей в философской мысли на Украине на рубеже XVII–XVIII
веков. Стефан Яворский. Киев, 1982. С. 61).
Для подготовки и написания проповедей была разработана специальная теория,
которая преподавалась в южных и юго–западных православных школах. Впервые
такую теорию изложил ученый монах, ректор Киево–Могилянской коллегии (1658–
1662) Иоанникий Галятовский – в методическом руководстве под названием «Наука
короткая албо способ зложеня казаня» (Киев, 1659; и др. изд.). Позднее появляются и
другие методические трактаты по гомилетике, в т.ч. митрополита Стефана Яворского
(1705).
2
Как известно, истоки схоластики восходили к Платону и Аристотелю. Причем,
для Средневековья «это была не рационализация христианства, но христианизация
ума, превращение философии в созерцание, насыщение тайной, которая не есть
1
схоластическая школа отражала в целом нараставшую потребность в
поиске новых векторов в осмыслении «вечных истин», стремление к
развитию «свободных учений» (церковных и светских), а также общую
рационализацию ученой мысли, в контексте запросов Нового времени и
под влиянием процесса секуляризации.3
В литературе имеется множество определений схоластики. Она
позиционируется и как средневековая богословская система, и как
латинская
теологическая философия,
и
как
период
развития
средневековой философии IX–XIV вв., и как систематическая
европейская средневековая философия (на базе синтеза христианского
богословия и логики Аристотеля), и т.п. Выделим еще один аспект,
фиксирующий, по нашему мнению, ее системообразующую, собственно
методологическую ценность: схоластика – это метод провиденциального
миропонимания (наряду с мистическим опытом), позволяющий при
помощи разума (логических понятий) объяснять религиозные истины –
учение о Боге, о сотворении мира, о человеке, о вере, о душе и др. 4
какой-то скрываемый от всех секрет, а свет неистощимый» (см.: Лосский Вл.
Догматическое богословие // Мистическое богословие. Киев, 1991. С. 272).
3
Несомненной заслугой схоластики стало теоретическое оформление философской
концепции «двойственности истины», т.е. проблемы соотношения «истин веры» и
«истин разума». Это надолго определило вектор познавательной активности человека
в направлении собственно рационального поиска, причём, как в богословском, так и в
естественнонаучном выражении;
в дальнейшем
последнее
будет дополнено
разработкой эмпирических (опытно-чувственных) форм освоения мира.
В период Средневековья философия и наука могли функционировать лишь в
форме схоластики и в границах богословия, став своеобразной попыткой
человеческого разума постичь тайну Вселенной (или «высший мир стабильности и
света, сферу красоты безличностного бытия» – по Вл. Лосскому, или всеобщие
законы Вселенской гармонии, или Мировую Истину,
и пр.) на путях
«Божественного откровения».
Заметим, что секуляризация, как процесс освобождения духовной культуры от
церковного влияния, отнюдь не означал ее (культуры) «обезбоживания». Согласимся
с мнением философа, что «Секуляризация утверждает множественность путей
восхождения к Абсолюту и потому менее всего заслуживает упрека в
безбожии: истинный смысл её как раз обратный, а именно нахождение новых,
неисчерпанных религией связей с Абсолютным» (Г. Д. Гурвич).
Многочисленные отечественные критики схоластического богословия выделяли
такие его стороны, как противоречие «древлему благочестию» («еллинославянскому») и русской проповеднической традиции; как «буйство слепотствующего
разума»; как систему образования, которая лишь формировала «бездушного
диалектика, лишенного горячего религиозного чувства» (С. Любимов); как
«подражательную и провинциальную схоластику» и «псевдоморфозу православной
мысли» (Г. Флоровский); и т.п. Отметим, что подобные суждения едва ли отражали
всю полноту свойств и ценностей схоластики как метода познания, ориентируясь
более на нерассуждающую веру, нежели на
критическое восприятие духовного
слова (сравнительно-аналитическое в основе),
в
контексте
изменившихся
и
усложнившихся социально-культурных приоритетов.
4
Как своеобразный путь «к немерцающему Божественному
Свету»
схоластика изначально зарождалась в качестве одной из богословских
(христианских) апологетических технологий, призванных средствами
разума объяснять, защищать и оправдывать вечные истины веры.
В эпоху Средневековья схоластическое богословие становится
приоритетной формой ученой мысли. Кроме собственно религиозных
задач, оно выполняет общие мировоззренческие функции, содействуя
утверждению рациональных, сравнительно-аналитических
начал в
познании (пока в границах религиозного миропонимания). В этом
смысле схоластика вполне согласовалась с задачами научного познания,
утверждая мышление человека в традициях своеобразной умственной
дисциплины и системности
логических доказательств – неотъемлемого
атрибута любых форм познавательного опыта.
Не случайным было внимание, которое средневековые богословы
уделяли
методологии
мыслительного
процесса,
прежде всего –
Аристотелевой логике. Она соединяла
богословскую догматику с
началами научного анализа. Зародившись в недрах богословия (причем,
еще со времен античности)5, научная мысль впоследствии выйдет на
самостоятельный путь, дав мощный импульс формированию светского
знания (естественных и общест- венных наук
и
художественной
литературы).
Одним из важных проявлений названных процессов в южно-русской
ученой среде стала преемственность европейских и отечественных
традиций проповеднического искусства, определившая новую ступень
религиозно-культурного сознания. Наряду с прежним, преимущественно
нравственно-аскетическим,
содержанием
церковная
проповедь
обогащалась «мирским» знанием, приобретала элементы светского
сочинения
за
счет
включения
многообразной
просветительной
информации, в большей степени удовлетворяя
мировоззренческие и
культурные запросы эпохи.
Сочинения Стефана Яворского стали важным звеном в соединении
русских проповеднических традиций древности и современности. Их
отличали общий утонченно-возвышенный стиль (наследие старой
Проблема богопознания (как способа духовного освоения бытия) была актуальна не
только для средневекового, но и для античного мира. Отличие между ними
состояло в разности подходов к ее решению, обусловленных различием исходных
мировоззренческих установок. Ученая мысль Средневековья сделала крупный шаг
вперед в освоении проблемы познания мира (гносеологии), соединив античный
языческий пантеизм (с его идеей «Бога во всём») с идеологией христианского
монотеизма («Бог во всём и над всеми»).
Причем, в данном случае присутствовало не противопоставление, а сопоставление
различных версий (приемов, способов) миропонимания, имея в виду их исходную
онтологическую равноценность и гносеологически далеко не исчерпывающий
характер. См.: «Не заключайте боговедения в тесноте палестинской, доходят к Богу
и волхвы, сиречь философы. Единый Бог иудеев и язычников, единая и премудрость. Не
весь Израиль мудр. Не все и язычники тьма» (Г. С. Сковорода).
5
«киевской школы»), безукоризненность логического строя, богатство
языка, художественная содержательность6, а также известная связь
церковно-догматических и публицистических начал проповедничества.
Сохраняя преемственность с риторическими традициями прошлого (в т.ч.
канонами «еллинской старожитности»), автор активно использовал прием
образно-аллегорического изложения библейских и современных сюжетов
(шествуя «от Иерусалима небесного во Иерихон земной»), что отражало и
фиксировало своеобразие его «витийства» как образца православной
схоластической гомилетики Нового времени7.
Как просвещенный архиерей, митрополит Стефан стоял на рубеже
двух эпох русской церковной истории, совмещая «в своем духовном
строе… начала, сродные древнерусской и новоевропейской цивилизации.
Его ученость сближала его с западом; его уважение к преданию и
авторитету –
с древней Русью»8. В частности, многие
последующие литературно-худо-жественные явления отечественной
культуры имели в своем основании писательские достижения ученых
проповедников начала XVIII века, сре-ди которых достойное место
занимал «утонченный схоластик»9 митрополит Стефан Яворский –
«высоким учением знаменитый и ревностию по благочестии
преславный», как отмечалось в предисловии к его сочинениям.
Трехтомное издание трудов Стефана Яворского вышло в свет
в 1804–1805 годах, на церковно–славянском языке. Его материалы
имеют учено-богословский и просветительно-публицистический характер.
Основу составили проповеди, произнесенные к памятным датам и
событиям церковно-библейской истории, а также тематические «слова» и
ученые статьи, созданные в период пребывания митрополита Стефана
на посту главы Русской церкви. Большая часть авторских сочинений не
имеет четкой датировки, за исключением нескольких памятников.
За несомненный поэтический дар Стефан Яворский уже в юности получил
почетное прозвание «лауреат поэзии» (poeta laureatus) – «И коронован бысть по чину
академическому венцем неувядаемыя славы» (цит.по: Маслов С.И. Библиотека Стефана
Яворского. С. 11).
7
Подробную библиографию вопроса см.: Бородкина Н. Н. Церковь, общество и
государство в эпоху Петра Великого. Саратов, 1997; Она же. Петровская эпоха в
церковной публицистике начала XVIII века. Хрестоматия. Саратов, 2013.
8
Заведеев П. История русского проповедничества от XVII века до настоящего времени.
Тула, 1879. С. 46.
9
Оценка известного исследователя его творчества – И. А.Чистовича.
6
Весьма ценным компонентом издания являются статьи и приложения,
подготовленные его публикаторами. В них содержатся (по томам) общее
предисловие («Предуведомление»), биографический очерк («Жизнь автора
книги сея»), духовное завещание и поэтические сочинения Яворского
(«Элегия» и стихи на измену Мазепы), а также посмертная «Эпитафия»,
написанная и «начертанная над гробницею от лица его». Кроме того, в
издание
включены документы из истории известной дискуссии по
вопросу объединения Русской православной и католической церквей (1717–
1718), содержавшие вступительную статью и материалы официальной
переписки, которые составлялись при непосредственном участии главы
Русской церкви.
Опубликованное
в начале XIX века,
издание
является
библиографической редкостью и малодоступно для специалистов и
широкого круга
читателей. Между тем оно сохраняет несомненную
историографическую и источниковедческую
ценность, продолжая
оставаться важным пособием в научных исследованиях.
В приложении к основному тексту мною воспроизводятся еще четыре
сочинения
Стефана Яворского – «Жатва торжественная» (1705),
«Торжественной колесницы путь сугубый: наследие и взыскание» (1706)10,
«Рука Христова» (1709) и «Моисей Российский» (1711)11. Их включение в
настоящее издание целесообразно с учетом необходимости объективного
и всестороннего
представления об авторе как талантливом теоретике
12
проповеди и блестящем сочинителе13, что позволяет признать его –
«златоустого витию» – патриархом церковной публицистики петровского
времени.
В настоящей книге тексты первоисточника переведены с церковнославянской на современную графику. Сохранены их исторически
Печатаются по изданию: Труды Киевской духовной академии: 1874. Т. 3, июль, II. С.
99––121; 1874. Т. 4, октябрь, III. С. 123–154.
11
Печатаются по изданию: Труды Киевской духовной Академии: 1875. №3. VII. С. 486–
505; 1875. Сентябрь. IX. С. 124–145.
12
Фундаментальный методический трактат преосвященного Стефана стал настольной
книгой для ученых проповедников. См.: Яворский Стефан. Рука риторическая / Пер. с
лат. Феодора Поликарпова (февраль 1705). СПб., 1878. 104 с.; подробнее об этом:
Бородкина Н. Н. Петровская эпоха в церковной публицистике… Гл. 2. Саратов, 2013.
13
Об особенностях и своеобразии авторского художественного стиля как одного из
вариантов «литературного барокко» см.: Морозов А. А. Метафора и аллегория у Стефана
Яворского // Поэтика и стилистика русской литературы: Сб. статей. Л., 1971.
10
сложившиеся
названия,
а
также орфография
и
пунктуация
-
с
небольшими изменениями. Так, исключен «ú» в конце слов, «у» дается
как «у», «ђ» как «е» и т.д. Для лучшего восприятия авторские тексты
разделены на смысловые части (абзацы). Подстрочные библейские
ссылки включены в текст; ссылки на сочинения «отцов церкви» и светских
авторов, в т.ч. античных, сохранены в подстрочнике. Все материалы
сопровождаются комментариями
и
примечаниями. По каждому
документу в круглых скобках (…) приводится постраничная ссылка на
текст; в квадратных скобках […] - краткие ремарки составителя.
Настоящее издание включает предисловие, исторические тексты (ч. I,
II, III – с оглавлением по каждому тому), приложения, словарь церковнославянского языка, список литературы, указатель имен.
Книга
предназначена
для
преподавателей,
аспирантов
и
студентов, а также всех интересующихся историей отечественной
ученой мысли.
____________
Т Е К С Т
Ы
Проповеди
блаженныя
Стефана
памяти
Яворскаго,
преосвященнаго
Рязанскаго
бывшаго
и
и
Муромскаго,
местоблюстителя
престола
высоким
митрополита
патриаршаго,
учением
ревностию
по
знаменитаго,
благочестии
преславнаго.
Часть
первая.
__________________________________________________________________
__
В Москве.
В Синодальной Типографии
1804 года.
Митрополит Стефан Яворский
Фронтиспис издания «Проповедей»
ч.1, М., 1804
П р е д у в е д о м л е н и е .
Б л а г о ч е с т и в ы й
ч и т а т е л ь !
(с.I)14 Предлагая внимательному твоему чтению и глубокому
размышлению книгу под названием: «Проповеди блаженныя памяти
Стефана Яворскаго, Преосвященнаго Митрополита Рязанскаго и
Муромскаго, бывшаго местоблюстителя престола Патриаршаго, высоким
учением знаменитаго, и ревностию по благочестии преславнаго»15 в трех
частях, едва сие не излишним будет присовокуплять здесь что-либо в
похвалу достопочтеннейшаго Автора ея, добродетельнейшаго из
Пастырей Греко-Российския Церкви, известнаго уже в Российской
церковной литтературе16 по двум изданным им сочинениям: Камень
веры и об Антихристе, принятым с достойно-заслуженною ими
похвалою и одобренным читателями, душевно преданными православию
святыя Греко-Российския Церкви.
По сему уважая с благоговением память сего достойнейшаго
Архипастыря, и в той уверенности, что всякая, и самая витийственная
похвала все (с.II) еще недостаточна будет возпрославить по достоинству
Христианские подвиги Преосвященнаго Яворскаго, употребленныя им в
назидание и наставление духовной его паствы: довольно будет сказать
здесь о сих новых его творениях, доселе нигде еще ненапечатанных, что
Тексты проповедей имеют буквенную (церковно-славянскую) пагинацию.
Вступительные статьи перед ними содержат два ряда пагинации римскими цифрами.
15
На фронтисписе (ч.1) под портретом помещен личный герб преосвященного Стефана.
Буквы вокруг герба означают «Стефан Яворский Божией Милостию Преосвященный
Митрополит Рязанский и Муромский». Текст посвящения под портретом воспроизведен
публикаторами по изданию «Камня веры» (М., 1729).
16
Так в тексте – сост.
14
оныя заключают в себе дватцать девять17 его проповедей, говоренных
в разныя времена и на разныя случаи, в которых содержатся материи,
к назиданию истинных Христиан нужныя и полезныя, ибо ясно
открывают чистоту нравственности и Архипастырскую ревность по
благочестии.
Издание оных в свет конечно благоприятно будет всем почитателям
сего великаго Мужа, тем паче, что в них ничего не переменено из
слога и мыслей почтеннейшаго Автора: и хотя оне писаны на
Славянском языке, но тем не менее понятны и удобовразумительны для
всякаго люботщательнаго читателя, который в них обрести еще может
много красот и уразительных Фразов и образов изъяснения на древнем
оном и коренном нашем языке. Но что бы таковое суждение
подкреплялось еще сильнейшим доказательством и одобрительным отзывом
великаго мужа, котораго свидетельство было бы (с.III) многозначуще и
безпристрастно: то мы приведем здесь одно место из письма (*)18 иже во
святых отца нашего Димитрия Митрополита, Ростовскаго чудотворца19,
писаннаго к Преосвященному Рязанскому Стефану от 24 Февраля, 1708
года.
«Мало кому потребныя вещи на свет происходят: а самыи нужнейшии,
кои могли бы всему Российскому миру быть в велию пользу,
проповеди Преосвященства вашего, богомудрыя и набожныя под спудом
лежат. Сродно есть крушцу20 златому и серебряному в недрех земных
быти глубоко, а худаго железца руде на верху. И драгоценные жемчуги
во глубине дна скрываются, а простое каменье всюду сыскать можно.
Сожаления достойно, естьли труды Преосвященства Вашего так
залежатся. Хотя бы половину изряднейших выбрав на целогодичные
праздники и воскресные дни издал в печать Преосвященство Ваше. Я
думаю, что в Печерском с охотою бы напечатали, не требуя и
иждивения от Преосвященства Вашего, (с.IV) так как печатали Жития
Святых без всякой моей издержки: имже корысть была бы с книг.
Разве Святительству Вашему трудность дел и скудость времени не
Так в тексте – сост.
Ссылка по тексту: (*) См. Летопись Димитрия Митрополита Ростовскаго
чудотворца, издание 3 в Москве, часть 11, стр. 416 и след.
19
Митрополит Димитрий Ростовский (1651–1709) – выдающийся деятель Русской
православной церкви, духовный писатель и проповедник, прославлен Церковью в
лике святых (1757). Был близким другом и единомышленником митрополита
Стефана Яворского.
20
…крушцу… – от крушец (крушца), т.е. руда металлическая (церк.).
17
18
допускают пересмотреть проповеди свои и приуготовить оныя к печати.
А я советую Вашему Архиерейству, как можно, искупующе время,
приложити в том старание: хотя и труд множайший употребится, но и
воздаяние не мало от Бога уготовится. Для снискания славы в вечности
никакого тяжчайшаго труда и никакого должайшаго времени жалеть не
должно. Краткие в добродетели подвиги вечным награждаются
увеселением. Или лучше, когда кто безделицу на свет издает без стыда
и без пользы; а проповеди Преосвященства Вашего много бы
пользовали Церковь Божию, и проч.».
Таковое справедливое и великия важности стоющее одобрение одного
из знаменитейших Иерархов Российския Церкви и Богом прославленнаго
служит неоспоримым доказательством достоинства и полезности помянутых
проповедей.
Для усовершения же сего издания и для доставления оному
благосклоннейшаго от почтенной публики приема нужным сочтено (с.V)
присовокупить к оному сверх показанных двадцати девяти проповедей,
еще: 1) Описание жизни Преосвященнаго Стефана Яворскаго,
с
гравированным и весьма похожим портретом его: 2) Духовное его
завещание: 3) Елегию егоже сочинения, на прощанье с библиотекою
своею: 4) Ответ Училищу Сорбонскому на учиненное сим последним
предложение о соединении Греко-Российския
Церкви с РимскоКатолическою: и наконец 5) Епитафию, начертанную над гробницею
от лица его.
Таковым собранием издатель Книги сея желал угодить благочестивым
Российским читателям. Он почтет себя достаточно вознагражденным за
труды свои и употребленныя им на напечатание сего творения
издержки,
когда оное
заслужит благосклонный
прием
от
достопочтеннейших Архипастырей, прочих служителей олтаря и церькви
и всех благомыслящих соотечественников, ревностию к вере
исполненных.
____________
(с.VII)21
Жизнь
Автора
книги
сея.
Проповедник и творец сих спасительных поучений, Преосвященнейший
Стефан Яворский, Митрополит Рязанский и Муромский, бывший
местоблюститель престола Патриаршаго, высоким учением знаменитый и
ревностию по благочестию преславный родися в Польше от родителей
Греческаго исповедания, Шляхетския породы, и вдан бысть тамо в
Научение книжное, еще юн сый, и преспеваше в нем паче сверстников
своих. Понуждающым же Поляком всех ко унии, родители его,
благочестиви суще, не хотяху прияти ея, и преселишася из Польши в
малую Россию, и с сим юношею, нарицавшимся от Святаго Крещения
Симеоном, идеже поживше лета довольна, скончашася о Господе: Симеон
же, желая вящшаго в науках успеха,
притече в Киев к Варлааму
Ясинскому22, бывшему тогда Иеромонаху Печерскому, и проповеднику,
прося у него отеческаго покровительства: тойже прия его, яко сына, и
посла
его
в славнейшая
(с.VIII)
училища Польская, яко
да
усовершенствуется, и пребыв тамо не мало время, прейде вся учения с
неусыпным прилежанием: потом же паки возвратися в Киев к Варлааму,
уже сущу Митрополиту.
Познав же в нем Варлаам благодать Божию и видев, яко не един талант
учения обреташеся в Стефане, но и житие добродетельное, потщася
уклонити его от прелестей мира сего, и преклони его к приятию чина
монашескаго, да не скрыет талант благодати и учения в земли суетных
попечений, и сам постриже его в Киево-печерской Лавре, и нарече ему
имя Стефан. И живяше тамо Стефан несколько время в послушании и
трудех монастырских, паче же прилежаше пленяти разум в послушание
веры, и по времени начат проповедати слово Божие во обителях и других
церквах, всем послушающым его с пользою и умилением: яко проповедь
его растворена бяше солию премудрости и сладкоглаголания с
твердостию.
Таже преосвященный Митрополит Варлаам повеле быти ему в
Богоявленском училищном монастыре учителем, идеже со тщанием
За с.V по тексту следует с.VII.
Митрополит Киевский и Галицкий Варлаам Ясинский (1627–1707) – видный
церковный и культурный деятель, духовный писатель.
21
22
преподаваше Ветийская,23 Философская и Богословская учения, и
проповедаше слово Божие во многих церквах и в кафедре Митрополичей: но
и в делах духовных и епаршеских помогаше (с.IX) со всяким радением и
мудростию. По сих трудах определен бысть во игумена Николаевскому
Киевскому монастырю: и тамо, якоже и прежде прилагаше труды к трудом,
и монастырская исправляя, и по повелению пастыря своего посылаем в
разная места и к различным великим лицам не токмо в своей епархии, но и
во всей Малороссии, и неоднократно в Москву.
И в 1700 году бывшу ему в Москве, скончася славный военачальник
Алексий Симеонович Шеин24, муж почитаемый Императором Петром
Великим, иже восхотев воздати ему последнюю честь великолепным
погребением, повеле обрести мужа мудра, да восхвалит воина, верно
служившаго престолу Его и отечеству. И некто возвести Ему о Стефане,
емуже и повеле Благочестивый Государь, да провозгласит в надгробном
слове добродетели сего почтеннаго воина, еже и сотвори с толиким
тщанием и ревностию, яко Благочестивый Монарх возлюбив его, изволи,
да не к тому отидет в Киев, но да пребывает в Москве. И по мале времени
произведе его в Митрополита Рязани, аще и много отрицашеся со
слезами. Настоящу же Благочестивому Государю, прият хиротонию от
Святейшаго Патриарха Адриана в тож 1700 лето. Скончавшуся же
Патриарху, (с.X) вдано бысть Стефану правление всея Российския Церкве
и местоблюстительство престола Патриаршескаго.
Таковаго высокаго степени достигнув Стефан, не умали трудов, но вящше
углубися в служение Богу, и безкровную жертву Ему принося, и слово Его
проповедая, и суд правый дая по делом церковным, и стадо свое пасый
добре: при сицевых трудах, не оставляше и книги писати, и 1) Знамения
пришествия Антихристова противу некиих, неправо мудрствующих о его
пришествии, издаде: 2) Камень православныя веры на защищение
Грекороссийския Восточныя Церкве противу Лютеран и Кальвинов, под
зданием церковным изящне утверди: 3 же)25 и сия, ныне предлагаемая,
спасительная поучения обреташе время писати, кроме же сих и на
многия речи, слова похвальныя и панегирики написа: но и многая
Очевидно, Витийская: от витийство, т.е. красноречие.
Шеин Алексей Семенович (1662–1770) – боярин, воевода, государственный деятель,
полководец и герой победоносных Азовских походов царя Петра I (1695–1696),
первый генералиссимус русской армии.
25
Так в тексте - сост.
23
24
страдания от болезней душевных и телесных, паче от клеветы претерпе
великодушно.
Ибо Благочестивейший Государь, аще и послушаше некогда клеветник
его, ни мало не оскорбися на него, но вскоре по том, наставшу правлению
Святейшаго Синода, определи в нем главою Стефана, и титлом Президента
почти его, идеже и стояше яко свещник на свещнице, выну горя и света
до конца жизни (с.XI) cвоея. На последок, по всех сицевых трудах в пользу
Церкве святыя, скончася Преосвященнейший Стефан в Москве 1722
года, Ноября в 27 день, от рождения своего 64 лет, тело же его, по
собственному его завещанию, погребено бысть в Митрополии его Рязани, в
церкви пресвятыя Богородицы, честнаго и славнаго ея успения, с
прочими тоя епархии Архиереями.
Епитафион,
или
надгробная
надпись
блаженныя
памяти
Преосвященнейшему Стефану Митрополиту, преставлшемуся 26 Ноября26
во 2 часу по полуночи, 1722 года, от лица его написана лета Господня
1723, Июня 15 дня.
Вси приходящии семо27 до моего гроба,
Хотяще познати, кого земная утроба
Матерним объятием объяла приятно,
Чтите написанная зде словеса внятно.
Егда солнцем праведным одушевленна,
Возсиявшим на небеси, озарилась вселенна,
Уже обращашеся время годовое,
По тысящном седмьсотном двадесят второе:
В то время преставлен от Бога едина,
Предел жизни моея смертная кончина
В тексте присутствует разночтение в дате кончины митрополита Стефана; выше
указано 27 ноября 1722 года.
27
…семо… – сюда.
26
Найде на мя, душу разлучи от тела:
Но сего не возможе совершити дела,
Дабы от любимых чад тело разлучити,
И по смерти на ином месте положити. (с.XII)
Аще и в жизни моей не был всегда с ними,
Обложен быв трудами и делы иными,
Кроме, что был Епарша престола блюститель,
Рязани и Мурому пастырь и учитель,
Двадесят и три лета, елико возможно,
Попечение имел в делах не отложно:
Но в едино и тожде текущее время
Другое тяжко на мя возложилось бремя,
Епаршество Российска Патриарша Трона,
Правление всех дел надлежащих без урона.
И в том аз лет двадцать с единым трудился,
Силою всемощнаго Господа крепился,
Даже Святейший Синод устроися от Бога:
Однако и в том мне было не без труда многа,
Два лета президентскую должность исполняя,
И болезненно трудился, не изнемогая.
В правлении тогожде своего престола
Видев в России ересь пагубна раскола,
Тщался истребить он вред тяжестен без меры,
Сложив написал на то Камень веры:
Писал и о будущем погибельном сыне
Антихристе, и сего века о кончине.
К сему же не престал пребывая с вами,
О Российстии чада! уча со слезами,
И наставляя, како жити благочестно,
Се бо Христианско дело не лестно.
Ныне вся та в едино заключая слово,
Поминайте страшное судище Христово: (с.XIII)
Честь и слава, болезнь и труды подъяты,
Идите уже других сердца сокрушати.
Бог мя далече от вас на покой престави,
Не требую времянной ни чести, ни славы:
Довольно чрез шестьдесят и четыре лета,
Видех непостоянство и суету света28.
За дружбу и за жизнь бывшую со мною
Целую, мати земле, чад твоих с тобою.
Аминь.
____________
В 1707 году, в письме к митрополиту Димитрию Ростовскому преосвященный Стефан
жаловался на «неудобостерпимое бремя» своих административных обязанностей
(«безчисленных суетств» местоблюстительства), что «и ум ослепило, и здоровье
отняло,
и душу повредило». Он сожалел, что за «суетами сими проклятыми»
совсем не имеет времени для учено-богословских занятий. «Поверь мне, – продолжал
Стефан, – счастливо прожил тот, кто хорошо спрятался. Помолись, святитель
Божий, об избавлении плененных, от них же первый есмь аз!» (Цит. по: Маслов С.И.
Библиотека Стефана Яворского. Киев, 1914. С. 17).
28
В 1717 году, Июля 9 дня было прислано в Россию предложение о
примирении Российския Церкви с Римскою из дому Сорбонскаго
главнаго Парижскаго училища: на что Стефан Яворский письменно
ответствовал, что не Греческая, а Римская Церковь от Греческой отделилась
чрез нововведенные некоторые догматы и обряды церковные: того ради не
мы с ними, а они, яко отступницы, должны к нам, присоединиться Греческой
Церкви исповедание ненарушимо содержащым.
29
Впрочем между нами и Латинами во многих членах веры имеется
согласие, а имянно, 1) о единстве естества Божественнаго в Троице Лиц:
2) о ипостасном соединении двух во Христе (с.XIV) естеств, и о их
раздельных свойствах и действиях: 3) Сходно учение о гресе30 первородном:
4) о искуплении благодатном чрез Иисуса Христа: 5) о потребности
благодати Божия ко всякому благому деланию: 6) о седмеричном числе
таинств:
7) о безкровной жертве (nempe, quod fit verum
facrificium), и о истинном присущии Христа во оном таинстве под
видом хлеба и вина, и о их преложении или пресуществлении: 8)
сходно с нами мудрствуете о превысочайшем и Боголепном почитании
Христа, под покрывалом Евхаристическим пребывающаго, каковое
почитание Λάτρєίά нарицается: 9) такожде о призывании пренепорочныя
и преблагословенныя Девы Марии, почитая тройственное ея девство, и
именуя приснодевою, и о почитании и призывании святых со Христом
в небе царствующих, требуя молитвеннаго их за
ны
к Богу
ходатайства: 10) о почитании мощей и святых икон восходительно к
своему первообразному поучению Василия великаго31: 11) такожде о
помоществовании умершым молитвами, милостынею и приношением
безкровной жертвы: 12) такожде, яко вы не лишаете Церковь власти
составляти некия правила, имже послушествовати долженствуют вси
вернии, яко суть посты, и воздержания от мяс, во уреченная (с.XV)
времена от Церкви определенная: 13) согласно с нами веруете о
священном, Богом вдохновенном писании, и о святых церковных
Приводимый
текст
представляет собой
вступительную статью (краткий
комментарий) к документам по итогам дискуссии относительно проблемы объединения
Русской православной и католической церквей (1717–1718). Тексты документов
включены публикаторами издания в том 3, а именно - «О примирении Церкве
Великороссийския с церковию
Римскою», «Разсуждение о сем Сорбонском
предложении Российских Архиереев», «Ответ 1, посланный в Парижскую Академию»,
«Ответ 2, Преосвященнаго Стефана Митрополита Рязанскаго и Муромскаго, Екзарха
Святейшаго всероссийскаго Престола Патриаршаго».
30
…о гресе… – о грехе.
31
Так в тексте – сост.
29
преданиях, яко известнейших древних церковных наставлениях (но не
правилах веры): 14) напоследок о Церкви,
юже в Символе
исповедуем быти едину святую, Кафолическую, Апостольскую, видимую,
превысочайшаго и непрелестнаго во определении всякия распри, яже о
вере, судию, яко содержащую в себе все животоподательное слово
Божие, яже и именуется от Апостола столп и утверждение истины,
кроме которой Церкви несть надежды спасения.
___________
З а в е щ а н и е.
(с.XVI)
Во
имя
Отца
и
Сына
и
святаго
Духа,
аминь.
Превечный и всемогущий Творец мой и Бог бренному своему
созданию человечю предел маловремяннаго жития на земли положил
смерть, и сими непременными Божественными своими словесы заключил:
земля еси и в землю возвратишися: той предел никому же от земнородных
преити возможно, но всем, аще кому даровася на земли живот, остается
долг естества, смерть. Несть избежно и несть известно нашествие ея.
Житие наше земное маловремянно, есть многим бедам, многим случаем
подлежащее подобно праху возметаемому ветром от лица земли, цвету
скоро уведающему, паре, которая в мале является, и в мале исчезает,
сене32
32
…сене… – от сень, т.е. тень, мрак, покров.
Автограф Стефана Яворского
Последняя страница «Тестамента»
(завещания о библиотеке),
октябрь 1721 г.
В конце текста помещено четверостишие
на латинском языке – горькая ирония автора
над «суетами мира сего», над титулами и званиями,
погубившими стольких людей: титулы – это подводные скалы,
о которые разбилось много судов; титулы – это дым, ветер и тень,
- пузырь, вздувшийся на быстротекущей воде
(в кн.: Маслов С.И. Указ. соч. С. 43).
скоро преходящей и прочим сим подобным. Сего ради животом и смертию
обладая Христос Спаситель, на многих проповедях своих увещавает нас
готовыми быти на смерть, (с.XVII) о еяже дни и часе неизвестны есмы.
Аще бы ведал дому владыка, в кую стражу тать приидет, бдел убо бы, и
не бы дал подкопати храма своего: тако и вы готовы будите, яко в
оньже час не мните, сын человеческий приидет.
Тако немощнаго нашего тела храмина на всяк час разорению
предлежит, тако дом наш телесный на всякое время утесняют немощи,
развращают болезни, разоряют недуги и истребляет смерть, и тогда душа
восходит к сотворшему ея, тело же бездушно суще предается земле
матери своей: но сие разлучение души от тела тако приятно есть
праведником, яко Павел дерзнул рещи: имам желание разрешитися и со
Христом жити.
Смерть же грешником о коль люта! Трепетен бо есть исход ея,
потом грядет Судия страшен, таже последствует мука безконечна. О сих
то и аз грешник прилежно разсуждах, зная, яко смерть мя сотрет, и имам
явитися пред судищем Христовым, и к тому же познавая от многочастных
болезней, которыя состав четырех стихий тела моего снедают, скоро
имущее мне приключитися смертное время.
___________
(с.XVIII)
Оставляю сие мое крайнее завещание:
Душу убо мою безсмертную сущу, безценною кровию Спасителя моего
искупленную, в Его святыя руце предаю, да учинит в лице праведных,
простив вся прегрешения ея: о мертвом же теле, аще угодно будет Его
Императорскому Пресветлому Величеству, и по благословению Святейшаго
Правительствующаго Синода, да будет погребено в престольном епархии
моея граде Переаславле Рязанском с братиею моею прежде мене бывшими
Епископы.
Аще же разстояния ради места не угодно сие
прошу, да положено будет в Донском монастыре под
Сретения Господня: или да извлечется вне града,
гноищи, яко Христианскаго погребения недостойный
возмнится быти, то
церковию в храме
и повержется на
труп мой.
О имени же моем не имею что завещавати, ничтоже бо по смерти моей
оставих: якоже мню, известно есть всем, что имение мое и вся вещи, яже
имех ради прославления имене Божия и пречистыя Его Матере, на
иждивение монастыря Нежинскаго, нарицаемаго Назарета, Благовещения
Пресвятыя Богородицы, все без остатку истощих, и книги моя в тойже
монастырь ради общия пользы братии, и проповеди слова Божия вечными
времены отдах, и в том всесмиренно молю, да по смерти (с.XIX) моей
послужившии мне в болезненном моем житии не восприимут каковаго о
вещех моих неповиннии суще истязания. Монастырь же той в Высокую
Его Императорскаго Пресветлаго Величества милость вручаю, також во
особенное призрение Святейшаго Синода и Преосвященнаго Архиерея
Киевскаго, яко его епархии суща предаю.
Прочее же последнее мое отдаю целование во первых Его
Императорскому Величеству, яко Государю своему и Благодетелю
милостивому, со всем Его Пресветлым Царским домом. Целую
последним целованием и Святейший Правительствующий Синод, и вся о
Христе отцы и братию мою, Митрополиты, Архиепископы, и Епископы, и
весь духовный чин. Целую и тебе двадесятотрилетный возлюбленный мой
престол,
Богом избранная дражайшая паство моя. Целую всякое
начальство
и правительство, и вся православныя
Христианы,
и
всесмиренно молю, аще кому в чем зазорен, или досадитель явихся,
оставите мне грех мой, да и сами оставление грехов ваших восприимете от
Христа Бога. На конец же всеусердно прошу и молю, братия моя,
молитеся о мне ко Господу Богу, яко да милостива Того обрящу в
день судный, и да вселит мя идеже глас радости вечныя, еже и вам
всем получити желаю. Аминь.
(с.XX) При сем надеяся, яко той, который всегда в прошениях моих
великую свою милость мне нижайшему показывал, явит мне и ныне
благоутробие: дерзаю Его Императорскому Пресветлому Величеству сие
мое нижайшее предлагать прошение, и слезно молю: да благоволит Его
Величество Высокою Своею Монаршескою рукой закрепить, чтобы
монастырь вышепомянутый Нежинский, Благовещение Пречистыя
Богородицы, иждивением моего смирения построенный, всегда пребывал
в неподвижной целости и состоянии, и не пришел бы по смерти моей
наветом каким в скудость и разорение, такожде от мене наданныя
всякия вещи деньги и книги и проч. дабы33 по кончине моей не отняты
были. О сем благонадежне Его Императорскаго Величества благоутробие
и паки вторичне молю.
{ Снизу 1 листа его Архиерейскою
{ рукою написано:
О сем всем при кончине жития моего прошу верный
Богомолец, и Его Императорскаго Величества бывший и
недостойный раб,
Стефан
Митрополит.
33
Пунктуация источника – сост.
____________
О г л а в л е н
(с. I)34
и е
Поучительных
в
первой
части
слов,
содержащихся.
стран.
Слово первое во святую и великую неделю пасхи из темы:
Христос воскресе35
…………………………………………………………
1
Слово второе в неделю Фомину из темы: показа им руце и нозе и ребра
своя. Возрадовашася же ученицы видевше Господа. Иоанна гл. 20,
ст. 20 …………………………………………………………………………
36
Слово третие в неделю мироносиц увещательное к воином, надходящу
походу воинскому, из темы: не ужасайтеся, Иисуса ищете Назорянина
34
35
Вторая пагинация римскими цифрами – сост.
Библейские цитаты и ссылки выделены нами курсивом – сост.
распятаго. Марка 16, ст. 6 ………………………………………………....
55
Слово четвертое в неделю четвертую по пасце о разслабленном из темы:
(с.II) се здрав был еси, к тому не согрешай, да не горее ти что будет.
Иоан. гл. 5, ст. 14 …………………………………………………………….
85
Слово пятое в неделю пятую по пасце о Самаряныне из темы: дивляхуся
ученицы, яко с женою глаголаше Иисус. Иоан. гл. 4, ст. 27 …………….
104
Слово шестое в неделю шестую по пасце о слепом из темы: сотвори
брение от плюновения, и помаза очи брением слепому. И рече ему:
иди, умыйся в купели Силоамсте. Иоан. гл. 9, ст. 6, и 7 …………………
120
Слово седмое в неделю седмую по пасце из темы: Отче святый! соблюди
их во имя твое, ихже дал еси мне: да будет едино, якоже и мы. Иоан.
гл. 17, ст. 11 ………………………………………………………………….
138
Слово осмое в неделю пятьдесятницы из темы: приимите Дух свят. Иоан.
гл. 20, ст. 7 …………………………………………………………………...
163
(с.III) Слово девятое в неделю всех святых, из темы: насыщуся, внегда
явитмися слава твоя. Псал. 16, ст. 15 …………………………………...
180
Слово десятое в неделю вторую по святом Духе из темы: ходя Иисус
при море Галилейстем, виде два брата, Симона глаголемаго Петра,
и Андреа брата его, вметающа мрежа в море, беста бо рыбаря.
И глагола има: грядита по мне, и сотворю вы ловца человеком. Она
же абие оставлша мрежа по нем идоста. Матф. 4, ст. 18, 19 и 20 …
201
Слово первое надесять в неделю седмую по святом Духе из темы:
помилуй ны Иисусе, Сыне Давидов. Матф. гл. 9, ст. 33 ……………….
213
Слово второе надесять в неделю девятую по святом Духе из темы:
корабль же бе посреде моря, влаяся волнами: бе бо противен ветр.
Матф. гл. 14, ст. 25 ………………………………………………………..
245
(с.IV) Слово третиенадесять в неделю первую надесять по святом Духе
из темы: милосердовав Господь раба того, прости его, и весь долг
отпусти ему. Матф. гл. 18, ст. 27 …………………………………….
259
__________
Слово во святую и великую неделю
пасхи36.
(с.1)
Название по оглавлению: Слово первое во святую и великую неделю пасхи.
Классическое богословское сочинение («торжественное и победоносное епиникион
{песнопение}»), созданное «в назидание и наставление духовной паствы», из числа
проповедей «на целогодичные праздники и воскресные дни».
Написано в традициях схоластического «витийства», с соблюдением строгих
канонов догматического риторства (в синтезе библейского символизма и
36
Христос воскресе.
Словеса суть Церкви православныя,
востанием
возлюбленнаго
жениха
Господа приветствующия.
всех сынов своих
своего
Христа
Паки сие торжественное и победоносное епиникион (песнопение), еже
премногажды и от Церкви слышасте, и во устах ваших иместе, ныне от сея
кафедры доброхотне вам возглашаю: Христос воскресе, слышателие
благочестивии!
Многажды сие слово, сие приветствие Христа победителя в ушесах
наших гремело, многажды и всяк Христианин изрече тако к себе, яко и
другом своим: но силе его приискреннее, мнится мне, умныма своима
едва кто присмотрелся очима. Победительныя сея песни никаяже
обретается радостнейшая, ни едина тако возбуждающая ко обоему тако
душевному, яко и телесному (с.2) веселию.
Кто бо изрещи возможет скорбь Церкви Божией, юже имеяше в
страдании жениха Христа Господа, егда видяше краснейшаго паче сынов
человеческих добротою, всего уязвленна, всего обезчествованна, не имуща
видения, ни доброты; Кто ея оную печаль изглаголати возмогл бы, о
нейже сама сице, якоже у Ездры в кн. 3, в гл. 10, глаголаше: «егда вниде
возлюбленный мой в чертог свой, [то есть на крест]37, паде и умре, и
превратихом
вся
светлая» (3 Ездр. гл. 10, ст. 1 и 2): и сего ради
помышляю уже не возвратитися во град, но ту стояти и не ясти и не
пити, но безпрестанно рыдати и поститися, дондеже умру;
Которую свою внутреннюю болезнь и внешним изъяви знамением, егда
«завеса ея раздрася на двое, с вышняго края даже до нижняго» (Матф.
Аристотелевой логики). Посвящено одному из главных православных праздников –
Пасхе. Содержит богатые включения из библейских текстов (с упоминанием
популярных cюжетов и персонажей ветхозаветной и евангельской истории),
сочинений «отцов церкви», известных христианских авторов, а также античных
писателей и историков. Главная тема проповеди – прославление жизни и подвигов
Иисуса Христа, а также его грядущее воскресение во имя спасения человечества.
37
Так в тексте (квадратные скобки) – сост.
гл. 37, ст. 51): ныне же «увидеши Иисуса за приятие смерти, славою и
честию увенчанна» (Евр. гл. 2, ст. 9), яко жениха исходяща от чертога
своего гробнаго, победителя преславнаго, толикия изводящаго от века
связанныя, держимыя в преисподних земли, сокрушившаго вереи38
вечныя и пленившаго плен, приемшаго достояние свое в человецех,
возносит торжественный глас свой яко трубу, и на вся четыри страны мира
сего светозарно глашает: Христос воскресе!
(с. 3) Сим торжественным глаголом все создание, по умершем своем
Создателе плачущее и рыдающее, и уже аки в подвизе изнемогающее,
начат оживотворятися, и первую свою доброту и красоту восприимати.
Болезноваше разумное создание, сострадаху
вси
православнии,
воспоминающе толь горкия страсти, яко за них самых претерпе
безстрастный: ныне огласившеся сим веселым приветствием, и до
радости неизреченной возбудившеся, тако с Давидом глаголет: «по
множеству болезней моих в сердце моем, утешения твоя возвеселиша душу
мою» (Псал. 93, ст. 19).
Мнози уже от человек, подражающе оным Луце и Клеопе в Еммаус39
путешествующим, отчаявахуся в себе и глаголаху: «мы надеяхомся, яко
сей есть хотя избавити Иоиля» (Лук. гл. 24, ст. 21): но архиереи и князи
наша предаша его на осуждение смерти и распяша его, ныне сим
возбуждашеся от сна отчаяния церковным приветствием и душевно
обрадовавшеся,
сия Павла апостола употребляют
словеса: «якоже
избыточествуют страдания Христова в нас, тако Христом
избыточествует и утешение наше» (2 Кор. гл. 1, ст. 5).
Болезноваше и неразумная вся тварь, солнце оное весь мир лучами (с.4)
своими просвещающее угасло бяше, угасшу душ наших пресветлому
солнцу: ныне паки, егда из гроба красное правды нам возсия солнце,
светлейшие свои
простирает лучи,
якоже свидетельствует Марко
евангелист: «приидоша жены на гроб, возсиявшу солнцу» (Марк, гл. 16,
ст.2). Земля тогда потрясеся, яко содержай в горсти своей основания ея,
атлас пренебесный, последнее изрек слово: «совершишася, предаде дух»
(Иоан. гл. 19, ст. 30): ныне таяжде земля потрясеся, но от презельной40
радости, якоже глаголет Матфей: «се трус41 бысть велий» (Матф. гл. 28,
ст. 2). Еяже радость предзрящи сию царственный пророк, сице
…вереи… – затворы,
…Еммаус… – селение
40
…презельной… – от
41
…трус… – сильный
38
39
крепость, засов, запоры.
в 10–12 км на северо-запад от Иерусалима.
зельный, т.е. сильный, великий.
вихрь, землетрясение, колебание.
глаголаше: «Господь воцарися, да радуется земля, да веселятся острови
мнози» (Псал. 96, ст.1).
Ангели, небесные дуси42, неизреченною скорбию объяти бяху, видящи
сего, иже носимый на Херувимех и певаемый от Серафим, на кресте
безчестно повешен и поругаем, ихже плач Исаиа пророк изъявляет сице:
«вестницы мира восплачутся горце» (Исаии гл. 33, ст. 7): скорбь сию
ныне премениша, егда скорбныя одежды измениша на светлыя. «И се муж
два стаста в ризах блестящихся» (Лук. гл. 34, ст. 4), и скорбящих
мироносиц сице увеселяют: «Иисуса ищете (с.5) распятаго: несть зде,
но воста» (Матф. гл. 28, ст. 5 и 6).
Что же реку о вас святии Апостоли; Кая скорбь, кая печаль бяше на
сердцах ваших, егда поражену бывшу пастырю, аки овцы разбегостеся;
Рцы Петре: что ти бысть, егда по трикратном отречении, «помянул еси
глагол Иисусов, и изшед вон, плакася горко» (Тамже гл. 36, ст. 75); Что
ти Иоанне, егда возлюбленнаго твоего учителя увидел еси мертва на
кресте висяща; Ныне пременися печаль ваша, егда от жен услышавше,
яко воскресе Христос, от радости даже в Галилею забежасте, и тамо
увидевше Господа,
возрадовастеся,
свидетельствующу
Иоанну:
«возрадовашася ученицы, видевше Господа» (Иоан. гл. 20, ст. 20). Кую
вашу необъятную
радость
предвозвестил
сице
пророк Исаиа:
«возвеселятся о тебе яко радующиися в жатву, и яко делящии» (Исаии
гл. 9, ст. 3), и прочая.
Не воспоминаю ныне о предшедшей печали приснодевы Марии, яже
яко нестерпимая бяше, сице и радость ея, егда увиде Сына своего
воскресшаго, всякое слово превосходит: словом единым заключаю, яко
сим торжественным приветом все создание и вся тварь, аки от сна
возбуждшися, начат оживотворятися.
(с.6) Велия радость бяше оному праотцу Аврааму, егда егоже на гору
возведе на заколение Исаака сына, сегоже и с горы сведе жива и здрава:
вящшая Иакову, яко егда услыша о Иосифе, яко растерза его зверь,
рыдаше и глаголаше: «да сниду к сыну моему сетуя во ад, и не хотяше
утешитися» (Быт. гл. 37, ст. 35): сей паки егда услыша, яко сын его
здрав и царствует во Египте, егда таяжде братия, иже продаша Иосифа,
паки рекоша Иакову: «сын твой Иосиф жив есть, и владеет во всей земли
Египетской» (Тамже гл. 45, ст. 26): кая ему тогда радость бысть; Не
42
…дуси... – духи.
вмещашеся во ум его радость сия: и возчудися во уме си Иаков, и
рече: велико ми есть, аще есть Иосиф сын мой жив: шед да вижу его,
дондеже не умру. Но Церкви православной толико есть вящшая радость,
елико не единому Иакову, но всемирная, безконечная: и того ради ясно
всем восклицает: Христос воскресе!
Многия
бяху радости в мире сем велия и неизреченныя, но не
всемирныя и окончание свое имущыя. «Радовахуся ужики43 вси Авраамли,
егда отдоися Исаак сын его» (Быт. гл. 21, ст. 8). Велия бяше радость и
в дому Захарии, егда родися (с.7) Иоанн предтеча: превелия Евреем,
свобождшымся ига работы, и изшедшым из Египта. Велия жителем
Вефулийским торжества вина бяше, егда Иудиф непобедимаго уби
Олоферна. Радовахуся зело Иудеи, егда от убийства Аманова избави их
Есфирь царица. Настоящая радость толико вящшая есть Церкви
православной, елико не дому единому, стране коей, или граду, но
всемирная, конца не имущая, все создание увеселяющая, Христос
воскресе!
Нет уже скорби, ни печали, ни воздыхания. И да тако глаголю со
святым Иоанном Златоустом: воскресе Христос, и падоша демони:
воскресе Христос, и радуются Ангели: воскресе Христос, и жизнь
жительствует: воскресе Христос, и мертвый ни един во гробе. О сем
последнем Златоустаго слове кратчайше мое будет слово, яко Христос
воста от мертвых, начаток умершым бысть. Воскресе Христос, и мы от
гробов наших востати надеемся. Христос воскресе!
О радости велия, радости неизреченныя! Велия твоя радость, Церкве
Христова! велия и ваша сынове православнии! яко Христу воскресшу,
имате совоскреснути. Сия же да возмогу изреши, тя молю, Иисусе
воскресший, оживотвори ми ум и язык, просвети мою мысль солнце
(с.8) правды: исправи же и словеса, да вся будут на вящшую твою
славу, нам на пользу душевную и телесную.
Христос воскресе.
Донележе Христос воскресе, велие бяше тако между Философами
языческими Еллинскими, яко и между самыми закона Моисеова хранители,
43
…ужики… – родственники, соотечественники.
иже Бяху Саддукеи, о воскресении мертвых несогласие и распря. О
первых никое усумнение: ибо вси Афинеи не вероваху воскресению мертвых,
о чесом явно свидетельствуется в деяниях апостольских, в гл. 16, яко егда
вниде Павел во Афины, и начат проповедати воскресшаго от мертвых
Христа Господа, и яко Иисуса и воскресение благовествоваше, глаголаху:
что убо блядивый44 сей хощет глаголати; таже введоша Павла на Ареопаг, и
тако проповедующу ему, егда токмо достиже сего словесе, яко Бог
воскресив Иисуса от мертвых, абие слышавше воскресение мертвых, ови
ругахуся, овии же реша: да слышим тя паки о сем.
Равное сему и о Саддукеех имамы свидетельство, якоже в тойже книзе
деяний апостольских, в гл. 23 пишется: Саддукеи глаголют не быти
воскресению, ни Ангела, ни духа, единым словом утверждающе между
всеми таинствы Христианския веры (с.9) сие едино и высочайшее и всех
мудрецов языческих ум превосходящее, еже и в нас самих, не тако
явственными доводами, яко единою верою токмо должно держимо быти.
Древний оный и славный Тертуллиан45 о сем тако, на подтверждение
слова моего, глаголет: ничтоже труднее, ничтоже удивительнее воскресения
мертвых. Аще не веруеши сему быти, то иным образом не уразумееши. Се
то есть река оная, юже виде Иезекииль пророк, яже зело кипяще и
возмущашеся, еяже преити невозможно бяше. Тайна сия не что инное
есть, токмо книга оная, юже виде в откровении своем святый Иоанн
Богослов, «написанную внутрь юду и вне юду46, запечатленную седьмию
печатьми, еяже никтоже можаше прочести, ниже зрети ея, кроме
единаго Агнца, иже заколен быв, всех искупил от смерти вечныя, и
обнадежил воскресением своим всем воскреснути, сице вопиющым
животным: достоин еси прияти книгу, и отверсти печати ея, яко
заколен был еси, и искупил нас Богови кровию своею, от всякаго колена и
языка и людей, и племен: и сотворил еси нас Богови нашему цари, и иереи, и
воцаримся во веки» (Апокал. гл. 5, ст. 1, 3, 6, 9 и 10).
В сей тайне (с.10) изнемогает премудрость Соломонова: всякой разум
побеждает тайна сия, яко токмо единою верою постизается. И что вящше;
Апостоли святии толико чудес Христовых видевшие, о тайне сей много
наслушавшиися, егда увещаваше Христос книжников, сице глаголя: «о
…блядивый… – от блядение, т.е. суесловие, ложные слова, обман.
Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан (ок. 155 – ок. 220) – раннехристианский
писатель и богослов.
46
…внутрь юду и вне юду… – внутри и снаружи.
44
45
воскресении мертвых несте ли чли47, яко писано есть: Аз есмь Бог Аврамов,
Исааков и Иаковль: несмь Бог мертвых, но Бог живых» (Матф. гл. 22, ст.
31 и 32): и паки: «прельщаетеся, не ведуще писания, ни силы Божия»
(Тамже гл. 22, ст. 29): сия вся слышаху Апостоли, к сему же во
утверждение и видяху, како воскреси дщерь Иаирову; како воздвигну
отрока сына единородна вдовича в Наине граде; како воста от гроба
четверодневный и смердящий Лазарь единым повелением, и с ним вси
беседоваху и ядяху; паче же не единою, но многажды слышаху самого
Христа Господа о воскресении своем предсказующаго им: «яко подобает
Сыну человеческому много пострадати от Фарисей и книжник, и яко осудят
его на смерть, и предадят его языком, и поругаются ему, и уязвят его, и
оплюют его, и убиют его, и в третий день воскреснет» (Марк. гл. 10, ст. 33
и 34).
Многажды сия слышаху Апостоли, но сила таинства сего
(с.11)
превосхождаше умы их, не весьма и глаголемым и творимым вероваху.
Ибо воскресшу Христу Господу от мертвых, егда явися уже Марии
Магдалине и прочим с нею, и посла их, да возвестят учеником его, яко
воскресе от мертвых, текоша скоро жены, возвестиша Апостолом.
Что же Апостоли; абие ли вероваху; Слышим, что о сем глаголет Лука
святый: «шедше глаголаху ко Апостолом сия, и явишася пред ними, яко
лжа глаголы их, и не вероваху им» (Лук. гл. 24, ст. 10 и 11). Тако тайна
сия непостижимая бяше, донележе Христос не воскресе. Ныне же
воскресшу Христу Господу, и смертию смерть поправшу, своею смертию
смерть умертвившу, всяк православный неудобопостижимую тайну сию
познавает, всяк верою своею силу ея разумеет.
И сего то таинства познания всем сыновом своим приветствующи
Церковь православная велегласно глашает: Христос воскресе! акибы сице
глаголющи: Христос
воскресе! всяк с ним воскреснеши. Христос
воскресе! всяк о своем воскресении не неверуй!
И сих словес
торжественнейших кия могут быти веселейшия, кия радостнейшыя;
Вящшаго же ради сего таинства познания, слышим ныне первее крепкое
изъяснение от писания Божественнаго: (с.12) таже во утверждение, аще
кому случится о сем беседовати с сицевыми, иже Бога не исповедающе,
и писанию Божественному не веруют, и естественные самые положим
доводы, веры всякия достойные, и уму всякому согласные.
47
…чли…
– читали.
Разгнем убо умныма рукама нашима книгу писания Божественнаго, и
приступим первее к ветхому завету: посмотрим на Иова онаго в гнои
лежащаго, всего уязвленнаго, чрепом остругающаго тело свое. Разсудим
убо, колико частей тела его в струп обратися! колико в смрадный гной и
материю истекающую пременися! Кожу всю отъят диавол, иже рече
сице Господеви: «кожу за кожу, и вся елика имать человек, отдаст за душу
свою: посли точию руку твою, и коснися плоти и костем его» (Иова
гл. 2, ст. 4 и 5), едва что целаго тела остася при Иове. Мните ли, яко
оное тело Иовле в гной претворшееся, и везде разлиявшееся погибе и
уничтожися;
Слышите, како паки Иов тоежде тело надеется восприяти, и оным же
паки облещися; и глаголет сице в гл. 19, ст. 25: « виде, яко присносущен
есть воздвигнути кожу мою воздвизающуюся» (Тамже гл. 19, ст. 25 и
26). Инии же яснее чтут переводы сице: вем, яко Искупитель мой жив
есть, и в последний день от земли востану, и паки облекуся кожею (с.13)
моею, и в плоти моей узрю Бога, узрит око мое, а не ин, акибы сице
глаголал: не в ином новосозданном коем теле, но в плоти моей, яже
ныне зрится согнившая, и в кожи моей сей узрю Господа в последний
день.
А яко праведно сия изрече словеса, и неусумнительно желает, дабы
словеса его сия записаны были на твердой стали, или изваянны на камени:
кто мне, глаголет, даст, да быша написана словеса моя, и положенна в
книгах во век в писании железне и олове, или в камени вваяти;
И сия разсуждая словеса Иовлевы Амвросий святый48 и иныи учители
церковные, сице не усумнешася предати: «яко от самаго создания мира,
чрез толь многия тысящи лет, чрез вся оные веки, елико разлучахуся
людие, и общим путем смерти отъидоша от мира сего: елико согниша, в
прах обратишася, черьвми снеденны, или от самых человеков в Брасилии
живущих, о нихже глаголют истории, яко пришельцами в земли их
кормятся» (*)49: или якоже в раззорении Иерусалима чтем, яко в гладе
великом людие людей снедаху, матери чада своя закалаху и ядаху: вси
оныя телеса аще уже и в чуждое естество превратишася, аще попаленныя и
по воздуху развеянныя, аще кости согнившыя по полям (с.14) разметанны,
вся оныя, возгласившым Ангелом в трубы, ко своему составу совокупятся,
Амвросий Медиоланский (ок. 340 – 397) – христианский святой, римский епископ,
один из «отцов церкви».
49
Ссылка по тексту: (*) Амвросий о вере воскресения.
48
вся силою Божиею во едино соберутся. И паки: человек седмь тысящ лет
во гробе лежавый, весь разсыпанный будет в душу живу.
Сия тайна есть велия! сия бездна судеб Божиих непостижимая! сия
глубина премудрости и разума Божия неиспытанна! но откуду тебе сие,
Амвросие святый; верим словесам твом, но просим тя: откуду сия имаши,
изъяви нам. Утверждает словеса свои Амвросий, и отсылает нас до пророка
Иезекииля, да в нем узрим словес его утверждение. В котором пророце в
гл. 37 обретаем тако написано: «бысть на мне рука Господня, и изведе мя
в Дусе50 Господни, и постави мя среде поля, се же бяше полно костей
человеческих, сухих зело: и обведе мя окрест их и прочая, и рече ко мне:
пророцы о костех сих, и речеши к ним: кости сухия, слышите слово
Господне! введу в вас дух животен, и дам на вас жилы, и возведу на
вас плоть, и простру по вам кожу, и дам дух мой в вас, и оживете»
(Иезек. гл. 37, ст. 1, 2 и след.).
Чудно слово Господне! како в сухим костем аки к живым глаголет; и
по словеси том глаголет пророк: и видех, и се быша им жилы, и плоть
растяше, и восхождаше (с.15) и протяжеся на них кожа, и вниде в ня
дух и ожиша. Таже восклицает Амвросий: велия благость Господня, яко
будущаго пророк свидетель поставляется!
Огнь оный Вавилонский приемший вверженные три отроки невредимы
сохрани, яко не токмо одеждам их, но ниже власу коему коснуся, тако
целы соблюде: кая же противность может обрестися, яко Бог, иже
«сохранит вся кости, и ни едина от них сокрушится» (Псал. 33, ст. 21),
во зверех, в водах, во огни, в земли хранит кости, яже созда, да паки
оныя соберет во едино.
Велие сотвори Моисей чудо, «егда порази камень, и потекоша воды»
(Исход. Псал. гл. 17, ст. 6): и, якоже глаголет Давид, «обрати камень во
езера водная, и несекомый во источники водныя» (Псал. 113, ст. 50). Бог
всемогущий от земли и от всея твари не изведет ли телеса в воскресение;
Соберутся пред ним вси языцы: тогда Давид с прочими от гробов вставше,
и от всея вселенныя собравшеся, и паки узревше
свет, воспоют:
51
«растерзал еси вретище мое, и препоясал мя еси веселием» (Псал. 29,
ст. 12).
50
51
…в Дусе… – в духе.
…вретище… – рубище (одежда подвижников).
(с.16) Не воспоминаю ныне онаго мертвеца, котораго, нашедшим воинам
Моавитским
на Израильскую землю, егда погребаху
погребатели,
«увидевше воинов, и повергоша его во гробе Елиссеове: и впаде тело
человека мертва, и прикоснуся костем Елиссеовым, и ожи муж и ста на
ногу своею» (4 Цар. гл. 13, ст. 21): не воспоминаю оных отроков, Илиею и
Елиссеом воскрешенных: довлеют сия на явное изъяснение воскрешения
мертвых, и уже до писания новыя благодати обращаюся.
Многия видехом утверждения о воскресении мертвых в ветхом завете,
вящшыя увидим в новой благодати, яже дадеся нам Иисус Христом, иже
есть глава наша. Что убо имамы рещи; Не главе ли последуют прочие члены;
Аще глава в теле жива, здрава, чувственна, таковы пребывают и вси члены.
И противным образом: аще глава мертва, немощна, нечувственна, вси с нею
таковы и члены: здравой сущей главе, здравствуют очеса, руце, и нозе, и
прочая. И кто есть иный глава всего рода человеческаго, аще не
Христос Спаситель наш, сице глаголющу Апостолу: «Христос есть глава
Церкви» (Ефес. гл. 5, ст. 23);
Главы сея Христа Господа мы (с.17) вси есмы удове и члены, яко тойже
Апостол Павел явственно глаголет: «не весте ли, яко телеса ваша удове
Христовы суть» (1 Кор. гл. 6, ст. 15); Изъявляет сие и сам Христос
Господь, егда себе лозою именует, нас же всех рождиями и ветьвми. «Аз
есмь, глаголет, лоза, вы же рождие, и иже будет в о мне, и аз в нем»
(Иоан. гл. 15, ст. 5). Сия глава наша, по неслыханных страстех, по
необъятым мучениям, воскресе, живет и пребывает во веки: не имут ли убо
воскреснути и членове; Христос воскресе! и мы с ним воскреснем, сице к
нам глаголющу Павлу святому: «ведяще, яко воздвигий Господа Иисуса и
нас со Иисусом воздвигнет, и предпоставит с вами» (2 Кор. гл. 4, ст. 14):
паче же сих, «яко сего ради и прииде, и умре, и воскресе, да и
мертвыми и живыми обладает» (Рим. 14, ст. 9). И аще мертвыми
обладает, то и оживотворит оныя. «И мертвыя о Христе воскреснут
первее» (1 Сол. 4, ст. 16).
Может на сия Саддукей неверный отвещати: удобе бяше Христу
воскреснути, егоже (с. 18) еще тело во гробе не виде истления: телесам же
истлевшим не тако возможно, но да слышат сице глаголющии: яко аще тело
Христово и не виде истления, обаче истощися, пречистая кровь его изсше:
во иное естество пременися, обаче не инная, но таяжде со Христом
воскресе. Воскреси Христос член свой, смердящаго уже четверодневнаго
Лазаря: тотже и вся своя члены соберет от четырех ветров земли во гласе
Архангелов, в последний день. И аще толь силен Адам бяше всех нас
умертвити, кольми паче вторый Адам всех оживотворити. Вящши есть
дарование и благодать Христова от падежа Адамова, иже всех нас погуби
преступлением. «Идеже бо преумножися грех, преизбыточествова
благодать» (Рим. гл. 5, ст. 20). Грех всех нас уби: тако благодать
Христова
всех нас оживотворит. «Воскресе, глаголет Августин,
Христос, да о воскресении своем надежду имать Христианин: что бо
предъиде в главе, имать последовати и во всем теле» (*).52
Яснее сего свидетельство имамы от телес оных, со Христом
воскресших, иже воскресоша, и внидоша во святый град, якоже Матфей
(с.19) глаголет: «и многа телеса святых усопших восташа, и внидоша во
святый град, и явишася многим» (Матф. гл. 27, ст. 52). Откуду абие
исполнися оное Иезекииля Пророка предсказание в гл.13: «се аз отверзу
гробы ваша, и изведу вас от гробов ваших людие мои, и введу вы в
землю Израилеву».
Учитель языков Павел Апостол многия ко многим,
воскресению
неверующым Христианом, или усомневающымся, которыи от Саддукеев
или Еллинов к вере прихождаху, и крещахуся, епистолиями своими
посылаше утверждения в различных беседах. У Коринфян начася
некогда вопрос и о воскресении мертвых: како востанут; в коем теле,
возрасте, летех; и видяще многия неудобства, начаша усумневатися.
Донесеся сие до святаго Павла, в Ефесе Ассийском тогда
пребывающаго: утверждает убо, яко веровавших во Христа, и доводит им
сице: «аще, глаголет, веруете, яко Христос воскресе: то тако глаголют
неции в вас, яко нет воскресения мертвых; Аще же Христос не воста,
то и вера ваша суетна, (с.20) и проповедание наше ложно» (1 Кор. гл. 15,
ст. 17). Чего ради, глаголет, сицевая страждем; что терпим изгнания,
биения, бедствия неизчислимая, аще за оныя мздовоздаяния не чаем;
Аще речете: яко токмо да восприимем благая в жизни сей нашей, то
несть безумия вящшаго. «Аще бо, глаголет Павел, в живот сем уповающе
есмы точию во Христа: окаяннейший всех есмы» (Тамже ст. 19)! Почто
же с человеки аки со зверьми брань творим, егда за добродетель несть
воздаяния; Кая польза за вседневные труды, егда только несть
препокоения; Аще мертвии не востают, почто и мы беды приемлем на
всяк час, по вся дни умирающе; Аще бо по человеку со зверем брался во
Ефесе, кая польза; аще мертвии не востают, то всуе труждаемся.
52
Ссылка по тексту: (*) Августин в главе 162 о времени.
Сия разсуждая Златоуст, егоже уста Павловы и Христовы уста, сице
глаголет: «во всякой вещи и добродетели творимой надежда есть
будущаго воздаяния: иже бо орет, да пожнет, иже брань творит, да
победит, и абие приглаголет: образом изпраздни надежду воскресения:
разрешися хранение всякаго благочестия» (*).53 Тако от писания
Божественнаго новаго и ветхаго (с.21) заветов торжества нынешняго силу
познавше, еще и от самых естественных доводов воскресение мертвых
ясно и явно показати возможно.
Разумныма на весь видимый мир сей посмотря очима, не что инное в
нем узрети лет есть, токмо все его состояние, все правление, вся действия
будущаго воскресения суть образ и изъявление. Видиши ли, како аки
смерть, на вся древеса, цветы, травы и семена находит зима, в нейже вся
аки мертвыя зрятся: весне же пришедшей, како паки оживляются
изсохшыя корения, и аки умерщвленныя живость свою восприемлют, и
солнцу возсиявшу, цветы от себе паки испущают; Утверждает сия вся
Иппонийский Епископ54, и глаголет:
все мира сего
правление,
свидетельство есть будущаго воскресения. Зрим, глаголет, како зимою
древеса обнажаются красоты своея, лишаются листвия и плодов своих;
но оныя паки весною воскресения нашего образ носяще, аки бисеры из
себе испущают, украшаются цветами, одеваются листвием, таже и
плодами обременяются. Вопрошаю тя, глаголет, неверующий человече, о
воскресении усумневаяйся: где оныя до времяни, донележе Бог
определил, пребывают; (с.22) где хранятся; Еже живяше, умре, и паки
оживотворяется от семени: такожде и тело человеческое от земли
оживотворенное изыдет.
Насекомая животная, мухи, пчелы, червия и инныя, по умертвии своем
в есени55, паки на весне оживотворяются, и жизнь восприемлют. Тако по
зиме смертной, телеси нашему последствует оживотворение, еже
разсуждая Кирилл святый56, глаголет: аще мушки и пчелы умершыя, по
времени года востают, и род всяких гадов, яже зимою недвижимыя
пребывают, паки в чувство приходят: кольми паче о телесах наших
Ссылка по тексту: (*) Златоуст на Матф. гл. 22.
…Иппонийский
епископ…
–
Августин Блаженный (354 – 430),
епископ
Гиппонийский, христианский богослов и философ, один из «отцов церкви».
55
…есени… – осени, осенью.
56
Кирилл Александрийский (376 – 444) – христианский святой, писатель, полемист,
возглавивший оппозицию несторианству. Представитель александрийской богословской
школы.
53
54
верити подобает, яко силою Духа Святаго оживотворенна
имут.
воскреснути
Сеет человек зерно семян голо, ничимже одеяно в землю, еже падшее
по словеси Христову умирает, и тако плод творит. Аще же не умрет, то
едино и тоежде пребывает безплодно: «аминь, аминь глаголю вам, аще
зерно пшенично пад на земли не умрет, то едино пребывает: аще ли
умрет, мног плод сотворит» (Иоан. гл. 12, ст. 24). И кто не увидит, како
тое зерно, в землю (с.23) падшее, умершее возрастает, телом своим
облачится, цветы и плоды приносит; и может ли невероятно быти,
глаголет Амвросий, яко человеков отдает земля» (*);57 По неже и малейшыя
семена облачает, оживляет, возводит, хранит и творит многоплодны: и егда о
древесех и семенах сицевое есть Божие смотрение, а о человеце ли никоеже
тщание; Аще тым, яже на службу человеком уготова, не дает погибнути,
како же даст человеку, егоже сотвори по образу и по подобию своему, и
егоже ради сотвори всяческая, како претерпит сего во веки с шумом
погибнути;
Зрим солнце ясно сияющее, луну, и звезду заходящыя, и паки к нам
возвращающыяся. Заходит солнце, и не скорбим, не унываем, не рыдаем,
яко сицевыя красоты лишаемся. Чего ради; Яко имамы надежду, паки
оному к нам возвратитися, тако умершее тело наше востанет паки, и от
земных недр воскреснет. Чего ради Амвросий глаголет: «О дал бы Бог!
Еликожды рано востав от ложа твоего и солнце восходящее зряй,
воскресения твоего памятен был бы (с.24) еси, и сия в себе глаголал
Павловы словеса: яко тело сие душевное востанет уже тело духовное:
плоть сия смертная, востанет безсмертная».58
Воспоминает Фирмиан Лактанций59, древний Христианин и преславный
вития, многая церкви писания предавый о птице именуемой Феникс, яже
токмо в единой Аравии пребывает. Сия всегда едина обретается, и паки от
своего праху раждается. Ибо по многих летех, егда уже состареется,
собирает древеса благовонныя, и из оных сама себе тако гнездо, яко и
гроб приуготовляет. Ибо егда велия горячесть солнечная, в Июле тамо вся
попаляющая, бывает: Феникс оный восходит напредь уготованный свой
сруб, и ставши на оном дотоле крилами своими машет, дондеже
Ссылка по тексту: (*) Амвросий о вере воскресения.
По тексту цитата не закрыта, ссылка на источник отсутствует – сост.
59
Луций Цецилий Фирмиан Лактанций (ок. 250 – ок. 325) – раннехристианский
писатель, популярный оратор.
57
58
возгорится, и тако сам згарает, и в пепел обращается. От пепела же того,
падшу с небеси дождю, маленький червь раждается, иже помалу возрастая,
паки птица оная прекрасная Феникс бывает. Достоверный о сем
Лактанций глаголет, но сие же и Амвросий воспоминает: «Птица,
глаголет, в Аравии Феникс именуемая, умершая паки возраждается, о
человеце же токмо усумневаемся» (*).60 (с.25) Такожде и Кирилл в
оглашении 18: «убо животному безразумному и непознающему Творца
своего есть воскресение», нам же Бога прославляющым и заповеди его
хранящым несть ли воскресения; Да не будет! Змий состаревшийся
обновляет кожу свою, орел юность свою, и человек ли паки в бытие не
может постигнути;
И аще всю видимую мира сего доброту от ничесогоже произведе Бог
всемогущий: кая трудность разрушившееся тело наше паки во едино
собрати, якоже глаголет Григорий: «обыкоша нецыи удивлятися, како
тело наше востанет от праха; Да удивляются высоте небесной, земле,
водам, и всему видимому созданию, како вся от ничесогоже создана суть;
Меньше дело есть сотворити что от вещи коей, нежели вся создати от
ничесого» (*).61
И сия коль довольна суть ко изъяснению нашего
воскресения!
Востанем убо по многом и долгом сне оном, но что с нами тогда
будет; Вемы, яко воскреснем: но неизвестни, кое тамо за здешнии дела
наша восприимем (с.26) мздовоздаяние; Равно вси востанем, но
неравный чин, неравную почесть всяк имети будет. Равно, глаголю,
востанем: и сие не от мене самаго. Амвросий Святый, Августин, и инные
премногии учители глаголют: яко там ни един будет хром, мал, слеп, урод:
не будут тамо исполины, ниже пигмеи: не явятся в младом, ниже старом
веце: но вси равный возраст имети будут: вси «в меру возраста и
исполнения Христова» (Ефес. гл. 4, ст. 13).
Тамо, глаголют преждереченнии учители, ниже отрок, ниже стар, ниже
юноша, иже не исполнит дни своя, сиесть дни воскресения Христова, и
в возраст не приидет исполнения Христова. Никтоже тамо малолетный,
ниже многолетный будет: и егда в теле человеческом разно и многоличне
раждаемся, в воскресение же тела едино всем и равное будет воскресение:
равно убо вси востанем, но коль неравным чином, неравною светлостию!
60
61
Ссылка по тексту: (*) Амвросий о вере воскресения.
Ссылка по тексту: (*) Григорий гл. 20 на Иезек.
«Аще кто засевал зде добрыя дела обильно, обильныя тамо пожнет
рукояти своя (*),62 а сеяй скудостию, скудостию и пожнет» (2 Кор. гл. 9,
ст. 6). Приидет трудолюбивый раб довольную прияти мзду от Господина
(с.27) своего, приидет и ленивый, талант закопавый, и мзды лишится.
«Кождо свою мзду приимет по своему труду» (1 Кор. гл. 3, ст. 8).
Просветятся «праведнии аки солнце во царствии Отца их» (Матф. 13, ст.
43).
О коль же срамно потемнеют грешницы аки углие! якоже ясно о сем
Пророк Иеремиа глаголет: «потемне паче сажи образ их, и не познани
быша во исходех, прильпе кожа их к костем их, изсше, и быша древо:
изсхнут тии, и яко трава будет огнем изсохшая» (Плач. гл. 4, ст. 8 и 9).
Противным образом сбудется о праведных по Пророчеству Исаии святаго:
«узрите и возрадуется сердце ваше, и кости ваша яко трава прозябнут»
(Исаии, гл. 66, ст. 14). Востанем вси равно, но не единым путем пойдем
от гробов наших: иже в житии сем пути Господня не разумеша,
заблудят сии во огнь вечный: а иже «блажени непорочнии в путь
ходящии в законе Господни» (Псал. 108, ст. 1), сии пойдут во врата
вышняго Иерусалима.
Вемы, яко егда Израильтяне изыдоша от Египта: темже путем иде и
Фараон погоняяй их. Но егда приидоша к чермному63 морю64, оныя
проидоша по суху, (с.28) посреде моря, и внидоша в землю обетованную,
текущую медом и млеком: Египтяне же погрязнуша, аки олово, в воде
зелне. Сице, егда море непроходимое судеб Божиих преплавати приидет:
пойдут праведнии по суху, утонут же и погрязнут нечестивии. Оба
изведены бяху служители Фараоновы из темницы, иже иногда
согрешиша Господину своему: но един повешен бысть, вторый же первое
и вящшее прият достояние (Бытия гл. 40). Тако равно востанем, но
неравную честь восприяти имамы.
Христиане! не ложное сие обещание, еже, аще и небо и земля прейдет,
никогдаже пременитися может: яко нам уготованная радость небесная,
нам создани суть обители оныя небесныя. И кто ко восприятию оных не
потщится, сице нас утверждающу Павлу святому: «наше житие на
небесех есть, отнюдуже и Спасителя нашего ждем Господа нашего
Ссылка по тексту: (*) Амвросий о вере воскресения.
Так в тексте – сост.
64
…чермному морю – Красному морю.
62
63
Иисуса Христа, иже преобразит тело смирения нашего, яко быти сему
сообразну телу славы его» (Филип. Гл. 33, ст. 20 и 21).
Христос воскресе, имеяй четыре дарования тела своего Божественнаго,
яже суть: безстрастие, ясность, скорость, и силу проникающую. С сими
всеми дарованиями и нам (с.29) воскреснути с телом нашим: ибо
преобразит тело смирения вашего, яко быти ему сообразну телу славы
его. Воскресе Христос безстрастен: яко «ктому уже не умирает, смерть
ему не обладает» (Рим. Гл. 6, ст. 9). Сию даде и нам благодать: и кто
уже, надеяся оное безстрастие имети, болезновати имать о страстех
века сего; Тело сие наше смертное многим подлежит болезнем,
неисчисленным немощам: но сие нас утешает, яко тленное наше тело
восприимет нетление, и смертная сия наша темница имать быти
безсмертный брачный чертог.
Многия в теле нашем болезни: и, яко Платон глаголет, «тело
человеческое всех бедствий есть сокровище, которое в себе
безчисленныя скорби, мучения, страдания, болезни и самыя смерти
содержит»65. Свидетель сему Гален, преславный врач оный, который
токмо в едином оке нашем глаголет, сто и двадесять различных болезней
обретается: Плиний же, во всем теле изчисляя роды болезней,
безконечными и неизчислимыми оныя именует. Тако, егда в теле сем
смертном терпит кто глад, хлад, (с.30) жажду, страх, желчную болезнь,
меланхолию лютейшую: да и взирает на мздовоздаяние, и болезни своея
не услышит. Да взирает, глаголю, «яко подобает тленному сему
облещися в нетление, и мертвенному сему облещися в безсмертие»66.
Елижды горькия болезни зубов, внутренностей каменныя, подагры и
хирагры, гипохондрии нападают на тя: сим исцеляй оныя врачеванием,
яко подобает тленному сему облещися в нетление, и протчая. Не даст
ли тебе упокоения страсть, деннонощная мучительница, возмущает
хотения завещанныя; не абие отчаяваяйся, помысли, яко мертвенное сие
облечется в безсмертие: абие волны оныя утишиши.
Воскресе Христос, имущ второе дарование тела своего ясность: «иже
сый искони сияние славы Отчея, и образ ипостаси его, преобразит
такожде и тело смирения нашего, в воскресение наше, во еже быти
сообразну телу славы его» (1 Кор. гл. 15, ст. 53). Показал некогда на
Фаваорстей горе учеником своим, елико смертныма можаху видети и
65
66
Ссылка на источник отсутствует – сост.
Ссылка на источник отсутствует – сост.
претерпети очима, часть своея светлости, (с.31) изъявляя, яко тоя
участники сотворит всех нас, якоже некто от учителей глаголет:
преобразися Спас, славу будущаго своего и нашего воскресения показа.
Прообразил сияния нашего дарование Моисей, великий Пророк оный,
иже егда постися на горе Синайской, прият закон, глагола лицем к
лицу с Богом, якоже кто глаголет со своим другом. По той его беседе
просветися лице его яко солнце, яко не можаху взирати на лице его
людие. Сего ради, егда глаголаше к людем, покрываше лице свое (Исход.
гл. 34). Сияние оно лица Моисеова, образ есть нашея светлости. И аще
он, под покровом токмо мало узрев славы Божия, сице просветися: кая
ясность имать быти наша, якоже глаголет Апостол: «мы откровенным
лицем славу Господню взирающе, в тойже образ преобразуемся от
славы в славу» (2 Кор. гл. 3, ст. 18).
Христос воскресе, имущ третие дарование тела своего обоженнаго
скорость, яко исполин тещи67 путь. Егда и в Галилею предуспе ученики
своя, и за Иерусалимом явися Луце и Клеопе, и инде на многих
местех: сицевое блаженство даст и телу (с.32) нашему. Сию
непостижную скорость описуя Исаия Пророк глаголет: «терпящии
Господа изменят скорость, окрилатеют яко орли, потекут и не
утрудятся, пойдут и не изнемогут» (Исаии гл. 40, ст. 31). Сие Иероним
подтверждая глаголет: везде может быти, ибо в едином мгновении ока,
идеже восхощет, будет. Каковыми же ногами и тщанием скорость сию
постигнути тщимся; Воини, во брани желая над врагами одержати
победу, или снискати другое кое дело нужное, коима текут ногама;
Спешат и не унывают в вещех мимотекущих: а жизни ради вечныя,
едва кто мало ногу свою от земли подвизает.
Воскресе Христос, имеяй четвертое дарование в обожженном своем
теле силу проникающую. Якоже Воскресе68 от гроба не рушив печати,
пройде камень оный велий зело, на гробе его положенный, прииде ко
учеником,
дверем затворенным: тако и тело смирения нашего
преобразит в подобие славы своея, еже предзря царствующий Пророк со
удивлением глаголет: «Богом моим прейду стену» (Псал. 17, ст. 30). Сия
превелия
дарования
(с.33) Спасителя
нашего
зрящи
Церковь
православная, от превелия радости приветствуючи сыновом своим, всем
Христианом, зовет велегласно, возглашает
торжественно: Христос
воскресе! не инная убо вина есть, чесо ради не инную, токмо сию
67
68
…тещи… – течь, бежать, прибывать, умножаться.
Так в тексте – сост.
Церковь православная, Христу торжествующу, воспевает победительную
песнь: Христос воскресе!
Аще и многия торжественныя воспоминает
песни святый Иоанн
Богослов в Апокалипсисе, яже Агнцу торжествующу поют или
животная, или небесные дуси, или двадесять и четыре старцы, или
девственницы: но Церкви православной несть приятнейшей, несть
веселейшей, яко сия: Христос воскресе! Еюже всех сынов своих о
воскресении своем и известных творит, и вся оныя небесныя благодати
и дарования, яже имут восприяти в жизни будущей, воспоминает. Ныне
убо и мы силу сея песни в конец уразумевше, не токмо устнами, но и
сердцем, не токмо на всяк день, но и на всяк час, и на всяку черту, и
на всякое мгновение ока нашего во уме и памяти нашей обносим, яже
поминающе всегда, ко отечеству нашему небесному управлены будем.
Воспоминает Тит Ливий69, Римских действий описатель, яко егда
воинство Римское (с.34) с Карфагенами брань творяше, и победиши
Аннибала вожда Карфагенскаго70, и еще в Риме о победе не ведяху, в
самое тое время, егда Римляне победу получиша, в Риме неизвестно
откуду, и коим побуждением, аки самых себе не ведуще, начаша людие
кричати вельми и радоватися: и абие по триех часах весть о победе
получиша.
Подобное себе обретаем в писании, в книгах Ездры, яко Израильтяне,
свобождшеся от пленения Вавилонскаго, егда узреша паки храм Божий,
во Иерусалиме по раззорении новосозданный, от великия радости тако
кричаху, яко никтоже можаше познати гласа их, и мнози в веселии
возглашающе, возвышаху глас: «и не могоша никтоже познати в
пениих веселяшеся от гласов» (книга 1 Ездры гл. 3, ст. 13).
Победитель наш Христос Господь не над единым ныне адским
Аннибалом торжствует, но над всеми враги нашими, миром, плотию и
смертию: и что не возгласим, не яко Римляне не ведуще, но уже
ведуще торжественную победителю нашему песнь: Христос воскресе!
Ныне яко онии Израильтяне, не от плена Вавилонскаго времяннаго,
но от пленения адскаго вечнаго свобождены зряще (с.35) паки церковь
тела Господня новосозданную, яже немилосердыми руками жидовскими
раззорена бяше, по триех днех паки воздвигнену, что не имамы
69
70
Тит Ливий (59 до н. э.–17 н. э.) – древнеримский историк.
Ганниба́л (247–183 до н. э.) – карфагенский полководец.
торжествовати и ликовати духовне, глас наш
возвышающе не тако,
якоже тамо, егда никтоже можаше познати гласа, но всему миру
явственно на посрамление неверующих, Христос воскресе!
Христос воскресе, и смерть пожерта есть победою. Христос воскресе,
где ныне жало твое смерте; где тоя аде победа; Христос воскресе, вси
воскреснем, и не просто, но сообразно тело смирения нашего имуще
телу Христову в славе. Воскресе Христос, и отверзе нам райския двери.
Темже и мы, толикая имуще обетования, толикия уготованныя радости,
толикую славу «еяже ниже око виде когда, ниже ухо слыша, ниже на
сердце человеку взыде» (1 Кор. гл. 2, ст. 9), ныне течем на предлежащий
нам подвиг, да оныя возможем получити. Сия имуще обетования,
очистим себе от всякия скверны плоти и духа: да возможем в горнем
Сионе воспети оную песнь, еяже никтоже можаше навыкнути, еже не
иная кая, токмо сия: Христос воскресе!
(с.36) Аз же окончаю сим проповедь настоящую, понеже Христос
воскресе, так всем со Апостолом Павлом желаю: «егда Христос явится
живот ваш, тогда и вы с ним да явитеся в славе» (Колос. гл. 3, ст. 4).
И тако воспоете: Христос воскресе, и мы с ним воскресохом в жизнь
вечную и некончаемую. Аминь.
____________
Слово в неделю Фомину.71
Название по оглавлению: Слово второе в неделю Фомину.
Проповедь составлена по канонам схоластического «витийства» – утонченновозвышенного по стилю и художественно-содержательного по наполнению, с
безукоризненным следованием Аристотелевой логике. Библейская тема страданий
Христа подается в образно-аллегорическом и назидательно-увещательном ключе, с
призывом к пастве строго следовать Божьим заветам для достижения «Царства
Небесного». В заключительной части сочинения, по традиции, содержится краткий
71
Показа им
ребра своя.
руце
и
нозе
и
Возрадовашася
же ученицы видевше Господа.
Иоанн.
гл. 20, ст. 20.
Является Христос Спаситель наш учеником осмаго дня по
воскресении своем, и показует им язвы своя гвоздинныя, а они на тое
взирающе радуются. «Возрадовашася ученицы видевше Господа»72.
Удивляюся учеником Господним, что видяше уязвленнаго Господа
своего, смотряще на раны его неисцельныя, радуются: (с.37) идеже
плакати подобает, там они радуются. Ах, уязвленный Спасителю мой!
како не имаши болезнем твоим состраждущаго; Жалуется он у
Псаломника: «ждах соскорбящаго, и не бе, и утешающих, и не
обретох» (Псал. 68, ст. 21).
О путешественниче небесный! кто видяй неисцельныя раны твоя на
сердцы своем не восприимет рану; Ты еси оный странник и пришлец
исходяй от Иерусалима небеснаго во Иерихон земный, и впадый в
между лютые разбойники, которые недавным временем совлекоша с
тебе одеяние, и язвы довольны возложиша. Видим язвы на руках твоих
пречистых, которыя на объятиях своих матерних нас пестуют, и от
всякаго зла невредимых сохраняют. Видим язвы на ногах твоих,
которым земля подножие, которые по водам морским ходили, всю
Иудею, всю Галилею помория Тирска и Сидонска, всю Палестину
стопами своими посетили, и следы душеспасительных путей нам
оставили. Видим язву неисцельную в ребре твоем, в сердце твоем
дражайшем, которое есть милости, любве и щедрот безмерная бездна.
Сия раны (с.38) твоя неисцельныя, Спасителю мой! егда Христианский
человек пред умные себе ставит очи, мощно ли не сетовати и
сострадательства на сердцы не имети; А ученицы твои что не сетуют,
не плачут, но зряще на твоя неисцельныя язвы, радуются, веселятся;
призыв к Спасителю сохранить «Императора нашего и весь дом его от враг
видимых и невидимых, …и вся православныя Христианы».
72
Ссылка на источник отсутствует – сост.
«Показа им руце и нозе и ребра своя. Возрадовашася же ученицы
видевше Господа».
Рцыте нам для Бога, ученицы Христовы, кая вина радости в
неисцельных язвах Христовых; Не виним слышателие, учеников
Господних: радуются зряще раны Христовы, и добре творят. Радоватися
подобает не токмо учеником Господним, но и всем нам, взирающе на
неисцельныя язвы Христовы. Но кая вина радости; явлю на сей
проповеди, на вящшую славу Божию, а нам на пользу душевную.
«Показа им руце и нозе и ребра своя. Возрадовашася же ученицы
видевше Господа».
Велия вина радости суть язвы Христовы, слышателие благочестивии! Ибо
от язв Христовых происходит на нас всякое изобилие пребогатых сокровищ
небесных. Слышасте когда в писаниях Божественных о четырех реках
райских, которыя от рая исходяще, напаяют всю вселенную: тоеж
разумейте о дражайшем теле Христа Спасителя нашего. Раем есть тело
его (с.39) пречистое, и раем всякими добродетельми процветающим. От
сего рая пяточисленные происходят источники, и напаяют, паче же
рещи, обогащают всю вселенную.
Присматривается сему раеви, пяточисленный источник изливающему,
Иоанн святый евангелист, и глаголет: «от исполнения его мы вси прияхом»
(Иоан. гл. 1, ст. 16). А что прияхом Иоанне святый; Велие и неизследимое
богатство Христово. В кое время; В то время наипаче, егда оные
источники, пять ран Христовых отверзошася. Ведаете: егда сосуд какой
бывает пития многоценнаго и лекарственнаго полный,
но отвсюду
заключенный и скважин не имущий: чтож творят с таким сосудом;
Скважню надлежит зделать, надлежит сосуд провертети, кто хощет из
него пития лекарственнаго вкусити. Тако и зде учинилось, слышателие!
тело пречистое Христа Спасителя нашего есть аки сосуд некий, Духом
Святым соделанный, о коль многоценнаго и лекарственнаго пития
исполненный! «Исполнь благодати и истины» (Тамже ст. 14). Притеците
семо вси болящии, вси жаждущии, к сему сосуду одушевленному, иже сам
к себе призывает: «жаждай да грядет ко мне и пиет»73.
Слышим (с. 40) звание твое, Спасителю наш! но надлежит вопервых
скважне в запечатанном сосуде пречистаго тела твоего зделатися, да
быхом от исполнения твоего могли восприяти. Учинилось тако. Не
73
По цитате ссылки не имеется – сост.
возбранил Христос Спаситель наш в пречистом теле своем тем скважням
быти: «ископаша руце мои и нозе мои» (Псал. 21, ст. 17). И ныне тыя
скважни учеником своим и нам показует: «показа им руце и нозе и ребра
своя»: а питие где; О коль изрядное! О коль лекарственное питие сими
пяточисленными скважнями происходит, на которое Церковь Божественная
всех верных своих созывает: «приидите пиво пием новое, не от камене
неплодна чудодеемое, но нетления источник, из гроба одождивша
Христа».
Не хвалитеся убо людие Израильтестии своим каменем, от поражения
Моисейска чудесное питие источающим. Образ там бяше у вас и
прописание, а нам досталася самая истина. Камень есть Христос Спаситель
наш: «камень же бе Христос» (1 Кор. гл. 3, ст. 4). Сей камень, жезлом
крестным пораженный, о коль изрядное, о коль сладкое и лекарственное
питие всем правоверным источает! «От исполнения его (с.41) мы вси
прияхом»: лекарственное воистинну питие от ран Христовых: ибо язвами
его мы вси исцелехом.
Кровь его на нас и на душах наших яко овчая купель, всякую болезнь
врачующая, и яко Силоам, слепоту греховную отъемлющая. Кровь его на
нас и на душах наших яко миро благовонное, греховная злосмрадия
прогоняющее, и согнившыя греховныя раны врачующее. Кровь его на нас и
на душах наших яко кровь Авелева не о отмщении, но о отпущении ко Отцу
Богу вопиющая: «Отче, отпусти им!» (Луки гл. 23, ст. 34). Кровь его на
нас и на душах наших яко дражайшая багряница, на браки небесные души
наша украшающая. Кровь его на нас и на душах наших яко питие,
жаждущыя души в живот вечный напаяюще, яко вино веселящее сердце
человека. Кровь его на нас и на душах наших яко роса Аермонская,
сходящая на горы Сионския, на сердца уповающыя на Бога: яко роса
Аермонская, изсохшую сердец грешничих землю орошает на плодоносие
небесное: яко роса Аермонская, пламенное Херувима оружие, и самую пещь
адскаго Вавилона угашает. Кровь его на нас и на душах наших яко цена
искупления нашего неоцененная.
Коль многое от него избавление! (с.42) коль многое врачевание! а кто
когда кого искупует из неволи сицевою ценою; Бывают милосерды
людие, которые на искупление невольников не щадя сребра, злата и прочиих
имений, но не крови, но не жития. Един Христос искупитель наш такою нас
искупил себе ценою, о нейже Петр святый глаголет: «не сребром и златом
истленным избавистеся от суетнаго вашего жития отцы преданнаго: но
честною кровию, яко Агнца непорочна, и пречиста Христа» (1 Петр. гл.
1, ст. 18 и 19).
О многое избавление Христово! О раны дражайшыя Спасителя нашего! О
пяточастныя дражайшия газофилакии74, от неяже неистощимое искуплению
нашему произыде сокровище!
Присматривается сицевому богатству
казначей небесный Павел святый, и с удивлением восклицает: «о глубина
богатства!» (Римл. гл. 11, ст. 33), но откуду ты, Павле святый, богатство
во Христе Спасителе нашем усматриваеши; Христос чрез весь век свой в
нищете жил, не имея где главы подклонити, разве на кресте: наг родися, наг
и умре. Воды теплой при рождении своем не имел на омовение: воды
студеной при смерти (с.43) своей не имел на утоление жажды. В чужем
вертепе родися, в чужем гробе положен бысть. Откуду убо ты, Павле
святый, велие в нем усматриваеши богатство, и с удивлением восклицаеши:
«о глубина богатства!».
Не о денежном богатстве слово Павла святаго: сицевое бо богатство
тернием, семя словес Божиих подавляющим, Христос нарицает: но о
богатстве милосердия и щедрот, о богатстве искупления нашего, всяку цену
земную, вся сокровища мира сего превосходящем, то есть, о дражайшей
крови Христовой, на крестном мериле во искупление наше отмеренной,
слово Павлово предлагается. Многое от него избавление, многое от него
врачевание: о души Христианския! колику имате цену от Бога; о
дражайшия раны Спасителя нашего, от нихже сицевое врачевание
произыде!
И сия то есть радость, слышателие, от ран Христовых учеником его, и
всем нам истекающая: «показа им руце и нозе и ребра своя. Возрадовашася
же ученицы видвше Господа». Како бо не радоватися невольнику, смотря на
дражайшие корваны75, на влагалища76 (с.44) неветшающая, от нихже
искупление приемлет; Како не радоватися больному, смотря на аптеки,
от нихже исцеление вземлет;
Товия праведный желчию слепоту свою уврачева: грешник же кровию
Христовою душевную болезнь свою врачует, и како ему не радоватися,
смотря на раны Христовы, сицеваго лекарства источники; Аще бы мне
мощно, собрал бы всех болящих душею, сам в начале таков сый: о коль
много вас, братия моя, на сем свете! Не вем, найдется ли такой дом, которой
бы не был богадельною, в немже множество болящих, иже не телом, но
лютейшею немощию душевною люте изнемогающих; Но дерзаем, братия
моя, несть сия болезнь к смерти, но да прославится в ней Сын человеческий.
Идите за мною: заведу вас в аптеки, в нихже несумненно здравие получим.
Но камо, вопросите; где такия аптеки, которыя душевную болезнь врачуют;
…газофилакии… – от газофилакия, т.е. казнохранилище в храме Иерусалимском.
…корваны… – от корван, т.е. дар, жертва Богу.
76
…на влагалища… – от влагалище, т.е. вместилище, ларец, мешок, карман.
74
75
А я вам покажу пять притворов имущую и всецелебную Вифезду77, или
врачебницу, Христа Спасителя нашего.
Пять ран Христовых, суть пять притворов оныя врачебныя купели. Семо
притецыте сухие, неимущие влаги от росы небесныя, ихже душа, яко земля
безводная, пламенем огня (с.45) плотскаго изсохшая, аки чахотною болезнию
изнемогающая. Семо притецыте слепые, злобою ослеплении, во тме
неразумия ходящии: «не познаша, ниже уразумеша, во тме ходят» (Псал. 81,
ст. 5). Семо притецыте хромые, от стези заповедей Господних
уклонившиися, на нихже Илия гласит: «доколе вы храмлете на обою колену
вашею» (3 Цар. гл. 18, ст. 21); Семо притецыте уязвленни душею, ихже
«возсмердеша и согниша раны от лица безумия их» (Псал. 37, ст. 6).
Кратко рекше: вси немощствующии душею семо притецыте. Се имате
пяточисленная дражайшыя аптеки!
Се имате пять притворов
душецелительныя купели, сиесть пять ран Христовых! Зде на всякия
немощи ваша обрящете целительное лекарство. Зде дражайшею кровию
Христовою всяк себе напиши: «се покой мой в веки века, зде вселюся»
(Псал. 131, ст. 14), в сих пяти притворах, в сих пяти ранах Христовых.
О дражайшыя раны Христовы! О пятипритворныя целительныя купели,
всякую болезнь врачующыя! О радосте, от ран Христовых происходящая! И
сия то есть радости вина, еяже ради не точию Апостолом, но и всем нам,
смотря (с.46) ныне на раны Христовы, радоватися подобает. «Показа им руце
и нозе и ребра своя. Возрадовашася же ученицы видевше Господа».
А малая ли то вина радости, смотрети на ямы ран Христовых, от нихже
ископахом сокровище; Найдет кто в земли сокровище, выкопывает его: о
коликою радостию радуется о сицевом своем нечаянном обогащении!
«Евангельский оный земледелец, обретши в земли сокровище, идет от
радости, и продает вся, елика имать, и купует землю оную» (Матф. гл. 13,
ст. 44), выкопывает из оныя сокровище, и обогащается радуяся. Мы то
есмы, Христолюбцы, так щастливые, ископаны руце и нозе Христовы: а в
тех ямах дражайших, о коликое обретохом сокровище на обогащение
нищеты нашея, на куплю царствия небеснаго! И како не радоватися, смотря
на оныя ямы, от нихже толикое нам богатство произыде;
А малая ли то вина радости и то, что пронзенныя руце видим Христа
Спасителя нашего; Ничтоже в них удержится, вся благая из них выпадут на
…Вифезду… – т.е. пруд в Иерусалиме, имевший целебное значение
милосердия» по древнеевр.).
77
(«дом
обогащение и пользу нашу. Подумайте себе: аще бы некий богатый пришел к
нищым, и вынял мешок полный (с.47) денег, а оный мешок пятьми дирами
сам из себе сыплет денги убогим, и задержати не может: о како бы
радовалися нищие оным дирам, в мешке оным скважням пяточисленным!
Тоеж и нам благополучие является в руках и ногах Христовых, вся
сокровища земная и небесная. «В деснице его множества лет, и в шуйце его
богатство и слава» (Притч. гл. 3, ст. 16): но вся сия не могут задержатися в
ранах Христовых, все скважнями выпадет на нас, на обогащение и пользу
нашу.
А малая ли и то вина радости, что в ранах Христовых можем весьма
обновитися, из ветхаго человека в новаго облещися; Велит нам Христос
Спаситель наш змиеву мудрость имети: «будите мудри яко змия» (Матф.
гл. 10, ст. 16), но кая мудрость змиева; Сказуют толкователи писаний, что
змий, егда состареется, и хощет обновитися, ищет теснаго прохода в
разселинах земных, либо каменных, и в такой проход теснится, и таким
образом старую кожу с себе извлекает, а с новою кожею является. Гласит
на нас Павел святый:
«отложите от себе ветхаго человека,
тлеющаго (с.48) в похотех, и облецытеся в новаго по благодати» (Ефес. гл.
4, ст. 22 и 24). Но каким образом Павле святый: «Будите мудри яко змия»,
глаголет Христос: «подвизайтеся тесным путем и узкими враты внити»
(Луки гл. 13, ст. 24). А гдеж такие тесные проходы на обновление наше;
Язвы Христовы таковыми суть тесными проходы: тамо притецыте
обветшавшии людие, в язвы Христовы теснитися: «яко до ветхаго человека
отложше, в новаго облечетеся».
Малая ли и то радость, смотрети на язвы Христовы, которыми аки
скважнями можем внити в царство небесное; Христос Спаситель нарицает
себе дверь спасения: «Аз есмь дверь. Мною аще кто внидет, спасется»
(Иоан. гл. 10, ст. 9). Слышим сия словеса, но боимся, отверзетлися нам
дверь сия за недостоинство наше, или ни; Ведаем, яко толкущым девам
юродивым дверь не отверзеся: отказано бедным: «аминь глаголю вам: не
вем вас» (Матф. гл. 25, ст. 12). Не тоеж ли и нам скажут; но дерзаем, и не
боимся. Аще нам дверь не отверзется, мы сквозь (с.49) скважни влезем.
Пять ран во Христе видим: тыя суть скважни в двери небесныя на
вшествие наше. А каким образом вошел в царство небесное разбойник,
рцыте ми; Слышал он, что часто Христос в проповедях своих нарицал себе
дверию спасения: «аз есмь дверь: мною аще кто внидет, спасется». И так
себе думал: я разбойник! ворам и разбойникам не прилично есть дверми
входити: «не входяй дверми, той тать есть и разбойник» (Иоан. гл. 10, ст.
1). Пожду я: не будет ли диры и скважни в сей двери, чтоб я, яко вор и
разбойник, поворовски не дверми, но скважнею влез в царство небесное;
Дождался щастливый разбойник так благополучнаго времени! висит с
Христом на кресте, и видя пять ран Христовых, аки пять скважней в двери
небесной, начал теми скважнями теснитися, и так хитрым образом не
дверьми, а скважнями влез в царствие небесное. О благоразумный и
щастливый разбойниче! О кто бы мне дал сицеваго святаго воровства
научитися, дабы, последуючи сему разбойнику, скважнями ран Христовых
могл влести в царство небесное! (с.50) «царство бо небесное нужно есть, и
нуждницы возхищают е» (Матф. гл. 11, ст. 12).
А малая ли и то радость, смотрети на язвы Христовы, и в них имети
прибежище и сокровение от находящых бед и напастей;
«Камень
прибежище заяцем» (Псал. 103, ст. 18), глаголет Псаломник. И так
поистинне деется. Нападут ловцы на беднаго зайца, выпустят псов гонящих,
которые уже отверстым гортанем бедное животное гонят, и хотят
поглотити. Прибегнет бедный заец с страхом и трепетом под камень какой
великой, либо в разселину каменную впадет. О щастливый, который таким
образом от смерти избавляется! «камень прибежище зайцем». Тож творят и
птицы, а наипаче голуби, которые в разселинах каменных от ястребов
хищных скрываются.
Но обратим на себе очи. И кто может имети больше на себе ловцов на сем
свете, якоже человек бедный; Где только ступит ногою, где посмотриш,
везде ловцов, везде сетей полно. Извещает на них Псаломник: «На пути сем,
по немуже хождах, скрыша сеть мне» (Псал. 141, ст. 4). Сети (с.51)
«уготоваша ногам моим, и слякоша душу мою (Псал. 56, ст. 7). Утвердиша
слово лукаво, поведаша «еже скрыти сети, и реша: кто узрит их (Псал. 63,
ст. 6); Скрыша гордии сеть мне, ужы «препяша сеть ногама моима, и при
стези соблазны положиша ми (Псал. 139, ст. 5). Болезни адовы обыдоша мя,
предвариша мя сети смертныя» (Псал. 17, ст. 6).
Зрите, коликое множество сетей на беднаго человека! а
гдеж
прибегнеши, где укрыешися, отвсюду гонима и ловима словесная птице душе
человеческая; Не малодушствуй, не бойся. «Камень прибежище заяцем
(Псал. 103, ст. 18). Камень же бе Христос» (1 Кор. 10, ст. 4), который ныне
язвы своя дражайшыя, аки разселины каменныя показует, да быхом в них
имели прибежище и сокровение. «Скры мя в селении своем, в день зол
моих, покры мя в тайне селения своего, на камень вознесе мя» (Псал. 26,
ст. 5).
Слышим, како Дух святый душу благочестивую в песнех песней гл. 2
призывает в покров свой каменный: «Востани и прииди ближняя моя, добрая
моя, и гряди (с.52) и прииди голубице моя в покров каменный!»(Песн. 2, ст.
13 и 14). О блаженный человече в покрове сем каменном, и в разселинах его
пребывающий! можеши дерзновенно рещи со Псаломником: «благословен
Господь, иже не даде нас в ловитву зубом их: душа наша яко птица
избавися от сети
ловящих: сеть сокрушися, и мы избавлени быхом»
(Псал. 123, ст. 6 и 7).
Се уже имате, слышателие, вины радости, ихже ради смотрящи на раны
Христовы, не только учеником Господним, но и всем нам радоватися
подобает: понеже таковые пожитки, таковыя пользы от ран Христовых,
якоже слышасте, происходят! «Показа им руце и нозе и ребра своя.
Возрадовашася же ученицы видевше Господа» (Иоан. гл. 20, ст. 20).
О дражайшыя раны Спасителя нашего! О пяточисленные источники! Кто
не вожделеет к вам жажду спасения имеяй; «Имже образом желает елень
на источники водные, сице желают душы наши к вам источником вод
живых, текущих в живот вечный» (Псал. 41, ст. 2). Не избираем себе иного
жилища, о дражайшия раны Христовы! только в вас, аки в прекрасных
чертогах царских, пребывати (с.53) желаем.
«Сей покой наш в век века, зде вселимся!» (Псал. 131, ст. 14). Слышим в
псалме Духа святаго глаголюща: яко аще кто яму под кем роет и копает, сам
в ню впадает: «ров изры, и ископа, и впадет в яму, юже содела» (Псал. 7, ст.
16). Мы то есмы таковы, Христе Спасителю наш! мы ископахом в руках, в
ногах и ребре твоем дражайшем ямы. «Ископаша руце мои и нозе мои»
(Псал. 21, ст. 17).
Молим тя убо о сем едином, Спасителю наш! яко да в тыя ямы твоя, яже
ископахом, впадем, падением о коль вожделенным!
Падением не
сокрушающим, но исцеляющим! «падет и не разбиется, яко Господь
подкрепляет и» (Псал. 36, ст. 24). И ямы твоя дражайшыя будут нам рвом
Иосифовым, от нихже произведени будем не на царство Египетское, но на
царство небесное: раны твоя дражайшыя будут нам сосца матерьняя, от
нихже сладчайшее млеко в наслаждение горестей наших восприимем: и ямы
твоя дражайшыя будут нам грады, прибежища крепчайшыя, нежели в ветхом
завете, в нихже пребывающе невредимы будем, «и не убоимся (с.54) от
страха нощнаго, от стрелы летящия во дни, от вещи во тме преходящия,
от сряща и беса полуденнаго» (Псал. 90, ст. 5 и 6).
О непобедимые
грады прибежища, дражайшыя язвы Христовы!
сохраните Императора нашего и весь дом его от враг видимых
и
невидимых, сохраните и вся православныя Христианы, к защищению
вашему прибегающыя, а наипаче при ужасной и плачевной кончине: егда
лев, оный восхищаяй и рыкаяй, ищет человеческия погибели (Псал. 21, ст.
14): егда зверие дубравнии отверзают свою ненасытную гортань, на
поглащение души бедной. Вы грады прибежища, дражайшыя раны
Христовы, будите нам в место крепко, еже спасти нас (Псал. 70, ст. 3), «да
не когда похитит душу мою, яко лев, не сущу
избавляющу, ниже
спасающу» (Псал. 7, ст. 3).
Язвы Христовы! будите нам прибежище, покров и защищение: вы от всех
нас бедствий сохраните, да вами прославим Искупителя нашего в царствии
небесном, в безконечные веки веков, аминь.
____________
Слово в неделю мироносиц
увещательное
(с.55)
до воинов, надходящу78 походу воинскому.
В Санктпетербурге 1715 года.79
78
…надходящу… – от надходити, т.е. внезапно постигнуть, случиться.
Название проповеди по оглавлению: Слово третие в неделю мироносиц
увещательное к воином, надходящу походу воинскому.
79
Не
ужасайтеся: Иисуса ищете Назорянина
распятаго.
Марка 16, ст. 6.
Мнози убо на сем свете, которые ищут Иисуса, но не распятаго, паче же,
не того ли ради ищут, да распнут его, слышателие православнии! Иннии
ищут Иисуса в вертепе Вифлеемстем, идеже при Иисусе лежит злато от
волхвов принесенное: и не тако Христос, яко при Христе злато, сердца их
привлекает. Иннии ищут Иисуса, идеже хлебами чудесне умноженными
Христос насыщает: и не так ищут Иисуса, как хлеба куса.
Иннии ищут Иисуса в кане Галилейстей, идеже доброе вино от воды
сделанное щедро дается: иннии ищут на высотах Фаворских, (с.56) между
светлостями, идеже лице Христово сияет, яко солнце. Тии суть, которые на
высокия власти вожделение имут.
Суть еще и такие, которые ищут Иисуса тамо, идеже по повелению
Христову удицею ловят рыбы, и во устах рыбных обретаются деньги
статир, кесареви в воздаяние дани. Се так много искателей видим,
Сочинение иллюстрирует особенности проповеднического стиля
митрополита Стефана Яворского, как «утонченного схоластика».
Основную часть текста занимает изложение богословских сюжетов с
назидательно-поучительными целями. Упоминаются известные персонажи
церковной истории и мифологии. Как правило, библейские образы
подаются в аллегорическом ключе, зачастую выступая символами
современных автору событий. Как, например, в сюжете о «трёх столпах»
(как то - благие дела, терпение, мужество), олицетворяющих славу и
доблесть российских воинов; или в описании «брани» Давида и Голиафа,
символизирующей противостояние России и Швеции на суше и на море в
ходе Северной войны (1700–1721).
Кроме собственно библейских, упоминаний и высказываний из
сочинений «отцов церкви» или античных авторов проповедь не содержит.
которые ищут Иисуса, или паче своея пользы! «вси своих си ищут»,
глаголет апостол Павел (Филипп. гл. 2, ст. 21). А Иисуса распятаго кто ищет;
Мироносицы. А еще кто; Не обретаем никого, дабы не своих си искали.
Боже мой! коликое зде будет безчестие мужескому полу, аще никтоже от
нас кроме тех жен святых ищет распятаго Иисуса! Было то, что Ирод
искал Иисуса, но для чего; Да убиет его. «Хощет Ирод искати
отрочате, да погубит е», глаголет Матфей гл. 2, ст. 13. Чтем и от Марка
Евангелиста, како мужеский пол искал Иисуса. «Искаху его яти». Марк. гл.
12, ст. 12.80 Також искаху его и архиерее, но чего ради; Отвещавает тойже
Марко.81 в гл. 14, ст. 1: «Искаху его архиерее и книжницы, како его
лестию емше убиют».
(с.57) Таковаго искания лестнаго и вражескаго исполнено есть евангелие:
мироносицы же ищут распятаго, убиеннаго: ищут же, хотяще дело
благочестивое сотворити со умершим. Купиша, глаголет Марко гл. 16, ст. 1
«ароматы, да пришедше помажут Иисуса». О ревности прехвальныя
мироносиц! Обаче да не будет укоризна и поношение и нашему мужескому
полу: покажу я вам на сей проповеди моей, кто от мужеска полу ищет
распятаго Иисуса. Вся же сия да будут Господу Богу в честь, а нам в
пользу душевную. «Боже! в помощь мою вонми, Господи! помощи ми
потщися! (Псал. 69, ст. 2).
«Не ужасайтеся: Иисуса ищете назорянина распятаго».
Аще хощете ведати, кто от мужеска полу ищет распятаго Иисуса, скажу
вам истину: воини ищут распятаго Иисуса. Пущай кто ищет Иисуса на
пированиях, в дому Симона прокаженнаго, на учреждениях в дому Марии и
Марфы, при добром вине в кане Галилейстей: а воины ищут страждуща,
тернием венчанна, Крест носяща, на Кресте распята и кровь изливающа.
Темже убо, еже рече ангел к мироносицам, тоеж и я (с.58) глаголю к
воином: «не бойтеся, не ужасайтеся: Иисуса ищете распятаго».
Иннии ищут Иисуса с радостию и веселием: а воины ищут Иисуса с
печалию и болезнию. Оставльшагося некогда в Иерусалиме отрока Иисуса
обретши пречистая дева Богоматерь, глаголет к нему: «чадо, что сотворил
еси нама тако; Се отец твой и аз боляща искахом тебе!» (Луки гл. 2, ст.
48).
80
81
Пунктуация источника – сост.
Так в тексте – сост.
Сие с болезнию искание Иисуса служит воином: ибо и тии могут рещи к
Иисусу: боляща искахом тебе: всяк воин может рещи: «тебе, Иисусе мой
люблю, и тебе ищай страдальчествую, и распинаюся, и спогребаюся
крещению твоему, и стражду тебе ради, яко да и царствую с тобою: но яко
жертву непорочную приими мя с любовию пожершуюся тебе».
Могут рещи воини: тесным и прискорбным путем ищем тебе, Иисусе
наш, в теснотах сущаго, с потами нашими: ищем тебе пот изливающе с
страданием нашим, ищем тебе страждуща с тернием бедств, скорбей и
печалей: ищем тебе, Иисусе наш, тернием увенчанна: с крестом тяжчайшим
ищем тебе на кресте распята: с кровию нашею ищем (с.59) тебе кровь
изливающа: гроба смертнаго не ужасаемся, ищуще тебе, Иисусе наш, во
гробе положенна», боляща искахома тебе. То то есть поистинне искати
распятаго Иисуса! еже по всему образу есть прилично воином. Не величайся
убо Палестино своими мироносицами, ищущими распятаго Иисуса: мало
таких у себе имаши, а у нас их есть премногое множество. У нас что
воин, то мироносец, то прямый искатель распятаго Иисуса: боляща
искахом тебе.
Хвальны суть мироносицы: что с ароматами, или с мирами и мастьми
искали распятаго Иисуса. О да быхом видели сердечныя алавастры82 нашего
воинства! с какими ароматами, с какими мирами и мастьми благоуханными
ищут распятаго Иисуса, вся Аравия, вся страны Сабейския, Тирския, и
Сидонския! Таковых не имут аромат, таковых мастей многоценных, якоже
имут воини, навзыскание распятаго Иисуса. Не глаголю я
зде о
вещественных и материальных ароматах и мирах, но о духовных, которые
большую цену, большее благоухание имут паче всех вещественных вещей.
Первое миро духовное имели мироносицы миролюбление,
егда
возлюбиша Христа (с.60) не только живаго, но и мертваго, котораго
пречистое тело хотели помазати. Помышляли в себе мироносицы: мало той
любит, кто только живаго любит, а умершаго забывает. Истинная любовь
смертию не пресекается, и якоже Апостол глаголет: «любы николиже
отпадает» (1 Кор. 13, ст. 8). Аще убо мы любихом живаго Иисуса, любим
его и мертваго. Изрядное то есть миро благовонное миролюбления. Имут и
наши мироносицы воины в сердечных сосудах своих сицевое миро, еже есть
миролюбления егда другов своих тако возлюбиша, яко за тех и души
свои иннии положиша, иннии полагают, иннии готови суть положити.
…алавастры… – от алавастр, т.е. сосуд из алебастра для хранения церковного
мира.
82
О миро благоуханное миролюбления! коль велику цену имаши! хощете
ли цену его познати; Во первых ведати предлежит, яко любления ни един
есть род, но многие суть и различные роды, многия и различныя любве
степени: любят чада своих родителей: любят раби своего владыку: любят,
которые приемлют благодеяния, своих благодетелей: любят жены своих
мужей, сродницы своих сродников: друзи своих другов. Вся оныя различныя
(с.61) суть степени любления: еще же инный богатство, инный славу и честь,
инный любит властительство, инный мудрость и прочая, и прочая.
В толиком множестве любве кая любовь есть начальнейшая; Любовь
Божия, и любовь ближняго. О любве Божией зде мне глагол не предлежит, а
о любви ближняго сам глаголет Христос: «больши сея любве никтоже
имать, аще кто душу свою положит за други своя» (Иоан. гл. 17, ст. 13).
Се имате над всеми люблениями большую и начальствующую любовь, тако
любити ближняго, яко душу свою за него положити: либо самым делом, либо
произволением и готовостию! То любовь прямая Христова, который тако
нас возлюбил, яко и душу свою положил за нас! то любовь всяких похвал
достойная, любовь чудесная, и соединяющая и разлучающая!
Вещь поистинне удивительна, что любовь и соединяет и разлучает: а кто
бы не удивился, аще бы вода и мокроту, и сушу в себе содержала; Так и
любовь есть удивительна, которая две противности (с.62) в себе содержит, и
соединяет, и разлучает. Соединяет: ибо Философы нарицают любовь
соединением, и тое мощно познати самым искусом: понеже любовь всегда
влечет к соединению, всегда соединения ищет, на соединении упокоение
свое имать, любовь и разстоящыя вещи соединяет: а где большее
разстояние, якоже между естеством Божиим и человеческим: а и тыя
разстоящыя вещи любовь Христова в себе соединила: а что паче от нас
разстоит, якоже небо: и откуду любовь Божия привлекла к нам единороднаго
Сына Божия; а хотя иногда друзи и не могут соединитися местом, однакож и
тех любовь соединяет духом. И тако вси на тое соизволяет, яко любовь
соединяет.
Смотрите же еще на тое, что любовь разлучает: евангелист Иоанн о
Христе сказует: «ведый Иисус, яко прииде ему час, да прейдет от мира сего
к Отцу своему: (се имате разлучение!) возлюбль своя сущыя в мире, даже до
конца возлюби я» (Иоан. 15, ст. 13): (се имате любовь!)83 Дивна поистинне
вещь, аще любиши нас, Христе Спасителю, и даже до конца возлюбил еси,
для чего нас (с.63) оставляеши и к Отцу своему грядеши;
83
Пунктуация источника – сост.
Но приступим к нашей материи, и тоеж рцем к нашым Христоподражательным воином: аще любите нас, прехрабрии воини, чего ради от нас
разлучаетеся не точию местом, но многажды и смертию; Аще речете, яко от
любве сия творите, и любовь ваша к нам понуждает вас от нас разлучитися:
но я вопреки реку, любовь соединяет, и не разлучает. Вы убо како нас
любите, аще от нас разлучаетеся;
Како любовь, которой дело есть соединяти, вас от нас разлучает; Зде
трудность, на которую не всяк даст ответ, како любовь соединяет и
разлучает. Пойдет к философии: что на сие речет; Сказует философия, яко
вещи вышемерныя противное творят действо с умеренными. На пример:
болезнь умеренная творит человека кричати, а болезнь вышемерная творит
человека нема. Светлость мерная творит человека видети, а вышемерная
светлость ослепляет. Радость мерная человека оживляет, вышемерная
умерщвляет. Вино мерное человеку живот, а вышемерное смерть. Тако и
брашно, тако и лекарство, тако и иныя вещи, аще бывают вышемерны,
противное действие творят.
(с.64) Тако и любовь, аще бывает в своей мере, то соединяет: а любовь
вышемерная разлучает. И сие то глаголет Соломон в песнех песней: «крепка,
яко смерть, любы» (Глава 8, ст. 6). Како могут сия быти, премудрый
Соломоне! Мне мнится, что крепка, яко живот, любы. Любовь есть душ
соединение, а смерть есть души разлучение. Аще убо любовь соединяет, а
смерть разлучает: то како любовь может быти подобная смерти; Толкует сам
Соломон сие речение, и глаголет: «крепка, яко смерть, любы»: о крепкой
глаголет и вышемерной любви, которая любовь противное творит действие, и
уже не соединяет, но разлучает, и подобна есть смерти: «крепка яко смерть,
любы».
Любовь, яко Сампсон умеет себе и связовати, умеет и узы терзати:
поелику любовь есть, попущает себе вязати: поелику крепка, узы терзает.
Любовь всегда любит, но иногда любит и соединяет: а иногда любит, и
разлучает: и тогда, егда разлучает, (с.65) крепчайша есть, нежели когда
совокупляет. Кто когда может тако любити кого, якоже любит душа свое
тело, и тело свою душу; Сия бо любовь соединяет нераздельно с собою:
совокупно родятся, растут, живут, совокупно ходят, стоят, работают,
почивают с собою на всяко время в товариществе, в благополучии, и
злоключении: а кто их разлучает; Смерть. Такова и любовь есть вышемерная
и превосходная: «крепка, яко смерть, любы».
Сицеву имате к нам, треблаженнии воини, любовь! Велия ваша
любовь, егда с нами сожительством соединяетеся: но большая любовь ваша,
егда с нами разлучаетеся, душы же ваши и телеса на разлучение для нас
носите. «Крепка, яко смерть, любы».
О любовь превосходная, любовь безпримерная! коликую имаши у Бога
цену; Сам Христос большеством тебе почтил есть: «больши сея любве
никтоже имать» (Иоан. гл. 15, ст. 13). Сие то есть миро благоуханное в
сердечных алавастрах ваших, прехрабрии воини! Сия суть ароматы, с
нимиже ищете распятаго Иисуса! (с.66) Темже с Ангелом и аз вопию к вам:
«не бойтеся, не ужасайтеся, Иисуса ищете распятаго».
Второе миро духовное имели мироносицы мироупования на Бога. Ведали
они подлинно, что камень велик лежит при дверех гроба, и разговор
между собою имели: «кто отвалит нам камень от дверий гроба» (Марка гл.
16, ст. 3). Однакож пошли, все упование возложивши на Бога, и зрите, коль
великую имеет упование силу; Пришли ко гробу, и се обретоша камень
отвален без всякаго их труда! Так то бывает, егда кто что доброе делает,
уповая на Бога! Хотя вещь трудна мнится быти, хотя камень велик: но
только ты начни, и положи на Бога упование: а Бог сам отвалит камень,
тяжесть легку сотворит, и намерение твое доброе произведет в дело.
О упование на Бога непосрамляющее! О камень твердый и
непоколебимый! О блажени на сем камени утверждающиися! Шествует
некогда Иаков ветхозаконный в Харрань, и по захождении солнечном, хотяй
по трудах дорожных опочити, вземлет камень вместо подушки, и спит
(с.67) твердо на оном камни: «востав же от сна, глаголет: яко
страшно место сие» (Быт. гл. 28, ст.16 и 17). Дивно поистинне! страшно
место глаголет быти Иаков, а на том страшном месте твердо спит: и может
ли кто на страшном месте твердо и безпечально спати; Может! Ктож таков
есть; Всяк иже положит камень в возглавие себе: той и на самом
страшном месте сладко спит и безпечально. А какой же то камень; Таков
есть камень, «егоже небрегоша зиждущии» (Псал. 117, ст. 22): камень же бе
Христос. Упование на Бога, то и камень, то и возглавие, то и подушка
любимая.
О каменю дражайший, который и на страшных местах безстрашие
твориши, и сладкий сон соделоваеши! На сем камени почивают безпечально
вси уповающии на Господа: «блажени вси надеющиися нань» (Псал. 2, ст.
12). На сем камени сладко спал Петр святый, бывший в темнице Иродове.
Дивно поистинне безстрашие Петрово! В темнице оной четыре четверицы
воев, сиречь шстнадцать караульщиков вооруженных, стрегут темницы:
замки крепкие, стены и заклепы твердыя, опасность и стражба велика: (с.68)
кроме воинов округ темницы, еще внутрь два воина: кроме того еще две
цепи железныя по рукам и по ногам Петровым. А ктож бы в таких случаях
не боялся; Кто бы в таком смутном времени могл заснути; Нельзя спати,
егда смерть заглянет в очи. Нам иногда несмертный случай бывает, но
печаль некая случится: тогда спати не можем. А Петр святый не тако: сказует
о нем писание: «егда хотяше его извести Ирод (сиречь на убиение), нощи
тоя бе Петр спя между двема воинома, связан ужема железнома двема»
(Деян. гл. 12, ст. 6): а так сладко старичок святый спал, что насилу его
возбудил Ангел, толкнув в ребра. Но сему не удивляемся: сладко спал Петр
и в страшном случаи: ибо главу свою положил яко на мягкой подушке, на
камени, на Христе: все упование свое возложил на Христа, глаголя с
Псаломником: «на Бога уповах, не убоися, что сотворит мне человек (Псал.
55, ст. 12): Аще и пойду посреде сени смертныя, не убоюся зла, яко ты со
мною еси (Псал. 22, ст. 4)».
(с.69) И не мните, яко единаго Петра тако дерзновенна и безпечальна
сотворило упование на Бога: полна Библия таковых образцов, в нихже
упование на Бога всегда торжествует. Хвалится сим Псаломник, и глаголет:
«на тя уповаша отцы наши, и избавил еси их. К тебе воззваша, и спасошася:
на тя уповаша, и не постыдешася» (Псал. 21, ст. 5 и 6).
Что Иосифа от рва глубокаго избавило; Что от уз Египетских свободило;
Упование на Бога. Что Моисеови в глубинах морских сух путь сотворило;
Манну от небес испустило; Трапезу в пустыни уготовало; Воду из камени
источило; Горькую Мерру в сладость претворило; Что Аммонов и
Амаликов и прочие языки потребило; Упование на Бога. Что Иисусу
Навину солнце остановило; Что Гедеону, Вараку, Иеффаю на неприятелей
пособило; Что Сампсону на растерзание льва дало силу, и от челюсти
испустило воду; Упование на Бога. Что Анну плачущу утешило; Что сына
ея Самуила в толь многих случаях сильна и славна сотворило; Что Давиду
над Голиафом, толь храбрым и непреодоленным (с.70) бывшим воином,
совершенную одержало победу; Что Илию и Елиссеа преславными
чудодейственниками учинило; Что Иудифь и Есфирь в толику вознесло
славу; Что Сусанну от напасти избавило; Упование на Бога. Что Даниила
между львами; Иону в чреве китове, отроков в пещи Вавилонской
невредимых сохранило; Что оных
преславных
Маккавеов
всегда
победоносцами творило; Упование на Бога.
О упование на Бога несумненное! Колико имаши силу; Сия в ветхом
Завете: а в новой благодати кто исчести может рабов Божиих, Апостолов,
мучеников, исповедников, царей благочестивых, которыи упованием на Бога
многая преславная соделоваху; Аще бо в ветхом Завете отцы, просяще Бога
во имя Авраама, Исаака и Иакова, услышани быша: кольми паче в новой
благодати просящии Бога во имя единороднаго Сына его желаемая получат,
по неложному словеси Христову: «вся елика просите у Отца моего во имя
мое, даст вам» (Иоан. Гл. 15, ст. 16). Веры надобно: «вся же возможна
верующему» (Марка гл. 9, ст. 23). Упование надобно: «надеющиися же на
Господа, яко гора Сион, не подвигнутся (с.71) во веки» (Псал. 124, ст. 1).
К томуж упованию и Псаломник возбуждает нас: «уповайте нань весь
сонм людей: излияйте пред ним сердца ваша (Псал. 61, ст. 9). Блажен,
емуже Бог Иаковль помощник его, упование его на Господа Бога своего,
сотворшаго небо и землю» (Псал. 145, ст. 5 и 6). Блажени вси надеющиися
нань (Псал. 2, ст. 12). Живый в помощи вышняго, в крове Бога небеснаго
водворится. Вышняго положил еси, прибежище твое, яко на мя упова, и
избавлю и, покрыю и, яко позна имя мое (Псал. 90, ст. 1, 9, 4)».
О упование на Бога! О каменю на возглавие безпечальнаго упокоения! О
миро благовонное, сверху вод плавающее, а водами никогдаже погружаемое!
Таким миром наполненны вижду алавастры сердец ваших, прехрабрии
воини! С таким миром ищете распятаго Иисуса, верующе несумненно, яко
«уповающаго на Господа милость обыдет» (Псал. 31, ст. 10)! А я с Ангелом
восклицаю: «не бойтеся, не ужасайтеся, Иисуса ищете распятаго».
Третие миро духовное имели мироносицы, миро мужества и дерзновения.
Удивляюся тем мироносицам: женское платье носят, (с.72) а сердец
мужеское, суть нецыи, которыи в платье мужеском ходят, а женское имут
сердце. А мироносицы тии вопреки: и плоть женскую, и платье женское, а
сердце мужеское: ведают они гораздо, что при гробе Господнем на карауле
вооруженнии
стоят воини: ведают, что ко гробу издалека не льзя
приступити: однакож о сих небрегуще идут дерзновенно к гробу, воинов не
боятся, смерти не ужасаются.
Велие поистинне мнится быти мужество, и похвалы достойное! Но аще
воззрим на мужество наших непреодолимых воинов, мужество мироносиц
стень то есть противу солнца, капля то есть противу моря. Не великое то
мужество, женщинам итти к воином, о которых ведают, что с женами не
воюют: то мужество, итти дерзновенно к таким воином, у которых смерть
готова. Не великое то мужество, итти на немногих караульщиков при гробе
Господнем стоящих: то мужество, устремитися на безчисленное множество
воев. Не сотворили того мироносицы, творят наши непреодоленнии воини.
Но понеже о мужестве начах глаголати, вопрошаю, что есть мужество;
Отвещевают философы: мужество есть, еже крепкая дела (с.73) творити,
жестокая терпети, и не боятися смерти. На триех столпах философы
утверждают мужество: первый столп, крепкая дела творити: вторый столп,
всякия противности доблественне терпети: третий столп, не боятися смерти.
Изрядные столпы, но к созиданию вельми многотрудные! Трудно есть
крепкая дела творити: еще больший труд, жестокая терпети: а наибольший
труд, смерти не боятися! Но чтож; Всяко дело благо без трудов не бывает, а
наипаче мужество. Елико большую имеет трудность, толико большее
является быти, и большую стяжавает славу. Якоже огнь, елико больше
имеет дров, толико большим разгарается пламенем, и большую светлость
имеет. А где трудности нет, там и мужества нет: где терния нет, там и
крины не процветают.
Сии три столпы создасте себе на безсмертную вашу славу, победоносцы
Российстии! Столпы непоколебимые, столпы падению непричастные! Паде
столп Вавилонский: ибо его созидала гордость.
Падоша
стены
Иерихонския: ибо тыя созидало нечестие. Ваши тричисленные столпы во
веки не падут: небо их созидало ваше мужество, смирение углубило,
благочестие (с.74) возвысило, терпение утвердило. Смотрим на тые
столпы.
Первый мужества столп есть, еже крепкая дела творити. Чтож то есть
крепкая дела творити; На сей вопрос не много надобно отвещати: самая
преславная дела ваша, всему миру явственная, та свидетельствуют о вас, та
суть ветиями84 многовещанными мужества и крепости вашея. Послал некогда
Иоанн креститель учеников своих ко Христу с вопросом: «ты ли еси
грядый, или иного чаем»; А Христос на сие что: не рече, аз есмь: но велел на
своя дела смотрети, и от дел своих себе познавати: «возвестите, рече,
Иоаннови, яже слышите и видите: слепии прозирают, хромии ходят,
прокаженнии очищаются, глусии слышат, мертвыи востают» (Матф. гл.
11, ст. 3, 4, и 5). То то похвала, егда кто от «славных дел своих
познавается»! Аще, рече, мне «не веруете, делом моим веруйте (Иоан. гл.
10, ст. 38): дела яже аз творю, та свидетельствуют о мне (Тамже гл.
5, ст. 36)».
84
…ветиями… – от ветия (вития), т.е. проповедник, ритор, красноречивый оратор.
Сия есть и ваша похвала, преславнии ратоборцы, дела, яже вы творите, та
свидетельствуют о вас. Пущай зависть нема будет, пущай ветии в своем
красноглагольстве изнемогают: (с.75) дела ваша о вас свидетельствуют о так
многих баталиях, о так многих преславных победах, о так многих военных
штурмах и градах плененных. Молчит зависть, красноречие изнемогает: но
дела ваша о вас свидетельствуют.
В священном Писании негде камение вопиет, Авелева кровь имеет свой
глас. О аще бы камение крепостей от вас взятых, и кровь неприятельская,
мечем вашим излиянная, имели свой глас! О коликую бы славу вам
возглашали! Но мало того треба: дела ваша о вас свидетельствуют: та
громогласием своим во вся концы земли победителей своих прославляют.
Аз же умолчу, умолчу косноречием запят, только умныма очима взираю на
море и на землю: егда зрю на море, мнится, что Давид брань творит с
Голиафом: егда зрю на землю, и мнится: что Иаков борется с некиим
мужем прекрепким. И зрите, не тако ли есть; Флот наш еще недорослый,
яко малый Давид, с флотом неприятельским, яко с великим гигантом
Голиафом, о коль преславную и победоносную, Богу поспешествующу,
брань творит! В чело его каменем ударил, сиречь первую водную битву
выиграл85: за челом, даст Бог, пойдет и все тело. То на мори, (с.76) и на земли
что; Таяж милость Божия и на земли к нам является.
Ведаете от священных Писаний: егда Иаков боролся с мужем некиим
прекрепким: хотя онаго прекрепкаго мужа не повалил на землю, однакож в
том борении Иакова победителем Писание нарицает. Для чего так; Для
того бо: когда менший с большим борется, тем самим побеждает, егда
большому надеется побороти: и хотя менший большаго не повалит на землю,
однакож ему довлеет победы и славы, что его большой не поборол: и то
само меньшому вменяется в победу.
Ведаете ли, к чему я глаголю; Прежде четырех лет имели мы баталию
с неприятелем большим, которой держит полторы части света: неприятель
велик, многих царств и провинций раззоритель, нарицают его неции
бичем всея вселенныя: а хотя мы его тогда и не побороли, за великою
скудостию провиантов и фуражу, однакож довлеет нам победы и похвалы,
что ему не дали побороть нас.86 И тако наше воинство и тогда, по подобию
В данном сюжете упоминается о первой крупной победе русского флота над
шведским летом 1714 года в ходе знаменитого морского сражения у мыса Гангут.
86
В данном сюжете кратко упоминаются события 1711 года, связанные с печально
знаменитым Прутским походом царя Петра I против Турции («бича всея вселенныя»).
Автор оправдывает неудачу русской армии «скудостию провиантов и фуражу».
85
Иакова, о немже рекох, стало победителем. И сей то есть первый столп
мужества крепкая дела творити, но я о сем не много глаголю, дела ваша о вас
свидетельствуют.
(с. 77) Вторый столп мужества жестокая терпети, не только крепкая дела
творити, но и жестокая терпети, до мужества надлежит. Аще же кто не умеет
доблественне злая претерпевати, хотя преславная творит, не имать
совершеннаго мужества. Два лица представляет нам священное Писание:
Иова и Симеона Богоприимца.
О Иове глаголет в самом начале книги Иовлевы: «бысть муж некий
именем Иов» (Иов. гл. 1, ст. 1): а о Симеоне инако сказует евангелие:
«бысть человек во Иерусалиме, ему же имя Симеон» (Луки гл. 2, ст. 25), а
для чего так; Для чего Иова мужем, а Симеона человеком Писание нарицает;
Оба два святы, оба праведни, оба два непорочны, и Духа Святаго полны:
однакож один из них муж, а другий человек. Тайна не иная, но только сия:
Симеон хотя свят, хотя благо делал, однакож человек, а не муж: ибо ничтоже
претерпел злаго, никакова не понесл страдательства. А Иов толикая злая
претерпел доблественне: того ради муж в Писаниях нарицается. Кто
доблественне терпит злая, то муж: кто не имать (с.78) терпения, то человек.
До мужества надлежит не только крекая87 дела творити, но и жестокая
терпети.
О терпение! О чаше спасения
прегорьким полынем
и желчию
разтворенная! и кто сию чашу пиет; Пиют многострадальнии воини,
сообразующеся самому Христу,
которому Отец предвечный сию в
вертограде подносил чашу. О с коликим услаждением, с коликою охотою
пил оную прегорькую страдания чашу Спаситель наш! Сам о ней глаголет:
«чашу, юже дал ми есть Отец, не имам ли ю пити» (Иоан. гл. 18, ст.
11);
Что глаголеши, Спаситель мой! Отец ли дал есть тебе сию чашу пити;
Отец. Мне мнится, что Иуда предатель от тридесяти сребреников сию тебе
укуповал чашу: Анна и Каиафа, Пилат же и Ирод, и прочии врази твои ядом
Впрочем, это не мешает ему с удовлетворением заметить, что «довлеет нам победы и
похвалы, что ему не дали побороть нас». Заметим, что наиболее полное изложение
«турецкой темы» содержится в
знаменитой проповеди «Моисей Российский»,
произнесенной Стефаном Яворским накануне Прутского похода русских войск (февраль
1711 г.). Она осталась одним из немногих церковно-публицистических «казаний», в
котором данная тема получила обстоятельное историко-политическое и идеологическое
обоснование.
87
Опечатка в тексте, следует читать крепкая - сост.
аспидовым сие смертоносное питие тебе раствориша. Не Иуда, не Анна, не
Каиафа, не Пилат, не Ирод, но Отец мой: «чашу, юже дал ми есть Отец, не
имам ли ю пити»; Аще же и горька ми есть чаша сия, но понеже от рук
Отеческих есть: воля его вся горести ми услаждает.
(с.79) О да быхом сия ведали, и гораздо памятовали, яко всякия бедства,
скорби и печали от Бога на нас или посылаются, или попущаются! О с
коликим благодарствием и охотою быхом приимали горестную терпения
чашу, яко от рук Отеческих происходящую; Всяк бы от нас рекл: «чашу,
юже дал ми есть Отец, не имам ли ю пити»; Умел гораздо сию
философию многострадальный Иов: и егда диавол многия и различныя ему
творил пакости, он все тое Богу приписовал: «Господь даде, Господь и
взят» (Иов. гл. 1, ст. 21).
Дивное поистинне терпение и святыня страдальца! Диавол ему отъял вся
имения, а он глаголет: не диавол, но Господь взят. Диавол потрясл
храмину, и падением стен отъял ему чада: а он не на диавола, но на Бога то
складает, (Господь взят:) «Господь даде, Господь и взят». Диавол поразил
его лютым гноем, и отъял ему здравие, и то он Богу приписует: «Господь
даде, Господь и взят: буди имя Господне благословенно от ныне и до века».
Ведал гораздо доблий страдалец, яко от Бога вся благая и злая происходят:
«вся тем быша и без него (с.80) ничтоже бысть, еже бысть» (Иоан. гл. 1,
ст. 3), кроме единаго греха. Не могл диавол ничтоже сотворити, ниже
ярящийся неприятель, ниже злии людие могли бы что успети, аще не бы их
Бог напустил: или, аще бы их не послал на искушение избранных своих,
на терпение же и большее мздовоздаяние.
Сия ведайте, прехрабрии воини! и аще случается когда горькая чаша,
знайте, яко от рук Отеческих происходит. «Чашу, юже дал ми есть Отец,
не имам ли ю пити»; Того ради «в терпении вашем стяжите душя
вашя» (Луки гл. 21, ст. 19). И сей вторый есть столп мужества, жестокая
мужественне терпети.
Третий столп мужества, не боятися смерти. А может ли кто не боятися
смерти; На сей вопрос мощно людей на три части разделити, на праведники,
на грешники, на воины. Праведни не только не боятся смерти, но и желают.
Тако Павел Апостол: «желаю, рече, разрешитися, и с Христом жити»
(Филипп. гл. 1, ст. 23). Давид такожде глаголет: О! «увы мне, яко
пришельствие мое продолжися» (Псал. 119, ст. 5)! «Желает и скончавается
душа наша во дворы Господни» (Псал. 83, ст. 3): «имже образом желает
елень на источники водныя, сице желает душа (с.81) моя к тебе Боже»!
Мученицы безчисленнии на смерть, яко на пирование идоша. Праведницы
убо не боятся смерти, паче же желают себе смерти: а грешницы что;
Грешницы, а наипаче не кающиися о коль смерти боятся! «Смерть
грешников люта» (Псал. 33, ст. 22): самая совесть грехами отягченна мучит
их, и страшною смерть им творит: того ради всегда надобно совесть
покаянием очищати, и готову быти на смерть, не ждати смертнаго часа, не
ждати болезни. Ибо в здоровом человеке здоровое может быти покаяние,
в немощном немощное: а в умирающем что; боюся, чтоб не умершее было
покаяние.
Чтож речем о воинах; Боятся ли воини смерти; Отвещаю: воин
мужественный, свободную совесть от греховныя тяжести имущий, смерти не
боится, для чего; Для того: мужество бо истинное всегда разсуждением
исправляется, и в том разсуждении своем видит, что смерть воинская от
мнения только есть страшна, а не от самой истины. Слово в слово, якоже
ученицы Господни пловуще по воде, и узревше Христа по водам ходяща,
убоялися и начали кричати, для чего; Мнение их устрашило их, а не самая
истина. Возмнили, что злое нечто (с.82) по водам ходит: но как пошло к
самой истине, то Христос, а не страшило: и тое, что было от мнения
страшно, явилося в самой истине милое и любимое. Обличал их за тое
малодушие Христос; «маловери! Почто усумневаетеся» (Мат. гл. 8, ст. 26);
Мужество убо, понеже разсудительно есть, знает, яко смерть воинская
есть от мнения только страшная, а в самой истине желаемая. Для чего
желаемая; Для того: велия бо пользы в себе имеет. Какия пользы; А малая
ли то польза подражати Христу, и послушливым быти даже до смерти
властем от Бога учиненным; А малая ли то польза, томуж Христу
подражати, и душу свою положити за други своя; А малая ли то польза, за
церковь святую, за веру православную, за отечество свое умирати; А малая
ли то польза, живот привременный на вечный изменити, и за смерть
воинскую безсмертную получити и себе и всему роду своему славу; Вся сия
пользы в смерти воинской обретаются.
Мужество убо сия разсуждает и помышляет в себе, глаголя: понеже несть
человека, иже поживет и не узрит смерти: надобно такую смерть избирати,
которая б была Богу угодная, (с.83) души полезна, и будущым веком
памятная. А какаяж такова смерть есть; на одре ли домовом, или на поли
воинском; На одре домовом смерть не имеет у Бога заслуги: для чего; Для
того, что не бывает бо от произволения самовластнаго, но от нужды: не
бывает от послушания властям, от Бога учиненным: не бывает от любви, яже
к ближнему: того ради не имать у Бога цены, ниже воздаяния.
Инако же смерть воинская бывает от самовластнаго произволения, от
послушания, от любви к ближнему, от подражательства Христу и
мучеником: того ради велию цену имать у Бога, велие мздовоздаяние. Сия
пользы разсуждает мужество, и того ради смерти воинския не боится.
Правда то есть, что без того быти не может смерти видимой не
ужаснутися: но сия боязнь бывает по естеству, а не по разсуждению. По
естеству бывает: ибо и всяко животное от естества своего боится смерти:
но по разсуждению не тако бывает. По разсуждению смерть воинская есть,
яко маска устрашающая, которую комедианты на лицах иногда носят.
Открыешь машкару, аж лице хорошее! Тако и смерть воинская по
видимому есть страшная машкара, а по истине есть живот, и живота (с.84)
смертнаго в безсмертный изменение. И сие мни глаголет Дух святый в
писании: «смерть мужу покой есть» (Прем. гл. 4, ст. 7).
Разсудите сие слово, мужу: смерть мужу покой есть. Не глаголет, смерть
человеку покой есть, но смерть мужу покой есть: сиречь лицу
мужественному, которое смерть за любимый и желаемый покой себе
почитает, тому смерть не страшна. Но что мне о том глаголати; Я словесы
только, умствованием: а вы самыми делы и искусом сию мудрость
гораздо умеете, егда мужества исполнени суще, смерти не бойтесь, но паче
тоя ищете, яко любимаго и желаемаго упокоения, и славы безсмертныя
источника. Мне убо только надлежит с Ангелом восклицати: не бойтеся, не
ужасайтеся, Иисуса ищете распятаго.
Се уже, мнитмися88, показах вам, како наши воины, подобящеся
мироносицам, ищут распятаго Иисуса; Ищут его с тричисленными мирами
благовонными, с миром любления, яже к другом своим, с миром упования на
Бога, с миром мужества, на трех столпах утверждаемаго: на первом столпе,
еже есть, крепкая дела творити: на втором столпе, еже есть жестокая терпети:
на третием столпе, еже есть не боятися смерти.
(с.85) И мироносицы убо, ищуще во гробе Иисуса, не обретоша его: вы же
мужественнии воини и в самом гробе вашем обрящете Христа, аще той
гроб случится вам от послушания святаго, и от любви к ближнему
Христоподражательныя: не убойтеся, не ужасайтеся: Иисуса
ищете
распятаго. Аминь.
88
…мнитмися… – от мнити, т.е. думать, предполагать, казаться.
_____________
Слово в неделю четвертую по пасце,
о разслабленном:89
се здрав был еси,
к тому не согрешай: да не горее ти что будет.
Иоанна гл. 5, ст. 14.
Не мните, слышателие, яко единому нынешнему евангельскому
разслабленному глаголет Христос: се здрав бысть, к тому не согрешай, да
не горее ти что будет. Всякому грешнику при покаянии, при исповеди
святой, в сердечныя ушеса глаголет Христос: се здрав бысть, к тому не
согрешай. Прежде покаяния, прежде исповеди и поновления всяк человек
грешный лежит на одре греховном люте разслабленный. И хотя телом
бывает здоров, (с.86) но на души, о мой Боже! колику терпиш разслабу;
Ужаснулбыся человек, и от страха омертвел бы, аще бы увидел душу, в
разслаблении греховном лежащу: каковыя терпит вреды, каковые струпы и
Название проповеди по оглавлению: Слово четвертое в неделю четвертую по
пасце о разслабленном.
Сочинение имеет богословско-назидательный характер, с актуализацией темы
сохранения чистоты дел и помыслов человека, осуждения грешников, особенно
таких, которые «буде исцелев паки в недуг впадеши», т.е. повторно согрешают.
Подобных людей сочинитель сравнивает со псами и свиньями (за нечистоту их),
возглашая, что «буде по исповеди святой паки на первые грехи возвратишися, о
уже близким еси врат адовых!».
Интересно отметить, что, несмотря на возвышенный стиль речи и насыщенность
текста сложной библейской символикой, проповедь вполне доступна пониманию
рядовых, и в массе своей малообразованных, слушателей.
89
язвы неисцельныя; како на душеспасительное дело пребывает недвижима;
Ощутил Давид сицевую болезнь и глаголет: «несть мира в костех моих, от
лица грех моих, яко беззакония моя превзыдоша главу мою, яко бремя
тяжкое отяготеша на мне, возсмердеша и согниша раны моя, от лица
безумия моего (Псал. 14, ст. 4, 5, 6): и паки: помилуй мя Господи, яко
смятошася кости моя, и душа моя смятеся зело (Псал. 6, ст. 3, 4): и паки:
исцели душу мою, яко согреших тебе (Псал. 40, ст. 5)».
Милосердствует над сицевым разслабленным, над человеком грешным
врачь душ и телес Христос Спаситель наш, и при исповеди святой, аки при
Иерусалимской купели, слезами покаянными текущей исцеляет его, и
глаголет к нему: «се здрав бысть, к тому не согрешай»90, Памятуй же
исцелевший человече, сие увещание Христово, и твердо на скрижалех
сердца твоего напиши сия словеса: се здрав бысть, к тому не согрешай. А
буде исцелев паки (с.87) в недуг впадеши, о уже близким еси врат
смертных! Буде по исповеди святой паки на первые грехи возвратишися, о
уже близким еси врат адовых! Велие бедство, велие окаянство и
губительство вселютейшее, по исповеди святой паки возвращатися на первые
грехи! О сем хощу глаголати.
«Се здрав бысть, к тому не согрешай: да не горее ти что будет».
В ветхом завете, в законе Моисеове, велел Господь Бог различная
животная приносити себе в жертву. Были приносы от всяких скотов, и от
всяких птиц: приносили бяху Господу Богу в жертву голуби, горлицы,
агнцы, овцы, тельцы, юницы91, волы, козлы, и прочая животная, а свинии не
велел Господь Бог приносити в жертву: а не только от приношения и жертвы,
но и от пищи и от ядения Господь Бог свинию отринул, не велел ю в
ветхом завете ясти.
Дивна воистинну вещь, и таинство некое содержащая! Буде ли для смрада
свинии не велел Бог приносити в жертву; а козел такожде есть смердящий,
паче же козел мнится быти пуще свинии, для чегож; Для того, что сам
Христос грешников на вечныя муки осужденных козлищами нарицает: и
поставит, рече, овцы одесную, а козлища ошуюю. А для чегож козлища в
жертву приемлет, (с.88) а свинию отметает; Вина не иная, слышателие,
только сия, что свиния омывшися паки возвращается и лезет в кал92, в грязь,
Закрывающие цитату кавычки в тексте отсутствуют – сост.
…юницы… – т.е. телицы, телки, молодые коровы.
92
…кал… – т.е. грязь, нечистоты.
90
91
в болото: чего не творят прочая животная. В чесом свиния истинным есть
образом грешников, по исповеди паки на первые грехи возвращающихся.
О таковых глаголет Петр Святый: «лучше бы им не познати пути правды,
нежели познавшым возвратитися от преданныя им святыя заповеди.
Случися бо им истинная притча: пес возвратися на свою блевотину, и свиния
омывшися паки возвратися в кал тинный» (2 Петр. гл. 2, ст. 21, и 22).
О свиние мерзская! что тебе пользует омытися, аще паки в кал тинный
лезеши; О человече грешный! что тебе пользует покаянием и исповедию
очиститися, аще паки на первые грехи возвращаешися; и ты ли хощеши быти
жертва Богу живу; Прочь, свиние мерзская! прочь: свиней в жертву Богу
приносити не велено. Бесом жертва, а не Богу такии свинии бывают,
которыея омывшися паки в кал тинный лезут. Бесом таковая животная
превожделенным бывают жилищем: в тех диаволи пребывают, в тех
угодие свое имеют, в тех жити напираются, и просят (с.89) Иисуса, да
повелит им итти в свиния: и праведным судом Божиим, и господским его
повелением входят в таковых свиней бесы, и погружают их, и в езеро уже не
Гадаринское, якоже некогда сотвориша по извету евангельскому, но в езеро
адское, преисподнее, огнем и жупелом кипящее.
Ах окаянства! ах слепоты вселютейшия! Омывшися от скверны, паки в
скверну
лезеши, изшедши из огня, паки во огнь самоизвольно
возвращаешися.
Того ради Христос Спаситель наш разслабленному
нынешнему глаголет: «се здрав бысть, к тому не согрешай»: аки бы
рекл: желал еси о разслабленне! в купели пятопритворной омытися, и
здравие получити: се аз есмь тебе пятопритворная купель, пятию ранами
кровь мою на омовение и цельбу грешников источающая. Тоею купелию
тя омываю, на теле и на души тя здрава творю: только блюди опасно, да не
паки возвратишися, аки пес на свою блевотину: блюди опасно, да не паки,
якоже свиния омывшися, возвратишися в кал тинный. «Се здрав бысть,
к тому не согрешай».
«Се здрав бысть, к тому не согрешай», да не горее ти что будет. А что
может быть, Спасителю мой, горше нынешнему разслабленному, якоже 38
лет в тяжком недузе, в неизцельной разслабе лежати; Ей тяжкое то (с.90)
и нестерпимое горе! Тяжко бывает человеку больному лежати на одре день,
другой, третий, десятой: тягчае бывает лежати в недузе месяц один, другой,
третий, либо год. Чтоже речем о нынешнем разслабленном, которой по
извету евангельскому 38 лет лежал бедный в своем недузе, ни от кого имея
помощи; Человека, рече, не имам. Велие воистинну терпел горе бедный
разслабленный! Однакож Христос Спаситель еще большее горе обещает
разслабленному, аще к тому станет согрешати: к тому, рече, не согрешай, да
негорше ти что будет: и что горше того может быти;
Горше бывает, слышателие, горше человеку паки впадающему в грехи
первые: и бывают человеку тому последняя горша первых, глаголет Христос
на ином месте. А о какомже то человеце глаголет Христос; О таком, который
свободившися от диавольския работы, то есть от греха, паки в туюж работу
диавольскую, то есть в грех самопроизвольно впадает.
Слышим, что Христос Спаситель наш глаголет: егда, рече, «изыдет дух
нечистый от человека, преходит сквозе безводная места, ища покоя, и
не обретая, глаголет: возвращуся в дом мой, отнюдуже изыдох, и
пришед обретает и пометен, и украшен, (с.91) тогда идет и поймет
седмь других духов горших себе, и вшедше живут тамо, и бывают
последняя человеку тому, горшая первых» (Луки гл. 11, ст. 24, 25 и 26).
Слышит ли, о каком человеце глаголет Христос: яко последняя бывают
ему горшая первых; о таком, который на первые грехи возвращается, в
котораго бес изгнанный паки возвращается чрез грех повторенный, аки пес
на блевотины своя: который, аки свиния, омывшися на исповеди святой
банею покаяния, паки возвращается, и лезет в кал тинный. Бывают человеку
тому последняя, горшая первых.
Так есть, так мощно то видети и в гражданских поведениях, на пример:
аще кто из темницы избежит, за небрежением караульщика, либо за
поноровкою: а аще паки избегшаго поимают, в туюж всадят темницу: о уже
караул крепчайший бывает, наблюдение таковаго! И буде прежде в единых
только кандалах сидел, влагают на него другие, и третие: и буде прежде его
не часто надсматривали, по сих уже и во дни и в нощи прилежно его
надсматривают: и буде прежде за единеми только дверьми, за единым
замком сидел, потом уже и другие двери приищутся, (с.92) и замки
множайшие.
Так и человеку грешному бывает от лютаго мучителя диавола: егда по
исповеди святой, паки на первые грехи возвращается, и вторицею, либо
третицею диаволу впадает в руки: о уже крепчайший на толикаго караул
диавольский, множайшие дозорщики, седмь духов горших себе поемлет
диавол, и вшедше живут тамо, и бывает человеку тому последняя, горшая
первых!
И для того Христос Спаситель нынешняго разслабленнаго крепко
увещавает: «се здрав бысть, к тому не согрешай: да не горше ти что
будет». Горше бывает, горше человеку возвращающемуся на первые грехи.
Ибо таковаго возвратника Господь Бог праведным судом своим оставляет в
обычаи грешников погибати. Подумай себе всяк: аще бы кто впал в яму, и
ты бы его веревкою извлек милосердствуя о нем, а он мало пождавши паки в
туюж яму добровольне вскочил, и ты бы его паки оттуду извлек, а он паки
третицею и четверицею и многащи в туюж яму добровольно вскакивал бы:
рцы ми, таковаго злодея не оставил ли бы еси во оной яме, в которую сам
добровольно так часто вскакивал, погибати;
И како над таким
милосердствовати, который сам над собою не милосердствует;
Еще вам иной образец дам: подумайте себе о лекаре (с.93) каком нибудь,
который врачует болящаго человека: уврачует его единою, и даст ему
заповедь, чего имать хранитися, от какого брашна, от какого пития
воздержатися; Скажет, что здравию его полезно, а что вредительно: он с
охотою тое приемлет: а потом выздоровев, паки запрещеннаго
и
вредительнаго брашна и пития касается, и паки в прошлую болезнь впадает.
Милосердствует о нем лекарь, приходит к нему и глаголет: любимиче! Не
запрещением ли запретих тебе не касатися брашна вредительнаго; Почто убо
сие сотворил еси; Однакож врачует его еще и вторицею. Егда же третицею,
и четверицею, и частее тоеж да тоеж болящий творит, и не хощет от
брашна и пития вредительнаго воздержатися: лекарь за самое преслушание
оставляет его. И тако он больной в недузе своем бедне погибает.
Так, слышателие, так и Бог
всемилостивый творит с человеком,
возвращающимся на первые грехи своя: извлекает его из ямы греховной
погибельной, вервием благодати своея узами любления своего простирает к
нему всесильную десницу свою, и от рова преисподняго исторгает его: егда
же видит, что сам человек добровольно в туюж яму душевредную (с.94)
паки вметается: и паки оставляет его Бог за его неблагодарствие,
упорство и окаменение: «отпусти их по начинанию сердец своих, пойдут в
начинаниих своих» (Псал. 80, ст. 13).
О коль часто Бог всемилостивый так с человеком творит, якоже врачь с
болящим! Врачует его, и на души здравие творит: притом дает ему заповедь,
чего имать хранитися: сказует ему, что есть полезно, а что вредительно: а
человек той получив здравие на души, заповеди врача своего не слушает,
запрещенныя снеди касается. И егда паки и паки таяжде творит, движет на
себе гнев лекаря небеснаго, который его за его упорство, окаменение и
неблагодарствие оставляет в недузе греховнем люте погибати. И сие то
извещают оные гласы писания Божественнаго: «врачевахом Вавилона, и не
исцеле» (Иерем. 51, ст. 9): оставим убо его не уврачеванна.
Что возмогох сотворити винограду, и не сотворих; Обаче ждах, да
сотворит гроздие: сотвори же терние, и ныне возвещу вам, что сотворю
винограду моему. Отиму стену его, и будем на разграбление: отиму оплот
его, и будет на попрание: и облаком заповем, во еже не одождити его: тож
то есть, что и Павел (с.95) святый ко Евреом глаголет: «не возможно есть
просвещенных единою, и вкусивших дара небеснаго, и причастников бывших
дара Духа святаго, и отпадших паки обновляти в покаяние» (Евр. гл. 6,
ст. 4, и 6).
Страшный то глагол Павла святаго, который тоеж подтверждает образцем
земли одожденныя, и глаголет: «земля пившая исходящий на ню
множицею дождь, и раждающая былие потребное приемлет от Бога
благословение: а износящая терние и волчец, непотребна есть и клятвы
близ» (Тамже ст. 7, 8).
Толкую Павла святаго словеса: а что есть земля пившая множицею дождь;
Есть то такою землею человек, который при исповеди святой, дождь
благодати Божия всякие грехи омывающий восприемлет. И буде такая земля
плоды достойные покаяния приносит, приемлет от Бога благословение. А
буде дождем благодати Божия окропленна и омовенна, начнет износити
терние и волчец, то есть грехи первые повторяти: о уже на такую землю
гром проклятия готовится!
Слышиши ли сия земле, множицею дождем благодати Божия
орошенна, а плодов покаяния не приносяща; Слышиши ли сия, разслабленне
душею грешниче; Восприял еси, (с.96) в мимошедший не давно великий
пост исцеление на души: внемли убо прилежно, что гласит на тя Христос:
«се здрав бысть, к тому не согрешай»;
Ведай о том совершенно: яко часто повторяемые грехи обычай и
пристрастие греховное родят, которое егда вкоренится в сердцы, о коль
трудно есть искоренити!
Кто, на пример, часто за какия нибудь
прегрешения в тюрме бывает, из начала стыдится, а потом и стыдение
погубит, не стыдится, хотя его в тюрму вкинут. Так грешник, часто
согрешающий, лице блудниче на себе приемлет, стыдения не имать, хотя
людие о грехах его ведают. И како такой исправитися может; Риза, которую
непрестанно носят, так притрется и обветшает, яко несть мощно ея
исправити, и новаго плата к ветсей ризе пришити: так грехи, часто
повторяемые, и долгим обычаем вкорененные, душу ослабевают, и немощну
творят, яко по том отнюдь исправитися не может. Егда кто востанет от
тяжкия болезни, и паки вскоре в туюж болезнь впадает, не скоро таковаго
уврачуеш. Егда кто каким нибудь случаем сокрушит голень, и выздоровев,
паки на томже месте кость переломит: о уже таковаго лечити весьма (с.97)
трудно! Язвы застарелыя, раны на томже месте паки обновляемыя о коль
трудно врачевати!
Так слово в слово и язвы греховныя, аще бывают застарелыя, либо часто
поновляемыя, о с коликиим трудом врачь душевный, отец духовный
врачует! Чего бедный не творит, какова тщания не прилагает; однакож по
многих трудах и многажды ничтоже успевает, застарелую злобу уврачевати
не может: так то страшна вещь в первые грехи впадати, и обычай греховный
в сердце вкореняти! Того ради всяк внемли прилежно гласу Христову, егда
при исповеди святой исцеление на души восприемлеши: се здрав бысть, к
тому не согрешай, да не горшее ти что будет: да не последняя будут
горшая первых.
Позабыл я еще жену Лотову, а не велел ее Христос забывати:
«поминайте, рече, жену Лотову» (Луки 31, ст. 12). Как же ю, Спасителю
мой, поминати: панихиду ли за ню пети; или в ектениах ее поминати; Не
ведаем, как ей имя. Поминайте жену Лотову: а для чего не Сарру, не
Ревекку, не Есфирь, ни Иудиф; для чего не твоя любимыя ученицы:
Магдалину, Марию и Марфу сестры Лазаревы; Все те и прочия (с.98)
изрядныя женщины минувши, Христос велит едину поминати жену Лотову:
поминайте жену Лотову.
Слушаем, Спасителю мой, твоего повеления: но что в той жене Лотовой
особеннаго паче иных женщин; Буде тое, что столпом сланым, что солью
стала: многия суть и ныне жены такия, которыя в первых сахаром мужу
своему бывают, а потом солью. Не то велит Христос, Спаситель наш, в жене
Лотовой поминати: но сие, яко изшедши из Содомы, и повеление Божие
восприемши, не озиратися вспять: паки обратися вспять, паки обрати очеса
своя и усердие свое к Содоме, и бысть столп слан.
Ах воспятаго озрения! за едино только, что бедная женщина, услышавши
поражение и раззорение горящей Содомы, услышавши вопль и кличь людей
погибающих, либо от страха, либо от жалости обратила очеса своя назад на
Содому: за тое только едино в тот час гнев Божий изыде на ню, и бысть
столп слан. Рцы нам, столпе сланый, рцы нам жено Лотова, что с твоею
деется душею; Молчи столп сланый, но сказуют учителие: яко душа с
темиж Содомлянами, на которых озреся, в веки погибе.
Ах столп сланый, брашну духовному вельми потребный! Берите сию
соль грешницы, на первые грехи возвращающиися, и сею солию брашна
ваша услаждайте! Зрите столп (с.99) сланый и приидите в чувство. Аще
же в нечувствии и окаменении сердечном пребываете, нечувственнейший
есте паче сего столпа сланаго.
Боже мой! что сия бедная женщина за едино только то, что изшедши из
Содомы паки обрати очеса своя на Содому, так страшный гнев Божий
претерпевает; а с тобою что будет мерзский Содомлянин, который толь
часто чрез проповедь святую исходиши из Содомы, но паки в ню
возвращаешися; И жена убо Лотова единем точию зрением обратися: ты
же не зрением точию, но и сам собою паки в Содому входиши, а на первые
грехи, аки пес, возвращаешися на блевотины твоя, и аки свиния, омывшися
паки лезеши в кал тинный.
«Где суть милости твоя древния, Господи» (Псал. 58, ст. 8): рече
Давид: а я реку: где суть гневи твоя древния Господи; Како удерживаеши в
гневе щедроты своя, како удерживаеши громы; како земли отверстой не
повелеваеши сицевые возвратники пожирати; Долготерпит Господь Бог,
долготерпит ожидающи обращения и покаяния нашего. Но елико большее
его долготерпение, толико вящшее будет отмщение, аще не покаемся, аще не
услышим гласа Христова к разслабленному (с.100) бывшаго: «се здрав
бысть, к тому не согрешай». На Содому не озирайся, на блевотины не
обращайся, омывшися не лезь, яко свиния, в кал тинный.
Подобный гнев Божий был и на люди Израильския в пустыни: читайте
писания, и узрите глагол мой: узрите тамо, как великими и тяжкими
наказаньми Господь Бог поражал люд оный Израильский! А малое ли то
наказание Божие, змии огнистыи, неисцельными ядами людей угрызающии;
А малое ли то наказание, егда в святилищи Божии иных огнь попалил, иных
земля живых пожирала; А малое ли то наказание, когда в един час дватцать
три тысящи трупов их пало от меча Моисеова по повелению Господню;
Кратко рекше: так на них гнев был Господен, яко воздвиже руку свою на
них: сам Бог громошумным своим гласом вопиет к ним: «живу аз, яко
телеса ваша падут в пустыни сей, земли же обетованной, кипящей медом
и млеком, юже обещах вам, не узритеся» (Числ 14). Тоежде и в псалме
глаголет: четыредесять лет негодовах рода того, и рех: «присно
заблуждают сердцем: тии же не познаша путей моих» (Псал. 94, ст. 10). И
тако сбыстся неложное речение Божие: от толикаго бо множества людей из
Египта изшедших, два точию, Иисус Навин и Халев, (с.101) внидоша в
землю обетованную: прочии же вси падоша в пустыни.
Удивляются Отцы святии сицевому гневу Божию на них, и прилежно
ищут вины, для чего так; Иннии учители церковнии вину ярости Божия
быти мнят за идолопоклонство: «сотвориша себе тельца в Хориве, и
поклонишася истуканному, и измениша славу его в подобие тельца ядущаго
траву» (Псал. 77, ст. 19). Иннии вину ярости Божия слагают на роптание:
«и клеветаша на Бога и реша: еда возможет Бог уготовати трапезу в
пустыни» (Псал. 105, ст. 20); поропташа в селениих своих, не услышаша
гласа Господня, и воздвиже руку свою на ня низложити я в пустыни. И
иннии учители церковнии глаголют быти вину ярости Божия, за не
благодарствие их.
Множайшии учители церковнии глаголют: яко того ради Господь Бог
гневался на оный люд Израильский, и толь великими наказаньми поражал их,
яко изшедши из Египта, паки желаху возвратитися в Египет. Сия наипаче
вина бяше ярости Божия на них. Читайте книгу числ гл. 14, ст. 3, 4, что онии
неблагодарцы глаголют: «вскую93 введе нас Господь в землю сию, да
жены наша и дети наши будут в разграбление; (102) и ныне убо уне94
нам есть возвратитися в Египет. И рече друг ко другу: поставим себе
старейшину, да ся возвратим во Египет».
О роде неверный! О развращенный! О порождения ехиднова! О
жестоковыйнии и необрезаннии сердцем! роде строптивых и преогорчеваяй,
роде не исправляющий с Богом духа своего! сынове Ефремли, напрязающе
луки на лютое Бога уязвление, в египет95 возвратитися желаете в дом
работы и тяжкия неволи; Како неблагодарни есте Богу; Како не помните
знамения и чудеса посреде Египта; Како вскоре забысте благодеяний и
чудес его, имиже вас изведе из тяжкия работы на свободу; Се неблагодарцы,
рука Господня на вас! «Воздвиже руку свою на ня, низложити их в
пустыни, и низложити семя их во языцех, и расточити я в страны»
(Псал. 105, ст. 26).
Нам то, слышателие, нам отсюду научение: глаголет бо Павел святый:
«сия вся образы прилучахуся онем: писана же быша в научение наше» (1
…вскую… – почему, зачем, за что?
… уне… – лучше, полезнее.
95
Так в тексте – сост.
93
94
Кор. гл. 10, ст. 11). И паки: «елика преднаписана быша, в наше наказание
преднаписашася» (Рим. 15, ст. 4).
Темже и сие страшное людей
Израильских наказание нам во образец написано, (с.103) да быхом ведали,
коль страшно гневается Бог на тех, которые изшедши из греховнаго
Египта, паки в Египет желают возвратитися;
Слушаим, что Кирилл святый глаголет: сынове Израильстии, в Египет
возвратитися желающии, поражени в пустыни падоша, во образ и
устрашение тех, иже на путь добродетельный наставлени, паки в
сладострастный греховный Египет возвратитися помышляют.
Извел тя Господь Бог, мерзский Египтянин, окаянный грешниче! из
Египта греховнаго чрез исповедь святую: не возвращайся же паки в
греховный Египет, в дом диавольския работы. Извел тя Господь Бог из
мерзской Содомы, мерзский Содомлянине, не озирайся же вспять на
мерзскую Содому. Да устрашит тя идол сланый жены Лотовой, да
устрашит тя казнь лютая Израильтянов, в Египет паки возвратитися
желающих. Не буди подобася псу возвращаемуся на блевотины своя, и
свинии омывшейся, и паки по омовении лезущей в кал тинный. Слыши,
что Христос Спаситель к нынешнему разслабленному глаголет: «се здрав
бысть, к тому не согрешай: да не горше ти что будет» (Иоан. 5, ст.
14), да не последняя тебе будут горьшая первых. (с.104) Омылся еси от
тины греховныя: потщися убо чиста и непорочна представити себе, во
граде оном небесном, в оньже ничтоже, скверно входит. Еже да будет
всем нам получити благодатию Исцелитеся96 нашего душевнаго Христа
Господа, емуже слава со Отцем и святым Духом, ныне и присно, и во
веки веков. Аминь.
___________
96
Так в тексте – сост. Следует читать Исцелителя.
Слово в неделю пятую
по пасце о Самаряныне97.
Дивляхуся
ученицы,
яко
с
женою
глаголаше
Иоан.
Иисус.
гл. 4, ст. 27.
Есть чему удивлятися, Христолюбцы, яко с женою глаголаше Иисус.
Никогда так долгих разговоров с женами не имел Иисус, якоже с
нынешнею Самарянынею. Мало говорил с Хананеею: «несть, рече, добро
чадом отъяти хлеб и поврещи98 псом». Потом к нейже рече: «О жено!
велия вера твоя: (с.105) буди тебе, якоже хощеши» (Матф. 15, ст. 26 и
28). Одним словом утешил вдову, по умершем сыне плачущуюся: «не
плачи» (Луки 7, ст. 13)! Не много разговаривал и с женами, на гору Голгофу
себе последствующими: «дщери Иерусалимли, не плачитеся о мне,
плачитеся о себе, яко се дние грядут на вы, в няже рекут: блажени
утробы не родившыя и сосца не доившая» (Луки 23, ст. 28, и 29)!
Любимии бяху ученицы Христовы Мария и Марфа: а и с теми долгих
разговоров Христовых не читаем в евангелии. По воскресении своем с
мироносицами вкратце глаголаше: «радуйтеся, возвестите братии моей,
Название проповеди по оглавлению: Слово пятое в неделю пятую по пасце о
Самаряныне.
Тема сочинения – нравственная чистота людей, предостережение их от «греха
плотского»,
от
«блудодеяния».
Наставления
проповедника
включены
в
содержательный образный ряд библейских примеров и аллегорий, высказываний
«отцов церкви». Наряду с назидательным напоминанием о бесполезности увещеваний
людей, не желающих иметь «чистоту плоти и души» («не пометайте бисера пред
свиньями»), звучит призыв к «христолюбцам» постоянно стремиться к личному
совершенству, избегать «любодеев мерзских», «освещать и просвещать души наши»,
следуя призыву «царствующего пророка Давида» - «отврати очи твои еже не
видети суеты!».
98
…поврещи… – повергнуть.
97
да идут в Галилею, и тамо мя видят» (Матф.
прочими женами краткие Христос имел разговоры:
жена Самарянска во всем Евангелии обретается,
продолжительную имел беседу, яко дивитися
ученицы, яко с женою глаголаше».
28, ст. 10). С сими и
едина только нынешняя
с которою Христос так
учеником: «дивляхуся
Не удивляйтеся, ученицы Господни, разсудите только, и увидите вину,
чего ради бысть сия продолженная Христова беседа к жене Самарянской;
Великая болезнь великаго требует и продолженнаго лекарства. А котораяж
может быти большая болезнь душевная, якоже нынешней жены
Самарянской; Все житие (с.106) в блудодеянии проводила, пять мужей
имела: не мужей, но любодеев мерзских, ложесквернителей, не законным
супружеством, но беззаконным смешением приобщаемых: и ныне, егоже
имать, несть ей муж.
О тяжкий недуг душевный! О болезнь не удобь врачуема, блудодеяние
необыклое, в сердцы глубоко вкорененное и обычаем застарелое! Се убо
имате вину долгих разговоров Христовых с женою Самарянскою! Недуг
плотскаго сладострастия застарелый о не скоро уврачуеш! Многих
надобно трудов, многих надобно духовных разговоров на уврачевание
обыклаго и застарелаго греха плотскаго: много в том зельне труждаются
отцы духовные, изкореняюще злобу застарелую, а многажды никаковыя
не приемлют пользы. Тяжко врачевати застарелое в человеке
блудострастие! О сем хощу глаголати.
«Дивляхуся ученицы, яко с женою глаголаше Христос». Толкователие
писаний Божественных отцы святии вопрошают прилежно, для чего
Христос при тяжких страданиях своих, егда приведен бысть пред Ирода
царя, молчаше, и ни единаго же слова не проглаголаше; Извещает о том
Лука Божественный99: «Ирод же видев Иисуса рад бысть зело: бе бо
желая (с.107) от многа времене видети его, зане слышаше много о нем,
и надеяшеся знамение некое видети от него бываемое: вопрошаше же
его словесы многими, он же ничесоже отвещаваше ему» (Луки 23, ст. 8
и 9).
Удивляются сему молчанию отцы святии, и ищут вины, для чего так
водили Христа Спасителя нашего по различным дворам; Был у Анны, был у
Каиафы, был в преторе, или в ратуше, был у Пилата: везде нечто возглаголал,
Лука Божественный – христианский святой, почитаемый как автор одного из
четырёх Евангелий и Деяний святых апостолов.
99
везде оставил Божественную свою науку. Привели его пред Ирода царя. Не
изволил пред ним ни единаго слова проглаголати. Не посрамился учения
своего пред архиереем Анною100, исповедал себе быти сыном Отца
предвечнаго пред Каиафою, наполнил гораздо уши страхом судов Божиих
оным старцем, книжником, Фарисеом и Саддукеом, не отверглся своей
чести царской пред Пилатом: а пред Иродом, хотя его там приняли с
радостию, не рекл ни слова.
Не удивляюся тому, что Христос пред архиереами и старцами поучение
имел: хотел им дати образ, дабы и они такожде творили, и людей
поучали. Добре и то сталося, что в преторе, или в ратуше, идеже суда
бывают, воспомянул Христос о правде: ибо там много бывает неправды:
(с.108) но пред Иродом Христу молчати, то мне приходит в удивление. Зде
то, Спасителю мой, было отозватися: зде еси имел место и время
Божественной твоей проповеди и поучения: зде было укорити Ирода о
ненасытном сребролюбии и скверностяжательстве, о обидах убогих, и
кровавых прибылях неправедных: зде было посрамити оное лицемерие
Иродово, зде его было нарещи лисом прехитрым, гробом повапленным101,
рождением ехидным. Помню, что нарекл еси Ирода лисом: «рцыте лису
тому» (Луки 13, ст. 32): в очи его подобало так нарещи.
Ведал еси добре, Спасителю мой, яко Бог и сердцеведец, что той
беззаконник мерзско живет блудодеянием, сквернится в кровосмешении, с
женою Филиппа брата своего так долго пребывает, инныя мерзости
Богу ненавистныя творит: ту его было о всем обличити и крикнути
гласом твоего Предтечи: «не достоит ти имети жену Филиппа брата
твоего!» (Марк. 6, ст. 18).
Аще же, Спасителю мой, в толиких страданиях твоих изнемогл еси,
и жаждею изсохший язык твой прилпе гортани твоему: то было
сотворити некое знамение, котораго и он сам от тебе желал видети.
(с.109) От знамения и чудесе познал бы тебе истиннаго Бога: пришол бы в
чувство, и о гресех своих покаялся. Однакож Христос Спаситель наш не
только чудесе никакова не сотворил пред Иродом, но ниже слова единаго
изрече: для чего; какова того молчания Христова пред Иродом вина, вины
иныя
не обретают учителие церковнии,
только неуврачеванное
блудодеяние Иродово. Оное то богомерзское смешение крови, и явное всем
с женою Филиппа брата своего сквернодейство уста Христова заградило.
100
101
Так в тексте – сост.
…повапленным… – от повапить, т.е. выкрасить краской.
Ведал гораздо Христос, что Дух святый глаголет у Иисуса Сирахова, в 21 гл.
ст. 18: «слово премудро аще услышит безумный, неугодно ему будет, и
повержет е за плещи своя».
Ведал гораздо, что, егда семя словес Божиих падет между тернием, либо
при пути, либо на каменисту ожесточения сердечнаго землю, никакова плода
не приносит: и для тогож пред Иродом молчал. Бисеры Божественных своих
учений пред свиниею не хотел покидати, и своих словес погубляти
напрасно.
Так то слышателие, так иные грехи либо прещением суда Божия,
либо устрашением вечных мук, либо инем образом уврачевати мощно: а
застарелой нечистоты из сердца блуднича искоренити столь трудно!
(с.110)
Даром, даром пред такими свиниями, в блате нечистоты
валяющимися, и словес теряти: «не пометайте бисеры пред свиниями,
глаголет Христос Спаситель, да не когда поперут я ногами» (Матф. 7,
ст. 6).
Востаните от мертвых великии покаяния проповедницы, Василий
великий102, Григорий Богослов, Иоанн златоустый103, Афанасий и Кирилл104
и прочие светильницы церковнии! Вострубите Богодухновенными учений
ваших трубами: мещите страшные прещений Божиих громы: представляйте
пред очи ярость страшнаго Судии, муки вечныя, и адские неугасимые
нестерпимые пламени.
Я дерзновенно реку: яко всуе труждаетеся, всуе, идеже застарелая
нечистота сердцем блудничим завладела. Бисеры дражайшие мещет пред
свиниею, кто слово Божие проповедует пред застарелою нечистотою: а кто
могл имети большое в слове своем действие; кто большую в проповеди
ревность паче онаго в теле человеческом Ангела Иоанна предтечи105; Так
много той проповедник учением своим обратил грешников на покаяние:
«исхождаше к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне, и крещахуся
от него, исповедающе грехи своя!» (Марк. 1, ст. 6). Гордых (с.111)
смиренными сотворил Иоанн предтеча своими проповедьми, лицемерных
простодушными, грабителей и лакомцов щедрыми, пьяниц трезвыми, у
Так в тексте – сост.
Так в тексте – сост.
104
Упоминаются «отцы церкви»: Василий Великий (ок. 330–379), Григорий Богослов
(Назианзи́н; 329–389), Иоанн Златоуст (ок. 347–407), Афанасий Великий (ок. 298–373) и
Кирилл Александрийский (376–444).
105
Так в тексте – сост.
102
103
самаго только нечистаго Ирода не могл ничтоже успети. Кричал
Ангельским своим языком, и пророческим гласом на явное Иродово
студодеяние и соблазн: «не достоит, не достоит ти имети жену Филиппа
брата твоего»: недостоит ти, окамененный Ироде, явно в такой нечистоте
жити! Бог на тое гневается, раби и подданнии соблажняются, привременная
и вечная казнь над тобою висит.
А что успели сицевые громы пред нечистым Иродом; Ничтоже, разве
только едино усекновение оныя дражайшия главы, покаяния проповедницы.
Сия Христос Спаситель наш воспомянул себе, ставши пред Иродом, и
ведая о его окаянном неисправлении и окамененном нечувствии, не
хотел к нему ни единаго слова проглаголати. Застарелую нечистоту трудно
уврачевати: вкорененное древо скорее сломиш, нежели преклониш.
О коль есте нещастливые сердца блудничии, в нечистоте чрез долгое
время согнивающии! Ничтоже вас пользуют действительныя словеса
Божии, ничтоже вас устрашает прещение страшных мук геенских,
ничтоже вас движет (с.112) от гноища телеснаго обещание мздовоздаяния
небеснаго.
Разсуждает сия златоглаголивый учитель в беседе своей о Лазаре, и
глаголет: яко большее чудо Бог сотворит, егда блудника к чистоте, нежели
когда мертваго к животу возвращает. Поминайте жену Лотову, глаголет
Христос Спаситель: а что есть Лот; а что есть жена Лотова; Лот есть дух
человеческ: Лотова жена есть плоть сладострастна. Лот дух человеческ
скоро и легко исходит из Содомы, вспять не озирается: но жена Лотова,
плоть сладострастия,
егда
в
нечистой
Содоме водворится и
сквернодействие себе стяжет и возлюбит, о коль трудно ее извести оттуду!
Аще не время изведется, паки вспять озирается окаянная, паки желает
возвратитися, и многажды возвращается, аки пес, на блевотины своя: того
ради и в столп106 сланый107 озревшуюся жену Лотову изменил Бог
всемогущий.
А для чего не в столп каменный, не в столп железный, не в столп медный;
Ведаете, яко соль раждает жажду. Чем больше кто употребляет соли, тем
большую имеет жажду. Се убо имате тайну, для чего жену Лотову (с.113)
изменил Бог в столп сланый; Хотел нас тем сланым идолом устрашити
и научити, яко нечистота, с108 сердце человеческом вкорененная и
…столп… – крепость, опора, каланча.
…сланый… – солёный.
108
Так в тексте; следует читать в сердце – сост.
106
107
застарелая, ненасытна есть: всегда жажду терпит ненасытную.
уврачеванна болезнь сладострастие, в сердце нечистом обветшавшее.
Не
Всенародную блудницу, и явно грешницу Магдалину видящи Христос
Спаситель наш кающуюся, показует ю перстом своим Божественным: и
не только Симону прокаженному, но и всякому из нас глаголет: «видиши ли
сию жену» (Лук. 7, ст. 44): аки бы рекл: смотри прилежно всякое светом
ума просвещенное око на сию чудесную женщину. Видиши ли сию
жену;
а чтож ту Спасителю мой, в той женщине зрения достойно;
Не вижу
я в ней ничтоже удивительно: аще тому велиш
присматриватися, что хорошо устроилася, червленицею (румянами) и
белилом лице умастила, чело свое, что кожу на барабане, вытянула, очи
безстудные очернила, брови естественная искоренивши, иные брови себе
сделала, жемчугами, многоценным камением и златыми одеяньми тело свое
любодейческое червиям на снедь готовое украсила: сицевому
украшению, на прелесть очесам (с.114) зделанному, аще велиш
присматриватися, Спасителю мой, крикнет, паче же слышу ко всякому
из нас царствующаго твоего пророка Давида глаголюща: «отврати очи
твои, еже не видети суеты» (Псал. 118, ст. 27).
Однакож не слушает пророка Христос, всякому из нас повелевает
смотрети на оную женщину. Видиши ли сию жену; Всяк смотри
прилежно на сию блудницу, всяк обрати очи не на прелестное ея
украшение,
которым уже гнушается, и от себе отметает: но смотри
всяк прилежно на сокрушенное ея сердце, на жаление за грехи, на
преизобильныя слезы и совершенное покаяние.
Вещь воистинну удивительная! Так много чудес творил Христос
Спаситель наш: естества уставы изменял, воду в вино претворил, ветром
и морю повелевал, по водам ходил, всяку язву, всяку болезнь врачевал,
прокаженныя очищал, мертвыя воскрешал, бесы изгонял: однакож ни
единому чудеси
не велел присматриватися. Егда же блудницу Магдалину
обратил на покаяние, всем на ню смотрети повелевает: всякому из нас
глаголет: видиши ли сию жену; Тако ли, Спасителю мой; Большее ли у
тебя чудо, сия блудница кающаяся, нежели (с. 115) иная твоя чудеса;
Большее, воистинну большее! Большее то у Христа чудо, блудницу в
праведницу изменити, нежели воду в вино претворити. Большее то у
Христа чудо, застарелую нечистоту из сердца искоренити, нежели демона
из человека изгнати. Большее то у Христа чудо, нечистое сердце, нежели
лютую проказу очистити. Большее у Христа чудо, из сердца блудничаго
покаяния слезы извести, нежели воду из каменя источити.
О нечистото обветшавшая! О яде Аспидов неисцельный, в сладости
греховной утаенный! коликия труды Богу налагаеши; О мерзосте Богу
ненавистна! коль тяжка еси и к врачеванию неудобна; Царь небесный в
некое время хотяй с другами своими утешитися, сотворил вечерю велию, и
учреждение царское: начнет созывати охотников на сицевое пирование,
посылает рабы своя рещи званным: «грядите, яко вся уже готова
суть» (Луки 14, ст. 18). А они что; Начаша вси отрицатися. Первый рече:
село купих, имам нужду изыти и видети е: молютися, имей мя отречена.
Другий рече: супруг волов купих пять, и гряду искусити их, молютися, имей
мя отречена. Третий рече: жену поях, и сего ради не могу приити.
(с.116) Разсуждают учителие церковнии сих трех отрицающихся, и в
третием великую грубость обретают. Первый и другий отрицаются, но
политичне, с прошением, молютися, имей мя отречена. И аще бы их
прилежнее звали, пошли бы может быть они, не отмолвилисяб. А третий,
который жену поял, без всякой политики, без всякаго обиновения
отрицается, и не глаголет тако, яко первый и другий: молютися, имей мя
отречена, но попросту, и так грубо глаголет: жену поях, и сего ради не могу
приити.
О неучтивая грубость! Оа дурак, грубый мужик, варвар, могдав109
неоскробанный110! тако ли неблагодарен еси звавшему тя; Тако ли грубо
отвещаеши: жену поях, не могу приити; И с женою иди на небесное
учреждение. И что глаголеши, не могу приити; Или ног не имаши; Той
только не может приити, кто ног не имеет, или скорбит на подагру: ты же
нозе имый здравы, како глаголеши: не могу приити; Но сему глупому не
дивитеся: хотя грубо сказал, но признал всю истину: жену поях, сего
ради не могу приити. Не может, не может сердце блудниче, к женам
беззаконным прилипшее, двигнутися к Богу, и учреждения небеснаго
причастником быти: сладострастие плотское, в блудничем сердце (с.117)
обветшавшее, нозе отъемлет, яко всякому нечистому рещи мощно: жену
поях, не могу приити.
…могдав… – возможно, сочинитель имел в виду Моав (древнюю страну,
расположенную на восток от Мертвого моря) и Моавитян – жителей Моава, которые
являлись идолопоклонниками и много вредили израильтянам.
110
…неоскробанный… – грубый, неотёсанный.
109
Не глаголю здесь о женах законных, в супружестве Богоугодно, и во
страсе Божии живущих: но аще кто имеет жену так, яко нынешняя
Самаряныня имела пять мужей невенчанных, и шестаго егоже имать,
несть ей муж: о уже такому с великою трудностию приити на учреждение
небесное!
Нечистота
обветшавшая
отъемлет ноги,
блудодеяние
застарелое, неуврачеванна
болезнь, неизлечима подагра.
О коль множицею раби Царя небеснаго, то есть проповедницы слова
Божия, либо овцы духовные, призывают таковых на учреждение небесное:
грядите, вся уже готова суть. Сама премудрость Божия гласит в писаниях:
«приидите, ядите мой хлеб, и пийте вино, еже растворих вам,
оставите безумие, и живи будите» (Прит. 9, ст. 5): а блудодейницы что,
в нечистоте обветшавшии; Всяк из них глаголет: не могу приити, не могу,
жену поях. Приходят и такие на учреждение небесное, но не часто:
приходят с трудностию, о коль великою! Чудо то, паче инех чудес
преславнейшее! Застарелый блудный, или блудница в небе, (с.118) есть то
вран111 белый. Удобе есть Богу всемогущему мертваго воскресити, нежели
застарелаго блудника или блудницу обветшавшую от гноища греховнаго
воздвигнути, глаголет Златоустый учитель.
Ясно то видим на тех, которых Христос воскресил, и на нынешней
блуднице Самарянской. Тремя словами Христос воскресил Лазаря от
мертвых: «Лазаре гряди вон» (Иоан. 11, ст. 43). Четырми словами
воздвигнул сына вдовицына: «юноше! тебе глаголю: востани». А как
пришло нынешнюю блудницу Самарянскую от гноища нечистоты
двигнути: зрите, как долгих разговоров с нею Христос употребляет, «яко
дивитися учеником, яко с женою глаголаше: разумейте же сия
забывающии Бога, да не когда похитит, и не будет избавляяй» (Псал. 49,
ст. 22).
Слышали есте, коль трудно застарелую нечистоту из сердца искоренити;
Не дадим убо в сердцах наших тому мерзскому тернию вкоренитися: и аще
кому, сохрани Боже! Случится тем смердящим гноищем осквернитися: в
тот час в баню покаяния, тот час на исповедь, тот час до слез и
сокрушения сердечнаго: свежую рану добро лечити, а застарелыя язвы
врачевати
о коль трудно! Гаси огнь, коль скоро в храмине (с.119)
твоей душевной начнет возгнешатися: уже не пора будет в те поры
гасити, егда от малой искры великие возрастут пожары. Лихорадку
греховную из начала врачуй: егда бо в теле твоем возмужает, велие
111
…вран… – ворон.
бедство, либо смерть наведет на тя. «Во утрие избивай вся грешныя
земли» (Псал. 100, ст. 8), то есть греховные вражие наветы, не жди до
вечера: как скоро младенцы в сердце твоем начнут родитися, то есть
помышления лукавая: тот час разбивай младенцы твоя о камень,
«камень же бе Христос». Не попущай им возрастати: рождение бо суть
ехиднино: егда возрастет, родителя своего люте убивает.
Христе Спасителю наш! молим тя усердно: пригвозди страхом твоим
плоти наша, да от судеб твоих убоимся: пощади душы наши, не
попущай нам быти застарелыми грешниками: но коль скоро увидиш
скверну нечистоты на душах наших, тот час кровию твоею дражайшею
омывай нечистоты наша: яко ты еси освящение и просвещение душ
наших, Христе Боже наш, и тебе славу возсылаем со безначальным
твоим Отцем, и с пресвятым благим, и животворящим твоим Духом,
ныне и присно, и (с.120) во веки веков, аминь.
___________
(с.120)
Слово в неделю шестую
по пасце о слепом112.
Сотвори
брение113 от плюновения,
слепому.
в
и помаза
очи брением
И рече ему: иди, умыйся
купели
Силоамсте.
Иоан. гл. 9, ст. 6 и 7.
Велие чудо Христа Спасителя нашего, на слепорожденном сотворшееся,
премногаго удивления есть исполнено, слышателие православнии! понеже
вся дела Христова не точию суть удивительна, но и пользы исполненна:
вся бо на пользу нашу бяху от него творима. Убо и от нынешней
евангельской о прозрении слепорожденнаго истории да обрящем некую
пользу, вышереченная евангельская словеса разсуждению нашему
предложим, и вкратце
истолкуем, Господу поспешествующу и слово
утверждающу.
Название проповеди по оглавлению: Слово шестое в неделю шестую по пасце о
слепом.
Классическое богословское сочинение. Сюжет об исцелении слепого Христом
подается в контексте задачи соблюдения строгих заповедей Божиих, с целью
телесного и духовного исцеления – «любити, еже Бог любит: то деяти, еже Богу
угодно: того же весьма отвращатися, еже ему неугодно: на то усердно простиратися, о
чесом он радуется, и что повелевает: на тоже не помыслити, чесого он возбраняет,
и за что прогневан бывает». Подчеркивается значимость духовных ценностей (и
ложность вещественных), необходимость служения Богу делом, а не словом – «не туне бо
кому Божия дары, но по мере веры, и по мере трудов даются», «праздный да не яст».
Библейские аллегории сопровождаются высказываниями христианских святых и
«отцов церкви».
113
…брение… – глина, земля, грязь, смесь земли с влагой.
112
Сотвори брение от плюновения.
Не дивно, яко слина Господня, от пречистых его уст изшедшая, име
силу ко уврачеванию очес слепорожденнаго: дивно, яко брение, персть114,
земля с слиною Господнею смешенная, соединенная туюж прият врачебную
силу. Весть то чудесная благодать Господня: яко аще с коею вещию
соединится, тожде чудесное действо (с.121) вещи с нею соединенной
дарует, еже сама имать. Соединися иногда огнь Божественный с купиною на
горе Синайской, и не сгараше купина115. Почто; Ибо купинное хврастие116
от тогожде чудеснаго огня прият чудесную силу, еже пламенем огненным
не опалятися.
Соединися Господня благодать с ветхозаконным кивотом117 завета: кивот
убо той какову име силу, какова чудодейства, сами весте. Соединися
слина
уст Христовых с перстию, персти туюжде дарова силу
чудодейственную ко уврачеванию слепых очес: мы же зде научимся,
коль велие есть то, еже кому с Богом соединитися! Удивляемся великим
угодникам Божиим, коль велия чудеса в мире живуще содеяша! Слепых
просветиша, хромых исправиша, всякую болезнь и всякую язю в людех
исцелиша, многих от врат смертных к животу возставиша, и мертвых
многих воскресиша. Откуду бе в них таковая чудотворения сила; Отсюду,
яко они с Богом бяху соединены толь крепце, яко не можаше их
разлучити от Бога ничтоже, глаголющу Апостолу: «кто ны разлучит от
любве Христовы; скорбь ли, или теснота, или гонение, или глад, или мечь;
Ни огнь, ни мечь, и прочая» (Рим. 8, ст. 35).
(с.122) О аще бы мы греховных наших болезней разлучилися!
Возвратилибыся118 от адских врат ко жизненным вратам райским,
воскресли бы от греховныя смерти в жизнь добродетельную, и с Господем
нашим Иисусом Христом соединилися бы. Како же имамы соединитися с
…персть… – горсть земли, земля, тлен.
…купина, Неопалимая купина (из ветхозаветного Пятикнижия Моисеева) - горящий,
но не сгорающий терновый куст, в котором Бог явился Моисею, пасшему овец в пустыне
близ горы Синай; когда Моисей подошёл к кусту, чтобы посмотреть, «отчего куст горит
огнём, но не сгорает», Бог воззвал к нему из горящего куста, призвав вывести народ
Израиля из Египта в Обетованную землю.
116
…хврастие… – хворост.
117
…кивот, ковчег завета… – особый ящик, в котором хранились скрижали Завета и
другие ветхозаветные святыни.
118
Так в тексте – сост.
114
115
Богом, любовию, по писанному: «пребываяй в любве, в Бозе пребывает, и
Бог в нем пребывает» (1 Иоан. 4, ст. 16). Како же; Тако: любити, еже Бог
любит: то деяти, еже Богу угодно: того же весьма отвращатися, еже ему
неугодно: на то усердно простиратися, о чесом он радуется, и что
повелевает: на тоже не помыслити, чесого он возбраняет, и за что прогневан
бывает.
Но дивна вещь, якоже любовь Божия толь сладка сущи, вся
чувственная и умная сладости превосходящая: Бог бо есть весь желание, весь
сладость, не скоро в человеческом сердце услаждается, паче же в иных и
огорчевается, и бывает един и тойже Бог, и сладок и горек: единому
сладок, другому горек: а яко то есть истина, посмотрим в ту книгу, юже
святый Богослов не чтет очима, но яст зубами.
Видит Богослов в откровении «Ангела некоего велика, сходяща с
небеси, и поставиша нозе свои (с.123) аки столпы огненнии, едину на
земли, а другую на море. Той имеяше в руце своей книгу разгбенну, юже
подает Богослову, глаголя: приими и снеждь ю» (Апок. гл. 10, ст. 1, 2 ст.
9).
О Ангеле Божий! не вели книги твоей небесной Богослову снести:
пожалуй дай первее нам прочести ю, да увемы, что в ней написано, и да
научимся чему нибудь от нея на пользу нашу: или ты устно нам
исповеждь, что в ней написано;
Не слушает нас Ангел, ни книги прочести дает, ни устно, что в ней
написано, сказует: а конечне Богослову велит: «приими и снеждь ю».
Богослове святый! Отвещай Ангелу: никогдаже книги ядох, ни бо на то
пишутся книги, дабы ясти их, но чести. Аще книгу снем, а снем не прочет:
то кая ми будет польза, не уведав, что в ней написано; Молчит и Богослов,
Ангелу не прекословит, но до книги оныя руку простирает, вземлет, во
уста кладет, яст и проглощает.
Скажи, Богослове святый, нам поне119 сие: есть ли некий смак, яже яси;
Горька ли, или сладка книга та; Зде отвещает нам Богослов, яко есть в книзе
той вкус и сладкий и горький: снедох, рече, «и бысть во устех моих, яко
мед сладка, во чреве же (с.124) горька» (Апок. 10, ст. 10). Все суть
дивнии вещи, ихже ум не постизает, разве толковники Божественнаго
писания нечто нам изъявят. Многии многая чрез оную книгу разумеют,
119
…поне… – хотя, по крайней мере, так как.
чесого подробну сказовати не велит время, да не без меры продолжим
слово.
Друзии же нашей беседе прилично сказуют: книга та бяше Божия слова,
любве ради к человеком на землю сошедшаго, и в душах человеческих
любительно жити желающаго. Подается возлюбленному ученику: не на
чтение, но на снедение книга дается (ему:)120 яко хлеб слово Божие,
хлебом духовным, и яко мед: есть бо и сладостию паче меда и сота, да яко
снеденная пища в естество человеческое претворяется: сице слово Божие и
любовь Божия, аки бы отступивши естества своего, в естестве
человеческом быти хощет. Толь бо попремногу возлюбил есть Господь
человека: «тако возлюби Бог мир, яко и Сына своего единороднаго дал
есть» (Иоан. гл. 13, ст. 16).
Чрез Богослова же Иоанна не едино лицо его разумеется, но вся
Христова на земли сущая церковь, в ней же суть уста, есть и чрево.
Угодницы Божии, праведнии людие, суть то уста церковная, по писанному:
аще кто обратит грешника от заблуждения его, (с.125) будет, яко уста моя.
А чрево кто; Грешнии, чреву работающии, о нихже пишется: «ихже Бог
чрево, а слава их в студ» (Филипп. 3, ст. 19).
Посмотрим же, кому Божие слово сладко, кому горько; Устам
сладко, чреву горько: добрым сладко, злым горько: преогорчиша Бога,
глаголет Господь ко Андрею и Петру: «грядита по мне, и абие оставльше
вся, по нем идоста» (Матф. гл. 4, ст. 20). Смотри, коль бяше им Господь
сладок: Глаголет Христос к юноши богатому: «продаждь вся, и раздаждь
нищым, и пришед, последствуй ми». Он же отъиде скорбя: «бе бо имеяй
стяжания многа» (Марка гл. 10, ст. 21).
О чрево, чрево, неистое чрево! Не лучше ли имети Бога в себе, паче
стяжаний многих; Но лучше чрево, лучше ему богатства, паче Бога:
сладчайшыя ему хлопоты и попечения житейская, паче сладчайшаго
Иисуса. О блаженная уста, в нихже любезное слово Божие услаждается! О
проклятое чрево, в немже Бог огорчевается! Веждь всяк, како имаши
любовно соединитися с Богом; Потщися быти устнами, а не чревом, то
воистинну усладишися любовию Божиею. К сему же и сего блюсти
прилежно требе, да аще единою с ним совокупишися, (с.126) уже к тому да
не отлучишися от него: но да придержишися ему крепце, якоже кожа
плоти, дабы никаковым же образом от него когда отлучитися. Не
120
Так в тексте – сост.
может кожа отлучитися от плоти, не терпит и Боголюбец отлучитися от
Бога.
Но увы окаянству нашему! Святых угодников Божиих не отлучи от
любви Христовы ни огнь, ни мечь: а нас грешных отлучает от Бога не
каковое либо злострадание за Христа, ни огнь палящь в древесех, но грех
палящ в наших удесех: не мечь за Христа секущь отлучает нас от Христа, но
обычай наш греховный удаляет нас от Бога. Всякая бо страсть наша, еяже
навыкохом, и юже любим, есть в нас сильнейша ко отлучению нас от
Бога, паче огня и меча вещественнаго. Не требе есть, да кто устрашает нас
огнем, да кто претит нам мечем, во еже быхом далече отлучилися от Бога, и
огорчили его: едина кая страсть греховная удобь в нас то содеет: «кийждо
бо, по Апостолу, от своея похоти искушается влекомь и прельщаемь»
(Иакова 1, ст. 14).
О брение грехолюбивое! О земле одебелевшая! О персте неимущая в себе
влаги благодати Божия! персте сухая, ветром разметаемая! удаляешися ты
от Бога: Убо и Бог от тебе удаляется, а ты идеши в погибель, по
писанному: «удаляющиися (с.127) от тебе погибнут» (Псал. 12, ст. 17).
Щастливо и блаженно то бяше брение, еже со слиною уст Христовых
соединися! Коль несравненно множае щастлив и блажен есть той
бренный человек, иже с самим Христом соединяется! уже бо бывает не
яко блато, но яко злато: «яко злато, рече, искуси его, и обрете его
достойна себе» (Премудр. Сол. гл. 3, ст. 6). Таковый бывает не перстный,
но небесный: не бренный, но нетлением вечным одаренный: и якоже та
персть, яже со слиною уст Христовых соединися, не персть уже, но
врачевство слепому бяше: сице соединенный с Богом человек бывает
врачество, не своей точию душе, но и других: с таковым бо аще кто
содружится, воистинну просветится душею. С преподобным преподобен
будет.
Но обратимся ко словесам евангельским: помаза очи брением телесную
слепоту исцелити, но и душевное зрение уврачевати хотя Господь наш,
полагает человеку брение на очесех: да выну пред очима своима имать
землю, от неяже создам бысть, и да не возносится до небес гордостным
умом: но да мнит древнее ко праотцем изречение: «земля еси, и в землю
паки пойдеши» (Быт. гл. 3, ст. 19).
Мнози человецы в мире сем забывают естества своего бреннаго:
(с.128) в благополучии своем имуще множества злата пред очима своима
в сокровищах своих, мнятся быти златии: богатящиися сребром мнятся
быти сребрены:
имуще
множества
камений многоценных,
и
превосходящии властию и могуществом, мнятся быти бози, якоже оный
Ирод, емуже возглашаше народ: глас Божий, а не человечь. Господь убо
хотя исцелити слепаго, полагает ему на очи брение, аки бы глаголя:
слепорожденне! еще ты не видел еси дневнаго света от пелен твоих, не
видел еси суеты мирской: увидиши ты ныне. Вся будут пред очима
твоима, злато, сребро, камение многоценное: не похощи всех тех, но имей
пред очима сие брение. Увидиш гордость мира сего, не возжелай тоя,
но на брение памятствуй, яко прах еси и пепел. Узриши красоту
миролюбезных лиц: не помысли на ня, но зри на землю, от неяже взят
еси, и в нюже паки возвратишися брением, си есть, памятию смертною
заграждай очеса твоя, еже не видети суеты.
Людие Израильтестии изшедши из Египта, приидоша в землю
Моавлю, в народ в суете мирской весьма углебший121, в народ в
нечистотах многих жизнь свою провождающь: умре тамо раб Божий
Моисей, и повелением Божиим погребоша его близ (с. 129) дому
Фогорова, си есть, близ капища идола Фогора. Идол той Фогор в
Моавитех бяше бог похоти плотския, и в капищи его нечистая дела
совершахуся, на няже и от Израильтян прельщахуся мнози.
Повеле убо Господь гробу Моисеову быти близ того Фогорова капища,
аки бы ко своим
Израильтяном, на
языческое
сквернодействие
прельщающымся, всегда со увещанием глаголал: слышите, людие мои! не
входите во Фогорово капище, не совершайте беззакония: се гроб вожда
вашего пред очима вашима! Умрете вскоре: плоть ваша в персть, а
похоть в тление обратится. Есть же се и всякому наказание.
Слыши человече: аще ощутиши в сердцы твоем Фогора, похотение
греховное: абие представи очима твоима могилу твою, гроб твой, в
немже в брение и персть обратишися, и ижденеши122 Фогора сквернаго от
сердца твоего: ибо память смертная истинная и совершенная кого не
может исправити; Аще бы кто был и самому в делех злых диаволу
подобен: приимет ли кто на умни свои очи брение, глаголю память
смертную, всячески исправится.
121
122
…углебший… – от углебати, т.е. погрязать, тонуть, вязнуть, погружаться.
…ижденеши (изженеши)… – изгнать.
По премногу удивлятися приходит диаволю гордостному нраву, како
некоего времени пременися в некое смирение! Бе некогда время, в немже
гордостный диавол, аки бы смирися. (с. 130) Знаем его дерзостную и
безстудную гордость, толь дерзостную и безстудную, яко от самаго Сына
Божия требоваше поклонения себе: «пад поклонишимися» (Матф. 4, ст.
9).
О диаволе гордый! Бог Отец велит всем Ангелом своим, дабы
кланялися Сыну его: и да поклонятся ему вси Ангели Божии, о имени
Иисусове кланяется всяко колено и прочая: а ты хощеши, дабы Сын
Божий тебе поклонился: пад поклонишимися. Пожди мало нечто, научит
тя смирения.
По времени прииде таковый случай: диавол, требовавший от Сына
Божия себе поклонения, сам смирением кланяется Сыну Божию. Чтем у
святаго Евангелиста Марка: некоего времени пришедшу Иисусу «во страну
Гадаринскую, срете его человек в дусе нечисте, иже жилище имеяше
во гробех123: той, си есть дух нечистый в человеце «узре Иисуса
издалеча, тече и поклонися ему, и возопив гласом велиим, рече: что мне
и тебе, Иисусе Сыне Бога вышняго; Заклинаю тя Богом, не мучи мене»
(Марк. 5, ст. 1, 2, ст. 6, 7).
О диаволе гордый! что тя научи таковаго смирения, яко от негоже
поклонения себе искал еси, тому ныне покланяешися; Скажи нам вину,
откуду тебе то смирение прииде; (с.131) Глаголют толкователи
Божественнаго писания, яко диавола гордаго то самое смири, укроти и
кланятися Сыну Божию принуди: якоже живяше во гробех. И когда либо
человек мучимый диаволом в себе прихождаше, абие зря пред собою
гробища, имеяше во уме своем память смертную, еюже и неукротимая
гордость диаволя укрощаешися, и аки бы в некое исправление
прихождаше: толь есть сильна и действительна смертная память! И того
ради Господь наш брение на очи слепаго полагает, да научит его ово
смирения, ово памяти смертной.
Помаза очи брением слепому.
В данной части текста, судя по содержанию, цитата должна быть закрыта, затем
следует авторский текст и открывается новая цитата – сост.
123
Якоже во всех делех своих дивен есть Господь наш: сице и в
просвещении слепаго противною вещию противное лечит, брением очи
просвещает: брение и здравым очесам есть вредно, ослепляет, кольми паче
слепым не полезно. Но у Господа нашего не тако: брение не точию не
вредит, но паче отверзает и просвещает слепорожденному очи. Глаголи
убо со благодарением, о слепорожденне! ко Господу с Давидом: «ты
просвещаеши светильник мой, Господи Боже мой, просветиши тьму
мою» (Псал. 17, ст. 29).
(с.132) А мы отсюду, слышателие мои, чесого научимся; научимся ведати
то, яко рабом Божиим, верно Господеви своему работающым, и противныя
вещи много помоществуют: и яже мнятся вредити, та пользу приносят, и
злая во благая им претворяются.
Слышу Златоустаго святаго, яко нынешняго слепца нарицает и верным и
послушным Христови. Глаголет бо: вера слепаго явленна есть, иже не
прекословил, ни помыслили в себе: брение паче ослепляет, а не просвещает:
множицею умыхся в Силоаме, и никуюже обретох пользу: аще силу
Христос имел бы, и абие сам исцелил бы мя. Сего слепец не помыслил в
себе,
но просте послуша Христа. Аще же слепец бяше и верен и
послушен Христови: не сумнимся убо нарещи его истинным рабом
Божиим, и глаголем: истинному рабу Божию и противная вещь
помоществует, и вредное пользу приносит, и мнящееся быти злое в добро
претворяется.
Зде приступим к нашей пользе: Господь их же любит другов своих, на
тех в мире сем попускает и сопротивная аки брению на очесех быти.
Глаголет убо учеником своим: «в мире скорбь имети будете: (с.133)
восплачете вы и возрыдаете, а мир возрадуется, вы же скорбни будете»
(Иоан. 16, ст. 20).
Не сопротивна ли суть сия; Не тяжестна ли; Не скорбна ли; Обаче
тыяжде самыя скорьби радостным утешением, аки слиною уст своих святых
растворяет, глаголя: «но печаль ваша в радость вам будет, и радости
вашей никтоже возмет от вас» (тамже). Се сопротивная помоществуют:
вредная временно, пользуют вечне: злая на земли, небесных благ
бывают виновна!
Не чтем ли в книгах; не слышим ли в повествованиях; не видим ли и
самою вещию бываемых, яко вся попущением Божиим наносимая от
мира, плоти, и диавола рабом Христовым беды, скорьби, гонения,
озлобления, и самыя горькия смерти претворяются им в вечную славу,
честь, похвалу, и жизнь безконечную, в венцы небесные; Не тех ли ныне
в церкви воюющей мы величаем, ублажаем, и многими похвалами
возносим, яже горчайшыя беды на земли претерпеша;
О коль противныя вещи много угодником Божиим помоществоваша! А
сами сопротивницы, сами вредителие, сами врази вреды наносившие что себе
приобретоша; Приобретоша то, яко обратися болезне (с.134) их на главу
их, оружия их внидоша в сердца их.
Зде воспомянем брань Давидову с Голиафом. Давид раб бе Господен
от юности своея, а Голиаф враг Богу и людям Божиим. Ополчишася
противу себе две стране, иноплеменницы и людие Израильтестии. Изыде
муж силен из полков иноплеменным, весь в бронях крепких, мечем
препоясан: изыде противу его и Давид. Како же изыде; Слышим писания
глаголющаго: оружия не бе в руце его. Можаше тогда кто рещи Давиду:
юноше храбрый! на кого ты идеши; С чим идеши; Малый на исполина,
на вооруженнаго безоружный; Не видиши ли меча в руку его велика, егоже
он уготова на главу твою; Возвратися, укрыйся, или такожде вооружен
изыди. Не слушает Давид, некосно, небоязненно, тече скоро Давид, и ста
над сим иноплеменником, и исторгнув мечь от него, обезглави его.124
Се смотрим, како рабу Божию вещь сопротивная бысть в помощь; Мечь
уготован и изощрен на Давида, Давиду бысть потребное оружие на тогожде
врага своего: сице мысленных врагов оружия на рабов Господних, темже
рабом Господним бывают потребна на одоление и победу врагов их.
(с.135) Но исход Израилев воспомянувше, удивлятися требе между
многими дивными тамо бывшими деяньми и сей удивительной вещи,
яко проидоша чермное море посуху, и абие воеваша на Амалика.
Зде вопросим: чим Израильтяне на Амалика воеваша; Коими оружии;
Где взяша мечи, копия, стрелы, щиты, броня; не чтем бо в писании,
дабы изшли из Египта со оружием каковым, но со испрошенным у
Египтянов сосудами златыми и сребряными. Откуда же Израильтяне взяша
на Амалика оружие; Слышим Феодорита глаголющаго: яко Египтяне
погнаша за Израилем изшедшим от них, вооружишася на ня, яко на
врагов своих, хотяще всех до единаго погубити, аможе125 постигнут их.
Приведенная в подстрочнике сноска – а) Цар. 17 – не имеет указания по тексту
и воспроизводится нами по смыслу – сост.
125
…аможе… – куда.
124
Гнаша убо по них со всем оружием своим. И егда чудесною силою
Божиею Израильтяне море проидоша посуху, а Египтяне в море истопоша, а
потом море мертвые их трупы измета на сухо со оружием ни них126
бывшим: тогда Израильтяне та оружия от трупов Египетских себе взяша,
копия, щиты, мечи, и прочая, и теми оружии воеваша на Амалика. Се
смотрим, вещи сопротивныя, на погубление Израильтянов уготованныя,
быша Израильтяном в толь великую помощь, яко теми побеждати им
своих супостатов.
(с.136) О дивных судеб Божиих! О неизреченнаго смотрения! Противная,
жестокая, скорбная служат рабом Божиим в помощь, в потребу, в веселие;
Не изнемогай убо, рабе Христов, печалию, егда найдет на тя нечто
сопротивно: та бо твоя скорбь будет в веселие, сопротивность в помощь, и
горесть во сладость.
Но паки на Евангельская словеса грядем. Рече ему Иисус: умыйся в
купели Силоамстей. Купель Силоамскую человеку верному сказуют быти
проображением крещения святаго, ово слез покаяния, ово из ребр
Христовых крове и воды истечение есть крещение святое, Силоам: ибо в
нем и блато греха первороднаго омывается, и слепота души очищается.
Есть покаяние Силоам, в нейже грехи по крещении соделаннии
очищаются, глаголющу святому Златоусту: согрешил еси, плакася еси:
омылся еси. И того ради святый лествичник127 нарицает слезы покаяния
сильнейшим крещением паче перваго таинственнаго, и источник от ребр
Христовых истекший: Силоам же есть, воспевающу святому Андрею
Критскому128 в великом каноне: «Силоам да будет ми купель кровь из
ребр твоих, вкупе и питие источившее воду оставления: да обоюду
очищаюся помазуяся и пия, яко помазание и питие, Слове129, животная
(с.137) твоя словеса».130
Аз же удивляюся сему, почто Господь могий словом или
прикосновением просветити очи слепаго посылает его в купель
Силоамскую; Суть глаголющии: яко ово искушения ради веры его и
послушания, аще верует, и аще послушлив есть: ово почитая угодника
Так в тексте. Следует читать на них – сост.
…святый лествичник… - Иоанн Лествичник (525–595, или 579–649) - христианский
святой, богослов, византийский философ.
128
Андрей Критский (ок. 660–740) – христианский святой, богослов, проповедник,
автор духовных гимнов.
129
Так в тексте – сост.
130
Ссылка по цитате отсутствует – сост.
126
127
своего святаго пророка Исаию, иже изведе молитвою своею воду ту
Силоамскую: ово да всем чудо то ко славе Божией известнейше будет:
вси бо зряху слепаго чрез Иерусалим ко Силоаму грядуща без очию, и
брение на очию имуща, потом
абие узреша того от Силоама
возвращающагося со здравыма очима, ясно зряща, и славяща Бога.
Вси тии добре глаголют, аз же мню, и того ради послася он от
Иисуса к Силоаму, яко да явит труд свой, грядый долгим путем чрез
Иерусалим. Добрая же дела снискаются трудом, а болезнию
исправляются. Не туне бо кому Божия дары, но по мере веры, и по
мере трудов даются. Труждающихся и обремененных Господь ко
упокоению призывает: а безтрудным, ленивцем Апостол ниже укруха
хлеба велит подати: «праздный да не яст». Трудов наших взыскует
Господь от нас, и по тех благодать свою нам являет в песнех песней131:
два любезная лица жених и невеста глаголют. Невеста рече: на ложи моем
исках, егоже возлюби (с.138) душа моя. Глаголет жених: аз цвет
польный132 и крин133 удольный. Ложе осязати, есть то упокоения искати:
в поле же, в удоль ити, есть ити на делание до вечера.
О невесто Христова! не ищи жениха твоего на мягцем одре, разве на
терновом и гвоздинном, иже на кресте: ищи его в полех, в удолех, в
трудах, в деланиях, идеже спасение миру делает посреде земли. Темже
исходим к нему вне стана, поношение его поносяще: и к Силоаму
посылает слепаго Господь, да увемы, яко трудами и многими потами
имамы доходити себе спасения купели, еяже да сподобит нас Христос
Бог во веки, аминь.
____________
…в песнех песней… – т.е. Книга Песни Песней Соломона,
Ветхого завета, приписываемая царю Соломону.
132
…цвет польный… – цветок полевой.
133
…крин… – лилия; … удольный… – от удолие, т.е. долина.
131
каноническая книга
Слово
в
неделю
седмую
по
Отче святый!
имя твое,
еси
мне:
да
будут
едино,
пасце.134
соблюди
ихже
якоже
их
во
дал
и мы.
Иоан.
гл. 17, ст. 11.
Разум не вмещает, слышателие благочестивии, мысли не постизают,
язык радостию и страхом одержим изглаголати не может (с.139) сего
обещания, сия крайния любве Создателя нашего, егда не только душу
свою положил за други своя, не токмо составляет в нас свою любовь
Бог: «яко грешником сущым нам Христос за ны умре» (Рим. 5, ст. 8),
Название проповеди по оглавлению: Слово седмое в неделю седмую по пасце.
Сочинение имеет церковно-полемическую направленность. Посвящено проблеме
защиты православной веры от различных антиправославных (прежде всего –
протестантских) «лжеучений». На
высоком
эмоциальном уровне,
в строгом
соответствии с правилами ведения учено-богословских дискуссий, проповедник
обличает «ересиархов» и «злочестивых лжехристиан», коими для него выступают
идеологи протестантизма - «червь адский Кальвин» и «беззаконный Лютер», который
«аки мерзское козлище, вершки плодов Писания объядает». Позиция автора
сочинения подтверждает исходную приверженность ценностям православия как
основы национальной культуры и идеологии. В их неустанной и последовательной
защите он видел свою высшую духовную задачу. В обоснование своих суждений
блестящий «вития» Стефан Яворский
даже привлекает (кроме
христианских
источников) признанных авторитетов античного «риторства» - Цицерона, Сенеку и
баснописца Эзопа.
Заметим, что для петровской эпохи (с ее официальной приверженностью идеалам
«европеизации») это было весьма смелым и бескомпромиссным заявлением со
стороны главы Церкви. В послепетровское (собственно «аннинское») время подобные
обличения уже не только не приветствовались, но даже подлежали судебному
преследованию. Подтверждением тому стала печальная судьба видного церковного
деятеля архиепископа Феофилакта Лопатинского, а также Киевского митрополита
Варлаама Вонатовича, опубликовавших в 1728–1730 годах (тремя изданиями подряд)
антипротестантское сочинение Яворского «Камень веры» и подвергшихся за это
репрессиям со стороны Тайной Канцелярии – во многом благодаря «стараниям»
тогдашнего «первого архиерея» Феофана Прокоповича.
134
кровь излия, поносную претерпе смерть, Бог сый135, креста и распятия
не возгнушася.
Но о любви отеческия! едино с тобою творит нас: к своему, еже имать
со Отцем небесным, соединению и нас совокупляет: «Отче святый!
соблюди их во имя твое, ихже дал еси мне, да будут едино, якоже и
мы». И что сицевое в нас увидело очи твои Господи, сице достойное, яко
любовь сию, еюже сам себе любиш, и к нам преклоняеш, нас себе
уподобляеш и соединяеши; Что, о бреннии человецы! «что воздамы
Господеви о всех, яже воздаде нам» (Псал. 115, ст. 3); паче же о сем
едином что воздамы; Слава, еюже прославляется Бог в Троице от
Херувимов и всех небесных сил, слава сия наша есть: имя, емуже
покланяются вся колена небесных и земных и преисподних, имя сие наше
есть. Аз славу, юже дал еси мне, дах им: да будут едино, якоже и мы.
О блаженнии и треблаженнии, иже сию славу улучисте! иже сего венца
небеснаго (с.140) и царствия наследницы быти сподобистеся! В вас Бог
пребывает, и вы в нем всякия радости, всякия утехи, яже вечное
содержит блаженство, наслаждаетеся. «Аз в них, глаголет ко преблагому
Отцу своему, и тии во мне: да будут совершени во едино, и да
разумеет мир, яко ты мя посла: возлюбил еси их, якоже мене возлюбил
еси» (Иоан. 17, ст. 23).
Радуйтеся, и паки136 реку, радуйтеся святых полцы, пречестное
собрание святых Апостолов, красный личе мучеников, преукрашенный
собор святителей, иже достойными вечныя похвалы своими трудами и
терпением отверзосте себе райския врата, и со Христом царствуете, и с
ним неразлучно пребываете.
«Отче ихже дал еси мне, хощу, да идеже есмь аз, и тии будут со
мною: да видят славу мою, юже дал еси мне, яко возлюбил мя еси
прежде сложения мира» (тамже ст. 24). Молим убо вас, и преклоняем
вам колена наша: молите и о нас святии угодницы Божии, молите, и
наша приносите молитвы ко престолу Божию: да вся, яже суть на
пользу
Христианству,
в сем
маловременном
житии
нашем
благопотребная подаст нам, таже небеснаго царствия с вами сподобит
нас! Вам бо дадеся (с.141) благодать молитися за ны: мы же вас
теплые предстатели ко Спасу стяжахом.
135
136
…сый… – существующий, сущий, находящийся.
…паки… – опять, еще, снова.
О сем краткое мое слово предстоит во изъяснение: яко святии
угодницы Божии, предстояще престолу Божию, суть молитвенницы о
нас: ведают моления наша к ним, и сия приносят к Богу: помоществуют
же нам во всяких нуждах наших и предстательствуют. Вы же, о
блаженнии! (ясно светящии небеси преданныя зари, иже сиянием
небесныя превосходите лучи: вы, о пресвятии воини, ихже
Божественною силою адския владыки побеждени суть, и вашим
примером вси языцы
ко истинной славе и венцу некончаемому
спешатся)137 помозите мне вашу честь и славу проповедати, вас
исповедати пред человеки. Дадите ум, отверзите недостойный язык: да
познают злочестивии ложь свою, юже в народе о вас разсевают,
благочестивии же прославят Отца нашего, иже есть на небесех. Да
будут сия вся в честь твою, в Троицы славимый и дивный во святых
твоих Боже Израилев! нам же на пользу душевную.
Отче святый! соблюди их во имя твое, ихже дал еси мне: да будут
едино, якоже и мы.
Слышасте, православнии слышателие, в мимошедших неделях, яко на
церковь православную, на святых Божиих и на иконы их восташа
(с.142) свидетелие неправеднии, восташа злочестивии лжехристиане,
восташа хульницы, прежде сынове церкви православнокафолической, в
сем преславном граде рождении, крещением святым просвещении, в
благочестии воспитании, ныне же исполненни всякия лести, и всякия
злобы, сыны диаволи, врази всякия правды, иже не престают
развращающе пути Господня правыя, иже положиша уста своя на
небеси, и язык их прейде по земли, и язык их соплетает льщения:
напыщеннии от своего гордаго высокоумия, вредным духом некиих
ересиархов исполнении, (сквернаго Лютера и Христо-ненавистнаго
Калвина)138 о нихже мне несть ныне глаголати подробну: восташа,
глаголю, сицевыи человецы, иже не престают укоряюще церковь
православную, предания ея и обычаи: но о сих всех уже слышасте
Богомудрая и крепкая словеса многая, ныне же паки кто не возревнует
от православных ревностию благочестия;
Пунктуация источника – сост.
Мартин Лютер (1483–1546) – немецкий богослов, инициатор Реформации и один из
иделогов протестантизма (основатель лютеранства);
Жан Кальвин (1509–1564) – французский богослов, реформатор католической церкви,
основатель кальвинизма как одного из направлений европейского протестантизма.
137
138
Кто не востанет, пращею духовною оных же Галиафов139 сокрушити,
и их заградити уста глаголющих на нас сице: аки бы мы всуе творим,
егда святых Божиих почитаем, им кланяемся, их в помощь призываем,
нарицающе их мертвыми, (с.143) нечувственными, ничтоже по смерти
своей нам помоществовати могущими, и глаголют сия (сквернейшаго
Калвина) словеса, (в книзе его 3, в разделении 24 написанныя): кто
глаголет тако долгия быти у них уши и острыя, дабы от неба гласи
наши слышали: тако очи ясныя, дабы нужды нашя видели: не может,
глаголет, показатися, коим образом нашя молитвы познавали святые. Не
познают убо, а понеже не познают молитв наших: то всуе их и в
помощь призывати.
О разума буяго! (скверный человек Калвин, прескверный Лютер, и их
наследницы пресквернейшия) познати хотят неизмеримую глубину
премудрости Божия; Чесо ради тако творит Бог, ведати хотят; Всуе,
всуе, аспиде адский, сицевый яд от уст твоих измещеши. Аще дел
Божиих познати умыслил еси, образ, коим образом то творит: то несть
юрода безумнейша в мире, кроме тебе.
Многия суть судбы Божия от нас утаенныя: многая нам неоткрытая,
неявленная. Веруем и исповедуем, яко воплотися Сын Божий,
рожденный прежде век от Отца: како же, коим образом, не вемы,
якоже православная воспевает церковь в похвалах преблагословенныя
Владычицы нашея Богородицы (с.144) сице: радуйся свет неизреченно
родившая: радуйся еже како, ниединагоже научившая: Радуйся
премудрых превосходящая разум. Веруем Духа святаго исходящаго от
Отца: како же, и коим образом, несть нам явленно. Не вемы, како мир
сей созда от ничесого; Не знаем, како всегда созидает душу разумную
от ничесогоже, и инная подобная безчисленная; Весть сия един всеведый
Бог. Что убо; Коим образом познают святии молитвы нашя,
вопрошаеши; Но аще верити восхощеши, аще приклониши ушеса твоя
на глаголы писания Божественнаго: не един, но многия покажу ти
образы, яко явни суть им молитвы нашя.
Чти со вниманием писания, узриши: яко еще в житии суще святии
угодницы Божии, далече отстоящая, аки близ сущая по откровению
Божию провидяху. Провиде Самуил, и позна вся, яже бяху в сердцы
Саула, якоже о сем пишется пространно в книзе 1 Царств, в главе 9:
Господь прояви прежде Самуилу днем единым прежде пришествия к
139
Так в тексте – сост.
нему Саула. И паки: и вся яже в сердцы твоем возвещу ти, якоже и
возвести, что имеху срести его трие мужие, и дати начальная два
(с.145) хлеба, яко имяше между ликом
пророческим и Саул
пророчествовати и обратитися в мужа инаго и прочая. Изволяяй да
чтет в преждереченной главе 9, в книзе 1 Царств.
Сице Елиссей, по откровению Божию, виде Гиезиа раба своего,
взимающаго сребро от Неемана Сирианина, иже седмищным
погружением во Иордан очистися от прокажения. Гиезий взимаше на
пути сребро: Елиссей же, в дому своем седя, вся видяше, яко о сем в
книзе 4 Царств, в гл. 5: «несть ли ходило сердце мое с тобою, и видех,
яко возвращался муж
с колесницы его в сретение тебе; И ныне
приял еси сребро, и ризы взял еси себе, да купиши себе за них
винограды, и овцы, и волы, и отроки и отроковицы».
Сице тойжде Елиссей видяше, и знаяше вся советы тайные,
откровением Божиим царя Сирскаго, и сия открываше царю
Израильскому. Якоже о сем в тойжде книзе в гл. 6. «Смутися, глаголет
Писание, сердце Царю Сирску: и призва отроки, и рече к ним: не
возвещает ли, кто предает мя в руце Царю Израилеву; И рече един от
отрок его: ни, господине мой Царю, яко пророк Елиссей во Израили
возвещает Царю (с.146) Израилеву вся словеса, яже аще глаголеши в
сокровищи ложницы своея». Ибо Царь Сирский хотяше на некоем
месте, Иельмони, уловити Царя Израилева. Пророк же посла к нему,
глаголя: сохрани не приити на место се, яко ту Сиряне залягоша.
Весте и сами противляющиися истине, како позна Даниил пророк
сон Царя Навуходоносора, и сказа толкование его, егоже подобнии вам
волхвы и обаятели никакоже познаша, яко о сем пространно в
пророчестве Данииловом. в гл. 2140. Не познал ли Петр Апостол тайная
сердца оных Анании и Сапфиры, жены его, иже, продавше село,
утаиша нечто от цены, и солгаша пред Апостолом (Деян 5);
Прочая же откровения, аще бы восхотел изъявити, дня не достанет
глаголющу: како Григорий святый141, Симеон столпник, Венедикт,
Стефан142, пострадавый за иконы, и иннии безчисленнии угодницы
Божии, предзряху и провидяху будущая, аки настоящая, яже далече, аки
Так в тексте – сост.
Григорий Богослов (Назианзин, 329–389) – христианский святой.
142
Симеон Столпник (ок. 390–459), Венедикт Нурсийский (ок. 480–547), Стефан
Первомученик (ок. 4 – ок. 34) – христианские святые.
140
141
близ сущая. Аще убо они, еще в теле смертном суще, возмогоша
познати: то кольми паче по смерти своей суще в блаженстве, еже есть
совершеннейшее пребывание. Аще вся видеху пророцы в теле и в мире
сем, аки во изгнании суще: (с.147) то кольми паче в царствии небесном,
насаждени в дому Бога нашего, егда во дворех Господних процветут.
Паче убо знают, и вящшее знание и совершеннейшее ведение сущи
кроме тела имут, нежели егда быша в теле, по словеси святаго
Апостола Павла в послании к Коринфяном 1, гл. 13: «от части бо
разумеваем, и от части пророчествуем. Егда же приидет совершенное,
тогда, еже от части, упразднится», аки бы рекл: в настоящем житии
нашем, чувствиям сущым нашым не весьма просвещенным, еще же и
телом сим смертным воспящаемым, токмо яже суть Божественная, от
части разумеваем, и яже на пользу о нас, от части пророчествуем. Егда
же приидет совершенное оное блаженство, совершенное Бога зрение,
тогда, еже от части бысть воспящение, упразднится, и яже зде не
ведахом, тамо познаем: тамо вся уразумеем, егда Богу соединимся, егда
зрения его насладимся, егда престолу его, вся строящему,
вся
управляющему, предстанем.
О словес Божественных святаго Павла! О глаголов, еретическая уста
заграждающих, православных же ко призыванию святых, и истинней
(с.148) надежде и помощи от них, всегда сущей, возбуждающих!
Имаши ли убо (треклятая адская гидро)143 кий язык; Се тебе Геркулес!
се тебе непобедимый Сампсон, Павлова словеса, аще требуеши писания,
яко глаголеши кореннаго! Слыши убо, и повинуйся ему.
И се есть образ, како святии угодницы познают молитвы наша; но на
большее ваше обличение, хулителие славы Божия и святых его
глаголющии, яко не может образ показатися,
како бы возмогли
угодницы его,
в небе сущии, слышати молитвы наша;
К показанному единому образу, еще от Писания Божественнаго
умыслих вам показати, да от сих вящшее свое упорство и упорное
неистовство уразумеете. Рцыте сами, окаяннии ересиархи! (Лютере и
Кальвине)144 аще случилось вам когда истинное с кем имети дружество
врагом сущым всякия правды: не открывал еси вся, яже имел еси в
сердцы твоем другу искреннему твоему; аще обрел еси когда кое
благополучие или злополучие, не явил ли еси искреннему твоему;
143
144
Пунктуация источника – сост.
Пунктуация источника – сост.
Мнитмися самое право дружества, и приятельства сего требовати:
исполнени суть о сем книги Божественныя, полны книги и языческих
любомудрцев. Сенека145, оный чудный мудрец Римский, и искусный
своих веков нравоучитель, (с.149) о приятеле нелестном сице имать:
аще друга коего быти чаяши, емуже не толико вверяеши, елико себе:
зело заблуждаеши, и не познал еси всячески силы дружества истиннаго
(Сенек. посл. 3).
Ты вся с другом разсуждай, но и оному во первых по содружестве
верити достоит. Прежде дружества о избрании долго предпомышляй,
принять ли в друга искренняго; Егда же будет по нраву, всем сердцем
приемли. Тако без сумнения с ним глаголи, яко сам с собою.
Согласует сему и преславный ритор Римскаго языка Цицерон146 о
Аттице друзе своем сице глаголющий: ничимже, веждь, ныне тако
лишихся, яко человеком сим, с нимже о всех, о нихже когда скорблю,
и яже мя печалию смущают, разглаголую, иже мя любит, иже весть, с
нимже
егда
глаголю,
ничтоже
лукавно
помышляю,
ничтоже
прикровенно, ничтоже с лестию. Любит ли кто себе, сице и друга
должен: желает вся благая себе; сице желати и другу: ищет себе славы;
сея же и друга участником творит, яко святый Григорий Богослов:
дружество едина есть душа, два тела носящая. Но и сам Бог друга
искренняго в сицевой любви повелевает имети, якоже (с.150) самаго
себе. Возлюбиши, глаголет в книзе Левитстей, в гл. 19, ближняго твоего,
яко сам себе.
Что же рещи о твоей любви ко истинным твоим другом, сладчайший
наш Иисусе! Всю премудрость, сущую прежде века Божию, показал еси
другом твоим, всего изучил еси знания, егда пречистыми твоими
вещаеши устнами ко святым своим учеником и Апостолом: «вас рекох
други, яко вся, яже слышах от Отца моего, сказах вам» (Иоан. 15, ст.
15).
О любви неизреченныя! О плода дружества неизглаголаннаго и
предражайшаго! Темже убо, понеже сила дружества есть, да вся бывают
им обща, да еже един весть, то явит и другому. Не последует ли
отсюду, яко святии угодницы Божии, в горнем Сионе предстоящии
Сенека Луций Анней (4 до н.э. – 65 н.э.) – древнеримский философ, поэт и
государственный деятель.
146
Цицерон Марк Туллий (106 – 43 до н.э.) – древнеримский политик и философ,
выдающийся оратор.
145
престолу славы Господней, паче же совокуплении со Христом, нежели
еще егда бяху в теле искренним дружеством, по откровению его,
ведают молитвы наша, яже к ним от нас приносимы бывают;
Но сих всех реченных изъяснение показуется отсюду, егда сущии в
небе святии зрят непосредственно святую Троицу, егда зрительно
наслаждаются лица Божия: то что может пред ними утаено быти; что
покровенно, по словеси святаго Назианзина; (с.151) «Понеже, глаголет,
во оном вечном достоянии все вообще Бога зрят. Что убо есть, еже
бы тамо не ведали, егда вся ведущаго ведают»;
Глаголет и инный учитель: совершенно блаженным не суть кия либо
тайны утаены, иже, что вящше и достойнейше, самаго зрят Бога, зрят
естество Божие. В нем убо, яко в зерцале коем, все создание, всю
тварь познавают: яко бо в зерцало взирающии, в нем вся содержимая
ясно и разделительно видят: тако святии угодницы, иже на естество
Божие взирают, ясно и разделительно все создание, от него управляемое
и в нем содержимое, познавают, по свидетельству сосуда избраннаго
святаго Павла: «видимо бо ныне якоже зерцалом в гадании: тогда же
лицем к лицу. Ныне же разумею от части, тогда познаю, якоже и
познан бых» (1 Корин. 13, ст. 12).
Всуе убо отверзаеши, о еретиче! злохульная уста твоя в хуление к
Богу хулити имя его и селения его и живущыя на небеси: всуе совеща
сердце твое лукавая сия глаголати: кто им даде сице долгия ушеса, да
от небеси нас земных слышат молитвы; А еже не усумнелся еси
глаголати и сие: кто им даде сице ясныя очи, да от небеси зрят на
земли; се в
заграждение уст (с.152) твоих, слыши, кто даде сице
ясныя зеницы святому первомученику Стефану, иже, камением
побиваемый от Иудей вне града, прозрел от земли до самаго престола
Божия, якоже в Деяниях Апостольских, в главе 7: «Стефан, исполнь Духа
свята, воззрев на небо, виде славу Божию, и Иисуса стояща одесную
Бога, и рече: се вижу
небеса отверста, и Сына человеча стояща
одесную
Бога»;
Но
мню,
что
ты,
злочестиве,
с
твоими
единомышленники тако ожесточенныя имаши ушеса, яко онии убийцы
святаго Стефана, иже возопиша гласом велиим, затыкаху уши своя.
Кто даде тако ясныя очеса еще неверному Савлу, потом же сосуду
избранному Павлу, яко, в неверии сый еще, дыхая прещением и
убийством на ученики Господни, виде Господа Иисуса, якоже глаголет
сам, в полудни на пути: «видех с небесе паче сияния солнечнаго
осиявший мя свет: падшым же всем на землю, слышах глас глаголющь
ко мне Еврейским языком: Савле, Савле! что мя гониши; Аз же рех:
кто еси ты Господи; Он же рече: аз есмь Иисус, егоже ты
гониши» (Деян. 9, ст. 4 и 5).
Но востани, и стани на ногу твоею: на се бо явихся сотворити тя
слугу и свидетеля, ихже видел еси, и ихже явлю (с.153) тебе. Кто убо
даде Стефану и Павлу сице ясныя зеницы, дабы от земли досмотрели
на небо: той и святым, уже сущым в небеси, и блаженства вечнаго
наслаждающымся, дает сицевую благодать, да от небесе призирают на
вся нужды наша, да видят потребная нам, и о сих всех просят нам
даяния блага от Отца светов.
Но сия слыша развратник верных, приводит в свидетельство лжи
своея писание; о еже не ведати святым молений наших и глаголет сия
Екклесиастова словеса: «живии разумеют, яко умрут: мертвии же не
суть ведущии ничтоже, и ктому несть им мзды, яко забвенна есть
память их».
О несмысленне и косне сердцем кривотолче! почто не стыдишися
сия глаголати на святых Божиих; Прочти со вниманием главу ону, и
увидиши тамо Екклесиаста глаголюща о мужех, во сластех углубших, в
пиянствах и блужениях, без добрых дел, без покаяния умирающих:
якоже ты и наследницы твои, ихже и буими нарицает и безумными: а
иже благочестно и праведно живяху, о сих вещает: «праведницы во веки
(с.154) живут» (Прем. Сол. 5, ст. 15). И паки: «праведник во веки не
поколеблется. Приближися праведных веселие, упование же нечестивых
погибает» (Притч. 10, ст. 1): нечестивии бо сластолюбцы от Екклесиаста
названи суть: «иже живуще разумеют, яко умрут: и в живых суще,
могут покаятися, и заслуговати себе живот вечный, да не во веки
погибнут»: но не хотят, понеже углебоша в сластех и роскошах
земных. Сии егда умрут, память их погибнет с шумом: понеже уже
несть по смерти покаяния. И что же уже могут сицевое сотворити,
имже бы могли стяжати живот вечный; Сице бо мертвии не суть
ведуще ничтоже, и к тому несть им мзды, яко забвена память их. О
праведных же что глаголет, внемли: «в память вечную будет праведник:
от слуха зла не убоится» (Псал. 111, ст. 6 и 7).
Глаголяй убо писание, должен еси не токмо мало что взимати от
него, но разсуждати, к коему концу и смыслу в Писании глаголется:
паки же он зломыслие свое утверждает, сими Исаии пророка словесы:
«Авраам не уведе нас, и Израиль не позна нас» (Исаии 64, ст. 16): и
глаголет: убо святии не ведают молитв наших, и воистинну несть в
мире безумнейша от тебе, еретиче лукавый! (с.155) Что свиния в
винограде, и что мерзский козлищ в саде: то ты в Божественном
Писании. Почто не разсуждаеши, когда и чесо ради сия пророческая
реченна суть словеса; и уже скверным носом рыеши виноград церкви
Божией православной.
Что нам сие во свидетельство, яко Авраам и Иаков тогда не ведаху,
что творяшеся в мире, егда еще и сами со инеми прочими не бяху в
небе, но от Адама даже до Христа умирающии, вси держими бяху в
преисподних земли; И что нам к ветхому оному закону, но егда
Избавитель мира и Спас душ наших сниде в преисподняя земли, и
сокруши вереи вечныя, содержащыя связанныя: тогда с тобою
совоскреси всероднаго Адама, и яже с ним. Воскрес от гроба, и дарова
живот вечный в царствии небесном, и прослави их с собою.
От тогда убо наслаждающиися блаженства вечнаго, и зряще естество
Божие знают и молитвыя147 нашя. Мы же паче глаголем о святых
Божиих в благодати прославльшихся, но ниже к сему Писание
преждереченное, тамо бо глаголется: «обратися Господи с небеси, и
виждь от дому
святаго твоего: ты бо еси отец наш. Авраам не
увиде нас, и Израиль не позна нас: ты Господи, Отец наш и
Избавитель наш, от века имя твое!» (Исаии 64, ст. 15). аки148 бы рекл:
(с.156) достойно и праведно прибегохом к тебе, о Боже наш,
Избавителю от всех врагов наших, яко Авраам и Иаков не возмогут
избавити нас, но ты един. Или тако: тебе молимся, о Боже наш! яко
Авраам и Иаков не познают нас в сыны своя за множество грехов и
беззаконий наших.
Сей смысл есть правый Писания Божественнаго: беззаконный же
Лютер не восхоте разумети, но токмо, аки мерзское козлище, вершки
плодов Писания объядает. Прибегни ныне со усердием ко Аврааму и
Иакову, и
прочым угодником Божиим, в новой благодати
прославльшымся: помолися к ним со усердием, да помолятся о тебе,
иже еси сим неистовым духом Лютеранским поврежденный, и на пути
погибели уже с ним сущий, да помолятся, глаголю, о тебе, дабы
избавил тя их молитвами Бог от пропасти адской. Прибегни к ним,
147
148
Так в тексте – сост.
Так в тексте – сост.
ведают бо молитвы наша. Помолися истиною, услышат тя, и не
последствуй беззаконному в путех его.
Обаче подобный в лютости своей червь адский, Кальвин, сему всему
противляяйся, сими словами подъядает кровию Христовою и
мученическою орошенный вертоград церкви святыя, изблевая от уст
своих оныя словеса, Иеремиею пророком реченныя: «аще станут
Моисей и Самуил (с.157) пред лицем моим: несть душа моя к людем
сим» (Иерем. 15,
ст. 1): и утверждается сице, яко святии ниже
молятся, ниже предстают в молитву.
Но о клеветниче! приклони уши твоя во глаголы уст пророческих.
Сим паче самим возвещает, яко предстоят и молятся о нас, и премного
помоществуют. Ибо всегда, яко является, ради молитв Моисея и
Самуила Господь, умолен бываше: но тогда сице превзыде злоба
народа, тако прогневаша Господа, яко всеконечне за беззаконие их
имяше предати инных мечу, инных гладу, инных мору, инных
пленению. И глаголет: «дам их в погибель, всем царствам земным:
ради Манассии, сына Езекиина, Царя Иудина, и всех ради, иже сотвори
во Иерусалиме, и иже к смерти,
и иже к мечу, и иже к гладу, и
иже к пленению» (Тамже ст. 2 и 4).
Се убо беззаконий ради сицевых, яковым и ты повинен еси, глаголет
Господь: аще станет Моисей: но ты лжеши, хульниче, на истину, и не
чтеши в Писании Божественном о сем, яко святии молитвами своими
много помоществуют нам. Чти в главе 15 книг Маккавейских, и
разсуждай, и виждь, како Иуда Маккавей, виде Ионию свята мужа,
Архиерея бывша, украшенна добрыми (с.158) делы и святостию, якоже
глаголет Писание: «мужа добраго и благаго, страшлива видением,
кротка же образом, и беседою лепа, иже от детства прилежащаго
всем благим, руце воздежуща молити за своя люди Иудейския» (2 Мак.
15, ст. 12): сей же Иония прежде многими леты преставися.
Паки тойже Иония глаголет ко Иуде о ином муже, сединами и
славою дивном, егоже окрест велико благолепие: «сей есть
братолюбитель, и много моляся о людех, и о святем граде, Иеремия
Божий пророк». Таже даде Божий пророк Иеремия, многими леты
прежде преставльшийся, Иуде мечь, глаголя: «приими святый мечь, дар
от Бога, имже сокрушиши сопостаты». Солнца убо явственнее, яко о
нас молятся святии.
На вящшее же твое, о грубейший невеждо! обличение прочти
Апокалипсиса гл. 5. Тамо узриши ясно святых 24 старцев, имущих в
руках своих Фиалы златы, полны Фимиама, яже суть молитвы святых,
и на прошение сущих еще в мире обещавающым, аминь. Аще бо
святии не ведали бы молений наших, в нуждах сущих, како бы вещали,
аминь; якоже глаголет Павел апостол: како речет, аминь (с.159) по
благодарению, понеже не весть, что глаголеши; молятся о своем
отмщении, пред Богом на пролиявших кровь их, молятся и о нас. Ибо
егда отверзе пятую печать Агнец, «видех, глаголет Иоанн, пред олтарем
души избиенных за слово Божие, и за свидетельство, еже имеяху, и
возопиша гласом велиим,
глаголюще: доколе, Владыко святый и
истинный, не судиши и не мстиши крови наша от живущих на земли»
(Апок. 6, ст. 9 и 10);
И отсюду явно, яко молятся святии, молятся о нас Ангели, и
приносят к Богу моления наша, якоже сами еретицы глаголют,
побежденны Писанием: то молятся и святии, ведуще нужды наша, иже
такожде, по глаголу самаго Христа Господа, суть яко Ангели: «ибо ни
умрети могут ктому: равни бо суть Ангелом, и сынове Божии суть
воскресения сынове суще», якоже пишется в Луце, в гл. 20.
И се имате, о еретичествующии, дебелию невежди, врази святых
Божиих, Лютера и Кальвина наследницы! имати сие, о чесом всегда
вопрошаете, и надменными гласно шумите устнами: да покажется от
писаний, и уже премудрейшыя писания учителей церковных, Василия
вел.149 Григория бог.150 Иоанна Зл.151 (с.160) Кирилла, Софрония152,
Амвросия едиными басньми нарицаете: имате, глаголю, противу
намерения вашего толик облежащь нас облак свидетельствующаго
Писания Божественнаго: убо отложше всяку гордость и удобь
обстоятельный грех, терпением последствуйте православной церкви, яже
есть столп и утверждение истины: облобызайте веру сию, в ней же
креститеся: не будите лживи пред Богом и церковию, яко в крещении
отрекшиися сатаны, ныне уже в совершенном разуме суще, сами себе
ему предаваете.
Так в тексте – сост.
Так в тексте – сост.
151
Так в тексте – сост.
152
Имеется в виду Софроний Иерусалимский (ок. 560–638) – христианский святой.
149
150
Виждьте, преокаяннии клеветницы, яко случится вам оная славнаго
баснотворца Езопа153 приповесть. Мышь, глаголет, влезши некогда в
сосудохранительницу, обычнаго себе искаше корму: не обретши же
ничтоже, изыскала пилу: и хотящи утолити алчбу свою, начат ю с
прилежанием грызти: грызущи же ю, вся своя зубы об оную пилу
притупила и пререзала. Будет, глаголю вам, о ереселюбители! иже
хотяще церкви Божия установления и предания подгрызти, скверные
своя зубы притупите,
прорежите и весьма приломаете: ибо врата
отца вашего диавола не
одолеют ей.
Ныне ругаете церковь православную: «но обратится болезнь ваша
на главы (с.161) ваша, и на верх ваш неправда ваша снидет» (Псал. 7,
ст. 17): сам Бог не терпит ругания вашего, сам Бог отмщений от
великолепныя славы своея глаголет к сицевым чрез пророка Исаию:
«аз соберу ругания их, и грехи их отдам им (Исаии 66, ст. 4). Да
облекутся оболгающии тя, церковь Божия, в срамоту, и одеждутся,
яко одеждою студом своим» (Псал. 108, ст. 29): иже невежди суще
смеют раздирати ризу Христову: иже мнящиися мудри быти,
объюродеша: иже всю силу премудрости своея в сем положиша, да
соблазнят православныя, биюще
немощную их совесть. Сего ради
побиет вас, якоже глаголется во Второзаконии, в гл. 24, Господь
неистовством, смятением сердца, и ужаснением разума. Проклята
лютость ваша, яко люта есть, и гнев ваш, яко жесток, глаголет писание
в книзе бытия, в гл. 49.
Виждьте убо о благоразсудные людие! виждь православный
народе!»154 кии между вами распространяются, величаются, и
почествуеми бывают, имже ниже радоватися рещи подобает; «О дабы
отсечени были развращающии вас!» (Галат. 5, ст. 12): аз же глаголю: о
дабы сии мытари (с.162) и язычницы развращающии православных, и не
слушающии церкви Божественной, отсечени и весьма истреблени были!
Но сей род диаволь «ничимже иным изгонится, токмо постом и
молитвою (Матф. 17, ст. 21). Приидите убо, припадем и восплачемся
пред Господем сотворшем нас» (Псал. 94, ст. 6): приклоним колена
наша пред всеми его угодниками святыми, да сей вред, сия злохульныя
плевелы исторгнут от нас, развеют и дадут на сожжение, аще не
…баснотворца Езопа… – упоминается легендарный Эзоп (VI в. до н.э.) – один из
классиков древнегреческой литературы.
154
Так в тексте – сост.
153
обратятся и покаются, огню неугасающему. Аще же обратятся от
прелести и заблуждения: да отверзет им Господь умныя очеса, еже
видети правду: да купно с
нами единеми усты и единым сердцем
прославят и воспоют пречестное и великолепое имя Господне. О всем
сем твоея ищем помощи и заступления, Христе Спасителю, рекший ко
Отцу небесному о учениках своих: ныне паки рцы к оным
Божественное и вселюбезное сие слово: «Отче святый соблюди их во
имя твое, ихже дал еси мне, да будут едино, якоже и мы, аминь.155
____________
155
Кавычки, закрывающие цитату, в тексте отсутствуют – сост.
Слово в
пятьдесятницы.156
(с.163)
неделю
Приимите
Дух
свят.
Иоан.
гл.
20, ст. 7.
Гость превожделенный грядет с неба на землю, гость с пребогатыми
дарами, с неисчетными сокровищами, утешитель (параклит) Дух святый,
третие лице святыя животворящия Троицы. Прииди убо превожделенный
сердец наших посетителю, умов наших просветителю, рук наших
исправителю, невежества нашего учителю, печали нашея утешителю
(параклит), душе святый! готовитеся, слышателие, на восприятие,
отверзайте, и очищайте сердечныя палаты, украшайте верою и любовию
чертоги совестей ваших: но в каком образе долженствуем его прияти;
Хощу я на сей краткой проповеди всякому чину приличный явити
Духа святаго образ на восприятие гостя, так великаго. Вся же сия да
будут Духу святому в честь, а нам на пользу душевную.
(с.164)
Приимите Дух свят.
Название проповеди по оглавлению: Слово осмое в неделю пятьдесятницы.
«Слово» посвящено празднованию дня Духа святого - третьей ипостаси
Божественной Троицы (Пятидесятницы). Богословская тема проповеди, изложенная в
традиционно-изысканных образцах библейской риторики и символики, дополнена
содержательными публицистическими включениями.
Так, рассуждая о нравственной ценности различных библейских образов святого
Духа (голубя, ветра, огня, вина благодатного и пр.), сочинитель адресует свое
обращение ко «всяким чинам» государства Российского, призывая на них «Духа
святого явление и сошествие», а именно: «Великому Царю нашему в образе голубя»
(приносящего «превожделенную тишину»), «Великим Государыням Царицам и Царевнам
в образе осенения, Царицу небесную осеняющаго», «Князем и боляром и всему сигклиту в
образе вина увеселяющаго и укрепляющаго на верную службу», «Морскому Флоту в
образе ветра благополучнаго» («ветер кораблям вождь и наставник»), «Кавалерии, армии
и всему воинству в образе огня, сердце и стрельбу на неприятеля распаляющаго»,
«Духовному чину в образе дуновения Христова», «Людем простым, крестьяном…в образе
воды, в трудах прохлаждающей и жажду утоляющей».
В сочинении отчетливо выражены нравственно-социальные аспекты пастырского
обращения, позиционируя автора не только как ученого-энциклопедиста и даровитого
«витию», но и как неравнодушного современника великой эпохи.
156
Седмодаровитаго Духа святаго, по седми неделях от пасхи к нам
приходящаго, седмь наипаче образов обретаю в писании Божественном.
Первый образ сошествия Духа святаго являет нам писание
Божественное в видении голубине: в таком образе Дух святый сниде на
Христа Спасителя нашего, якоже о сем извещает Евангелист святый
Иоанн: «и свидетельствова Иоанн, глаголя: яко видех Дух сходящь, яко
голубь с небесе, и пребысть на нем» (Иоан. гл. 1, ст. 32).
О голубе златозарный! О птенче высокопарный! О гостю
превожделенный! где тебе имам приличную изобрести храмину; Вем,
яко над водами любимое тебе бывает упокоение, по реченному: «Дух
Божий ношашеся верху вод» (Быт. 1). Се убо имаши воды! зде почивай,
зде веселися, зде любимое себе избери жилище. Видел тя, голубе
святый, Иоанн креститель почивающа на Христе: видех, (рече) Дух
сходящь, яко голубь с небесе, и пребысть на нем, то есть, на Христе.
А ведаете ли, что есть Христос; Христос из Греческаго языка есть
помазанник, хризма, помазание. Христос помазанник. Всяк царь (с.165)
православный, Христос есть, помазанник Божий. Темже и в Псалме
царя Давида Христом нарицает писание святое: «творяй милость
Христу своему Давиду, и семени его до века» (Псал. 17, ст. 51). И там,
идеже в нашей Псалтире написано: «не прикасайтеся помазанным
моим» (Псал. 104, ст. 15), в Греческом стоит: не прикасайтеся Христом
моим.
Голубе утешительный, Душе святый, параклите! который почивал еси
на Христе, се зде имаши Христа твоего, помазанника твоего! Почивай
на нем, егоже избрал еси себе прежде век; и помазал еси его елеем
радости. Зде вселися, зде водворися, зде тебе, птенче святый, любимое
гнездо буди!
Голубем любимое бывает жилище на высотах, на столпах, на
храминах высоких. А кая может быти высота превосходнейшая, паче
чести царевой; Се имаши столпа, голубе светозарный, на сем столпе
буди тебе храмина, яко да исполнится речение псаломское: «птица
обрете себе храмину» (Псал. 16, ст. 14).
Писание святое часто Богу всемогущему приписывает криле: «в крове
крил твоих покрыеши мя, от лица нечестивых, острастших мя. На
сень крилу твоею (с.166) надеюся, дондеже прейдет беззаконие.
Плещма своима осенит тя, и под криле его надеешися» (Псал. 3, ст. 4).
Твоя то есть похвала, златокрылатый голубе, душе святый! Ты еси
Богом, крыле голубине имущим, «криле голубине посребренне, и
междорамия ея в блещании злата» (Псал. 67, ст. 14). Ты убо распростри
благосенныя твои криле на покровение помазанному твоему: и якоже
древле Херувимы киот Моисейский покрываху, тако и ты, Херувиме
превосходящий, параклите, голубиными своими крилами покрывай,
соблюдай, и защищай киота нашего Российскаго.
Царствующий пророк Давид в некое время великими бедствиями
окружаем бяше, якоже сам о себе извещает: «возскорбех печалию моею,
и смятохся от гласа вражия, и от стужения грешнича, яко уклониша
на мя беззаконие, и во гневе враждоваху ми. Сердце мое смятеся во
мне, и боязнь смерти нападе на мя: страх и трепет прииде на мя, и
покры мя тьма. И рех: кто даст ми криле, яко голубине» (Псал. 54, ст.
90);
Дивная вещь воистинну, что Давид в толиких бедствиях пребываяй,
не иных себе желает крил или на покровение, (с.167) или на летание,
точию крил голубиных. «Кто даст ми криле, яко голубине»; Чесо ради
не просит крил орлих, сокольих и ястребьих; Голубиных крил желает
Давид для чего; Видел пророческим своим оком Бога Духа святаго,
криле голубине имуща, и тех, которые на него уповают, благосенно157
покрывающа: того ради оставив инныя криле, яко отнюдь неполезны,
голубиных себе Духа святаго крил в покровение и осенение желает.
«Страх смерти нападе на мя, боязнь и трепет прииде на мя, и
покры мя тьма. И рех: кто даст ми криле, яко голубине»: о голубе
параклите, творяй милость Христу своему Давиду, туюже милость
покровительную являй всегда Христу нашему, помазанному твоему: а
наипаче молим тя, параклите, Душе святый, буди ему и нам голубицею
Ноевою. Ведаете от писаний Божественных, при оном всемирном
потопе, егда голубица прилете в корабль Ноев, носящи сучец
масличный во устех своих: тогда уразуме Ное, яко уже умаляется потоп
и буря водная, а настает тишина превожделенная. Ты нам буди, Душе
святый, таким голубем, мира и тишины благовестником: ты с такою
ветвию прилети в корабль Ноя нашего Российскаго: (с.167) ты
157
…благосенно… – от благосенный, т.е. производящий обильную тень.
укрочаеши и волны: ты повели бури, да станет в тишину, и да
умолкнут волны ея.
Вторый образ сошествия святаго Духа обретаю в писаниях
Божественных во образе сени, или осенения. Тако сниде Дух святый на
пречистую Деву Богоматерь, по благовестию Архангелову: «Дух святый
найдет на тя, и сила вышняго осенит тя» (Луки 1, ст. 35).
О сладчайшаго осенения! О любимыя прохлады! сладка бывает сень
любимая прохлада в жарах солнечных, якоже сами весте. Сладка была
сень народу и Израильскому от покрывающаго облака: «распростре
облак в покров им». Сладка была сень Ионе от тыквы, над главою его
возникшей: сладка была сень Илии пророку от смерчия древа, под
нимже сон имеяше любимый.
О коль много множае паче сладчайша и приятнейша есть сень Духа
святаго! В сицевом образе понеже Дух сниде на Царицу небесную,
желаю и аз благочестивым царицам и царевнам в томже образе
сошествия святаго Духа, то есть, во образе сени, или осенения. Обычно
есть женскому полу, в сия наипаче времена, при жарах солнечных
имети осенения, или, якоже вы их нарицаете, солнечники для прохлады
и осенения. (с.169) Се убо имут солнечник благопотребный, сень
преизрядную, не только от жаров солнечных, но и от всякаго зла
осеняющую и сохраняющую!
Третий образ сошествия святаго Духа в писании Божественном
обретаю во образе вина. Читайте Деяния Апостольская, слышателие!
Апостоли восприемше Духа святаго, начаша разными языки глаголати
величия Божия. Иудее же слышаша сия ужасахуся вси, и не
доумевахуся друг ко другу глаголюще: «что убо хощет се быти; иныи
же глаголаху: вином исполнени суть» (Деян. гл. 2, ст. 13).
О воистинну вином бяху исполнени ученицы Господни! но не тем
вином, егоже мы употребляем, но вином вышеестественным, вином
благодатным, напаяющим всякую тварь ко оживлению, то есть Духом
святым. Ведаете, какия свойства вино имеет.
Первое свойство вина, что творит человека многоречивым, уста и
язык вино разрешает: а с учениками Господними не тое ли же деялося
прежде сошествия святаго Духа; Апостоли бяху не книжные людие,
простяки, рыбаки, и аки безгласные. А как скоро сего Божественнаго
вина напилися, вином исполнени суть: (с.170) тогда учинилися они
премудрии всея вселенныя учители, тогда они Философы и Феологи. А
откуду им сия мудрость; Вином исполнени суть: вино Божественное,
Дух святый сотвори их премудрых и красноглаголивых.
Второе свойство вина, что увеселяет человека по реченному: «вино
веселит сердце человека» (Псал. 103, ст. 15). А ученицы Господни,
напившеся сего Божественнаго вина, не восприяша ли веселия; Ведаете,
в коликих напастех и обстояниях, в коликих бедствах, скорбех и
печалех безчисленных чрез все житие свое Апостоли бяху, а всегда
радовахуся: «идяху радующеся от лица собора, яко за имя Господа
Иисуса сподобишася безчестие прияти, яко скорбяще, присно же
радующеся» (Деян. гл. 5, ст. 41). Но откуду им сия радость в толиких
бедствах; Не дивитеся сему: вина довольно напилися, вином исполнени
суть, а вином Божественным, которое всегда творит радость человеку:
«вино веселит сердце
человека»158.
Третие свойство вина, что творит человека дерзновенна. Буде иной в
трезвости боязлив, а как вина гораздо напиется: тогда он смелый, что
лев. Тоеж делалося и с Апостолами: прежде сошествия святаго Духа
Апостоли бяху боязливи: памятуйте в вертограде что делалося; (с.171)
Явился Иуда проклятый с оными разбойниками Пилатовыми: тогда
Апостоли обратилися в бегство: «оставивше его вси бежаша» (гл. 14, ст.
50159), глаголет Марко святый. Насилу один Петр остался, да и той
подвига не додержал. А для чего так; Для того бо, что в то время
Апостоли еще вина Божественнаго были не причастны. А когда в день
пятдесятный вином исполнены бяху, или как скоро восприяли Духа
святаго, тогда они учинились смелы и дерзновенны, всякаго
мучительскаго прещения и ярости небоящиися. И что прежде были
зайцами, потом стали львами: прежде были тростию, потом столпами: а
откуду сия смелость, дерзновение и великодушие; Вином исполнени
суть, Духом святым, вино дерзновение раждает.
В сицевом образе вина кто хощет восприяти Духа святаго; Вем, яко
всяк бы хотел сицеваго дражайшаго пития: но не всякому дано есть
пити вино. Я от моего усердия желаю в сицевом образе вина,
восприяти Духа святаго нашым князем, боляром и всему сигклиту;
пийте Христолюбцы, и сего Божественнаго вина наслаждайтеся. И
Указание на ссылку в данной части текста приведено ошибочно – сост.
Ссылка не содержит указания на источник. Вероятно, имеется в виду Евангелие
от Марка - сост.
158
159
понеже вино человеку дает красноглагольство и разум, понеже веселит
сердце человеку, и дерзновенна творит на подвиг, и на всяко (с.172)
дело благо: желаем и вам на труды ваши и верные услуги от сего
пития Божественнаго таковагож действия, таковыяж благодати и силы
духовныя.
Четвертый образ сошествия святаго Духа в образе ветра, о чесом
извещает Лука Богогласный, глаголя: «бысть шум, яко носиму дыханию
бурну». Дыхание бурное, или ветер, ведаете, какие пользы творит
земнородным: ветер труждающымся, и в поте лица работающым есть
любимая прохлада: ветер движением своим в озерах чистит воду,
чистит и воздух: ветер мелницы ветреные движет, и без него мелницы,
аки мертвы. Ветер изсушает грязь и болото, ветер провевает пшеницу,
и плевы от нея прогоняет, а наипаче в том велию пользу от ветра
имеют земнороднии, что им ветер корабли движет. Корабль без ветра,
аки тело без души. Недвижимо тело без души, недвижим и корабль без
ветра: ветер кораблем душа, ветер кораблем вождь и наставник. В
таком,160 образе, то есть в образе ветра, желаю сошествия Духа на
корабли наши и флот морский. О коликое будут имети благополучие
корабли наши, егда сим ветром небесным движими и наставляеми
будут! Уже сей ветер небесный, небесный ветер нарицаемый,
евроклидон161, (с.173) который Павла святаго по Адриатстей пучине
носил, сей ветер благотишный благополучно в пристанище доброе
всегда наставляющий, ветер, о котором просит невеста Христова
церковь святая: «востани севере, и гряди юже, и повей в вертограде
моем: да текут ароматы его» (Песн. песн. гл. 4, ст. 16).
Пятый образ сошествия святаго Духа во образе огня, о чесом
извещает Лука святый: «и явишася им разделены языки, яко огненны».
Многие и превеликие суть пользы и пожитки, которые от огня
человецы восприемлют. Но краткости ради времени умолчу, сие только
вам припомяну: кирпичь егда делают, покамест в огни не бывает,
ведаете, как слабый есть кирпичь и утлый: самая одна мягкая глина,
которую и детищ сокрушити может: пущай же кирпичь огнем гораздо
выпалится, тогда он из мягкой глины делается твердым каменем, из
котораго так изрядные бывают столпы, стены, храмины, палаты и
грады: тоеж слово в слово делалося с Апостолами, а что бяху апостоли
прежде приятия святаго Духа; Кирпич невыпаленный, мягкий, слабый и
160
161
Пунктуация источника – сост.
…евроклидон… – эвроклидон, т.е. сильный юго-восточный ветер (библ.).
утлый, котораго едина дверница162 могла сокрушити, а потом (с.174)
что; Токмо огнь Духа святаго коснулся сердце, и токмо прошел сквозь
той утлый кирпичь пламень Божественный: неисповедимая вещь! какое
в Апостолах сталося благопременительство; Из онаго кирпича мягкаго,
из оной глины сталися камением Апостоли! Токмо огнь Духа святаго
коснулся Петра, аж Петр каменем, «ты еси камень на сем камени
созижду церковь мою» (Матф. гл. 16, ст. 18).
И прочие так же Апостоли камение, на нихже церковь Божия
утверждается, аки на тверди непреклонной, по глаголу Павлову:
«наздани163 бывше на основании Апостол, и пророк, сущу краеугольну
самому Иисус Христу» (Ефес. гл. 20, ст. 20).
О действительный огню, Душе святый! какое в человеках твориши
благопременительство; В сицевом образе огненном желаем сошествия
Духа святаго на всю нашу
армию: на кавалеров, офицеров,
полковников, капитанов, начальных, подначальных, и
на все
православное воинство: да снидет на них Дух святый в образе огня:
сей огнь Божий да разжизает сердца их в день брани. И аще котории
от них обратятся мягким кирпичем, сей огнь Божий да претворит их в
крепкие, твердые и несокрушимые камени: на стену, столп (с.175) и
утверждение Российскому царствию. Сей огнь Божий да запаляет их и
сердце, и стрельбу кавалерскую, пушки, пищали, бомбы, гранаты,
мартиры на поражение и попрание супостатов, на защищениеж
Российския державы.
Еще я забыл братию нашу, чин духовный, в каком образе хощете
восприяти Духа святаго любимая о Христе братия; Просим, любимицы,
наития святаго Духа во образе дуновения Христова. Сказует нам
евангелие святое, что Христос, подая власть учеником своим вязати и
решити, дуну на них, и глаголет им: «приимите Дух свят: имже
отпустите грехи, отпустятся им: и имже удержите, удержатся»
(Иоан. гл. 20, ст. 23).
Разсуждайте тайну, для чего Христос даяй власть на отпущение
грехов человеческих своим первосвященником апостолом, первее дуну
на них; Ведаете, егда кто хощет, на пример сести на лавке, и видит на
ней много пыли и нечистот: в первых здувает и тем дуновением
162
163
…дверница… – дверь; привратница.
…наздани… – от наздати, т.е. надстроить, укрепить, утвердить.
очищает себе седалище, а потом седает. Се имате тайну дуновения
Христова! Дал нам Христос Духа с вятаго при посвящении: приимите,
рече, Дух свят: «имже отпустите грехи, отпустятся: и имже
держите, держатся им»; но во первых (с.176) дуновение на нас
сотворил: дуну на них. Для чегож; дабы нас чистыми сотворить, на
приятие сицеваго дара, дабы и пыли греховной в нас не обреталося.
Воззрим убо прилежно в совести наша: аще сицевая в нас пыль
греховная не обретается, и аще кто ощутит сицевую нечисть: покаянием
отрясает прах прилипший от ног, и от сердец наших, аще хощем Духа
святаго восприяти.
Еще есть инная вина дуновения человеческаго. Видит кто угасающее
углие, на пример в кадильнице: и того ради дует, хотящь тем
дуновением угасающее углие разжещи и воспалити.
О Спасителю мой! видиши всевидящим твоим оком словесное твое
углие угасающее, негли уже и угасшее: дунь на нас, дай нам Боже
свое дуновение, сотвори нас углями оными Серафимскими, от Исаии
пророка виденными:164 да в любви твоей, в службе твоей святой, и в
попечние душ кровию твоею искупленных, никогдаже угаснем.
Заключаю уже слово людьми простыми, работными крестьянами
православнии Христиане! в каком образе хощете Духа святаго
восприяти. Приимите Духа святаго во образе воды. (с.177) Чаю, речете:
О! сами хотят восприяти Духа святаго во образе вина, а нам его дают
в образе воды! Не мы вам даем Духа святаго в образе воды, но сам
Христос Спаситель. Слышасте ли, что нам нынешнее евангелие сказует:
«В последний же день великий праздника, стояше Иисус и зваше
глаголя: аще кто жаждет, да приидет ко мне и пиет. Веруяй в мя,
якоже рече писание, реки от чрева его потекут воды живыя. Се же
глаголаше о Дусе, егоже хотяху приимати верующии в него» (Иоан. гл.
7, ст. 37, 38 и 39).
Видите ли, яко сам Христос дает вам Духа святаго во образе воды;
О да бысте ведали дар Божий, какая то есть вода, Дух святый! всякая
мирская пития презрели бысте! Мирская пития не могут жажды
угасити: напийся, паки возжаждеш. Есть болезнь такая, елико больше
пиеш, толико больше жаждеш, так и пития мира сего: едина только сия
В подстрочнике по странице приводится ссылка на данного пророка: (а) Исаии гл
5. В тексте указание на ссылку отсутствует – сост.
164
вода, Божий Дух сицевую имать силу, яко жажду человеческую
совершенно угасити может, якоже сам Христос о том глаголет: «всяк
пияй от воды мира сего, вжаждется паки: а иже пиет от воды, юже
аз дам ему, не вжаждется во веки: но вода, юже аз дам ему, (с.178)
будет в нем источник воды текущия и живот вечный» (Иоан. 4, ст.
14).
О вода животная! О источниче приснотекущий, Душе святый!
напаяй, прохлаждай и укрепляй тех, которые верою в сердце своем
работают, тяготу дне и вар165 носяще терпеливно: а о бунтовщиках и
раскольниках что возглаголю; Недостойни есте Духа святаго, которыи
духа диавольскаго в себе имате: несть бо причастия тем ко свету: несть
Духу Божию сообщения с духом бесовским: однакож, аще каетеся от
всего сердца вашего, приимите Дух свят во образе воды, и тою
Божественною водою угашайте пламень греховный, который в сердцах
ваших диавол разжизает. Угашайте для Бога, угашайте бесовский пожар
сею Божественною водою. Ибо ведайте о том совершенно, яко аще
сицевый пламень разгорится: сами в нем сгорите всеконечно, и вечнаго
геенскаго пламене, ах нестерпимаго! не избегнете.
Се уже имате слышателие всякому чину приличное в седмию образах
седмодаровитаго Духа святаго явление и сошествие.
Великому Царю нашему в образе голубя: да почиет на нем, яко на
Христе своем, и станется ему голубицею Ноевою, сучец масличный
превожделенныя тишины приносящею.
(с.179) Великим Государыням Царицам
осенения, Царицу небесную осеняющаго.
и
Царевнам
в
образе
Князем и боляром и всему сигклиту в образе вина увеселяющаго и
укрепляющаго на верную службу.
Морскому Флоту в образе
пристанищу наставляющаго.
ветра
благополучнаго,
к
желаемому
Кавалерии, армии и всему воинству в образе огня, сердце и стрельбу
на неприятелей распаляющаго.
Духовному чину в образе дуновения Христова, во еже быти нам
углием Серафимским, в службе Божии и в звании своем горящым.
165
…вар… – зной, жара.
Людем простым, крестьяном, и всем верою работающым в образе
воды, в трудах прохлаждающей и жажду утоляющей.166
Кому еще не досталося, к чину последнему примеситеся, идеже Дух
приемлется в образе воды. Почерпите воду с веселием от источник
спасения. Вода никому же возбранна: темже очистивше почерпало
сердечное, почерпите сию Божественную воду: пийте в здравие, да не
возжаждетеся во веки: но вода сия да будет вам источник воды
текущия в живот вечный, аминь.
_____________
Слово
(с.180)
в
неделю
всех
святых167.
Насыщуся,
внегда
явитмися
слава
твоя.
Псал. 16,
ст.
15.
Фрагмент проповеди о «всяких чинах» интересен изящной образностью
приводимых сочинителем сравнений. Сюжет выдержан в строгом соответствии с
канонами схоластического риторства - логически выверенного по форме и
возвышенно-чувственного по наполнению.
167
Название проповеди по оглавлению: Слово девятое в неделю всех святых.
Изложенное в лучших традициях церковного красноречия, сочинение подтверждает
несомненные литературные достоинства автора – «высоким учением знаменитого и
ревностию по благочестии преславного».
Тема проповеди - вечные ценности мира (воздержание, духовная чистота,
нравственное совершенство), а также суетность и временность любых «тленных
прелестей» (богатство, слава, власть, честь). Последние, по мнению сочинителя, есть
не что иное, как «сень мимотекущая». Он призывает свою паству следовать завету
Спасителя – не копить сокровищ на земле («ничтоже на сем свете сердца
человеческаго не может насытити») и обратить свой взор на небо, возглашая
«Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех».
166
В некое время древности при столе и пировании великаго
Александра Македонскаго168, был вопрос между возлежащими: что есть
большее на сем свете; Различнии различно ответствовали. Инии
глаголют, яко большее есть на сем свете гора Олимпус, которая верхом
своим облаки превосходит. Иннии глаголют, яко большее есть море
Окиан, которое всю землю окружает. Иннии глаголют небо, иннии,
земля. Пришло до того, что инные мудрее начаша глаголати: яко
человеческое око есть большее, которое зрением своим и самое небо
вместити может. Иннии еще мудрее глаголют, ума человеческаго быти
больша, который разумением своим вся, яже суть на свете, всю тварь и
всея твари Творца вмещает.
Между инеми был и сей ответ: яко сердце человеческое есть паче
всех большее: ибо никогдаже речет, довлеет169. Судите, как хощете:
(с.181) мне сей ответ последний угоден есть: сердце человеческое есть
паче всех большее: ибо никогдаже речет, довлеет. Покори под нозе
лакомому человеческому сердцу овцы, и волы, скоты польския, птицы
небесныя, рыбы морския: не речет, довлеет.
Ненасытная бездно сердце человеческое! Чим же тя имеем насытити,
когда речеши: довлеет. Ах! вся стихия, вся царствия, всю вселенную
покори: сердце человеческое не речет, довлеет. Поищем, Слышателие
православнии, на сей моей проповеди, откуду сердце может имети свое
довольство, когда речет: довлеет; Вся же сия да будут в честь Господу
Богу, в Троице святей славимому, а нам дай Боже на пользу душевную.
Насыщуся, внегда явитмися слава твоя.
В первых, может ли насытити и удовольствовать сердце человеческое
сладость греховная; Ответствую: не может. На достоверное словес моих
утверждение воззрим в зерцало писаний Божественных: в книгах
Левитских не повелевает всемогущий Бог приносити себе в приносные
дары, квасу и меду, сице бо глаголет: «всю требу, юже аще приносите
Господу, да ся не сотворит квасна: всяк бо квас и всяк мед да не
приносится в дар приносный (с.182) Господу» (Левит. гл. 2, ст. 11,
презрения).
Александр Македонский (356–323) – македонский царь из династии Аргеадов,
полководец, создатель мировой державы, распавшейся после его смерти.
169
…довлеет… – довольно, полно, достаточно.
168
Дивная вещь! для чего то всемогущий Бог не повелевает приносити
себе в дары приносные квасу и меду; Велит приносити себе на олтарь,
на всесожжение, от всех птиц чистых, от всех скотов чистых, от всяких
плодов земных, от всяких плодов древесных, велит приносити муку,
пшеницу, елей, фимиам, вино: вся то жертва благоугодная Господеви.
Един только квас и мед до такого пришли ничтожества, что не быти им
благоугодною Господеви жертвою, и между благоприятными не
вменитися дарами. «Всяк квас, и всяк мед да не приносится в дар
приносный Господеви».
Разсуждайте тайну, слышателие мои, почто сия тако суть; Еще же
мне не дивно на квас: ибо вещь квасна не весьма приятна вкусу
человеческому, кольми паче Богу. Большее имею удивление о меде: для
чего всемогущий Господь мед, вещь сладчайшую, и вкусу весьма
приятную, не велит себе приносити в дары приносные. Различная мне
на ум приходят разсуждения.
Ведаете о том, яко про мед людие не труждаются: готовое только
пчелам, верный труд их отъемлют. Не любит сицеваго приношения
Господь, когда кто чужое, а не свое приносит Господеви: для того и
мед (с.183) от жертвенника своего отметает, дабы ведали о сем
Господие земнии, что неприятно есть Господеви их приношение, когда
ему тое приносят, что у убогих людей отъемлют. Свое приносити
подобает Господеви в дар, а не чуждее.
Сверх того мед, якоже весте, есть во устах сладкий, а в желудке в
горесть и желчь обращается, и тем изобразует оных людей лицемерных,
котории той мед в устах, а в сердце желчь прегорькую носят. Прочь
лицемери от жертвенника Господня! Не любит такого Господь Бог
меду, который в устах
только содержит сладость, а в сердце с
желчию горесть имеет.
То я так разсуждаю, о тех жертвах Господеви неприятных.
Высочайшее имеют о том разсуждение учителие церковнии, которыи
глаголют, что квас и мед истинное и прямое есть греха смертнаго
изображение. Для чегож: Якоже бо квас, аще и мал в себе, обаче все
смешение квасит: так и грех, аще и един будет в человеце, обаче всего
человека оскверняет, вся добродетели в нем погубляет.
Не избранное ли бяше смешение Ангел; Первоначальный в небе
светоносец един только нещастный гордыни квас примешался: все
смешение так изрядное заквасил. Слышим, (с.184) что о сем глаголет
сосуд избранный Павел святый: «не весте ли, яко мал квас все
смешение квасит; Очистите убо ветхий квас, да будете ново
смешение, якоже есте безквасни. Ибо пасха наша за ны пожрен бысть
Христос: темже да празднуем не в квасе ветсе, ни в квасе злобы и
лукавствия, но в безквасиих чистоты и истины» (Кор. 5, ст. 6).
О меде что имам возглаголати; Не истинное ли греха смертнаго
изображение мед; Ктож не ведает о том, что пчела, в устах мед
носящая, спреди услаждает, а задом острое жало носит; Тако и грех
смертный из начала видится быти сладкий, а потом о коль тяжким
смертносным жалом умерщвляет! Мед устам сладкий, но внутренностям
горький, а не здоровый: ибо в желчь, якоже рехом, обращается.
Так и грех смертный, якоже глаголет приточник, «мед каплет от
уст жены любодейцы, и во время наслаждает гортань свой: последи
же горчайше желчи обрящеши» (Притч. 5, ст. 5). К меду прилетают
мухи, пчелы, осы, шершни: а хотя их отженеш, они паки и паки
возвращаются, а потом в патоке ножками и крыльцами своими так
(с.185) увязают, что отнюдь несть мощно им излетети и убивающих
избегнути. Истинное греха подобие, который паки и паки к
сладострастию греховному, аки пчела к меду, прилетает. Изымет
милосердие Божие единожды, дважды, трижды и сторицею человека от
сладострастия греховнаго, аки пчелу, или муху из патоки: он паки
возвращается на первое, дондеже так увязнет в обычаях греховных, яко
отнюдь не может от своего греховнаго сладострастия и убивающих
избегнути.
О окаяннаго сладострастия греховнаго! О меда всякия горести
преисполненнаго! О сладости в желчь обращающияся! Зрите тайну,
слышателие, для чего Господь Бог от жертвы своея отревает170 квас и
мед; Так то Господу Богу ненавидим есть грех, яко и образ греха, то
есть квас и мед, далече от себе и от жертвенника своего отметает!
Чтож на тое речем, котории в квасе греховном киснем, в меду
плотскаго сладострастия углебаем; Рцыте ми, насытил ли кого
довольным насыщением квас греховный; усладила ли кого совершенным
услаждением сладость греховная; Ах нещастливаго, треокаяннаго
наслаждения! Ионафан мало нечто запрещеннаго вкусил меду, и за то
170
…отревает… – от отревати, т.е. отталкивать, отвергать.
на смерть осужден. Слышим, что глаголет: «вкушая вкусих мало нечто
меду, и се (с.186) ныне умираю» (Цар. 14, ст. 43). Образ то есть
грешника, за мед греховный горесть смертную вкушающаго.
Приклоним уши наша до окна пещи адской, неугасимым пламенем
горящей, ничто же иное слышим, только сия плача и рыдания и сполнь
гласы: «вкушая вкусих мало нечто меду: и се ныне умираю»! а за что
мерзский народе, всемирным потопом погруженный, в адских
нестерпимых погружаешися пламенях; «Вкушая вкусих мало нечто меду,
и се ныне умираю»! а за что мерзский сластолюбче, на огненном одре
протяженный, толикие от ядовитых змиев адских претерпевши муки;
«Вкушая вкус их мало нечто меду, и се ныне умираю»!
О меда горькими слезами раствореннаго! Како убо, слышателие мои,
мед греховный насытити и усладити нас может, который толикую в
себе содержит горесть; Всуе убо, всуе насыщения ищем в сладости
греховной! От рожцев свиных каково может быти с блудным сыном
насыщение; Отвергше убо квас и мед сладострастия греховнаго, поищем
насыщения на трапезах сего светлых, пребогатым пированием
красящихся.
Может ли нас насытити пища и питие сего света; Ответствую: не
может. На достоверное (с.187) словес моих утверждение вопросим онаго
ядца и винопийца, Евангельскаго, на всяк день светло веселящагося. Рцы
нам огнепальным своим языком, пекельная головне171, всегдашний
пиролюбче, насытиша ли тебе оная твоя повседневная пирования,
тучная, ароматная ядения, нещадная без меры виноразлияния; Слышим,
что на вопрос ответствуеши: не премолчи, но возопий: ах окаяннаго
насыщения! Внемли, что взывает: «Отче Аврааме, помилуй мя и посли
Лазаря, да омочит конец перста своего в воде, и устудит язык мой»
(Луки 16, ст. 24).
Слышите ли сия; еще и по смерти жаждет пиролюбец, а мало ли,
ненасытная бездно, изпразднил еси стаканов и сосудов в житии твоем;
тако ли еще и по смерти жаждеши; Жаждет, жаждет, убо не вина, но
воды. Для чегож; Для прохлады жегомаго языка, в пламени люте
страждущаго.
…пекельная головне… – смоляная головёшка; от пекол (смола, вар)
(обугленный кусок дерева).
171
и головня
Дивная вещь! для чего той адский погребенец не просит воды на
прохладу иных удов172 тела своего; почему не на прохладу сердца, от
котораго исхождаху прелюбодеяния, любодеяния, татьбы, хищения,
неправды и прочая скверная помышления; почему не на прохладу рук
лихоимствующих, скверно осязательных; почему не на прохладу ног,
(с.188) путем беззакония текущих, или очес безстудно зрительных, или
ушес скверно слышательных;
Вся сия минув, просит прохлады водной языку своему несытой
пиролюбец. Для чего; Ответ на сие готовый: ненасытный язык якоже
при животе, так и по смерти насытитися не может. При животе кричал,
жажду: по смерти кричит, жажду: а нас научает, яко земная пирования
человека насытити не могут.
О сластолюбче евангельский! гдеж суть оные твои виссоны173 и
порфиры174; гдеж суть оная твоя повседневная пирования; где суть
нещадная виноразлияния; где мусикийския сладкогласныя пищали; Вся
сия яко сень исчезоша, яко цвет увядоша, погибоша яко сония
востающаго. Виссоны и порфиры молие поядоша, виноточные погребы
изсхоша, мусикийския пищали умолкоша: ты же треокаянный
пиролюбче, в неугасимом адском пламени люте страждай за
преизлишния виноразлияния, единой капли воды не можеши
допроситися.
Отче Аврааме! посли Лазаря, «да устудит язык мой». Зрите,
слышателие, како земная насыщают пирования, по которых и по смерти
неутолимая жажда! И се не дивно: како бо может человека насытити
сего светное вино, о котором глаголет писание святое: «от виноградов
бо Содомских (с.189) виноград их и лоза их от Гоморры: грозд их,
грозд желчи, грозд горести их, ярость змиев: вино их, ярость аспидов
неисцельна» (Второзак. 32, ст. 32 и 33).
Како может человека насытити питие, которое с хмелем, по котором
голова болит; Потчует нас всемилостивая десница Господня на сем
свете: но зрите, каковым питием; Питием с дрождями: «чаша в руце
Господни вина нерастворенна, исполнь растворения, и уклони от сея в
…удов… – от удесы, т.е. части (члены) тела.
…виссоны… – драгоценная, тонкая и мягкая льняная ткань пурпурного цвета или
одежда из этой ткани.
174
…порфиры – пурпурная дорогая одежда, багряницы.
172
173
сию, обаче дрождие его не истощишася, испиют вси грешнии земли»
(Псал. 74, ст. 9).
Для чегож то; Для того, дабы мы ведали, яко на сем свете питие с
дрождями, с хмелем, желудку нездоровое, голове вредное, насытити
человека не может и удовлетворити. Всуе, всуе насыщения ищем в
пированиях сего мира: прочь ядения и пития! насытити нас и
удовольствовати не можете. Поищем еще, слышателие, насыщения в
богатстве, славе, власти и чести, могут ли сия, сердце человеческое
насытити; Ответ: не могут.
На достоверное словес моих утверждение, воспомяните себе онаго
дерзновеннаго искусителя Христова диавола проклятаго, о котором в
евангелии: «и возвед Иисуса диавол на гору высоку, и показа ему
(с.190) вся царствия вселенныя, в часе временне, глаголя: вся тебе дам»
(Луки гл. 4, ст. 5).
Две вещи здесь разсуждают учителие церковнии: первая, «показа ему
вся царствия». Зрите обман душепагубнаго злоначальника диавола:
точию показует нам тленную мира сего красоту, богатство, славу,
власть, честь, показует и обещает: «сия вся тебе дам»: а в самой
истине не дает. Како бо может чуждее дати; «Господня есть земля и
исполнение ея вселенныя, и вси живущии на ней» (Псал. 21, ст. 3).
О обмана! О прелести! показывати, обещати, а не дати: слово в
слово, как в воде, или в зерцале показуется небо, показываются
различные виды и красоты, которых в руку имети несть мощно.
Другая вещь разсуждения достойна, что вселукавый враг показа вся
царствия вселенныя в часе временне. Было бы чего желати, было бы
чему радоватися, когдаб те царствия, богатство, слава, власть, честь
надолзе пребывали: а то нам показуются только в часе временне: и для
тогож их Псаломник уподобляет скоропловущей воде: «богатство, аще
течет, не прилагайте сердца» (Псал. 61, ст. 11).
О коль много есть на сем свете таковых, которые забывше Бога, на
кратковременная своя (с.191) уповают богатства! Будут их на страшном
суде пальцем показывати: «се человек, иже не положи Бога помощника
себе: но упова на множество богатства своего, и возможе суетою
своею» (Псал. 51, ст. 9)!
Но вопрошаю вас, о богатии! надолзе ли ваша
богатства
пребывание имут; Се слышасте, что глаголет; В часе временне: и то
показуются вам, а не даются. Вы многия лета себе и богатством вашым
обещаете: «душе моя! Имаши многа блага, на лета многа: почивай,
яждь, пий, веселися. А Божия судьбы инако показуют: безумне, в сию
нощь душу твою истяжут от тебе: а яже уготовал еси, кому
будут»: Слушаем плачевных гласов в премудростях Соломоновых: с
каким воплем вопиют нецыи на краткую сего мира прелесть: «Что
пользова нам гордыня, или богатство с величанием; Преидоша вся яко
сень, и яко весть претекающая, и яко корабль преходяй волны водам,
егоже проходу несть мощно стопы обрести, и якоже птица
прелетающая по воздуху, еяже ни едино обретеся знамение пути, и яко
стрела испущенна на намеренное место» (Премуд. Сол. гл. 5, ст. 8, 9, 11, и
12).
И в сих ли прелестях мы насыщения ищем слышателие; (с.192) Сей
ли обман сердце наше насытити может, который яко цвет увядает, и
яко сень мимогрядет;
О дабы мы познали, яко тленна мира сего прелесть, есть прах, пепел
и песок: не бы мы на сем песку дом упования своего созидали; О
дабы мы познали, яко мир сей есть идол Навуходоносоров: не бы мы к
нему толиким усердием прилипали; О идоле Навуходоносоровом весте,
котораго описывает Даниил пророк в книгах своих: «ты царю видиши,
и се тело едино велие стояше пред лицем твоим, и зрак лица его
страшен. Тело, егоже глава от злата жива, руце и перси и мышце его
сребрене, чрево и стегна медяны, голени железни, и часть некая
скудельна. Видяше, дондеже отторжеся камень от горы не руками, и
удари тело в нозе, и бысть прах» (Даниил, гл. 2, ст. 31, 32, 33, и 34).
Се имате образ тленныя мира сего прелести! Показует нам мир
богатство, славу, власть, честь: а долгож того будет; Судите, якоже
хощете: а евангелие глаголет, яко вся сия показуются в часе временне:
идол, то есть Навуходоносоров: глава то точию златая: прочее же
сребро, а и сего не надолзе: настанет (с.193) потом медь, по ней
настанет ржавое железо. Смотритеж на самыя стопы идола. Часть некая
скудельна, глина, прах, пепел. От главы златой, зрите, каково
снисхождение, даже до персти земной.
О нещастливый, треокаянный идоле! какову в себе содержиши
прелесть; Приидет, приидет на тебе камень, а камень не инный, только
гробовый, смертный, который так сокрушит твое гордынное величавство,
что единым узришися пепелом и прахом.
Чтож
на
сие
речете
идолопоклонницы,
которыи
сему
Навуходоносорову идолу, миру прелестному с толиким прилежанием
служите, которыи толикую оному воздаете честь; Может ли он своим
богатством, славою, властию, честию сердца ваша насытити; Судите, как
хощете, я с сим глаголом живу, с сим глаголом умираю, что на сем
свете насыщения обрести не можем. Не может сердец наших насытити
мед греховный, сладострастие беззаконное: не может сердец наших
насытити брашно и питие сего света: не может сердец наших насытити
богатство и слава, честь и власть. А где же уже, ненасытная бездно,
сердце наше, будеши имети насыщение; Что тебе возможет насытити;
Есть Христолюбцы (с.194) едина вещь,
которая совершенно и
довольственно сердце наше насытити может. Чтож такое; Слава небесная:
«насыщуся, внегда явитмися слава твоя». А ктож то глаголет; Давид.
Не имеяше ли Давиде, кроме славы небесной, иного насыщения;
Слышим, что не имеяше: «насыщуся, внегда явитмися слава твоя». А
гдеж оные твои, преславный монарходавиде175, царские престолы, златыя
диадимы, дражайшие скипетры, златотканныя порфиры, неисчетная злата
и сребра сокровища, прекрасныя палаты, вертограды176 и прочая; Сия ли
вся сердца твоего не могут насытити; не могут;
Смотри только, преславный царю Давиде, се мало не вся вселенная
тебе кланяется, тебя боится, тебе верное подданство с должным воздает
челопреклонением честь. Приклони
только уши в глаголы уст
человеческих: колику славу имаши за твое мужество, крепость и труды
кавалерские; Сия ли вся сердца твоего не могут насытити; не могут;
Поне воззри любезным сим оком, преславный Монархо, на
прекрасныя твоя жены, которых имел еси вдруг осмьдесят: воззри на
прекрасную твою Вирсавию, для которой красоты толико зла претерпела
еси: воззри на премудраго твоего сына Соломона, которому равнаго в
мудрости обрести несть мощно: (с.195) сия ли вся сердца твоего не
могут насытити; Сама сладкозвяцающая твоя гусль, сладким бряцанием
своим от Саула беса прогоняющая, и сия ли сердца твоего насытити
не может; Не может, слышателие, не может: все то тленная мира сего
прелесть: все то вместо манны обман: все то пара, в мале являющаяся,
вскоре исчезающая: цвет увядающий, сень мимотекущая.
175
176
Так в тексте – сост.
…вертограды… – сады.
На что только воззриш: все то свиные рожцы, которые сердца
Давидова, сердца человеческаго насытити не возмогоша, и не могут.
Сама только слава небесная толикаго есть величества, яко ненасытную
бездну, сердце человеческое, может исполнити и насытити: «насыщуся,
внегда явитмися слава твоя».
И сию то тайну хотел изъявити Филипп святый апостол 177, когда
рекл ко Христу, Спасителю нашему: «Господи! покажи нам Отца, и
довлеет нам»178: а не довлеет же тебе, Филипп святый, что избра тя
Христос от проста рода, от Вифсаиды, на толикий степень
апостольства; пастырем то ты словеснаго стада будеши: царие и
вельможи тебе кланятися будут. Не довлеет ли тебе, Филиппе, яко даны
ти есть ключи царствия небеснаго, дана власть вязати и решити, (с.196)
дана благодать чудотворением людей удивляти, мертвыя воскрешати,
слепыя просвещати, хромыя исцеляти, прокаженныя очищати, духи
лукавые прогоняти;
Мала ли то почесть, что целый ад со всею своею темною властию
тебе боится; Вся ли сия тебе не довлеют; Не довлеют, не довлеют:
едина слава небесная, едино неизреченное лица Божия зрение
Филиппови и каждому человеку довлеет. «Господи! покажи нам Отца,
и довлеет нам».
Един только Бог есть, в котором всякое насыщение, всякое
услаждение, всякое может имети довольство. Хощет кто имети
прекрасныя палаты; Христос глаголет: «в дому Отца моего многи
обители суть» (Иоан. 14, ст. 2). И Павел тоже глаголет: «храмину
имамы вечну» (2 Кор. 5, ст. 1): и проч. Давид взирая на палаты небесныя,
слыши, что воззывает; «Коль возлюбленна селения твоя Господи! И,
лучше «день един во дворех твоих, паче тысящ» (Псал. 83, ст. 2 и 11).
«Преславная глаголашася о тебе, граде Божий» (Псал. 86, ст. 3).
Хощет кто богатства; Христос глаголет, яко в небе суть сокровища,
«идеже ни червь, ни тля тлит, ни татие подкапывают, ни крадут»
(Матф. 6, ст. 20). Хощет кто (с.197) многолетствия и славы; «В деснице
Божией, долгота дний, и в шуйце его богатство и слава» (Притч. 3,
…Филипп святый апостол… – упоминается Филипп – один из двенадцати апостолов
(учеников Христа).
178
В подстрочнике приводится ссылка: Иоан. 14, ст. 8, которая не указана в тексте.
Судя по контексту, ссылка относится к воспроизводимой цитате – сост.
177
ст. 16). Хощет кто пирования; «В небе упиются от обилия дому
Господня, и потоком сладости своея напоит их Господь».179
Хощет кто каковыя красоты; В деснице Божией обрящет: «красота в
деснице твоей в конец» (Псал. 35, ст. 9). Хощет кто веселия, радости;
«Возрадуются на ложах своих, и радости их никтоже возмет от них»
(Иоан. 16, ст. 22). Хощет кто за своя труды мздовоздаяния; «Радуйтеся
и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех»180. Хощет кто быти
царем; Можно там быти: «блажени нищии духом, яко тех есть
царство небесное» (Матф. 5, ст. 11, тамже ст. 3). Единым словом: «ни
око не виде, ни ухо не слыша, ни на сердце человеку не взыдоша, яже
уготова Бог любящым его» (1 Кор. 2, ст. 9).
О Божественнаго, треблаженнаго, превожделеннаго насыщения вся
силы душевныя, вся чувства телесныя, все сердец человеческих
ненасытство преизлишнее насыщающаго! «Когда прииду и явлюся лицу
Божию; Насыщуся, внегда явитмися слава твоя».
А какимиже похвалами, песньми (с.198) восхвалити имам ублажение
ваше, вся святии, ныне празднуемии; Блажени есте тмами тем, блажени
угодницы Божии, цвети райстии, звезды на тверди небесней пресветло
сияющии, граждане онаго града, вышняго прекраснаго Иерусалима, в
котором уже славою небесною, ненасытным лица Божия зрением души
ваши наслаждаете.
«Насыщуся, внегда явитмися слава твоя»: но время уже кончати
проповедь. Видели мы, что ничтоже на сем свете сердца человеческаго
не может насытити: не может насытити сладость греховная, не может
насытити преизобильное пирование, брашно, власть и честь: едина
только слава небесная сердце человеческое довольне насыщает:
«насыщуся, внегда явитмися слава твоя».
Прообразил нам сие еще из начала всемогущий Бог в оных шести
днех, в которые творил всю вселенную, и вся яже на ней. Вещь
разсуждения достойна. Все оные шесть дние имели свой вечер, якоже
глаголет писание: «и бысть вечер, и бысть утро день един: и бысть
вечер, и бысть утро день вторый». И так каждой день имели свой
вечер даже до дня седмаго: а в день седмый, в которой Господь Бог
почил от всех дел своих, уже той день не читаем, дабы имел вечер.
179
180
Ссылка по цитате отсутствует – сост.
Ссылка по цитате отсутствует – сост.
День оный упокоения
непричастный. (с.199)
уже
безвечерний,
немерцающий,
нощи
Нам то отсюду учение, слышателие благочестивии! Блистаете в очах
наших сего света светила на высоких властях, аки на небе, и разумеете,
яко мраку смертному есте непричастнии: приидет, приидет смертный
вечер, который все ваши погасит блистания: и яко огнь обращается в
пепел, так и ваша слава в персти вселится, и бысть вечер.
Не воспоминаю здесь злата, сребра, камений многоценных: не
воспоминаю лиц прекрасно сияющих: все то тление мира сего. Приидет,
приидет вечер смертный, который все тое погасит: сама только слава
небесная, сам только день упокоения вечера не знает, день невечерний,
день немерцающий, нощи непричастный.
Всяк той гражданин небесный есть солнцем, по неложному словеси
Господню: «праведницы просветятся, яко солнце, в царствии Отца их»
(Матф. 13, ст. 43). «Насыщуся, внегда явитмися слава твоя».
А коеж тебе, о треокаянне человече! на сем свете до неба препятие;
Для чего к земли всем усердием прилипаеши; Для чего между
свиниями рожцами насыщения ищеши; Почто к наслаждению вечных,
нескончаемых, (с.200) неотъемлемых благ не ускоряеши;
Вопрошаю тя Христианине, веруеши ли оным словесам Христовым:
«радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех». Аще не
веруеши, то неси Христианин: аще веруеши, о коль жесток и лют еси
на твою душу, которыя мзду велию на небеси отъемлеши и
разбойнически выдираеши!
Кровь дражайшая Спасителя моего, ради насыщения и услаждения
нашего нещадно излиянная! окропи и умягчи окамененное сердец
наших нечувствие: Даждь нам сию благодать, просвети нам мысленныя
помраченныя зеницы: да быхом познали тленную мира сего прелесть,
которая сердца человеческаго насытить не может: и дабы мы, сию
поправше, всем сердцем, всеми силами искали и спешили к
неувядаемой славе небесной,
которая едино сердце человеческое
насыщает: «насыщуся, внегда явитмися слава твоя», аминь.
_________
(с.201)
Слово в неделю вторую
по святом Духе.181
Название проповеди по оглавлению: Слово десятое в неделю вторую по святом
Духе.
Сочинение посвящено популярной библейской теме ценности воздержания от
земных сует («Преидоша вся, яко сень, и яко весть претекающая»), а также от
стяжания тленных «прелестей мира» («роскошь Богомерзскую», «сладострастие
греховное»). Используется
образ Апостолов-«рыбарей» как
«ловцов человеков»,
призванных уберечь людей
от грехов.
Наряду
с
библейскими
аллегориями,
наполненными
«увещательной»
назидательностью, используется прием образного сравнения людей с рыбами (с
определением шести «подобий»). В контексте общих моралистических рассуждений о
несовершенстве человеческой природы и недостатках отдельных людей, сочинитель
181
Ходя Иисус при море Галилейстем, виде два брата,
Симона глаголемаго
Петра
и
Андреа
брата
его,
вметающа
мрежа
в
море,
беста
бо
рыбаря.
И
глагола има: грядита по мне, и сотворю вы ловца
человеком.
Она же
абие
оставльша
мрежа
по
нем
идоста.
Матф. 4,
ст. 18, 10, и 20.
Может кто помыслити, для чего то Христос Спаситель наш
рыболовов избрал себе в Апостолы; и не было ли иных людей в
оных Палестинских странах человеков нарочитых, книгам гораздо
изученных, породою лучших;
Были премногие. А для чегож избрал рыбарей, человеков от рыбныя
ловли, худородных и невежев; Мне кажется, для того рыболовов избрал
Господь в ловитву людей: ибо рыбы много подобны суть людем, и
люди рыбам. Аки бы помыслил себе Христос: умеете вы рыбу ловить,
будете уметь и людей ловити: людие бо суть рыбам подобни.
О поистинне людие рыбам подобни! В первых, рыбы в водах
родятся, от вод происходят: а люди Христианстии не в водах ли
крестительных (с.202) родятся рождением духовным; не от вод ли
крестительных людие Христианстии происходят; Второе, рыбы в водах
волнами бывают обуреваеми, между волнами житие их бывает: а с
людьми не тоежде ли делается; Не между ли волнами житие наше
скончавается;
Зрите, Христолюбцы, како людие подобни суть рыбам и рыбы
людям! Того ради Христос избрал Апостолов от рыбныя ловитвы в
выделяет социальные аспекты названных «подобий», с пастырским обличением
встречающихся пороков у «сильных мира сего». Так, отмечается, что «рыба с головы
гниет», и что «начальники бывают множицею злому виновны»; явно укоризненные
нотки звучат и в адрес правителей-«кормчих», по нерадивости или злой воле
которых государственный корабль порой «не так пловет, где надобе и о камень
разбивается». Сочинение завершается молитвенным напутствием к пастве строго
следовать заповедям Божьим для обретения «царства небесного» - «Научимся той от
рыб мудрости: последняя наша, смерть, суд, небо и ад, в незабвенной да имеем
памяти, аще хощем исправити житие наше».
ловитву людей: ибо рыбы людям подобны, и люди рыбам: о сем хощу
имети пространнее слово, яко рыбы и людие много себе суть подобни.
Вся же сия да будут на вящшую славу Божию, нам же в пользу
душевную.
Грядита по мне, и сотворю вы ловца человеком.
Не только в том людие рыбам подобни, что и рыбы в водах
родятся, и людие Христианстии в водах крестительных раждаются
рождением духовным: не только в том людие рыбам подобни суть, что
и рыбы и людие в волнах житие свое скончавают: но суть еще и иная
подобия людей с рыбами, о них же послушайте.
Первое людей с рыбами подобие: рыбы в водах погружаются, и в
них плавают, бегают сюда и туда, будто за каким делом гоняются, и
скорое течение творят, аки бы по какой нужде и потребе: а они
плавают бездельно, суетное и бездельное их плавание, (с.203) напрасные
по водам труды, суетное и безкорыстное их так скорое течение и
движение. Так слово в слово и человецы, которые в суетах мира сего,
аки в мори, всем усердием углебоша, погрязоша, плавают, бегают сюда
и туда, гоняются, будто пожитку и корысти ищут: а все бездельно.
Как! бездельно; Бездельно: ибо все то, что неправедно наживают, не
пойдет им в пожиток, но паче в погибель. Бездельно: ибо вся стяжания
своя при смерти оставити нужда: «вкупе безумен и несмыслен погибнут,
и оставят чуждим богатство свое» (Псал. 48, ст. 11). Бездельно: ибо,
егда от сна смертнаго востанут на страшный суд, ничтоже от сих
обрящут, кроме единых добрых дел, аще что благо сотвориша. Уснуша
сном своим, и не обретоша ничтоже, вси мужие богатства рук своих.
О коль многих слышаны будут гласы в день последний, гласы
плачевные, яже в премудростях Соломоновых слышатся: «что нам
пользует гордыня; что пользует богатство с величанием; Преидоша
вся, яко сень, и яко весть претекающая, и яко корабль преходяй
волнующуюся воду и яко птица воздух прелетающая, еяже ни едино
обретеся знамение пути» (Премудр. Сол. 5, ст. 8, 9, 10, и 11).
(с.204) Второе подобие людей с рыбами: рыба рыбу снедает. И аще
бы иного рода, на пример, аще бы щука линя, либо карася, либо окуня
ела, то бы еще не дивно: а то своего рода, щука щуку, большая
меньшую снедает, пожирает. Велие воистинну суровство, которое и
между зверями земными не бывает! Лев, на пример, хотя неведомо как
голодный был бы, обаче своего рода меньшаго льва ясти не станет: так
и волк, такожде и медведь, и прочая: а рыба своегож рода рыбу
снедает, пожирает.
Но мы рыбам не дивимся, тии бо суть безсловеснии: то паче, что у
нас людей разумных тоеж делается. О коль многия ныне обретаются
острозубыя щуки, которыя меньших щучек бедных снедают, пожирают!
Что вы творите, безмилосердые человеки; Смотрите, кого снедаете;
зрите, на кого гортань отверзаете; Се есть род ваш! Единаго есте рода,
и ничимже разнствуете, только тем, что ты больше, а сей меньше: ты
сильнее, а тот беднее, безсильнее.
Но острозубые человеки! Знаете ли вы, яко несть милости
несотворшему милости; Весте ли, что вас ожидает; Приидет время, егда
возжелеете, и будете просити милости на себе от Бога, защищения
Ангелов, ходатайства от отцев, помощи от святых угодников Божиих,
(с.205) но всуе: не имеете над своим родом пощадения и сожаления,
темже и сами от Бога не получите милости. «Несть милости,
несотворшему милости. Еюже мерою мерите, возмерится вам» (Матф.
7, ст. 2).
Третие подобие людей с рыбами: рыбы уловляются овогда удицею,
овогда же мрежею: тоеж деется и с человеками. Два рыболовы ходят
при мори мира сего, на уловление рыб словесных: один рыболов
Христос, в нынешнем евангелии ходяй при мори Галилейском, другий
рыболов сатана. Христос ловит мрежами, а сатана ловит удицею.
Смотритеж, который из них больше уловляет; Ходит Христос при мори
мира сего, и видя, что рыбы словесныя, то есть, человецы гуляют,
буяют, выскакивают, а потом на злый конец приходят, на поварню
адскую достаются: милосердствует над ними, и мыслит себе: уловлю я
тыя рыбки себе, и перенесу их во иныя реки небесныя, в речныя
устремления, град Божий веселящыя, перенесу их в воду оныя, яже
превыше небес: тое помышляя Христос, вметает в море мира сего не
удицу острозубную, гортань рыбы узвляющую, но вметает мрежи
благодати своея, вметает сети звания своего (с.206) евангельскаго:
грядите по мне.
Жаль ми твоих трудов, сладчайший Спасителю мой! се, якоже
видиши, рыбы свирепыя, рыбы своевольныя сети Божественных твоих
заповедей терзают! «Расторгнем узы их, и отвержем от нас иго их»
(Псал. 2, ст. 3). Ты же, трудолюбивый ловителю! Всю нощь мрачьнаго
жития нашего труждьшися, тощь отходиши! Се и ныне, ходя при мори
Галилейском, четыре токмо рыбки уловил еси, Андрея и брата его
Симона петра182: и паки, Иакова и Иоанна сынов Заведеевых. Смотрит
на сие рыболов адский, сатана проклятый, и видя, яко Христова
ловитва скудна, мрежами не уловляется Христовыми, и не щастлива.
Чтож творит; Иным образом рыбы словесныя уловляет. Как же; Вметает
в море мира сего удицу свою адскую, удицу лютую, острозубую, сквозь
пронзающую, удицу смертно уязвляющую, удавляющую, погубляющую.
Берегитесь для Бога удицы сея, рыбы словесныя! Смерть то есть, не
удица, а смерть вечная: но рыболов лукавый умеет ловить. Не являет
он остроту и лютость удицы своея, но покрывает ю каким нибудь
покровом и приманкою: снедь какую нибудь и сладость приманкою на
удицы полагает: ово роскошь (с.207) Богомерзскую, ово сладострастие
греховное и проч. Теми приманками, теми пищами он удицу свою
покрывает, и ключку острозубую таит. А коликое множество рыб
уловляет, кто изчести возможет; Полно уже озеро адское, огнем и
жупелом кипящее, таких рыб оплаканных, а он еще на всяк день ловит.
Оле безумства нашего окаянные! Рыбы ловит Христос сладкими
мрежами своими, и не может нас уловити: ловит сатана прелестною
удицею, и все грядут в его погибельную ловитву. Животодавца
небрегут, мучителю последствуют.
Четвертое подобие людей с рыбами: рыба от главы начинает
согнивать и смердеть, тоеж бывает и в людех часто: многажды от
главы, от начальника, растление происходит в градах, в судах, в
приказах, в ратушах, в сигклитах, в царствиях, многажды от главы, от
начальников злу вина бывает.
Людие Израильтескии сотвориша тельца в Хориве и поклонишася
истуканному: чтож на тое Моисей; Повествует писание святое: прииде
Моисей с горы Синайской, и видя толикое беззаконие, начат Аарона
обличати, глаголя: «что сотвориша тебе людие сии, яко привел еси на
ня грех велик» (Исход. 35, ст. 21);
(с.208) Дивна воистинну вещь! народ согрешил, а Моисей Аарона
обличает: то то есть, слышателие, то я глаголю, начальники бывают
множицею злому виновны. Кормчий виноват, егда его невежеством,
либо небрежением корабль не так пловет, где надобе, и о камень
182
Так в тексте – сост.
разбивается: огородник виноват, егда в огороде вместо благовонных
цветов, кропива и трение возрастает: пастух виноват, егда овца
заблуждает и на острые волкохищные попадает зубы. От головы
начинает рыба смердеть, от начальников множицею в собраниях
бедство.
А кто виновен бедству оной прекрасной Сусанны;
Главы,
старейшины, Судии Израильскии. А кто виноват распятию Христову
неповинному; Главы, архиерее, книжники, Фарисеи, и весь Сигклит
Иудейский. Кратко рекше: от главы, рыбы, от начальников многажды
собрания растлеваются, согнивают, погибают.
Пятое подобие людей с рыбами: рыба в воде бывает сильна и
крепка, в бегах и течениях своих скора, дика и не укротима. Всех
зверей земных воскормлением можно укротити: вси зверие, кормячи их
из млада, могут к человеку привыкнути: одна рыба не укротима есть,
всегда от человека бегает, (с.209) всегда дика, в воде сильна и крепка.
Пущай же только ее из воды вытягнут: аж она безсильна: аж она
мечится, движется, кидается и сюда и туда: но всуе уже ту смирится
твое свирепство: зде конец твоим течениям и бегам.
Так слово в слово и людие мира сего горделивые, дерзостные,
обидящие, досадительные покамест в мори мира сего буяют: сильнии
суть и крепцы, жестоки суть и не укротимы, ни упросиш ни умолиш.
Ей рыбко! памятуй на смертныя сети, не всегда тебе в водах быти:
приидет время, егда тя извлекут из моря мира сего. Но рыба о том
небрежет, гуляет, буяет, в море мира сего сильна и крепка, и не
укротима. Пождиж только рыбко! всякия кончины видех конец: кинет
нечаянно на тую рыбку смерть удицу свою острую, то есть болезнь
лютую, начнет рыбку из моря мира сего тягнути: аж моя рыбка
трепещет и трясется, не дается, мещется: но всуе, крепости уже и силы
пусто: остави мя сила моя. Уже ты рыбка не в воде: уже еси на брезе
смертном: уже на тебе во аде поварня готова.
Помните оную рыбку, которая на Товию молодаго кинулася:
читайте о том (с.210) книги Товии, обрящете тамо, еже глаголю: Тигр
именуется река, у которой путешественник Товия прохлаждал нозе: аж
внезапу кинется на него рыба с отверстыми устами. Устрашенный
Товия крикнет на своего подруга, ангела Рафаила: Господи! хощет мя
рыба пожрети. И рече ему ангел: возми за щоку ея и востягни ю к
себе: и егда востягну ея к себе, начат метатися и трепетати под ногама
его (*).183
Так и в мори мира сего, о коль многия обретаются такия рыбы,
которыя на бедных Товий кидаются, отверзают на них уста, и хотят их
пожрети. Егдаже смерть возмет рыбку за щоку, и влечет ю из моря
мира сего: тогда уже рыбка кротка, только трепещет и трясется пред
ногама страшнаго судии: тогда кидается ово к молитвам, ово к
покаянию, к тайнам Божественным, и которая была в воде сильна,
крепка, неукротима: егда уже смирится, просит ослабу о прощении, о
избавлении, о помиловании, о молитве.
Таков был Антиох, оный мучитель прегордый, который мняшеся
волнам морским повелевати и множество великих гор в мерилех
мерити. Чтож потом; Впад в смрадную и нестерпимую болезнь, смирися
и рече: «праведно есть повинутися Богу, и смертну сущу (с.211) равная
Богу не мудрствовати горде» (2 Макк. 9, ст. 12).
Таков и бяше Александр великий184, который сыном бога Иовиша
себе нарицаше, братом же солнца и луны, и безсмертным себе быти
вменяше. Чтож потом; Глаголет писание святое: и посих паде
Александр на ложи, и позна, яко умрет; се имате рыбы словесныя и
неукротимыя конец плачевный вашего неукротимаго свирепства!
Шестое и последнее подобие людей с рыбами: рыбы чем плавание
свое управляют; Хвостом, ибо у рыбы пловущей вместо кормила хвост.
Так бы конче и людем надобе житие свое исправляти. А что знаменует
хвост; Хвост последняя часть знаменует, последняя человеческая четыри:
смерть, страшный суд, небо и ад.
О да быхом сия последняя всегда на памяти имели, и теми
хвостами последними корабль жития своего в волнах сего света
управляли! никогдаже быхом боялися отверстых уст кита преисподняго.
И сию то мню быти тайну онаго чудеснаго действия Божия с Моисеом:
явися Господь Бог Моисею, и хотящь послати его в Египет к
избавлению рода Израильскаго, вопрошает его: (с.212) «что есть в
руце твоей; Моисей же рече: жезл. И рече ему Господь: поверзи его
на землю. И верже и на землю, и бысть змий. И рече к нему Господь:
183
184
Ссылка по тексту: (*) Товит. Гл. 6.
Так в тексте – сост.
простри руку твою и ими его за хвост. И бысть паки в руце
жезл» (Исход. 3, ст. 2, 3, и 4).
его
Зде вопрошаю: для чего то Господь Бог того змия велит за хвост
имати; для чего непосреде, не за главу, но за хвост; Змий знаменует
грех: глава того змия есть подъущение и побуждение к греху: а хвост
есть смерть и кончина. За хвост имати змия, есть о смерти помышляти,
смерть в незабвенной памяти имети. Сим бо образом змий паки в жезл
обращается, то есть человек в исправление приходит. Хвостом рыбы
плавание свое управляют: от последней части все исправление в рыбах.
Научимся той от рыб мудрости: последняя наша, смерть, суд, небо и
ад, в незабвенной да имеем памяти, аще хощем исправити житие наше.
О сем бо и Дух святый в писаниях Божественных нас увещевает:
«поминай человече последняя твоя, и во веки не согрешиши» (Сирах. 28,
ст.6). Потщимся убо память сию всегда имети: и тако грехов
уклоншеся, возможем блаженство (с.213) вечное получити о Христе
Иисусе Господе нашем, емуже слава и держава во веки веков,
аминь.
___________
Слово в неделю седмую по святом Духе185.
Название проповеди по оглавлению: Слово первое надесять в неделю седмую по
святом Духе.
«Слово» написано в классических канонах церковного «увещания», с
актуализацией темы соразмерности Божьего воздаяния за труды и прошения людей,
и с явным осуждением высокомерия неблагодарных просителей («Сицевии бо суть в
мире сем человецы: иже аще всегда просимое приемлют, абие забвению
благодеяния предают: и не токмо не благодарни, но аки бы по долгу оныя
восприемлют»).
Библейская канва «казанья», изложенная в образно-аллегорическом ключе, с
традиционными славословиями в адрес «премилосердого Иисуса» («столп крепости,
образ терпения»), дополнена содержательными включениями из сочинений «отцов
церкви» (Августин Блаженный, Максим Тирский, Иоанн Златоуст, Амвросий
185
Помилуй
ны
Иисусе,
Матф.
гл. 9,
Сыне
Давидов.
ст. 33.
Трепетом зельным и глубоким недоумением одержим есмь, егда сию
молитву двух слепцев разсуждаю. Трепещу сего ради, яко
премилосердому Иисусу в след идущи сии слепцы, с великим усердием
из заслепленых очес своих теплыя испущающи слезы, и великим
гласом моляху, да просветит очеса их, и не абие186 услышаны.
Долго ходили за Иисусом, донележе в дом свой прииде. И
пришедши много их вопрошаше, потом же исцели их. Трепещу убо,
чего ради премилосердый Иисус не скоро показал милосердие свое
двоим бедным; не доумеваюся же разсуждая самогоже Иисуса
милосердная словеса, егда вещи (с.214) противныя в них обретаю.
Отходя Иисус наш от земли, изрядное в духовной своей остави нам
утешение: «аще, глаголет, что просите от Отца во имя мое, даст
вам» (Иоан. гл. 16, ст. 23); аки бы рекл: ныне аз с вами еще пребываю,
и сицевое вам являю милосердие: «вся бо елика от Отца во имя мое
просите, даст вам».
А ныне не только слепцы просят во имя, но за самим ходят,
самому слепоту свою показуют, плачут, вздыхают, кричат, и не абие
услышаны бывают. Рекл еси Иисусе наш: «просите, и дастся вам:
ищите, и обрящете: толцыте, и отверзется вам. Всяк бо просяй
приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзется» (Матф. гл. 7, ст.
7, и 8).
«Но просит тебе мати сынов зеведеовых, да един сын ея во
царствии твоем сядет одесную,187 другий же ошуюю188 престола»
(Матф. гл. 20, ст. 21): не дается ей. Ищут жидове видети тя, и
глаголати с тобою, и не обретают: толкут пять девицы «юродивыя, и не
Медиоланский) и античных мыслителей (Диоген, Овидий, Сенека - «Римского града
украшение»). Подчеркнута идея милосердия и бескорыстного служения не только Богу, но
и близким, поскольку, заключает сочинитель, «так с нами творит Бог наш, якоже и
мы с сими, иже у нас милости просят».
186
…абие… – скоро, тотчас, внезапно, вдруг.
187
…одесную… – по правую руку (сторону).
188
…ошуюю… – по левую руку (сторону).
отверзаются им: но и слышат глас страшный и ужасный, не вем вас,
двери уже затворишася» (Матф. 15, ст. 1). Просят и нынешние слепцы
зрака очам своим, и не приемлют. И что сие есть; Егда убо не
доумеваюся в словесех Христовых, обретаю решение (с.215) и
утверждение, словеса святаго Иакова, иже брат Христов, тако от Христа
Господа и научися.
Чесо ради не всегда прошение свое людие приемлют: Просите,
глаголет, «и не приемлете: зане зле просите, да в сластех ваших
иждивете» (Иак. Гл. 4, ст. 3). Просили слепцы очес, но не скоро
услышани: ведяше бо всеведый Господь, что имеяху очеса оныя, на
которых руце его Божественныя возлежаху, якоже глаголет Матфей:
«прикоснуся очию их»189 Матф. 9, ст. 29). Обращатися за соблазненныя
зрения, и употреблятися на злыя вещи взиранием: и того ради не скоро
исцели их.
Молит мати сынов Зеведеовых, и не приемлет. Но чесо ради; Зане
зле просит, якоже сам Христос Господь отвещает: «не веста, чесо
просита». Не отверзаются и пяти девам двери, зане зле просят, зле
толкут в двери милосердия Божия, неимущыя елеа добродетелей. Зле
взыскаша и жидове Иисуса: понеже искаху его, да обольстят его в
слове, и да взыщут, дабы что обрели на его возглаголати.
Что же мы речем о себе; Мню, яко всяк от вас часто унывает и
изнемогает, яко часто молит Бога, не абие (с.216) услышан бывает.
Многии молебны поет и просимаго не приемлет, и того ради на
милосердие Божие нарекает: а не весте, чесо ради просите и не
приемлете; Зане зле просите: «да во сластех ваших иждивете».
Слышите сицевые Богомольцы, что к вам святый Амвросий Епископ
Медиоланский приглаголует: многажды, глаголет, приходит купец
молитися, и лакомый190 мыслит о деньгах, ин о прибыли, другий о
чести, инныи о исполнении своея похоти: и разумееши ли, что Бог сих
послушает; Никакоже. Молится иный, дабы купля ему пощастливилася;
другий, дабы скоро обогатился: инный, дабы скоро в сенаторы
вписатися: молится инный, дабы деревень много нажити: и разумееши
ли, яко Бог сих послушает; Никакоже. Первее потребно молитися, дабы
познал еси человече, о чем молитися: дабы знал, что просити: и тогда
189
190
Цитата не имеет открывающих кавычек – сост.
…лакомый… – т.е. привыкший употреблять сладости и вообще богатую пищу.
разве услышан будеши: тогда еже воспросиши, дастся тебе: тогда тебе
ищущему и толкущему отверзется (*).191
Но речеши: вемы, киих Бог не слушает; знаем, что не зле просим, и
не сего ради, да в сластех наших иждивем: но да прославится имя
Божие в прошении нашем. Обещался Бог не слушати грешников,
обещался (с.217) не исполнити моления человекоубийцев, грабителей,
похищающих чуждая, блудников, прелюбодеев и прочиих не хранящих
закона, к нимже сам глаголет у пророка Исаии: «егда воздвигнете руце
ваши ко мне, отвращу очи мои от вас: и аще умножите мольбу, не
послушаю вас: руки бо ваши полны крове» (Исаии 1, ст. 15).
Но мы не сицевии,
измовенни банею крещения, и очищени
покаянием просим милосердия Господня сего ради: да прославится в
нас имя святое. Просит немощный, да воздвигнет его Господь от одра
болезни, и не абие услышан бывает: молится оскорбленный в бедствиях
своих и теснотах, и не абие от всех помощника Бога помощь себе
восприемлет: просит инное благо что кто от Бога: и не абие улучает
сие. Чего ради; и где суть, речеши, обещания сладчайшаго Иисуса;
«просите и дастся вам: вся елика аще просите у Отца во имя мое,
даст вам».
Аз в нынешней моей сей проповеди, во утешение всех
молебствующих, и не скоро приемлющих, умыслих изъявити: чего ради
яко нынешних слепцов не скоро услыша молитву Господь: так и нас не
скоро иногда (с.218) слушает; и чего ради не абие молитву нашу
исполняет; Сему некия вины ныне предложу: вся же сия да будут в
честь Отца небеснаго, иже весть вся наши нужды и требования, нам же
на созидание духовное. Услыши мя ныне, сладчайший Иисусе,
призывающаго тя, приклони ми ухо твое и вонми в помощь мою:
Господи, помощи ми потщися, не отъими Духа твоего от мене, но
обнови мя молящагося ти.
Помилуй ны Иисусе, Сыне Давидов.
Первая вина есть: чего ради не скоро моления наша входят во ушеса
Божия, и не скоро мольбы наша исполняет, но отлагает оныя на долгое
время; да не возносимся, суще беднии и окаяннии человецы. Аще бо
абие были бы всегда услышани, абие бы на высоту высокоумия
восходили. Гордый есть род человеческий. Не ради человецы познати
191
Сноска по тексту: (*) Амвр. Кн. 6, О тайн. Гл. 5.
окаянства и бедства, паче же ничтожества своего: аще и мало кого чим
потешит Бог, абие человек впадает в гордость. Уже не хощет познавати
себе от брения создана, не разсуждает, яко земля есть и в землю паки
возвратится: но абие с Александром Македонским сыном Божиим
именоватися хощет: не от земли, но от неба честь рождению своему
(с.219) приписует.
Аще вознесет кого Бог на честь: абие, якоже Домитиан кесарь
Римский192, не человеком, но самим Богом себе быти разумеет.
Домитиан бо сице везде писати повеле в своих указах: сице повелевает
Бог Домитиан: и инде: изречение Господа и Бога Домитиана. Не скоро
убо слушает молитв наших, дабы человецы не возносилися, но
познавали худость естества своего, яко ничтоже о себе может человек,
но имать вся от Бога, дающаго дыхание всякой плоти.
Начали некогда граждане Вефулийския красотою и добротою града
своего величатися, и больше себе чающе помощи от стен градских,
неже от Бога: но Бог попустил на них воинство Ассирийское, котории
их в последнюю нужду приведоша, отъявше от них воду, яко ниже на
един день вода могла им довлети. До молитвы жители Вефулийские в
мехи лезут, пепелом главы своя посыпают, плачут: абие ли убо услыша
их Бог; Не абие: долгое время отврати от них ушеса и очи свои: да
паче познают вящшую себе помощь Божию, да паче уразумеют силу
Господню, и познают свое ничтожество. И уже в последней нужде град
бяше. уже193 бе аки птица в руках ловящих ю, уже красный град
обезчестен: тогда поможе им Бог, по толиком долгом времяни (с.220) и
по сицевых бедствах, откры спасение града в сердцы чистыя вдовы
Иудифы, яже уби вожда воинства Ассирийскаго, и град избави, и
преславную их содела победу.
Сицевым подобием попусти Бог чистому сердцу оныя нескверныя
Сусанны искуситися: егда не абие избави от рук ловящих ю: не абие
оправда от неправедно судящих, и отъят поношение. Воздыхаше часто
Сусанна к Богу, искаше помощи от сильной руки Божией: попусти Бог,
яко не только уже неправеднии судии осудиша на смерть, предаша в
убийственныи руце, поругашася, обезславиша: но уже на самом месте
убиения, в самый час надходящей смерти, посла Духа своего в отрока
…Домитиан, кесарь Римский …– имеется в виду Тит Фла́вий Домициа́н (31-96) –
последний римский император из династии Флавиев, правивший в 81- 96 годах.
193
Так в тексте – сост.
192
Даниила (*)194, который избавил ю, и дом и родителей оныя, уже
унывающих от неизреченнаго срама, и превелией печали, обрадова, и
аки дух жизни от мертвых возврати.
Разсуждайте себе, слышателие, оные полки от Египетския работы
свобожденные, народ глаголю, Израильский изведе Моисей в пустыню,
водил чрез долгое время: не станет у них хлеба, кричат на Моисеа,
припоминают ему свое довольство Египетских брашен. Молится Моисей
к Богу, и зде умолил Бога. (с.221) Понеже оному жестоковыйному195
народу егда бы вся происходили благополучно: не токмо бы не
памятствовали о Бозе, но и всеконечне отступили от него. Даде убо
Бог по прошению им манну, после крастели196, и насытишася по
желанию своему.
Что же творят; Уты, утолсте Израиль, и забы Бога спасающаго его.
Так то людие горделивии суще, аще бы вся по желанию своему имели,
не разсуждали бы о своем естестве уничиженном: и сего ради не
всегда Бог исполняет прошение, не абие отверзает всещедрую руку
свою, но егда вящшее усердие видит к себе человеческое.
Изрядно о сем Кирилл святый нам возвещает: тогда, глаголет,
благоприятнейшее бывает дарование, егда с великим желанием
ожидаемо есть, и в настоящей велией нужде подаемо. Инако бы
высокоумие человеческое великия благодеяния познати не возмогло бы
(*)197. До зде премудрыя словеса премудрейшаго Кирилла.
Вторая вина есть, чего ради просимое от Бога не абие восприемлем,
сия: да познаем дарований Божественных величество, и оныя почитаем,
и за сия благодарни будем. Сицевии бо суть в мире сем человецы: иже
аще всегда просимое приемлют, абие забвению (с.222) благодеяния
предают: и не токмо не благодарни, но аки бы по долгу оныя
восприемлют.
Зрите сие повседневным искусством: колика благодеяний Божиих
бездна у людей в забвении есть! безпрестанное дарование сие, яко в
Бозе живем, и движемся. Кто изрещи может, коль благопотребен нам
воздух, что без него жити не можем; Кто исповесть небесныя дождев
Ссылка по тексту: (*) Даниил. Глава 13.
…жестоковыйному… – от жестоковыйный, т.е. упрямый, бесчувственный,
жестокосердый.
196
…крастели… – от крастель, т.е. птица, перепел, коростель.
197
Ссылка по тексту: (*) Кирил. кн. 3, гл. 34.
194
195
лияния, благоплодия; Кто изречет, кую нужду имамы воды, огня, земли;
Но понеже сия вся от всещедрой десницы Божией имамы безпрестанно:
аки бы должное нам вменяем, и мало сицевых есть, кто бы сия
разсуждал, и о всех сих благодарен был. И поелику дарования Божия
не в велицем суть уважении: сего ради Бог отлагает исполняти наша
прошения, да его благодеяния почитаем.
Тако глаголет Иппонийский епископ: что дати хощет. Продолжает: да
паче желаеши продолженнаго, да почитаеши не скоро взятое. И паки:
егда иногда не скоро дает: похваляет, а не отказует (*)198. Долгочаемая
сладчае восприемлются: скородаемая во ничтожная вменяются. Кто бы
почитал добродетели и прочая дарования, аще бы едино слово изрекши
к Богу, абие (с.223) восприял просимое; Кто бы величал премудрость,
ум наученый, красноречие, аще бы всякому просящему абие подаваемы
были; Кто бы почитал благородие, аще бы царь всякому просящему
даровал;
Просил некогда пророк Елиссей, у Илии господина своего дарования:
«да будет, глаголет», дух, иже в тебе, сугуб во мне! Отвещавает Илиа:
«ожесточил еси просити: обаче аще узриши мя, восприемлема от
тебе, будет тако.199 Чтож творит Илиа, да в великом почествовании
сию благодать имать Елиссей. Не скоро ему подавает, водит его, по
разным местам, дабы Елиссей отстал от него. На многих местах
глаголаше: «зде седи, но что Елиссей; Жив Господь и жива душа твоя,
аще оставлю тя: восприят убо, еже просил» (Цар. 4, гл. 2). Виде Илию
вземлема, прият от него милоть200, и с нею дух сугуб, но не скоро.
Вопрос есть учителей: что то есть дух той сугуб; и глаголют:
просвещение вящшее ума, и очищение хотения вещь трудная: понеже
не много сицевых есть, иже бы сия могли имети. А понеже и мы
сицевых дарований просим у Бога: ничтоже дивно, яко отлагает: да
тако, или яко Елиссей, ему возследствуем многими молитвами, и
познаваем (с.224) величествие дарований, и оныя почитаем, благодарни
суще.
Вина третия сего есть, да научимся истиннее просити: множицею бо
от начала не усердно молим Бога. Егда же вящше в молитвах
Ссылка по тексту: (*)
Сохранена пунктуация
199
Сохранена пунктуация
200
…милоть… – одежда,
198
Авгус. О слове Божии слово 27, и 53. тойже. сл: о томже.
источника – сост.
источника – сост.
сделанная из овчины.
пребываем, исправляемся, и лучше просим: множицею бо яже просим,
видятся нам быти полезна: а оная Богу не благоприемна, и нам на
злый конец
произходят.
Умыслих аз сие изъявити, да лучше уразумеем сицевою повестию,
или, паче рещи, баснею, или притчею: понеже, глаголет Августин,
притча или баснь не всегда есть лож, но иногда образ истины (*)201.
Повествует Максим Тирский202 из древних Апологов: Царь Фригийский
Мида зело бе златолюбив. Каким же бы образом могл умножити себе
злато; Умолил богов: дабы в царстве его потекла река добрым
виноградным вином, дабы от прочих стран людие приходяще, дорого у
него тое вино покупали. И тако некотораго времени бог лесный Сатир,
якоже вероваху Еллини, пити хотяй, прииде к реце оной текущей
вином: и егда от жажды напился, упился: царь егда увиде бога
подпившаго, и яко в руках его (с.225) имея, начат ему
придобриватися203 и похлебствовати204: просит у него, да дарует ему
Бог, что воспросит. Обещася Сатир.
Просит убо, да всякие, яже произносит земля в царствии его, плоды,
все да искушенное и доброе злато будет. И еще, яко глаголет
Овидий205 в книзе пременении, сотвори мне, глаголет, и сие, да к чему
токмо телом моим прикоснуся, что руками осяжу, ногами наступлю: все
да злато будет. Дает ему и сие без трудности бог оный лесной Сатир.
Видит Мида необычное чудовище, яблока и ягоды, все золото: нет ржи
ни пшеницы, все в золото пременилося: златая сеятва, златая и жатва.
Удивляется странному богатству. Прикоснется к своим палатам; Палаты
златыя. Видит, яко что наступит на камень: камень в злато
пременяется. Жезл древяный в руки приимет; и тот златом бывает. Но
что с глупаго прошения станет; Везде в царствии глад. Много
богатства, а хлеба не спрашивай. И сам Мида захочет ясти: что возмет
в руки, пременяется в злато: что в зубы приимет, проглотить не
может. Жаждет воды, вода во рту тверда. Пропал Мида! просит уже
всех богов и богинь, да простят глупому прошению: но нет прощения,
да познает, (с.226) коль велие зло неполезная просити!
Ссылка по тексту: (*) Август. кн. от вопрос. 5, еванге. Так в тексте – сост.
Максим Тирский (II в.) – греческий оратор (ритор), философ-платоник.
203
…придобриватися… – от южно-русского придобрятися, т.е. поддабривать.
204
…похлебствовати… – угождать.
205
Публий Овидий Назон (43 до н.э. – 17 или 18 н.э.) – древнеримский поэт.
201
202
Воспоминает подобное нечто и Овидий стихотворец о некоем глупом
Фаетонте, сыне солнцевом, якоже мняху древнии Еллини: но аз сего
ныне воспоминати не хощу, понеже сия баснь всем вам известна, яко
оный безразумный детищь, услышав у отца сицевое обещание, да еже
воспросит, даст ему; И егда отец обеща и утверди клятвою, начал
просить Фаетонт, дабы отец позволил ему на един день ездити в
колеснице солнцевой по небу. Не мог преступити слова: даде златую
колесницу, и огнистые кони вручи: но невежа младый отрок, понеже
зле просил, не токмо себе погубил: понеже не могущий лошадей
удержать, ниспаде с небесной высоты, но и весь мир неугасимым
пожаром зажже.
Сего не хощу аз ныне воспоминати: токмо со Августином глаголя
сие утверждаю: яко аще баснь бывает иногда образ истины, может
познать от сих притчей: чего ради не всегда моления наша Бог
исполняет; Зане неполезных вещей просим. Аще же и исполнит оныя,
на зло нам происходят. О чем изрядно сице беседует, сединами
украшенный, Римскаго града украшение Сенека: суть некая, глаголет,
злая прошения, яже (с.227) не дати благодеяние есть: дати же погибель.
Часто бо заповеданных вещей просим. Егда же разсудим, радуемся, яко
не восприяхом: егда же восприемлем: самих дателей благодеяния того
проклинаем, и уничижаем (*)206.
Сия словеса премудраго Сенеки егда разсудите, мню, и сами вы
премудрыми ублажите похвалами. Сами бо весте, чего ради
немоществующым огневицею и лихорадкою, воды холодныя жаждущым,
пити не даете; Понеже отсюду больший огонь возгарается в теле
человеческом. Весте, чесо ради разгневанному человеку и на себе
самого ярящемуся ножа не даете; Да не сам себе убиет, или прочих
повредит. Случается, что и прошению не льзя не удовлетворити: то
уже глаголете, сие есть не от мене, сам на себе да плачет.
Тако Бог с нами творит: егда зле просим, не скоро нам соизволяет.
Егда же видит упорство наше, дает человеку просимое, но даючи
проглаголует: от тебе погибель твоя Израилю! Рахиль жена Иакова
неплодная просила с великими слезами себе плода, и глаголет к мужу
своему: «дай мне чада, ибо умру» (Быт. гл. 30). Прежде моли и Бога:
соизволяет (с.228) на сие всех датель Бог. Даде ей плод, но и сугуб.
206
Ссылка по тексту: Сен. кн. гл. 2, о благодеян. Гл. 14.
Егда роди Вениамина, в рождении самом сама умре: сего ради
Вениамин наречеся сын болезни.
Колико ныне сынов болезни, колико матерей есть, которыя не просто
у Бога себе чад просят; Лучшая ли бе от Рахили и сама матерь
Иакова; Никакоже! Елико время Бог не даде ей плода, толико она
любовию чад распалашеся, толико вящшее желание к чадом имеяше.
Умоли Исаак Господа, Ревекки ради жены своея, яко неплоды бяше.
Послуша же его Бог. Зачат убо Ревекка, но еще разом двоих, которые
утробу матернюю зело удручаху, брань между собою во чреве творяще.
Сею болезнию удрученна Ревекка начат сама ко Богу вопити: «аще
тако мне имеяше быти, лучше мне было не зачинати» (Быт. гл. 25).
Что Рахиль, что Ревекка, сего самого глупи отцы и глупи матери,
нехотящему Богу, просят то чад, то деревень, другии чести и праздных
титл просят: а о чаде духовном, си есть благодати, ниже помыслят.
Сего ради достойной не приемлют желаемаго, но паче слышат от Бога:
что яко доселе не просите мя о том, что благопотребно ко спасению;
Дается Иулиану (с.229) отступнику царство207, дается Арию
Христоборцу208 премудрость: но на вящшую их погибель, яко зле о сем
Бога умолиша. Противным образом
немоществует Павел Апостол:
«дается ему пакостник плоти ангел сатанин, да ему пакости творит»
(2 Коринф. 12, ст. 7). Молится трикраты Павел, моления Бог не
слушает. Чего ради; Да благодать в нем умножится: «сила бо моя,
глаголет Бог, в немощи совершается» (ст. 9)209.
Диавол, злейший враг Божий, молит Бога, да даст ему Бог власть
непорочнаго Иова мучити. Абие на сие Бог соизволяет. Откуду сие,
слышателие возлюбленнии; Много отсюду научитися имамы, многая
уразумети, яже всегда должни мы в памяти нашей имети: егда или не
скоро от Бога восприемлем просимая, или егда тучный облак
…Иулиану отступнику… – имеется в виду Клавдий Флавий Юлиан (333 или 332 –
363), последний языческий римский император (в 63–61), ритор и философ.
208
…Арию Христоборцу… – имеется в виду александрийский священник Арий (ум.
336), основатель арианства – одного из течений в христианстве в IV – VI вв. Арианство
являлось попыткой рационализировать (Сократ Схоластик называл Ария «человеком не
без знания диалектики») христианскую догматику в духе субординационизма, то есть
привнесением иерархичности отношений в Святую Троицу.
209
Ссылка воспроизводится по тексту. Нумерация (литера) ссылки в источнике
указана ошибочно – а), в то время как в сноске воспроизведена правильная литера,
т.е. б) – сост.
207
искушений обуревает. Лучший ли бе диавол от апостола; Апостол
просит, ему отказует. Просит же диавол, и приемлет. Что же не получи
апостол прошения своего; Ради вящшаго своего совершенства, и
умножения благодати. Получи диавол желаемая, но на вящшую свою
погибель, и большее умножение во аде мучения. Научимся убо со
Христом Господем (с.230) молитися: иже единородный Сын и Слово
Божие, молят Отца своего, да мимо идет от него чаша, но с прилогом:
«Отче, глаголет, аще возможно есть, да мимо идет от мене чаша
сия»210. Тако и нам подобает молиться: даждь нам Боже, аще
благоволит воля твоя святая.
Зрите, колики от нас просят себе долгоденственнаго жития, здравия
телеси, а ниже помышляют, яко больше было бы в себе, аще меньше в
сем житии пребывали, или дольше немоществовали! Скорбиши, яко в
младом веце отъят от тебе Бог сына твоего, или дщерь твою: а не
веси, яко восхищен есть, да не злоба изменит разум его, или лесть
прельстит душу его. Речеши: прошу аз в немощи моей Бога, да даст
ми покаятися: а не веси, чего ради Бог не слушает; Понеже Бог
познает, яко вящше имаши согрешати, егда востанеши. Темже сего ради
не всегда нас Бог слушает: зане зле просим, не просто, но на вящшую
нашу погибель просим: и сия есть третия вина, чесо ради нам Бог
отказует.
Четвертая сему вина есть, яко Бог не скоро наших прошений
исполнение нам посылает, сия есть: да мы паче искушени будем, и да
познаем, яко нам иногда лучше есть, егда Бог желание наше не
исполняет: (с.231) часто бо просим вещей нам неприличных.
«Слышите, к Богу вопиет Аввакум пророк: доколе Господи воззову, и
не услышиши; доколе вопию к тебе обидим, и не избавиши» (Аввак. 1,
ст. 2); Отвещает на сия учитель великий Иероним211 в толковании
словес сих, тако: что, глаголет, аще немощный воспросит у врача
студены воды, что возглаголет; Стражду, мучуся: таже, доколе воззову,
и не услышиши; Отвещавает ему тако врачь: вем, в которое время
имам тебе дати, еже просиши: и ныне милосердствую о тебе: хотя сие
милосердие мучением и теперь тебе видится, но воля твоя противу тебе
Указанная в тексте сноска, литера а), в подстрочнике отсутствует – сост.
…учитель великий Иероним… – имеется в виду Софроний Евсевий Иероним
Стридонский (342–419 или 420) – церковный писатель, аскет, создатель канонического
латинского текста Библии. Почитается как в православной, так и в католической традиции
как святой и один из учи́телей Церкви.
210
211
есть. Тако всевидящий Бог, видя благоутробия и милосердия своего
величество, молящася не слушает: да искусится человек и паче
молению прилежит, и яко огнем искушенна чистейша сотворит
человека: паче же да сею вооружится крепко на обуревающыя нас
страсти.
Сице творяше Давид: егда воставаху нань душевные врази, абие к
молитве, к призыванию имени Божия: «о Тебе, глаголет, враги наша
избодем роги, и о имени твоем уничижим вся востающыя на ны»
(Псал. 43, ст. 6). Яже разсуждая словеса Архиереев удобрение (с.232)
Златоуст святый глаголет: аще врази увидят нас вооруженных
молитвою, абие убегают, аки разбойники и злодеи, егда увидят над
главою своею мечь висящь. Аще же обрящут праздны молитвы, и
Богомыслия: абие аки любимейшую свою корысть вземлют и с собою
относят, и ввергают во всякия скорби. Да лучше убо искушени будем,
и оградимся молитвою: Бог не всегда абие исполняет прошения наша.
Пятая вина есть, да возбудит в нас вящшее желание и любовь ко
приятию даров своих, егда оныя не скоро подает. Аще сего просим от
Бога, сие прежде век узакони дати нам. «Насладися, глаголет у
Псалмиста, Господеви, и даст ти прошение сердца твоего» (Псал. 36,
ст. 4). Но отлагает, да с большею радостию и веселием приимет дары
тыя. Сохраняет нас Господь Бог наш, яже не скоро подавает: да и мы
научимся великия дарования Божия с великим желанием восприимати.
Чтем во историях, яко Диоген Философ212 просил некогда у Антигона,
Македонскаго царя213, златника единаго. Отвеща ему царь: несть
дарование царское, тако мало даяти. Отвеща ему Диоген: Даждь ми убо
талант. Отвеща ему царь: несть достоинство Философское, толико (с.233)
просити.
Подобным образом, егда отлагает от нас Бог прошения наша, хощет
подати достойная своего величества прошения. Просим бо часто и мы,
яже выше меры нашея: и егда над достоинство наше просим, яко оный
Философ, всего отчуждаемся.
Случися мне некогда читати у стихотворцев повесть дивную: вол и
велблюд некогда, глаголют, пришли к богу Иовишу просити себе
…Диоген Философ… – имеется в виду Диоген Синопский (ок. 412–323 до н. э.) –
древнегреческий философ, ученик Антисфена, основателя школы киников.
213
…Антигона, Македонскаго царя… – имеется в виду Антигон II Гонат (319–239
до н. э.) – царь Македонии из династии Антигонидов. Правил в 277—239 гг. до н. э.
212
рогов, понеже обоя тогда без рогов бяху. Обаче вол, имея великую
свирепость, и егда с с214 прочими зверьми хотяше братися: можаше
победити, но не имеяше, чим: того ради просил рогов ради лучшаго
пригожства. Разсуди Бог: яко злое обоих прошение, понеже вол имеяше
вся звери рогами пробости, велблюд же имеяше не датися в работу:
обоих смири. Велблюду не токмо рогов не даде, но и уши отъят: а
волу аще и даде роги, но отъят от него великую свирепость, и предаде
в руце человеков, да им работают. Сие им сотвори за прошение выше
меры.
Мы, понеже часто тако, яко вол и велблюд, просим выше меры
нашей: и того ради не приемлем, понеже и самим Апостолом хотящым
отмститися над Самарянами, запрети. Хощема, глаголют, да огнь с неба
снидет и потребит их: не восхоте всемилостивейший Бог: «невесте
(с.234) рече, коего духа есте» (Луки 9, ст. 54 и 55).
Просят иннии погибели кому; ради бы вся громы свести с небесе:
но милостивый Иисус не допускает, не токмо ради отмщения, но видя и
совершенное прегрешение, отдаляет казни своя, праведнаго ради
покаяния и исправления человека. Умолит ли убо сицевый Бога, иже
выше меры своей просит; Никакоже! Страшную нам воспоминает вещь
святый Дионисий Ареопагитский215, яже случися во времена самыя его,
сицевую: в епистолии к некоему Демофилу, который Иерея изгнал из
церкви увещающа его о незлобии, да не абие отмщевает. Карп,
глаголет апостол, (егоже память маия 26,216) егда некиих двух человек
обрати к вере Христовой, един абие отпаде, таже и другаго с собою
отвлече, и отторже, не можаше сего стерпети Апостол. (Чти в житиях
Октября 3, лист 23, Автора Дмитриа и проч.)217
Не могут убо
прошения своего получить выше меры просящие, паче же во отмщение.
Отлагает Бог желание их, да просят, елика благопотребна: ю сия егда
приимут, с вящшею радостию восприимут и с большим благодарением.
И тако видя в нас великое желание, изобильно подает своя
дарования. Тако бывает с молящимся, (с.235) яко с копающим студенец.
Елико кто глубочае копает: толико влажное место обретает, и больше
Так в тексте – сост.
…Дионисий Ареопагитский… – имеется в виду Дионисий Ареопагит (ум. ок 96) –
афинский мыслитель, христианский святой. Согласно церковному преданию, Дионисий
Ареопагит был учеником апостола Павла и первым епископом г. Афины.
216
Так в тексте – сост.
217
Так в тексте – сост.
214
215
воды обрящет. Тако, елико кто больше толцет в двери благоутробия
Божия: толико, аще и не скоро, изобильное приимет просимое: не скоро
исполняет прошения наша Бог, да познает веру нашу и терпение. Сия
есть шестая вина.
Познает Бог, да не яко нетерпением нашим или неверствием, искати
начнем помощи путем неправедным и завещанным. Явно всем есть, что
сотвори Охозия царь Израильский; Впал в великую он немощь, молися
изобильно Господеви, да воздвигнет его от одра болезни. Бог, хотя
искусити веру его, терпение и постоянство, не абие подаде ему
исцеление. Что творит Охозия; Абие пойде путем завещанным, вдался
к волшебницам, посла до идола некоего в Аккарон, да возвестит ему.
Стретился в пути посланным Илия, и рече: «или несть Бога во
Израили, яко грядете вопрошати ваала218 сквернаго» (2 Цар. гл. 1, ст. 3).
Сего ради идите, рцыте цареви: на одре, на немже ты лежиши, не
имаши слести с него. Тако Бог, хотя познати веру и терпение, не
вдастлися человек путем завещанным и погибельным, (с.236) отлагает
прошение.
Отложи Бог прошение нынешних слепцов, дондеже искуси их. Тако
отложи прошение и жены Хананейския: не да вовся откажет ей, но да
терпение всем оныя изъявит, глаголет Хрисостом святый. Ибо аще бы
хотел отказати: не имел бы, чесо ради отлагати, ниже бо после дал бы
ей просимое. Отпусти ю, глаголют, яко вопиет за нами: вы слышите
глас, аз же разсуждаю. Како убо срамно нам есть, срамно! Посрамляет
нас жена неверная, аще мы унываем: егда не абие восприемлем еже
просим, побеждени нетерпением. Како посрамляемся в день он
страшный Христиане, которые, немощию или иными какими
искушаются страстьми, и не абие от Бога посещени, к волшебствам
обращаются и диавольской ищут помощи; Посрамит всех Иов таковых,
который толико лет в гнои седяй, из царя нищь, от всех богатств
обнаженный, не престаяше надеятися на Господа: аще, глаголет, Иов,
убиет мя, на него аз уповаю. Се столп крепости, образ терпения!
Отлагает Бог моления наша: да и в нас познает терпение и веру, а не
малодушие и нетерпение.
Седмая вина есть, чесо ради не абие исполняет моления наша.
Понеже Отец наш всемилостивейший с нами чады своими больше
Так в тексте; …ваала… – от Ваал, т.е. языческое божество, которому в древности
поклонялись народы Востока.
218
(с.237) хощет разглаголывати. Сладки ему суть глаголы наша, егда в
молитве к Нему глаголем; услаждается словесы нашими: да убо нас с
собою глаголющих удержит, вящше отлагает на некое время молитвы
наша. Не от мене сия аз глаголю: слушайте сладкими усты Златоуста
глаголюща: аще отлагает иногда Господь, не от ненависти, или яко от
тебе отвращается: но отлагая с собою тя дольше сохранити хощет тако,
яко отец с чады своими. Егда у отца просит сын вещицы коея,
намерение имать, чтоб ему дати: но не абие дает, да больше с сыном
своим наговорится, больше насладится просительными словесами его
(*)219. И отсюду то, мнится мне, Христос Господь нынешним двоим
слепцам не абие просветил очи: но елико они взывали ко Господу:
помилуй ны Иисусе сыне Давидов: толико услаждашеся теплою верою
и молением их.
О коль велие благо пребывати в молитве! Солнце некогда Иисус
Навин сотвори стояти недвижимо, сими словесы: стани солнце и не
движися. Молитва же святых непрестанная Создателя солнца и всех
видимых и невидимых, стояти сотвори. Услаждается Бог молением
нашим: и да мы усерднее и согласнее просим, (с.238) отлагает на время
моления наша.
Известие сего нелестное, с писания Божественнаго от святаго
пророка Даниила: молится сей от всего сердца пред Господем Богом,
проливает теплыя от всея души слезы: а за чем же то так молишися
пророче святый; Мните вы, что он требует чего от Бога, и житию
своему благопотребное: не о сем молится пророк. Что же; Просит Бога,
да свободит народ Иудейский от плена Вавилонскаго.
Искусная сия мусикия, согласная воли Божией молитва: но не
довлеет сего пророку. Еще прилагает великие посты, безчисленныя
поклонения, великия милостыни, глубокия воздыхания, молится долго,
но не абие дает ему Бог, еже имеяше дати, полагает пред себе
просимое, утешается молитвою Данииловою, услаждается
сим
прекрасным пением долгое время: таже посылает Ангела своего.
Прииде к нему Архангел Михаил, возвещает ему веселыя песни и
глаголет: «в начале молитвы твоея изыде слово», аки бы рекл:
Пророче! скоро токмо ты начал молитися: абие изыде слово твое и
приятно есть пред Богом, и абие исполнение прошения твоего
219
Ссылка по тексту: (*) Златоуст. о пользе евангельской.
уготовися: «и аз приидох ныне возвестити тебе» (Даниил. гл. 9, ст. 23).
(с.239) Аще убо в самом начале скоро начал Даниил молитися: абие
Бог узаконил исполнити прошение его. Чего ради так долго отлагано;
Для чего так много задержано; Чего ради попусти тако Господь Бог,
дабы так долго пророк мучил себе в постех, плачех и воздыханиях,
всегдашних алканиях, во вретище и пепеле, яко и силам его уже
изнемогати;
Не инная вина есть, токмо сего ради, дабы вящше усладился
молитвою его и постами. Коль убо благо нам есть отсюду! Аще Бог
утешается молитвами нашими: благодушествовати нам требе есть, а не
унывати, егда Господь Бог отлагает прошения наша, егда хощет, дабы с
ним больше беседовали.
Последняя вина осмая есть сия, да накажет нас взаимно: якоже мы
творим просящым что у нас, тако и Он нам творит. Просят у нас и
молят милостыни нищие, убогие и заключенные: но мы их аки не
слышим. Кричат они к нам: мы так о сем мыслим, аки бы они не к
нам, но на ветер нечто воплют. Кланяются нам бедные нищие, и не
токмо сие, но еще и видя нас неудобопреклоняемых, измышляют
всякаго образа моления, како бы умилостивит утробу человеческую;
Инные (с.240) кричат, поминающе всех благ деятеля Бога: для ради
Спаса и пречистыя Богородицы, для ради чудотворца великаго Николая
и прочиих угодников Божиих, паче же ради Ангела хранителя: егда же
и сице не могут упросити, то уже показуют немощи своя, слепоты,
хромоты, раны на ногах неизцельныя, руки кривыя, или яко без рук и
без ног родишася, являют тайныя вреды своя, коих ради не удобни
суть стяжати себе хлеба трудами своими.
Но аще и не ради, должни просити, ложатся по стогнам, трясутся и
показуют человеком своя бедствия: дабы видя на них сицевое наказание
Божие, человек явил некое благоутробие. Что же зря людие творят;
Мало, мало сицевых есть, которые разсудят неудобства человеческия,
больше же глаголющих: много вас милинкие! кто вас всех накормит;
Есть и у меня самого в дому множество требующих: всяк просит,
всякаго требе накормити, приодети и удовольствовати.
Тако есть человече! правду глаголеши: ты ли сицеваго мнения
мыслиши улучити милосердие Божие; Не токмо не восприимеши себе
желаемаго, но и углие огненное себе на главу твою собираеши. Не
слышиши ли, яко несть милости не сотворшым милости; Просиши себе
исцеления от Господа, являеши пред ним твоя раны душевныя (с.241) и
телесныя, показуеш гниющие твои внутренние струпы, стаеши пред
Господем наг всех добродетелей, и мниши помилован быти.
Даждь первее, и восприимеши: отверзи руку твою к неимущым, и
тогда тебе отверзется благоутробие Божие. Ты словами, аще тако
лстивыми, удерживаеш бедствующаго, просящаго у тебе, глаголеши: не
имам при мне, прииди в дом мой, вся же сия глаголеши, како бы
скоряе от себе отдалити.
Како же восприимеши абие от руки всещедрой Божией; Не даст ти
Господь желаемаго: понеже не подаеши просящым у тебе. Будите
разумевая на нища и убога, аще хощете восприяти милосердие: или уже
позабысте гласа к вам Создателя вашего: «будите милосерди, якоже и
Отец ваш небесный милосерд есть» (Луки 6, ст. 36); позабысте,
глаголю, сего, выпало сие из памяти: но услышите подобное нечто: в
своем прошении мне не сотвористе, како просите у мене; Аще не
сотвористе меншому от братии моих сих, мне не сотвористе. Аминь
глаголю: не вем вас.
Просих Аз у
бых в темнице,
странен бех, и
сотвористе, како
вас.
тебе алчен хлеба: молих жажден чашу студены воды:
не посетисте. биша220 Мене на правеже, не искуписте:
не приясте Мене (с.242) в дом ваш. Аще Мне не
убо у Мене милости просите; Аминь, глаголю, не вем
Отлагает убо Господь прошения наша: понеже и мы отлагаем
моления просящих у нас братий наших. Слышим убо Исаию
глаголющаго: кто не милует, помилован не будет. Да, якоже глаголет,
«сам порази, и сам сице уязвится: яко сам уби, и сам убиен будет»
(Исаии гл. 27, ст. 7), и где суть Спаса нашего словеса: «еюже мерою
мерите, возмерится вам» (Матф. гл. 7, ст. 2); Заключил ли еси пред
требующим утробу свою; заключено и тебе будет благоутробие Божие.
Знаете вси и разумеете Иосифа онаго царствующаго во Египте,
прежде проданнаго от братий своих. Наставшу гладу в земле оной,
идеже живяху братия Иосифова, и отец их услыша, яко в земле
Египетской велие всякаго брашна изобилие, посла их отец их Иаков во
Египет купить хлебы. Приидоша они ко Иосифу: абие ли Иосиф познав
их благоприятен показуется; абие ли лобзает братию свою; абие ли
220
Так в тексте – сост.
вземлет их к себе и посаждает с собою;
Творит с ними такожде
Иосиф, якоже они с ним сотвориша. Моляше их Иосиф, дабы
свободили его, не услышан бысть, ниже он (с.243) абие услыша их:
тако и Бог с нами творит. Не слышим ныне в ров вверженных
Иосифов; имамы убо с братиею Иосифовою, отриновени любве Божией,
сице вопити: «во гресех есмы брата ради нашего, яко презрехом его,
егда моляшеся нам и не послушахом его: Сего ради прииде на ны все
скорбение» (Быт. гл. 42, ст. 21).
Молит нас в скорби сущей брат наш, мы всячески его отмещем:
скоростию обещаемся, а во все отказуем, якоже глаголет Исаиа;
«надежда к надежди 2. еще мало 2221. еще мало, но слышите словеса
такожде Божия: и аз дам им печаль к печали, в беду впадут, и
пленени будут» (Исаии гл. 28, ст. 10 и 13).
Якоже убо мы творим с братиею нашею, тако с нами Господь Бог.
Отлагаем мы моления братий
наших, тако наших не услышит
Создатель наш. Аще убо в молитве нашей не услышани бываем: да
знаем, яко или в любви Божией, или в ненависти его пребываем. Коль
велие благо, аще любит нас: но не скорбите, но паче, реку, радуйтеся
правопросящии, егда отлагаеми бывают молитвы ваша: понеже словесами
вашими Бог утешается.
Познавайте отсюду ваше ничтожество, о бреннии человецы! (с.244)
да не возноситеся, вся восприемлюще от руки Божия. Познавайте
величество дарований Божиих: просите, яже суть по силе вашей,
ничтоже выше меры, или не удобно стужающе благосердию Божию.
Познаваем, яко, егда от Бога нашего не вся абие восприемлем, да, егда
даст нам, с вящшею радостию и веселием восприимем, и да познает
веру и трепение наше.
В заключение же всего вышесказаннаго, реку: так с нами творит Бог
наш, якоже и мы с сими, иже у нас милости просят. Толцым убо
непрестанно в двери благоутробия Божия, взываим с нынешними
слепыми чрез долгое время: «помилуй ны Иисусе, сыне Давидов»!
Аще нам и отлагает моления наша Спаситель наш, но не унываим:
весть бо Отец наш небесный всех сих, их же требуем. Ищем чрез все
житие наше милосердия Божия, и обрящем: просим, и дастся нам:
толцым ныне долго, уподобимся ныне оному толкущему, иже о себе
221
Так в тексте – сост.
глаголет: аз стою при дверех и толку, и аще не ныне, то поне 222 в час
исхода нашего отверзутся нам врата Божия, и услышим глас
прелюбимый и всепревожделенный: «добрый рабе, благий и верный,
вниди в радость Господа твоего» (Матф. 25, ст. 23), аминь.
___________
(с.245)
Слово
по
Корабль
же
в
неделю
святом
бе
девятую
Духе.223
посреде
моря,
влаяся224
волнами:
противен
бе
бо
ветр.
…поне… – хотя, по крайней мере, так как.
Название проповеди по оглавлению: Слово второе надесять в неделю девятую по
святом Духе.
Сочинение имеет церковно-догматический характер, в духе классических
пастырских «увещаний». Тема проповеди – осуждение людских грехов, погружающих
«мир сей» в пучину бед и несчастий. Используя прием библейских аллегорий,
сочинитель изображает житейский мир в образе бурного моря («море есть мир
сей»), а общество и человека – в образе бегущего по волнам корабля («житие наше
есть плаванием моря мира»). Все «обуревания и волнения», которые Бог посылает на
людей, суть наказание за их грешную природу и нежелание измениться к лучшему.
Грешники приравнены к предателю Иуде, который «за грех продает Бога».
Избавление от грехов, заключает автор, возможно только на пути покаяния и
неустанного
следования
предписаниям
Всевышнего,
поскольку
«Донележе…грех...будет в корабле жизни нашея обретатися: дотоле волнами бед и
зол обуреваеми будем». Проповедь содержит богатые включения из апостольских
трудов и сочинений отцов церкви, с упоминанием Амвросия Медиоланского, Иоанна
Кесарийского, пророка Порфирия и др.
224
…влаяся… – волнуясь.
222
223
Матф.
гл.
14,
ст. 25.
В нынешнем Евангелии, на божественной литургии чтенном,
слышахом море волнующееся, ветр противен, корабль покрываемый
волнами, Петра утопающа, учеников от страха возопивших: все то не
добрый случай, слышатели пречестнии!
Но по случаю ли вся та быша, или по нарочному Божию смотрению
и строению; вопрошаю. Аще по случаю, то почто Господь, вся
случитися имущая предведый, и не вдаватися самим в беды советуяй,
почто понуди, якоже рече евангелие, ученики своя внити в корабль, аки
бы на тое самое, дабы таковый страх, таковую волнения беду страдали;
не паче ли бы возбранил им того в корабле плавания, яко всем добра,
а не зла, тишины, а не волнения и бед желаяй;
Ежели же, по нарочному Божию смотрению и строению, якоже и
толковники (с.245) Божественнаго писания сице мнят быти: то коея
ради вины попустил, паче же рещи, нарочно возставил, и навел на
рабы своя таковую в море беду; Таковый страх, во еже бы учеником в
корабле от волнения и бури бедствовали и отчаяватися жизни своея, и
от страха вопити и кричати: от страха возопиша.
Суть от учителей нарочитии, иже того Божия смотрения и устроения
вины сказуют таковии: устрои Христос Господь ветром и волнению
быти в море, и апостольскому кораблю от нужды волн бедствовати, да
запретив ветром и морю, и сотворив тишину велию, покажет себе быти
Господа и Владыку всех, обладающаго небом и землею, морем и
ветрами, яко и ветры и море послушают Его: ово же да маловерие и
сумнение учеников своих накажет, и глагола им: «маловере! почто
усумнелся еси;225 И да научит уповати на Бога во всяких бедах,
глаголет бо: «дерзайте, аз есмь, не бойтеся» (Матф. 9, ст. 27), аки
рекуще: аз есмь с вами всюду на всяком месте, аще в добре, аще во
зле, всюду с вами присудствую, и помоществую, от беды изимая вас,
дерзайте, не бойтеся: ово же да о Божестве, своем уверит их. Ибо
сотворшейся тишине, (с.247) поклонишася ему, глаголюще: «воистинну
Божий Сын ты еси» (Матф. 14, ст. 33).
225
Цитата не имеет закрывающих кавычек – сост.
Все тии вины суть добры, и изрядны, и истинны: обаче
Медиоланский первоседатель, и не менший учитель церковный
Амвросий святый226, волнения морскаго и бедствования корабля, иную
вину обретает, вину же сию, яко со святыми апостолами в корабле
бяше Иуда предатель, и того ради воста ветр противен в море, и
корабль волняшеся.
Сице глаголет той учитель: аще и многия тамо в корабле учеников
Христовых добрая дела пловяху, обаче корабль неверие предателево
волнами смущаше, то есть, самаго ради невернаго Иуды возмутися
море, не терпяще того на себе пловуща зрети. Аще же тогда и не
имеяше Иуда помышления, еже Христа продати: обаче уже ковчежец
общий имеяше, и влагаемая ношаше, и крадяше. И егоже ради потом
имеяше вся трапеза Христова на тайней вечери возмутитися: того ради
ныне возмутися море, и корабль бе волнующся. Мы зде ко
Евангельскому приступим толкованию.
Море есть мир сей: корабль церковь Христова, или все общество
Христианское, якоже (с.248) Российское царство в обще глаголющи, во
особности же всяк человек. В море корабль есть: житие наше есть
плаванием моря мира: пловцы, во общем церкве и царства корабле,
суть людие вернии, великии и малыи, сановитыи и простонароднии: в
особном же всякаго человека кораблеце, то есть, в теле пловцы суть
душа с товарищи, яже суть память, разум, и воля: ветры противныи,
бури, волны, суть многоразличныи и многообразныи беды, имиже море
то волнуется, смущается, трясется, и многия погубляет, овыя
потопляюще, овыя же близ потопления имущи, а иныя в смущении и
страсе велицем держащи: а наипаче, якоже сами яве видим, наших
времен попущением Божиим восташа, и востают многия волны на
всецелый корабль церкве Христовы, и всего отечества Христианскаго,
ово огненнии казни, пожжения изрядных
домов, градов, и храмов
Господних: ово непрестанныя брани, востания иноплеменных.
О коль многия от Христиан теми плачевными годами мечь
сопротивных люте пояде, иныя же рука враждебная в плен отведе, не
воспоминая и внутренних междоусобных востаний, друг друга гонящих,
и друг друга снедающих и погубляющих! Все то суть волнения, и
…Медиоланский первоседатель… Амвросий святый… – упоминается миланский
епископ, проповедник и гимнограф
Амвросий Медиоланский (ок. 340–397),
христианский святой.
226
бури моря мира сего, яко кораблю нашему покрыватися (с.249)
волнами, и разбиватися, нищетне в силах своих ослабевати от нужды
волн, яко отсюду нам ветр веет сопротивен.
Поищем же вины, коея ради на ны попускает Господь таковое
обуревание и волнение; За что нас сице наказует; Чесо ради посреде
толиких зол бедствовати нас оставляет; Рехом от Амвросия святаго,
почто попустил апостольскому кораблю влаятися227 волнами; Яко в
корабле между апостолами Иуда бяше: в корабле же отечества
Христианскаго кто Иуда;
Воистинну всяк грешник непокаянный Иуда есть: и того ради
востают на ны волны бед толиких. Иуда бяше тать и предатель и
льстец, и самому себе убийца, шед удавися. Грешный непокаянный
человек во всем Иуде есть подобный. Ибо мнится с грехами своими
утаитися всевидящаго ока Божия: «не узрит Господь, ниже уразумеет
Бог Иаковль» (Псал. 93, ст. 7). Время, данное ему на покаяние, он то
украдает на своя беззакония: есть предатель, ибо почитая временная
паче вечных, за малую долю сласти предает велию будущую сладость,
за краткое желание земное предает безконечное радование небесное, за
повседневное насыщение (с.250) чрева своего предает и променивает
душевное насыщение то, о немже Давид: «насыщуся внегда явитмися
слава твоя» (Псал. 16, ст. 15).
За сладострастие греховное предает прославление плоти своея, еже
имать быти праведным в общее воскресение: «егда тленное облечется в
нетление, и мертвенное сие облечется в безсмертие» (1 Корин. 15, ст.
53): за гордость свою предает возвеличение, смиренным от Бога
уготованное: за гнев и ярость и ненависть ко ближнему предает
любовное со Ангелы и со всеми святыми дружество, и, да кратце
воглаголю, за грех продает Бога, и есть яко Иуда предатель.
Есть же и льстец, иногда бо приходит, аки бы к покаянию,
исповедается грехов своих усты, а делом плоды достойны покаяния
творити ни помыслит: молится усты, а сердце его далече отстоит от
Бога: лобызает скверными своими устнами Христа, недостойне
причащаяся пречистых таин, а потом паки на своя скаредства
обращается: льстит токмо глаголя, каюся: обещает быти добрым.
227
…влаятися… – от влаяти, т.е. волновать.
Смотриж его покаяния: он же не исправлен пребывает, Иуда раб и
льстец, и потом отчаянием убивает свою душу.
Есть убо таковый грешник по всему подобен Иуде (с.251) и вторый
Иуда: а таковых Иуд, о коль многое множество в Христианах! И аще
единаго ради Иуды корабль апостольский влаяшеся волнами: то како
премножества ради Иуд в вас сущих не имать в волнениях бедствовати
корабль отечества Христианскаго;
Чтем в житии святаго Порфириа епископа Газскаго228: той святый с
другим блаженным Иоанном, епископом Кесарийским229, егда путем
водным из Царяграда возвращахуся, и близ Родийскаго острова быша,
бысть буря и волнение в мори, и вси бяху в страсе велицем, боящеся
потопления: бысть же в весь день и всю нощь. Восходящей же заре
утренней, святый порфирий230 воздремася мало, и виде преподобнаго
Прокопия пустынника извествующа ему: яко посреде их в корабле есть
един потаенный еретик Ариева вреда, и того ради еретика, волнуется
море: и донележе его ко православию не увещаете, волнение то
страшное не престанет, и обретеся тако. Навклир231 бе потаенный
еретик: той егда православную исповеда веру, абие преста буря, и
тишина бысть в море.
Смотрим, единаго ради потаеннаго еретика, и святии в волнении
бедствоваху: мы же что мним; Коль мнози в нас обретаются в одежде
овчей волцы, под именем православнаго Христианства злославная
(с.252) деющии, нечестивых язычников делами превосходящии! и како
корабль церкве Христовы и всего отечества не имать влаятися волнами
велиих бед, попускаемых на ны от Бога праведным того судом!
Посмотрим на древняя: красен бе корабль рода Израильскаго
прошедый чермное море, аще и по суху, и наследивый гору святую
Иерусалима: и бысть в мире место его и жилище его в Сионе: а егда
умножишася в них беззакония и прогневаша Бога вышняго, и свидений
его не сохраниша, превратишася в лук развращен: тогда прогневанный
Бог злыми их делы, уничижи зело Израиля, какоже уничижи; Слышим:
…Порфириа епископа Газскаго… – упоминается святитель Порфирий, архиепископ
Газский (346–420), христианский проповедник и святой.
229
…блаженным Иоанном, епископом Кесарийским… – упоминается преподобный
Иоанн Хозевит, епископ Кесарии Палестинской (в 587–596), христианский проповедник
и святой.
230
Так в тексте – сост.
231
…Навклир… – хозяин или начальник корабля.
228
предаде в плен крепость их и доброту их в руки врагов, и затвори во
оружии люди своя, и достояние свое презре, юношы их пояде огнь, и
девы их не осетованны232 быша, «священница их мечем падоша, и
вдовицы их не оплаканы быша» (Псал. 77, ст. 64).
Красен бе корабль самодержавия Греческаго Христианскаго во всей
поднебесной, той вси монархии быше превосходяй красотою и
добротою: умножения же ради грехов что пострада; Како разбися; Ниже
дотоль может отишия получити, кто не видит;
Беседуя иногда Господь Бог с рабом своим Иезекиилем (с.253)
пророком о Самарии, Иерусалим под притчею двух сестр Олми и о
Олива, и сказуя то, что Самария грехов ради, в ней умноженных, огнем
и мечем бысть опустошена от Ассирианов, ихже на ню поведе
мстительная рука Божия, повелевает пророку, да увещает Иерусалима,
во еже бы и тому таковая же не пострадати.
Глаголет убо пророк ко Иерусалимляном: смотрите сестру вашу
Самарию, како опусте; «Самария по грехом твоим не согреши» (Иезек.
16, 33, 51): ты же умножи беззакония твоя паче оныя. Се убо, глаголет
Адонаи233 Господь, чашу сестры твоея испиеши, глубокую, и широкую,
(сие есть меру казни Божия)234 чашу, рече, потребления и погребения,
чашу сестры твоея Самарии.
Что же мним, о любимицы! не соравнишалися страны нашея
беззакония беззакониям оных, Самарян, глаголю и Иерусалимлян, еще же и
Еллинов, и не уготовася ли нам чаша отмщения оная, о нейже Давид:
«чаша в руце Господни вина нерастворена, исполнь разтворения, и
уклони от сея в сию: обаче и дрождие его не истощися, испиют вси
грешнии земли» (Псал. 54, ст. 9);
О лютаго нещастия и злополучия нашего! яко умножения ради
тяжких беззаконий, и непокаянных грешников корабль (с.254) церкве и
всего отечествия Христианскаго в море мира сего страждет волны бед,
и день от дне в силах своих изнемогая, близ есть сокрушения и
потопления, разве сам Господь, ходяй по морю, в помощь приидет и
запретит ветром и морю, и тишину сотворит: той бо обнадежил
…осетованны… – от осетовать, т.е. оплакивать, оплакать.
…Адонаи… – имя Господа, часто встречающееся в священных книгах Ветхого
Завета.
234
Так в тексте – сост.
232
233
церковь свою святую, «яко и врата адова не одолеют ей» (Матф. 16,
ст. 18), и он есть нам помощниук в скорбех обретших «ны зело» (Псал.
45, ст. 10).
Егда бо сила человеческая весьма изнеможет, тогда внезапу помощь
Божия настанет. Не прежде соблюдаше Бог Исаака сына Аврамова от
заколения, разве в то время, когда уже изсуну Авраам нож свой, еже
заклати сына. Не прежде Сусанну избави от смерти, послав Даниила,
разве в то время, когда уже изведена бысть на каменное побиение.
Даниила уже между львами гладными и усты зияющими спасе: триех
отроков уже в пещь горящую вверженных соблюде: Петру уже
утопающу руку помощи простре: тому же Петру уже на смерть в
темницу ввержену бывшу, из темницы изведе его: кораблю
Апостольскому уже волнами покрывающуся, явися ходяй по морю, и
запрети ветром.
В таковыя бо нужды и благовременная помощь (с.255) Божия обыче
ускоряти на прославление имени его святаго. Таяжде и на спасение
нашего корабля обуреваемаго ускорити сильна. Но сие речеся вообще о
всецелом корабле, церкве и отечества правоверных: в особности же
всякаго человека Христианскаго мысленном корабле жизни своея
плавания беседующе, паки воспоминаем Амвросия святаго рекшаго, яко
Иуды ради воста в мори буря и волнение на корабль Апостольский, и
речем: в корабль жизни нашея коегождо особном седит Иуда грех наш
тяжкий, страсть обыкновенная. Якоже бо Иуда бысть тать, предатель,
льстец и самовольный себе убийца: сице и обыкновенный грех наш
есть тать, подкрадает бо ны, погубляя все наши труды, подвиги, имиже
хотехом заслужити у Господа Бога нашего милость. Есть предатель,
предает бо ны на смерть вечную геенскую. Есть льстец, вмале бо
насладит, а вечныя горести исполнит. Есть убийца, убивает бо ны и на
душе и на доброй славе.
Таковый Иуда грех наш тяжкий, обыкновенная страсть наша,
дондеже в корабле жизни нашея обретатися будет, дондеже не изженем
от себе совершенным покаянием, не возможем плавати безбедны, ни
отишия добраго достигнути.
Воспомянем Иону пророка235: той праведен муж бе (с.256) пред
Господем, свят пророк, и единаго ради греха ослушания что пострада в
235
…Иону пророка… – библейский пророк, автор «Книги пророка Ионы».
море, кто не весть; Востави Господь ветр велик в море, и бысть буря
велия, корабль же страдаше, яко сокрушитися, и убояшася
корабельницы, и вопияху кождо ко богу своему. В нас же о коль
множество многое тяжких смертельных грехов обретается! И хощем ли
тишину имети; Грехи велицыи сильныя со престол низложиша, царства
превратиша, грады разориша, воинственные полки разсыпаша, страны
опустошиша: а имели ли бы пощадети единаго коего злаго человека;
Грехи скареднии потоп на люди перваго мира наведоша, огнь на грады
Содомские одождиша, реки Египтяном в кровь претвориша, и техже в
чермном море потопиша: нас ли спасти бы имели; Грех тяжкий пред
Люцифером небо провалил, под Даданом и Авироном землю даже до
ада просадил, между богатым и Лазарем пропасть велию утвердил,
ангелов не соблюдших своего начальства на суд великаго дне узами
вечными под мраком соблюде, человеков в скоты, (якоже
Навуходоносора)236 и в столпы нечувственные, (якоже жену Лотову)
претвори, и ни единаго когда пощаде.
Мы же коего от злых дел наших добра чаем; Донележе той Иуда,
глаголю, грех, (с.257) а грех обыкновенный будет в корабле жизни
нашея обретатися: дотоле волнами бед и зол обуреваеми будем.
Дивимся иногда бываемой суше, бездождию, земли неплодствию, и тем
последующым, гладу. И что сие творит; И кто таковому злу виновен;
Грех наш. Слышим Бога глаголющаго: «Огнь возгорится от ярости
моея, разжжется до ада преисподняго, снест землю и жита ея,
попалит основания горам: соберу на них злая, и стрелы моя скончаю в
них, таяти имут гладом» (Второзак. 32, ст. 22, и 23).
За что, Господи, толь люте яришися на люди твоя возлюбленныя; За
грехи, рече, их, яко прогневаша мя, в мерзостех своих преогорчиша мя.
Дивимся иногда нечаянному пожару огненному, многих жилищ и
имений пожжению. Кто се деет; кто виновен; Грех наш. «Одождит,
рече, на грешники сети, огнь и жупел и дух бурен» (Псал. 10, ст. 6).
Дивимся непрестанным бранем, ратем, множеству под мечь падших. Кто
сия соделовает; Воистинну не ин кто, токмо грехи наши всего того зла
виновны, глаголющу Богу в пророчествии Исаии: «аще не послушаете
мене, то есть, (с.258) аще не покаетеся от грехов, мечь вы пояст:
уста бо Господня глаголаша сия» (Исаии гл. 1, ст. 20).
…Навуходоносора… – упоминается Навуходоносор II (ок. 534–562 до н.э.) , царь
Нововавилонского царства, правивший в 605–562 до н.э.
236
О коль лютыя отвсюду на ны волны! а всея тоя беды вина в
корабле Иуда: во удесех наших грех, емуже поработихомся. Ижденем237
убо его от себе покаянием, и донележе того не ижденем, бедствовати
не престанем, от толиких зол на ны умножившихся не избудем.
Се, слышатели мои, изведахом вину волнения кораблей, и
вещественнаго апостольскаго, и мысленных, ово церквей и отечества
Христианскаго, ово же особне коегождо человека! Апостольскому
кораблю
виновен
Иуда:
церковному
и
всенародному
кораблебедствованию виновны злобныи, ожесточенныи, непокаянныи,
умножении, Иудообразнии грешники: а коегождо особь корабля
мысленнаго треволнения виновен коегождо свой ему грех его, кто
престати и покаятися не хощет.
Что убо сотворим, дабы престало тое, волнение и пространное море
мира от волнения своего, и корабли бы наши имели тихое и безбедное
плавание; Сотворим то, воззовем ко Господу со Петром святым:
Господи! спаси ны, погибаем: Господи! Иудообразные в нас грешники
(с.259) и грехи наши претвори всесильным твоим милосердием в
праведники и в оправдания. Господи! сам приближися к нам ходяй по
морю и запрети ветром и буре, и претвори в тишину волнение наше.
Господи! рцы присутствием твоим то, еже рекл еси Апостолом своим,
глаголя: дерзайте, аз есмь, не бойтеся. Мы же грешнии и бедныи, от
волн утруждении возрадуемся о Тебе Бозе нашем, и поклонимся Тебе с
поклоншимися Тебе в корабле, глаголюще: воистинну Божий Сын еси.
Аминь.
_____________
237
...ижденем… – от ижденути, т.е. изгнать, прогнать.
Слово
в
неделю
по
Милосердовав
первуюнадесять
святом
Господь
его,
и
Духе.238
раба
весь
того,
прости
долг
отпусти
ему.
Матф. гл. 18, ст. 27.
Название проповеди по оглавлению: Слово третиенадесять в неделю первую
надесять по святом Духе.
Сочинение выступает как классический образец «духовного слова». Посвящено
проблеме нравственного воспитания людей на путях неукоснительного следования
предписаниям «премилосердаго Спасителя» («яко вся, яже от Бога, суть благо
устроена», «Темже любяй всякий чин и благостроение Бог наш, чином всех
располагает», «милостыня и вера очищают грехи»). Содержательный образный ряд
библейских аллегорий дополняется цитатами из трудов «отцов церкви» Иоанна
Златоуста, Августина Блаженного и Василия Великого, поднимающих тему любви к
ближнему и неустанного «творения милости», поскольку «Милостыня…не сие нам
обувение делает, ниже одежду сошивает, ниже бренные домы строит: но живот
вечный ходатайствует, …и вечные
уготовляет кровы».
Много внимания уделено еще одной актуальной проблеме - о «народной лености
к слушанию слова Божия» («ближнии к церкви, последнии всегда в церковь»), а также
о
«небрежении о проповеди слова Божия» со стороны отдельных «пастырей».
Проповедник призывает последних не столько наказывать нерадивых прихожан (тем
более не «пастись их доходами»), сколько исцелять их словом евангельского учения,
утверждать
в вере «овчат врученных», ради спасения души и постижения
Божественной истины.
238
Единородный Сын и Слово Божие,
Христос Спаситель наш,
слышатели
благочестивии!
милосердием
предвечнаго
и
человеколюбиваго Отца, нехотящаго ниединому же от человек
погибнути; но всем спастися и в разум истинный (с.260) приити,
низпосланный на избавление наше, якоже сам предвечная премудрость
Отчая у Иоанна к Никодиму глаголет: «тако возлюби Бог мир, яко и
Сына своего единороднаго дал есть, да всяк
веруяй в онь не
погибнет, но имать живот вечный» (Иоан. гл. 3, ст. 16).
Сего же от премилосердаго Отца своего к роду человеческому
навыче любления, и сам тоежде творит, сам о всех милосердует: Иисус
виде мног народ, милосердова о них. Отец непостижимым люблением
рода человеческаго, сицевую краснейшую паче всего создания тварь
разумную, от последнейшаго блата в первейшую произведе доброту, яко
человеку, от персти239 и брения240 созданному, всем даде господствовати
миром: и не токмо птицы небесныя, звери и скоты земные, рыбы
преходящыя стези морския, но и самыя стихии мира сего разуму
покорил человеческому, иже да по воли своей оными владетельствует.
Весть он, якоже хощет, на свою потребу воздухом обладати, умеет
огненное естество хотению своему подчинити, землю и из нея
раждаемая, паче же и в сокровищах ея содержимая знает на своя
пожитки располагати, плоды и богатства: не токмо же сия, (с.261) но
и водное естество, всех сих страшнейшее, и между стихиями
чудеснейшее, якоже Давид глаголет: «сходящии в море в кораблях,
творящии делания в водах многих, тии видеша дела Господня и чудеса
его во глубине» (Псал. 106, ст. 23 и 24): сие чудное, глаголю, и ужасное
естество тако поработил себе человек, яко, аки рабом своим, оным
господствует.
Сицеваго разумнаго и всеми обладающаго непостижимым своим
милосердием, являя силу и всемогущество свое Бог, от брения сотворил
есть. Равным образом премудрость Божия, Сын Его единородный, хотя
благодетельствовати и милосердствовати над родом человеческим,
сицевых же употребляет посредствий.
Дарствует многожеланный слепорожденному свет: но како; Слышим
Евангелиста глаголюща: «сотвори брение от плюновения, и помаза очи
239
240
…персти… – от персть, т.е. горсть земли, земля, тлен.
…брения – от брение, т.е. глина, грязь, земля, смесь земли с влагой.
слепому» (Иоан. гл. 9, ст. 11), и тако слепый оный брением, очесам
здравым вредящим, немощным очесам своим обрете исцеление. Сему
милосердию отеческому подражая Сын, плюновением дарова немому
глаголание, глаголет Евангелист Марко: «плюнув косну его в язык, и
разрешися уза языка его, и глаголаше право» (Марк. гл. 7, ст. 35).
(с.262) Воскрешаше премудрый Отец мертвыя, якоже сотвори чрез
Илию в Сарефе Сидонской, егда у прекормившей его вдовицы умре
сын: соболезнуя сему случаю человек Божий, помолися ко Господу и
рече: «Господи, Боже мой! да возвратится убо душа отрочища сего в
онь, и бысть тако, и возопи отрочищь» (3 Цар. гл. 17, ст. 21, и 22).
Сотвори тожде и ученик Илиин Елиссей, иже умоли Господа и
воскреси жены творящия ему угощение. Тако и Сын его премилосерый,
томужде подражая люблению к роду человеческому, воскрешаше
мертвыя. Свидетель сему есть вдовица Наинская, весь архисинагог
Жидовский, и иннии многии, ихже ныне не воспоминая, привожду во
утверждение словеса самого Христа Господа: «якоже, рече, Отец
воскрешает мертвыя и живит: тако и Сын, ихже хощет, живит»
(Иоан. 5, ст. 21).
Воспомянем,
слышатели,
милосердие
Божие,
явленное
роду
Израильскому в Египте, како не претерпе им в тяжкой и несносной
работе биения и озлобления, и паче силы налагаемыя оскорбления
страдати: но рукою своею крепкою, и мышцею высокою свободил их.
Тако и Сын Его единородный, увидев народы заблуждающие, аки овцы
неимущыя пастыря, равным же (с.263) подвижеся милосердием, и рече
ко учеником своим: милосердствую о народе сем. И сие сотвори, яко
за народы, да соберет расточенные во едино, себе на смерть крестную
предаде и поносную.
Отец отверзает руку свою, и насыщает всяко животно благоволения,
всем благодетельствует, творит солнце свое сияти на безблагодатныя и
злыя: единоутробный в благости Сын, подобяся отеческим щедротам,
творит таяжде: проходя страны многия всем благодетельствует не токмо
Иудеем, но и язычникам милосердие свое являет, не токмо своим, но и
чужым: не токмо воздвигну тещу Петрову от одра болезни, но и жены
язычницы Сирофиникиссы дщерь немоществующую исцелил словом,
рекуще: прохождаше благовествуя, исцеляя вся насилованныя, «и исцеляя
всяку язю и болезнь в людех» (Матф. 14, ст. 23).
О воистинну крайняго милосердия Твоего, Спасителю наш! И кто
убо, и кая тварь, кий язык, или кая устна возмогут вся по единому
изглаголати щедроты Божия к роду человеческому; Кто исповесть вся
милости Его, за которыя ни едино слово довольно может быти к
похвалению благодеяний Его; Аще же сицевыя (с.264) суть милости
Божия, всякия наши благодарствия побеждающыя и превосходящыя, и
не возмогаем оныя исчислити, сия да не преданны будут забвению, и
мы да не явимся аки неблагодарни, долженствуем оныя воспоминати, и
по долженству и силе нашей милосердаго хвалити Отца нашего:
долженствуем явленныя его милости исповедати, и со пророком
глаголати: «память сотворил есть чудес своих, милостив, и щедр
Господь» (Псал. 110, ст. 4).
Но воспомянем преждеь241 реченныя. Прещедрый Отец чрез лет
четыредесять манною прокормил в пустыни народы Иудейские, сице
премилосердый Сын Его творит. Ибо когда изыдоша многи народи за
Иисусом в пусто место, и якоже иннии Евангелисты глаголют, три дни
приседяще и слушающе учение Иисусово, пищею оскудеша, а купити
не было где, и за что: милосердый Господь милосердова о народех,
пятьма хлебы пять тысящей народа насытил, кроме жен и детей, и от
пяти хлебов, иже вси ядоша, осталося еще дванадесять кош укрухов.
Таковыя суть щедроты и благодеяния Божия! Милосердствует, якоже
слышахом в нынешнем Евангелии, и о рабе хотя и немилосердном, весь
долг отпущает ему. И сие убо Евангельское благовестие многих нас
поучает добродетелей, (с.265) и многая содержит таинства, о ихже
истолковании краткое сие имать быти слово: к сему же и о величествии
благодеяний к нам Божиих некая приложим. Христе Боже! исполни
уста моя хваления твоего, слышателем же сладкое и нелестное подаждь
внимание.
Милосердовав Господь раба того, прости его, и весь долг отпусти
ему.
Две вещи зело благопотребныя впервых разсудити подобает: от
которых первая есть милосердие Божие, вторая же твердость и
постоянство народа онаго. Елико убо надлежит ко милосердию Божию,
241
Так в тексте – сост.
известно есть, яко всякое довольство, и вся временная от Бога данная
нам суть: обаче, понеже многая даде человеком сицевая, яко трудом
своим восписовати могут, и тщанию своему прилагати, на пример:
может земледелец о хлебе, о котором много труждался, изреши: то
труды мои суть, якоже и Бог глаголет, присвояя трудам человеческим:
«в поте, рече, лица твоего снеси хлеб твой» (Быт. гл. 3, ст. 19).
Могут художники вымышлению своему прилагати художество свое, и
сим подобная: (с.266) обаче суть некая таковая, яже от сил
человеческих удалена суть. Причитати может земледелец хлеб трудом
своим: но тогда, егда даст Бог дождь земли во время благопотребно.
Отец может рождению своему восписывати сына: но тогда, когда
Господь отверзает утробу неплодных. И того ради разсуждающе
древнии таковыя дела Божия, яже от единаго милосерднаго Его о нас
тщания происходят, не усумнешася глаголати: яко, егда Бог предал
человеку всяко создание в послушание, между иными многими от нас
сокровенными делами, четыре удержал при себе вещи, от которых
ключи при себе имать. И аще кому от сих что хощет дати, сам
сокровище свое оными отмыкает, и паки заключает.
Которые же суть ключи тыя; Не непотребно, мнится мне, сотворю,
аще оныя по их разуму истолкую. Первый ключь разумеху быти,
которым он един, а не кто инный отверзает сокровище свое драгое,
еже есть дождь дати земли во благо время. О котором его сокровищи
повествует писание священное: «открыет тебе Господь сокровище свое
благое, небо даст земли дождь во время свое» (Второзак. гл. 28, ст.
12).
Вторый ключь содержит силу (с.267) при себе рождения
человеческаго, имже, емуже хощет, отверзает, и, имже хощет, заключает
утробу, еже раждати или не раждати. Свидетель сему есть Рахиль
оная жена Иакова патриарха, яже много заключение сие терпяше, яже
от скорби сея глаголаше ко Иакову: «Даждь ми чада: аще ли ни, то
умру аз» (Быт. гл. 30, ст. 1).
Что глаголаше Рахиле; или то есть по власти мужа твоего; Бог един
сия содетельствует: слыши бо, что глаголет к тебе муж твой, яко не
его то дело, но Божие. Разгневася, глаголет писание, Иаков на Рахиль,
и рече ей: еда Бог есмь аз или аз лиших тя плода утробнаго, аки бы
сице глаголал: видиши, яко сия не от мене: зриши бо чада сестры
твоея Лии. Бог заключил утробу твою, Он дает, он и лишает, якоже
подтверждает и Давид сия, глаголя: «кто, рече, яко Господь Бог наш»
(Псал. 116, ст. 9); Таже, по исчислении величества Его, и сие
прилагает: вселяя неплодов в дом матерь, о чадех веселящуюся.
Третий ключь есть воскресение: яко он един умерщвляет, он же,
ихже хощет, и от мертвых воздвизает. Не может сего человек силою
своею сотворити: якоже егда в Наине вдовича сына воскресша от
мертвых увидеша людие, (с.268) начаша со удивлением глаголати: яко
николиже бысть тако во Израили. Бог сия един творит, якоже глаголет
чрез пророка Иезекииля: «аз есмь Господь, внегда отверсти ми гробы
вашя, еже возвести ми от гроб ваших люди моя, и дам дух мой в вас
и живи будете»
(Иезек. 37, ст. 13). Сию же силу свою всесильный
Бог изъявляет к Евангелисту Иоанну во Апокалипсисе: «аз, рече, есмь
первый, и последний, и живый, и бых мертв, и се жив есмь во веки
веков, и имам ключи ада и смерти» (Апок. гл. 1, сти. 18).
Четвертый ключь и сей аки первейший и величайший ключь Его, еже
смотрение Его о роде человеческом. Сим ключем егда отверзает руку
свою, тогда насыщает всяко животно благоволения. Сей ключь, имже
Отец милосердия и Бог всякия утехи исполняет нужды наши,
хранилищи хлебныя богаты творит, сим весь мир насыщает: он един
дает пищу
не токмо единой плоти,
но и птенцам врановым
призывающым его, якоже глаголет царственный пророк: «вся к тебе
чают, дати пищу им во благо время: давшу тебе им соберут,
отверзшу тебе руку всяческая исполнятся благости» (Псал. 103, ст. 27).
Употребил ныне сего милосердия своего Спаситель наш, сим ключем
(с.269) смотрения своего отверзл щедроты своя. Егда бо увидев народ
три дни приседящь ему и не имущь хлеба, увидев их бедность, и
оставление, заблуждающих яко овец, не имущих пастыря, ибо многими
уже от раввинов Иудейских исполненни бяху басней и преданий
неправостьми: егда же услышаша Спасителя нашего слово истины
проповедающа, не знаяху, како обратитися: сих, сих усердно три дни
послушающих слово его, и отсюду оскудевших видев, милосердова о
них.
Но и народа онаго великая есть и похвальная твердость и
постоянство, яко слова Божия ради слушания, оставльше домы и
попечение всякое житейское, вземше же жены и дети, егда услышаша,
яко Иисус отъиде в корабли в пусто место: не помышляющи о пищи
для себе и детей, небрегуще о долгом пути, по нем идоша пеши от
градов, обретше же Иисуса, не хотяху от него отлучитися. И сие их, а
не инное что, постоянство и твердость виновно бысть сего
чудотворения Спасителя нашего, емуже паче всего любовно есть
неотменное в Бозе постоянство, и всегдашнее в восприятом добром деле
пребывание.
Обещавает учеником своим царствие небесное за сие едино: «вы,
рече, есте, иже пребысте со мною во искушениях моих, и абие
прилагает: и аз (с.270) завещаю вам, якоже завеща мне Отец мой,
царство, да ясте и пиете на трапезе моей в царствии моем» (Луки гл.
22, ст._)242. Тако и сии народи пребыша терпеливно и сподобишася
чудотворнаго насыщения, еже бысть им залог небесныя трапезы в
царствии небесном.
Изрядно сие их терпение разсуждая Исидор, глаголет: спасение токмо
терпящым подается, не бо блажен будет, иже благо творит: но блажен,
кой терпеливно творит. Якоже бо сему единому диавол завидит, тако за
сие готовейший венец мздовоздаяния от Бога подается. Сей труд
никогда же празднее, но всегда с прибытком и благодатию Божиею
бывает.
Засвидетельствует сие крепкий и непременный во всегдашнем
терпении подвижник, учитель языков Павел святый и великий Апостол,
иже увещавая Коринфянов, тако их до непременнаго возбуждая
постоянства, и сицевую за сие мзду обещавая, глаголет: «Темже,
братия моя и возлюбленная, тверди бывайте, непоступни в веру
избыточествующе в деле господни всегда, ведяще, яко труд ваш несть
тощь пред Господем» (1 Коринф. гл. 5, ст. 58).
Потрудишася благодушне ныне воспоминаемые во Евангелии народи,
но вотще ли: (с.271) Никакоже: сугубое бо утешение восприяша: се бо
и словом Божиим укрепишася, и телесное восприяша насыщение, но
ниже вотще сие их терпение на средину приведеся. Образ и научение
нам суть сии, да в преднамеренных и восприятых нами делех
никогдаже ослабеваем, или яко луна отменяемся: сие бо есть по
писанию, безумнаго дело: «безумный яко луна изменяется» (Сирах. гл. 27,
ст._)243: но да тверди и непременни пребываем, кое бо благо сие нам
деятельствует терпение;
242
243
Так в тексте – сост.
Так в тексте – сост.
Слышим, сие есть верх всех добродетелей, питательница заслуг,
посредственница к мздовоздаянию, сестра есть покаяния, постоянства
дщерь, другиня мира, приязни узол, единодушия союз, защищение
святыни. Не токмо же сего великодушия и терпения преждереченнии
народи нас научают: но еще, что есть первейшее наше звание, показуют
нам, коль благое есть дело слушати проповеди слова Божия, и
поучатися в заповедех Господних, якоже они сотвориша, иже толь
много приседяще и послушающе не скучали, небрегли о ястии и питии:
но аки самих себе забывши, едиными словами Иисусовыми
довольствовахуся.
Зде разсудим: творим ли мы тако; не далече ли (с.272) мы
различествуем; Обаче хотящу мне о сем глаголати, велие приходит
усумнение: кого во первых в сем виновна сотворити имам; народную
ли леность к слушанию слова Божия; или пастырей церковных и
учителей небрежение и нерадение о проповеди слова Божия;
Иже не помняще на должность свою, яже есть, яко не токмо обязани
суть угодни быть ко учению народа, якоже к Тимофею глаголет Павел:
не токмо должни наказовати, и обличати паче же и умоляти (2 Тимоф.
гл. 4, ст. 2), со всяким долготерпением и учением, но долженствуют
такожде утешати малодушныя, руки разслабленни, якоже Исаиа
глаголет, и колена разслабленна, то есть людей падающих в болезни
душевныя словом учения исцеляти, изнемогающих же в вере
утверждати, не в сомнение помышлений приводяще: сих своих
должностей позабывши, или паче небрегши, глад слова Божия
сотвориша в церкви его святой в душах Христианских.
О котором гладе воспоминает Аммос пророк: «не глад, рече, хлеба,
ни жажды воды, но глад слышания, слова Божия (Аммос. гл. 8, ст._)244:
глад же таковый сотворше, сами себе утучняют, иже не души овчат им
врученных пасут, но пасутся их доходами. Сицевая, глаголю, (с.273)
мне разсуждающему, не вем, кого повинна сотворити; Обаче и народная
леность к слову Божию не непорочная же есть, егда в великое различие
от оных народов Иудейских пришедше, не глаголю уже о слове Божии
и проповеди Его, которую скудость предъявих, но коль леностно на
славословие Божие подвизаются!
244
Так в тексте – сост.
Людие оные пешо в далекий путь изыдоша, у нас же бывают
ближайшии церкви, но и то с великим отягощением в церковь Божию
едва подвигнутися хотят. Как часто на таковых исполняется оная
пословица: ближайшии к церкви, последнии всегда в церковь! Онии да
слышат слово Божие, и отсюду возъимеют веру и упокоение душам
своим, далечайшаго пути не отрицаются: у нас же часто бывает яко
или ради скуки, или время токмо провождая, в церковь ходим, и тамо
чтомая или певаемая с великим унынием и зеванием провождаем, не
тако научитися и помолитися, яко окончания желающе: и уже не тако,
яко они чрез три дни, но чрез един час великому предающеся унынию,
за несносную тягость тое время вменяюще, временем же токмо телом в
церкви, духом же то по вертоградам, по дреевням245, по полям, по
домам пиянственным, то по игрищам и позорищам пребывающе, как
часто сему исполнятися слову: «сии людие устнами (с.274) чтут мя,
сердце же их далече отстоит от мене» (Мар. 7, ст. 6).
Онии по повелению Христа Господа прежде всего царствия ищут
Божия, всякое житейское отложше попечение: мы же что творим; Дом
Божий оставлен пребывает: всяк спешит в дом свой, инный от вечери
церковной супругами волов, другий женою, иный селом, всяк своим
отзывом отревается246.
Слышим на сия нарекающаго Василия великаго247: каково наше,
глаголет, ко Богу моление: вы мужие, кроме не многих, в куплях
упражняетися: вы же жены ко прибылям мамоны им помоществуете.
Мало прочиих со мною суть на молитве: но и тии сами, аки в
восхищении, позевающе, безпрестанно обращающеся, и ожидающе,
когда певец Псалом окончит, когда от церкви и от молитвы аки из
темницы свободятся (*)248.
Однако слыша сия может кто во уме своем тако помыслити: онии
народи за Иисусом шедши, вемы, что пострадаша: ибо когда оставили
всякое попечение економическое домовое, и о всем пренебрегли, в
великую было скудость пришли: и аще бы не чудотворное хлебов
умножение тогда было, то без сумнения в великом они бедствии были
бы: нам же вся оставившым и о пищи (с.275) небрегущым будет тое,
Так в тексте – сост. Вероятно, по деревням.
…отревается… – от отревати, т.е. отталкивать, отвергать.
247
Так в тексте – сост.
248
Ссылка по тексту: (*) Васил. вел. О гладе и сухости том 1.
245
246
что и оным скудость, а о чуде, котораго безвременно Бог не обыкл
творити, неизвестны пребываем.
Отвещаваю таковому: не отвращаю никогоже от попечений
житейских, но токмо предлагаю, яко время тое единое, которое на
молитвы определенное, тако Богу посвященное от нас должно быти, во
еже тогда ничтоже о сих помышляти, ниже мало скорбети, но оное с
великим усердием и вниманием провождати.
Но паки, аще же бы приключилося, ниже отсюды должно есть
соблажнятися, егда Бог примером народа онаго любимцев своих в
скудость и в пустыню отводит: видим бо самих любезнейших Богу
мужей часто глад и скудость претерпевающих, паче же сия от Бога на
их насылаемая. Сотвори тако Бог со Авраамом, Давидом, Илиею и
инными премногими.
Дознал сего Павел Апостол, иже тако о себе и о прочиих в слове
Божием труждающихся глаголет: «до нынешняго часа и алчем, и
жаждем, и наготуем, и страждем, и скитаемся» (1 Корин. гл. 4, ст. 11).
Дознали тое и вернии в церкви Македонской, о них же во втором
послании к Коринфяном, в гл. 8 тотже учитель (с.276) народов глаголет:
«сказую вам братие, благодать Божию, данную в церквах Македонских,
яко во многом искустве печалей избыток благодати их, и яже во
глубине нищета их избыточествова в богатство простоты их» (2
Корин. гл. 8, ст. 1, и 2).
Почто убо Бог любимцев своих тако иногда наказует; Аще бо любит
их аки отец чада, что всякими довольствы их не насыщает; аще
печется о них, аки пастырь о овцах, что на месте злачнее всяких
изобилий не пасет их; Тако мысли наши помышляют, сицевые
любопытсва на умы наши находят, но инныя суть пути Господни.
Сими всеми любовь нашу, к сему терпение, и постоянство, аки злато
в горниле искушает, паче же попускает на нас, да и мы сами себе
возможем познати: никтоже бо может себе в благолучии совершенно
увидети, разве во искушениих: всякое бо искушение имать плод свой:
понеже человек часто сам себе не знает, что может понести, и что не
может; Иногда же высится, аки может то понести, еже не может:
противным же образом, иногда о том отчавается, аки бы не могл нести,
еже может.
Аще же котории от верных сицевое имут попущение, (с.277) сия
есть едина утеха, яко самаго Господа Иисуса Христа имеют
состраждущаго и стерпящаго им, якоже Павел глаголет: «не имамы
Архиереа немогуща спострадати немощем нашым, но искушена во
всяческих» (к Евреем. гл. 4, ст. 15): в том бо самом, аки отец
чадолюбивый о нас милосердствует, и яко ущедряет отец сына, тако
ущедряет Господь боящихся его. И аще, рече, забудет мати отроча
свое, еже не помиловати; Аще же и забудет то жена, но аз не забуду
тебе, глаголет Господь.
Милостив и щедр Господь, аще и наказует, аще и попускает
искушения: но не до конца оставляет, но абие милует, алчущыя
исполняет благ и избавляет во время глада, якоже Илию, и чрез онаго
вдовицу Сидонскую, и якоже Давид глаголет: «не видех праведника
оставлена, ниже семене его просяща хлеба» (Псал. 36, ст. 25)249.
Молим тя убо, Господи Боже наш! возбуди нас небесным
Божественным твоим тщанием, да все наше попечение, всю нашу
надежду и дерзновение в тебе едином Бозе нашем безпечально и без
сомнения полагаем.
Воззрим же далее в повесть евангельскую: егда тако чрез многое
время в пустыни изнемогоша (с.278) народи, приступиша ко Иисусу
ученицы его и начаша глаголати: пусто есть место, и час уже мину,
отпусти народы, да шедше в веси купят брашна себе. Иоанн же
Евангелист явственнее описует: вопроси, рече, Иисус Филиппа, «чим
купим хлебы, да ядят сии; Отвеща ему Филипп: двема стома пенязь250
хлебы недовлеют им»251, аки бы рекл: несть у нас столько денег, много
надобно, мы же где возмем; ктомуж пусто место.
А Андрей и паче Филиппа начат усумневатися, и глаголет еще:
«есть зде отрочищ един, иже имать пять хлеб ячменных, и две рыбы»
(Иоан. гл. 6, ст. 7, и 9): но сии что суть велико; и таковое ли у вас
благоприятство святии Апостоли; Паче должны были бы рещи ко
Спасителю Иисусу: молим тя, удержи народы, и силою твоею
Божественною препитай их. Пусто есть место, суть при них малые дети,
В сносках по странице дважды повторяется литера а), при отсутствии литеры б)
на вторую ссылку – сост.
250
…пенязь… – медная монета, равная 1/6 драхмы (древнегреческая серебряная
монета).
251
Закрывающие цитату кавычки в тексте отсутствуют – сост.
249
изнемогут в пути, аще же и суть окрестныя веси, но далеко. Но
Апостоли противным образом, отпусти народы, яко место есть пусто: а
народи уже чрез три дни гладом изнемогаша.
Молю вас, Апостоли святии, да простите ми, не зело разсудно слово
ваше. Что в сицевое ненадеяние впадаете; Что всемогуществу силы
Божией много (с.279) уемлете; аще бо в пустыни много большыя тмы
народов манною возмогл прокормить, сей ли не промыслит о пяти
тысящах; Но и слышасте от уст Христовых, емуже сами
свидетельствовали есте, что Он истинный есть Сын
Божий,
совершенный Бог и совершенный человек, яко от человек невозможно,
от Бога же вся возможна суть.
Что убо не доверяете. Удивляетелися слышателие, сему забвению их;
Но есть чему и удивлятися, якоже Евангелист Марко в главе пятой
удивляется: не разумеша бо, рече, о хлебех, бе бо сердце их
окамененно. Тоежде их забвение Иисус уничижает, и обличает у
тогожде Марка в гл. 8, «что, глаголет, помышляете, яко хлебы не
имате; Не у ли чуете,
ниже разумеете; еще ли окамененно сердце
ваше имате; Очи имуще
не видите, и уши имуще не слышите» (1
Марк. гл. 8, ст. 17, и 18).
Удивительна суть сия, но и многаго наставления исполнена: отсюду
бо явственно есть, что в веце сем никтоже совершен во всех
добродетелех обрестися может. Се бо в самих Апостолех недоверство.
Никтоже может совершенную святость себе восписовати, егда (с.280) в
таковых столпех падежи и пороки обличения достойнии изыскиваются.
Изрядные суть словеса учителя церковнаго и Иппонийскаго епископа
Августина и достойное ведения разсуждение: в сем, глаголет, житии,
еже всецелое едино есть искушение, и в самых превысочайших святых
не обретается сицевое совершенство, емуже бы не могло приложение
недостатка
быти. Сего ради должни всегда вси со Апостолами
молитися: Господи! приложи нам веру, должни сице глаголати: даждь
нам, премилостивейший Отче, твердую веру, надежду приличную,
любовь всегдашнюю.
Управителю мой! отврати мя от всякия сеуты и
умнаго непостоянства, даждь мне благое о Тебе помышляти, научи мя
призывати Тя, Ты даждь ми дела, имиже возмогу благоугодити Тебе.
Научает же нас паки история сия: да в скудостех наших вси
возлагает надежду на Бога, яко Он силен дати нам пищу во благо
время: и аще кое бедствие, да не отчаяваемся, да не глаголем: откуду
возмем хлебы на пропитание нас и чад наших; что ямы; что пием; во
что облечемся; Но да глаголем со Авраамом: Бог промыслит.
Воспоминает
историограф
Стобей252
некое
сицевое
(с.281)
совершившеся дело: Авлюс некий человек скупый, егда родися ему сын,
начал разсуждати: много на него кошту надобно, ежели поживет пять
лет, и потом десять, таже двадесят, и далее: и увидев, что много,
немогий сего стерпети, сына своего абие рожденнаго вкинул в воду.
Злое убо сие есть дело, что неразсудный не возложил надежду на
Бога, всю вселенную питающаго, и ради скупости своея дерзнул сие
сотворити.
Нас же история сия Евангельская утверждает, что Той есть Отец,
питатель и промыслитель наш един. Не хотя убо гладных отпустить
премилосердый Отец, повелевает народом чинно возлещи на траве, Лука
же глаголет, яко повелел им посадити на купы253 по сту по пятидесять:
и сие есть не вотще, но да покажет, яко Бог и творит и любит вся
благочинно устроенная. Ибо кое тамо было бы нестроение; Аще ли бы
людие гладные, паче же и дети малые, смешенно до хлеба начали
тиснутися: не един могл бы и удушенный в толиком множестве
обрестися.
Не так убо творит зде промыслитель Иисус: вся благочинно по
своему обыкновению устрояет, да и сим изъявит, и научит, что и в
человецех во время трапезы и на всяком месте должно благочиние
бывати, еже зело (с.282) благоприятно Богу: о сем бо да слышим
Павла глаголюща: яко вся, яже от Бога, суть благо устроенна. Темже и
наказует Коринфян, да и они такожде благочинно вся действуют: «вся,
рече, благообразно в вас и по чину да бывают» (1 Корин. гл. 14, ст.
40): вся же безчинная раздражают зело Бога.
Чтем в книгах Левитских, яко и в сеянии чин велит сохраняти, и
едино поле или ниву различными семенами не повелевает засевати,
скотов различных родов в едино ярмо заповедал впрягати, и сим
подобная. Глаголет бо Бог чрез
Моисеа в книгах Левитских:
«сохраните, рече, закон мой, и скота твоего да не сопряжеши со
…историограф Стобей… – упоминается Иоанн Стобей, византийский писателькомпи-лятор V века.
253
…купы… – от купа, т.е. груда, ворох, толпа.
252
иным ярмом, и винограда твоего да не насадиши в различие, и в ризу
испотканну различно не одеждися в ню» (Левит. гл. 19, ст. 19).
Посмотрели бы ныне в мире сем, коль всем согрешают людие! Вся
смешенна, вся нестройна: воззрим во грады и увидим, чин ли то есть,
где всяк един другому равен
бывати хощет, аще и премного
достойнейшему от себе; Хощет равным себя сотворити портный
благородному Кавалеру: тако украшенно ходити, и изобильно ясти
тщится скудный, яко изобилующий: посадский (с.283) по сенаторскому
устрояется, а что отсюду бывает; Не что инное токмо, яко чуждыми в
заем взятыми отягчен деньгами и долгами, после раскаевается, но вотще
и поздо.
Бывает с сицевыми тако, яко с оным юношею, о нем же
воспоминается в житии Философа Диогена Лаертискаго254. В граде том,
в котором Философ оный живяше, по смерти родителей благородных и
богатых, остался сын их, который отеческия имения, собранныя трудами
великими, и тщанием неусыпным, безразсудно расточал во всегдашних
пированиях и играниях. Милосердый преждереченный Философ, увидев
его светло веселящагося и изобильно пирующа, изрече ему сицевыя
словеса: памятствуй о вечере. Егда же по немногом времяни юноша
той распустно живши, прожил все имение свое и в последнюю пришел
нищету: некотораго времяни, на томже месте, идеже веселяшеся светло,
ядяше хлеб черный с водою, мимоидый паки Философ, и узрев его,
паки изрече ему сицевыя словеса: аще бы ты тако обедал еси, не бы
тако вечерял еси. Не единый убо тако обедает, яко той юноша, но
равно такожде и вечеряет, не токмо себе, но и всему (с.284) обществу
урон, безчестие, и безобразие творяще.
Темже любяй всякий чин и благостроение Бог наш, чином всех
располагает, имеяй Божественною трапезою своею народы насытити. И
тако чинно распосадив повелевает учеником своим пять хлеб оных и
две рыбы принести, имже принесенным бывшым, восприял я в руце
свои милосердый Иисус благодарив, воззрев на небо к Отцу своему,
тьмы многия в пустыни Израильтян манною прокормившему,
благословив хлебы оныя преломил, и повелел разносити и раздавати
народом седящым, и ядоша вси и насытишася.
…Философа Диогена Лаертискаго – упоминается Диоген Лаэртский (ок. кон. II – нач.
III вв.), позднеантичный историк философии.
254
Се убо чудо всегда удивительное, чудо с великим удивлением
проповедуемое! Сей ключь смотрения Божия, емуже ни един
величеством равный обрестися может. Чтем в 4 царствии255, в главе 4,
яко ко Елиссею пророку оному великому, в пустыни иногда
пребывающему, приидоша сынов пророческих, якоже тогда учеников
пророчих именоваху, сто и более. Бысть же тогда глад в земли той:
тогда некто от жителей веси
Вефариамски принесе ко пророку
первородных хлебов двадесять и мало смоквий. Повелевает человек
Божий отроку своему, да дает оные хлебы людям при нем сущым. Зде
отрок, видя хлебов малость, людей же оных множество, начат (с.285)
усумневатися, и рече ко Елиссею: не довлеет се пред стом муж 256, и не
хотяше давати. Повторяет человек Божий повеление сими словесы:
даждь людям, да ядят, якоже сице глаголет Господь, да ядят и останет
им. Послуша отрок повеление пророче, двадесят хлебы оные ячменные
положил пред оными сто мужы, иже ядоша и насытишася, и остася
еще, по глаголу Господню.
Великое и се чудо великаго онаго и чудеснаго человека Божия
Елисея, великое, глаголю, яко в ветхом завете257 равное сему, дабы кто
сице от пророков или инных кто сотворил, не обретается. Но премного
сие Евангельское и удивительнейшее и величайшее чудо: тамо двадесят
хлебов довольны были на пропитание ста человек, зде пять хлебов и то
малые, великих бо един отрок не могл бы и носити. Четвертая часть
против оных пророческих, коль несравненному числу, пять тысящь
человеком, кроме еще премногих жен и детей, довлеют и
преизбыточествуют! Тамо останки токмо воспоминаются, яко могло
мало что остаться, но и то удивительно: зде от пяти хлебов взяша
избытки укрых дванадесять коша258 исполнь: а не удивительно ли сие
есть, больше в останках, нежели было первее; Первее ношаше един
отрок, как о сем глаголет (286) Иоанн в Евангелии своем: отвеща рече,
Андрей брат Симона Петра, есть отрочищь зде един, иже имать пять
хлеб. Но егда начаша собирати останки, не можаше их един понести,
но многии, не в единственном бо, но в множественном числе
глаголется, взяша избытки, Иоанн же глаголет: «собраша и исполниша
…чтем в 4 царствии… – имеются в виду четыре исторических книги Ветхого
завета (Книги Царств).
256
…пред стом муж… – т.е. пред столькими мужами…
257
Так в тексте – сост.
258
…коша… – от кош (кошница), т.е. короб, корзина, кошель.
255
дванадесять кош из пяти хлеб ячменных, иже избыша ядшым» 259 (Иоан.
гл. 6, ст. 13).
Велия убо воистинну дела Господня, изыскана во всех волях его!
Какого же и коль многаго нам наставления исполненно сие Спасителя
нашего дело; что бо инное хотел изъявити, аще не нас учити, да
примером сим будем милосердни нищым, и елико им изобильнее
давати будем, толико вящшие избытки, растущие во всякое изобилие, в
сокровищах наших обрящем; Милостыня есть, едино художество
изряднейшее, имже всяк абие возможет обогатитися и великия снискати
богатства.
Обыкновенно есть в мире сем, яко человецы паче прилежат, и паче
хотят таковых учений навыкати, и таковым наукам и художествам
вдаватися, которыя прибыльнейшия: противным же образом часто видим
сицевых на себе самих (с.287) нарекающих, и нещастие свое
оплакующих, которые в юности своей малоприбыльных учений
навыкоша. Не требе есть иннаго прибыльнейшаго художества кроме
сего, егоже сам Христос научил в нынешнем евангелии: «раздаде пять
хлебов» (Матф. 14, ст. 20): а художество сие зело прибыльное сотворило
останков коша дванадесять.
О изрядное учение! и что вящше: Прилагает Иоанн, яко еще отсюду
сие исполнися, что оные ядшие хлебы абие восхотели Христа Господа,
аще бы им сам не сопротивился, восхитити и царем сотворити. Се
художество над вся художества! Не надобно для сея науки многие лета
полагати, не надобно по чуждым странам волочитися, с нами сия есть.
Обогащает сия не токмо внешними, якоже глаголет Павел: «да не
стужаем доброе творяще, во время бо свое пожнем не ослабевающе, и
инде тоежде усугубляет» (Галат. гл. 6, ст. 9)260: сеяй, рече, скудостию,
скудостию и пожнет: а сеяй о благословении, о благословении и
пожнет там же прилагает: «силен же Бог всяку благодать изобиловати
в вас, да о всем всегда всяко довольство имуще избыточествуете во
всяко дело благо. Даяй бо семя сеющему, си есть, Бог: и хлеб в снедь
да подаст, (с.288) и умножит семя ваше и возрастит жита правды
вашея» (2 Кор. 9, ст. 10).
259
260
Закрывающие кавычки и ссылка на цитату в тексте отсутствуют – сост.
Ссылка на цитату в тексте отсутствует – сост.
Сия Павлова разсуждая словеса великий Василий глаголет: якоже бо
семя, в землю всеянное, сторично плод приносит, тако и милостыня,
данная нищему: аще бо един тебе только будет хлеб и при дверех
просит нищий, отдаждь, и воздев руце на небо, рцы: малое сие
Господи отдаю, ты же помози мне бедствующему. Не усумневайся, хлеб
твой, который отдаси в толикой твоей скудости, великую и изобильную
жатву всяких благ сотворит тебе. И паки тойже на инном месте: дал
ли еси требующему; себе во благо усоветовал еси: что бо дал еси с
великим прибытком, паки к тебе возвратится: якоже семена сеющему
плод приносят, тако хлеб в требующем всеянный, многую после тебе
сотворит пользу.
И сия происходят ко внешним благим, си есть, ко временным, что
же речем о вечных; Сие художество очищает множество грехов, якоже
бо в притчах Соломон глаголет: «милостыня и вера очищают грехи»
(Притч. 15, ст. 27). Сие избавляет от страшнаго дня и лютаго, как
глаголет Давид: (с.289) «блажен разумеваяй на нища и убога: в день
лют избавит и Господь» (Псал. 40, ст. 2).
Сие учение, яко никоеже иное, вечнующее творит имя. Известное
всем есть всех в политичных художествах искусных мастеров
попечение: коль они тщатся последним веком безсмертное свое оставити
имя! и сие желание многие изобрело преславные вымыслы, како един
паче другаго прославити имя свое тщашеся; Вся оные неусыпные труды
охотно оставит, аще кто вечнующее имя и безсмертную славу желает
стяжати, вышереченное нами восприявши художество, и в веки славу
наследит.
Аще же неудобоверно тебе видится сие, слыши Духа святаго устнами
пророка Давида глаголющаго: «благ, рече, муж щедряй и даяй, устроит
словеса своя на суде: яко в век не подвижится. Расточи, даде
убогим»: и что за сие; каковое мздовоздаяние; рцы нам Богодухновенне
Давиде! Отвещает: «правда его пребывает во век века» (Псал. 111, ст. 9,
и 10). Что вящшее; Вечное царство за малый укрух 261 хлеба всяк себе
может стяжати.
О блаженная сия лихва! О святое взаимствование! Дал еси нищему
малый хлеб, (с.290) и хлеб живота вечнаго восприимеши: чашу
студены воды жаждущему поднесл еси, и источник безсмертный
261
…укрух… – ломоть, кусок хлеба.
изобрел еси: ветхою одеждою нагаго одеял еси, и во одежду правды
облеклся еси: приял еси странныя в дом твой, и се в вечныя небесныя
обители прият еси.
О художество убо всех художеств прибыльнейшее!
Милостыня,
глаголет Иоанн Златоуст, не сие нам обувение262 делает, ниже одежду
сошивает, ниже бренные домы строит: но живот вечный ходатайствует,
из рук смертных восхищает, и во обоем житии ясных творит, и
обители на небеси созидает, и вечные уготовляет кровы.
Сия предстоит престолу Христову нелицемернаго Судии, да за
виноватых ходатайствует, и его защищает, иже аще и многотысящно
согрешит, сия венчает, и победителя провозглашает (*)263. Поучаемся же
еще от сего чудотворения Христова и иннаго таинства: показует бо
сим изобилием и избыточным милосердием, егда не токмо насытил
пятьми хлебы пять тысящ народов, но и много еще оставил избытки:
яко премилосердый отец дарствует нам больше, нежели мы просим у
него: (с.291) и не только прошения наша исполняет, но и много больше
над прошение наше подает нам. Просит кто исцеления телеснаго,
дарствует и душевное: желает кто единое от прещедрой руки Божией
восприяти, Он сторичныя своя благодати изливает: больше всегда Он
хощет дати, нежели мы прияти: больше хощет милосердствовати,
нежели мы от бед избавитися.
Воззрим на праотца нашего Авраама: молит он щедролюбиваго Бога
о сыне своем Исмаиле: «Исмаил, рече, да живет пред тобою»: но Бог
в милости безприкладный и сего больше ему дарствует, егда Исаака,
егоже не прошаше, обещает ему абие: буди, рече, тебе то, но и Сарра
жена твоя «родит тебе сына, и наречеши ему имя Исаак» (Быт. 17, ст.
18, и 19). Дает сей больше, нежели хощем восприяти: егда же Иосифа
не токмо от рова избавил, но вицероя264 над всем поставил Египтом.
Восприемлет и Соломон больше, нежели прошаше у Господа: егда бо
речено бысть ему от Бога: «проси, что хощеши, и дам ти»265. Просил
только Соломон преумдрости, которую не только (с.292) преизобильно
дарова ему Господь, но и премного вящше над прошение его, якоже
сам глаголет: «се сотворих по глаголу твоему, се дах ти сердце
…обувение… – обувь (церк.).
Ссылка по тексту: (*) Бесед. 33 к народу Антиохийскому.
264
…вицероя… – от вицерой, т.е. то же, что и вице-король.
265
Кавычки, закрывающие цитату, в тексте отсутствуют – сост.
262
263
смысленно и мудрость: к сему же и ихже не просил еси, дах тебе, и
богатство и славу, яко ни един бысть муж подобен тебе в царех во
вся дни твоя» (3 Цар. 3, ст. 12). В великой немощи своей Иезекия
токмо просил о здравии, но вящшая восприял, пятьнадесять лет жития
его умножение.
Видим же сие и в новой благодати паче, видим благосердие Его
паче изливающееся. Разслабленный, носимый четырми, желаше только
исцеления телеснаго, но верх чаяния своего и душевное восприемлет:
«человече, оставляются тебе греси твои» (Матф. 9, ст. 2).
Видим тоеже и ныне: нужда была изнемогшие народы токмо
насытити, но се еще и останков изобилие! Кто убо ныне таковые
примеры слыша отчавается о милосердии Божии; Кто ныне
превеличайшее не восприимет к нему дерзновение; Да не устрашают
нас скудости и немощи телесныя, да не приводят во отчаяние
согрешения наша: аще бо и прогневаем Его благоутробие, аще и
праведный гнев Его на нас подвизаем: но сколь скоро (с.293) увидит
сокрушение и покаяние наше, абие ярость на милость, отмщение на
любление прелагает. И аще прилично есть малая великим сравняти,
подобие бы сие зело приличествовало: еже аз, яко в той анатомии
неискусен, за крепкое утверждение не дерзаю восприимати: обаче, еже
мне случилося прочести, можно есть зде воспомянути.
Повествуют вещей естественных изследователи, ихже обще обыкохом
Физиками именовати, аки бы слон два сердца в себе имать: едино еже
внезапно его ко гневу возбуждает, другое же еже абие к милосердию
преклоняет. Темже аще бы можно сие зде приложити, равно бы о Бозе
можно глаголати, иже аки двоякое в едином и нераздельном естестве
имать сердце, сиесть, сугубое свойство свое Божественное: едино же ко
праведному гневу на законопротивящихся движет, другое, еже к
милосердию абие преклоняет, еже изрядно царственный пророк сими
изобразил словесы: «милостив Господь и праведен, и Бог наш милует»
(Псал. 114, ст. 4). Наказуя наказует, смерти же не предает: полны суть
небеса и земля милосердия Его.
О любве твоея к нам, Христе Боже наш! (с.294) О благостыни Спаса
нашего и милосерд[ия] неизреченнаго! Таковое убо видяще милосердие
Его, возложим на Него все упование наше. Рцы, душе человеческая, к
Богу твоему: Бог заступник мой: милость твоя Господи предварит мя во
вся дни живота моего: сподобишися Его милосердия и в сем и в
будущем веце: еже да даст нам получить Господь
милосердием, Емуже слава во веки веков, аминь.
___________
Конец
первой
части.
наш
своим
Проповеди
блаженныя
Стефана
Яворскаго,
преосвященнаго
Рязанскаго
бывшаго
и
митрополита
и
Муромскаго,
местоблюстителя
престола
высоким
памяти
Патриаршаго,
учением
ревностию
по
знаменитаго,
благочестии
преславнаго.
Часть
вторая.
__________________________________________________________________
__
В Москве.
В Синодальной Типографии
1804 года.
О г л а в л е н
(с. I)266
и е
Поучительных
во
второй
части
слов,
содержащихся.
стран.
Слово первое в неделю третиюнадесять по святом Духе из темы:
человек некий бе домовит, иже насади виноград и оплотом
огради его, и ископа в нем точило267, и созда столп, и вда и
266
267
Вторая пагинация римскими цифрами – сост.
…точило… – яма, сделанная для выдавливания в ней вина из виноградных ягод.
делателем.268
Матф.
гл. 21, ст. 33269
………………………………
1
Слово второе в неделю шестуюнадесять, по святом Духе о
преданиях из темы: человек некий отходя, призва своя рабы,
и предаде им имение свое. Матф. 25, ст. 14 …………………….
26
Слово третие в неделю седмуюнадесять по святом Духе из темы:
помилуй мя Господи сыне Давидов, дщи270 моя зле беснуется.
Матф.
гл. 15, ст. 22
………………………………………………….
49
(с.II) Слово четвертое в неделю осмуюнадесять по святом Духе
из темы: Наставниче! об нощь всю труждшеся ничесоже яхом.
Луки гл. 5, ст. 31
……………………………………………………….
77
Слово пятое в неделю двадесятую по святом Духе из темы:
посети Бог людей своих. Луки гл. 7, ст. 30
……………………….
96
Слово шестое в неделю двадесять первую по святом Духе из темы:
а иже на добрей земли, сии суть, иже добрым сердцем
и благим слышавше, слово держат, и плод творят в терпении.
Луки
124
8, ст. 35
………………………………………………………….
Слово седмое в неделю двадесять вторую по святом Духе из темы:
умре же и богатый и погребоша его: и во аде возвед очи свои,
сый в муках, узре Авраама издалеча и возгласи: отче Аврааме
В тексте проповеди окончание библейской цитаты изложено в другой редакции –
сост.
269
Библейские цитаты и ссылки выделены нами курсивом – сост.
270
…дщи… – дочь.
268
помилуй мя, яко стражду во пламени сем. Луки 16, ст. 24 ………
148
Слово осмое в неделю двадесять третию по святом Духе из темы:
моляху его, да повелит (с.III) им внити во свиния: и повеле им.
Луки 8,
164
ст. 8
……………………………………………………………..
Слово девятое в неделю двадесять четвертую по святом Духе из
темы: дерзай дщи, вера твоя спасе тя. Луки 8, ст. 48
195
…………
Слово десятое в неделю двадесять пятую по святом Духе из темы:
возлюбиши Господа Бога твоего. Луки 10, ст. 27
222
…………………
Слово первоенадесять панегирическое271 похвальное на святаго
благовернаго Князя Александра Невскаго из темы: побеждающему дам сести на престоле моем.
253
Апок. 3, ст. 21
……………
Слово второенадесять на святаго Александра Невскаго из темы:
дам чудеса на небеси горе, и знамения на земли низу. Деян. гл.
2, ст. 19
286
…………………………………………………………………
___________
271
В тексте проповеди (с.253) в заглавии написано панигирическое – сост.
Слово в
третиюнадесять
(с.1)
по
неделю
святом
Духе.272
Человек
некий
бе
оплотом
точило,
и
домовит,
огради
созда
глава
насади
и
виноград
ископа
столп,
в нем
вдаде и
его,
делателем,
Матфеа
иже
21,
и
и
и
отиде.
ст. 33.
Едва прародители наши, по оном окаянном согрешении и
преступлении в раи заповеди Божия, многоплачевный мир сей познаша,
слышатели благочестивии! Едва жизнь и пребывание свое начаша
определяти: абие смятения, абие брани, абие всякия несогласия, самым
искусством и вседневным дознанием начаша терпети.
Егда мирное и сладостное житие в едемских вертоградех десницею
Божиею насажденных имеху: вся им повиновахуся, вся послушаху: тамо
прекрасная им весна, цветяше: тамо безпременнаго воздуха благое
растворение им сияше: звери всякие достодолжное почитание воздаваху:
словом рекуще, (с.2) по царствующему пророку Давиду: вся покорена
Название проповеди по оглавлению: Слово первое в неделю третиюнадесять по
святом Духе.
Изложенное в традициях духовных наставлений, сочинение продолжает тему
постижения и восприятия человеком подлинных ценностей мира (любовь,
милосердие, кротость, воздержание и др.). Центральное место в этом ряду
проповедник отводит православной вере («буди верен до смерти: и дам ти венец
живота»).
Христос–Спаситель
преподносится
как
«Делатель небесный» и
«премудрейший Домовит», несущий людям «свет истины» и «венец правды».
Используя образные сравнения, сочинитель именует Бога «вертоградарем небесным»,
который «насадил» Церковь и людей православных, и, оградив мир «Божественным
Евангелием», «создал столп непреоборимый, веру православную, защищающую нас
от видимых и невидимых врагов, дарствующую премногия и неизреченная блага».
272
бяху под нозе: овцы и волы, еще же и скоты польския и рыбы
морския, и птицы небесныя.
Но коль
скоро оное воспоминания недостойное преступление
сотвориша, о плача безмернаго вещь преисполненная! вся чин свой
премениша, вся уже противна бяху, яже повиновашася: вся оныя на
человеки вооружишася, вся несогласия своя воздвигнуша: всегдашняя
весна в четыре изменися части года: благорастворение воздуха в
злотворные ветры и лютые переменися: зверие, иже тогда, аки рабы
послушаху господей своих, изостриша на ня зубы своя: и что более,
что всего окаянства верх, враг рода человеческаго брань воздвиже, яко
нигдеже безопасства, нигдеже покоя обрести возможно.
Не у познаша прародители мир сей: а брани абие и убийства между
собою начаша, абие горькия и плачевныя братоубийства. Еще токмо в
мире сем три человека обретахуся, по убиенном Авеле: абие Каин
безпокойный боится, дабы кто его не убил, якоже глаголет сам к Богу:
«и будет всяк обретаяй мя, убиет мя» (Быт. 4, ст. 14). Кто тя убиет
Каине; Четыре вас было: единаго ты убил (с.3) еси: отец твой и мати
твоя остастася, и ты еще третий от отца отходиши. Матерь твою
оставляеши, больше еще никого нет в мире сем! и кто, рцы мне, убиет
тя, кого ужасаешися;
Такова есть, слышатели, совесть неспокойственная: хотя нет кого
боятися, обаче совесть едина злодея снедает, совесть ужасает. Несть
заповеди Божия преступившему грешнику покоя: везде беды, везде
страхи, везде смерти, подтверждающу слово мое Иакову святому:
«похоть заченши раждает грех: грех же содеян раждает смерть»
(Иаков. 1, ст. 15).
Воззрим ныне, аки от превысокия горы, на всю подсолнечную:
отверзим зеницы наши, и увидим вся грады, и крепости твердейшыя: не
ради ли безопасства создани суть; но и в тех мира несть. Грады
разрушаются, камение разбиваются, человецы же убиваемы бывают.
Егда же присмотримся к внутренностям грешника, зде и паче и в
самых костех мира обрести невозможно: несть мира в костех их.
Толь многия в нас за прегрешения наша умножишася бедствия, яко
и исчислити невозможно: «беды в реках, беды от разбойник, беды от
сродник, беды от язык, беды (с.4) во градех, беды в пустыни, беды в
мори, беды во лжебратии» (Кор. 11, ст. 26), глаголет Павел Апостол.
О беды! везде вас обильно! О грознаго273 нашего преступления,
толиких бед наплодившаго! Сицевые беды разсуждающе, мнится мне,
яко абие мир в первую тьму и нестроение обратится: погибохом от
беззаконий наших: враг и супостат наш диавол «яко лев восхищаяй и
рыкаяй ходит иский кого поглотити» (1 Петр. 5, ст. 8).
Камо обратимся, к Богу ли; но егда Его раздражихом, вся сия посла
на нас: однако премилосерд есть Господь, яко аще бы не Он, вмале бы
вселилася душа наша во ад. «Аще не Господь бы был в нас, внегда
востати человеком на ны, убо живых пожерли быша нас» (Псал. 123,
ст. 2). Наказал нас аки чад своих бедствиями сими премилосердый
Господь, но не оскуде от нас милость Его: даде свое нам защищение,
егда пришедшым ко окончанию летом, посла Сына своего единороднаго
нам в защищение, иже род человеческий, аки виноград насажденный, от
позобания волков и раскопания, и всеконечнаго разорения избавил, паче
же укрепил своим милосердием. Еже сам нынешнею притчею изъявляет:
человек некий бе домовит, иже насади виноград (с.5) и оплотом огради
его, и ископа в нем точило, и созда столп и вдаде и делателем и
отиде.
Чтем в книзе царствий: некто Израильтянин Навуфей имел виноград
свой не далече от гумна Ахава царя Израильскаго нечестиваго, оный
виноград похотел себе отобрати царь: егда же сему сопротивися
Навуфей, да не будет ми рече, се от Господа Бога моего дати
наследие отец моих тебе: но до сего пришло, что хитростию
злочестивыя Иезавели невинный Навуфей камением побит, виноград
отъят, и отдан Ахаву.
Насадил всемогущий
Бог мысленный виноград
сей,
род
человеческий, который дабы от Ахава адскаго диавола не был отъят и
разорен, велие тщание свое полагает, велику крепость и защищение
творит, оплотом ограждает, копает в нем точило, созидает столп,
приставляет стражей и делателей Государь небесный.
О сем человеце домовите насадившем виноград, и о его винограде,
оплотом огражденном, имущем точило, и превысокий столп, кратчайшее
мое будет слово, в наслаждение и пользу душевную, купнож и
телесную.
273
В тексте ошибочно грокаго – сост.
Человек некий бе домовит, иже насади виноград, и оплотом огради
его, и ископа в нем точило, и созда столп, и вдаде и делателем, и
отиде.
(с.6) Употребляет притчи сея Спаситель наш Христос Господь ко
Иудеем не инныя
ради вины, токмо хотящи изъявити любовь
предвечнаго Отца своего, и тщание о роде человечестем, слышатели
благочестивии! и подобием сим яснее солнца изъявляет: како
премилосердый Бог, промышляя о винограде своем, не токмо посылаше
верные рабы своя пророки, от них же инные избиты суть, яко Захария:
инные пилами претрени, яко Исаиа: инные камением побиты, яко
преждереченный Навуфей: иннии смертьми уморенны и удручены: но
послежде, видящи безплоден виноград, посла Сына своего единороднаго
Спасителя миру Иисус Христа, аки бы сице глаголя: усрамятся Сына
моего. (Егда ныне о предвечном Отце и Создателе глаголет Христос
Господь, разсудити подобает)274.
Но коея ради вины неописаннаго и невидимаго невещественнаго
Отца своего Христос Господь человеком именует; Отвещают учителие,
яко сего ради: понеже есть Творец человеков. Ибо часто делателей и
художников тем именуем именем, которое имут художество. Паче же
сего ради, яко любит с человеки пребывати, и от человеков не хощет
разлучитися, по писанию: веселится о сынех человеческих.
Сей человеком человеколюбия ради уподобленный Бог (с.7) насадил
было прежде виноград, народ Израильский, якоже его виноградом
именует Исаиа так: «виноград Господа Саваофа дом Израилев есть»
(Исаии гл. 5, ст.7). Тожде глаголет и царствующий пророк Давид:
«виноград из Египта пренесл еси, изгнал еси языки, и насадил еси и»
(Псал. 79, ст. 9).
Аки бы сице явственнее глаголет: сотворил еси сице, Господи Боже!
с виноградом твоим, якоже искусный творит вертоградарь, иже егда
видит корень добрый, живый, могущий плодотворити на неплодной
земли, то его преносит: тако и Ты, Господи Боже! егда корень благий,
дом Израильский, в Египте на неплодной земли насажденный увидел
еси, на земли терние и волчец зловерия приносящей: той любимой твой
на землю благу виноград из Египта пренесл еси, оградил виноград той
оплотом заповедей своих Божественных, поставил точило, храм оный
274
Пунктуация источника – сост.
Иерусалимский, от него же аки от точила коего всяк изобильно
приемляше, еже на пользу его. Столп бысть высочайший кивот завета,
имже всегда крепко утверждахуся противо лица вражия: послал еси
делателей в виноград оный Иудеев, послал к ним рабов своих
пророков: но егда виноград (с.8) сей, рукою Божиею насажденный,
злые всяких беззаконий начат прозябати плоды: понеже бысть от
виноград Содомских, «виноград их, и лоза их от Гоморры: гроздь их
желчи, гроздь горести их, ярость змии вино их» (Второзак. гл. 32, ст.
32).
Раскопа за сие виноград паки той, и насадил виноград свой даже
доселе процветающий Церковь свою новаго завета. Сию винницу 275 сам
основа Вышний, и дабы вепри дивии от дубравы, еретицы злочестивыи
сего не позобали винограда, крепчайшим оградил его оплотом: тако
новым своим заветом, послании апостольскими, яко и Богодухновенных
отцев премудрейшими преданиями: насадил в мысленном сем винограде
сам сущи лоза первейшая, якоже глаголет: аз есмь лоза. Многоплодная
древеса, род Христианский православный, якоже глаголет чрез Иоанна:
«аз избрах вас, и положих, да вы идете, и плод принесете, и плод ваш
пребудет» (Иоан. 15, ст. 16): насадил же на земли многоплодной при
источниках всяких своих благодатей, да всяк, Христовому имени
последующий: будет аки древо насажденное при исходищих вод, еже
плод свой даст во время свое, и лист его (с.9) не отпадет.
Аще убо древо еси мысленное, человече Христианский! вниди в себе
и разсуди, приносиши ли плоды достойны покаяния; даеши ли плоды
во время свое звания твоего; Вниди в себе и со трепетом помышляй,
дабы о тебе не речено было, еже о неплодной смоковнице, безплоднаго
человека образующей: посецы ю, вскую276 землю упраждняет: «всяко бо
древо нетворящее плода добра посекаемо бывает» (Луки 3, ст. 9).
Видел иногда древо некое превеликое во сне Навуходоносор царь
Вавилонский, якоже глаголет: «зрех, и се древо среди земли, и высота
его возвеличися зело, и досязаше до небеси, и корение его в концех
земли всея, и под ним веселяхуся вси зверие земнии» (Даниил. гл. 4, ст.
9).
275
276
…винницу… – погреб для хранения вина (церк.).
…вскую… – почему, зачем, для чего.
Кто бы, мню, не похвалил красоты древа сего; Древо сие и плод
мног приносило: плод его мног: но понеже не ради человеков, но
токмо ради зверей, не плод добр, но токмо плод ради скотов, якоже
тамо пишется:
и под ним веселяхуся вси зверие дивии, и птицы
небесныя. Того ради глас бысть с небеси: «посецыте дуб, побийте
ветвия его и обрушите листвия его, и разсыплите плод его» (Там же
ст. 11).
Мнозии суть людие (с.10) сицевыи, иже видятся плодоносни, внутрь
же суть праздныя яблоки Содомския. Приносит ин плод, зрится
постящимся, но токмо да явится человеком: не вкушает снеди, а
снедает человеков: дает ин милостыню, мнится плод добр творити, но
от грабления снедает домы вдовиц: является ин всегда в молитвах:
изрядный плод, но внутрь исполнен осуждения, оклеветания,
сквернословия. Сия древеса аще и приносят плоды, но понеже не
добрые, но скотские: услышат тоежде речение, еже о дубе
Навуходоносора: посецыте дуб. Зрите убо древеса безплодныя и
злобныя! занимаете ныне место в винограде Церкви Христовы, но близ
ваше есть посечение: уже бо и секира при корени древа лежит.
Сотворите ныне плоды достойны покаяния, процветайте ныне всякими
добродетелями, за которыя будете древеса сажденная в исходищах
вечнаго блаженства.
В винограде сем Церкви православныя Делатель небесный ископал
точило, открыл Божественное ребро Сына своего, изобильно точащее
кровь Его Божественную, и всех напаяющее точило, иже ко всем
глашает: «пийте от нея вси, сия есть кровь моя» (Матф. 26, ст. 27): и
не токмо ребро, (с.11) но и руце и нозе, якоже сам глаголет:
«ископаша руце мои и нозе мои» (Псал. 21, ст. 17).
Сие точило в наслаждение наше, и на угашение жажды нашея
греховныя истоптал нам сам Делатель небесный: ибо вопрошающым Его
силам небесным, «почто ти испещрени ризы и одежды твоя, яко от
истоптания точила исполнени истоптания; Отвещает вертоградарь
небесный: «точило истоптах един» (Исаии гл. 63, ст. 2). Мы же како к
сему точилу, како к сему вину сердце и всего человека увеселяющему
приходим; коима устнама; коим сердцем приступаем и приемлем;
О страха и трепета неизреченнаго! Веселит сие вино сердце человече
достойне причащающагося, и есть залог вечнаго блаженства, но
противным образом умерщвляет недостойне в суд себе вкушающих, и
есть им залог вечнаго мучения. Мнози приемлют от точила сего, но не
в насыщение, но на вящшую свою алчбу, якоже Двоеслов Григорий277
изрядно о сем беседует: приемлют, и не насыщаются: ибо аще и тайну
приемлют устнама, силы же яже от тайны не исполняются: не
насыщаются, убо силою тайны яко исполнени суть злобы (*)278.
Насыщаются токмо тайны сея гладнии всяких зол: силу тайны сея
восприемлют нищии (с.12) всяких прегрешений.
Пияй от сего точила достойне, испивает здравие свое и спасение:
вкушаяй недостойне, суд себе пиет, не разсуждаяй тела и крове
Христовы. Но речет кровь Христову уничтожающий еретик: жестоко
есть слово сие: аще тако есть, лучше есть не причащатися: ложное есть
слово сие, да вкусит сицевый совету Павла святаго: да искушает себе
человек: имать баню покаяния, в нем же да очистит себе и тако от
сего точила да пиет.
Не можем сами в нас познати достоинства нашего: но довлеет, аще
совесть имамы чисту: о кто даст погрузитися в сем Божественном
точиле! О да бы весь был единыя уста, всегда сего насыщающиися! О
дабы едины руце всегда сию чашу носящии! Сея единыя чаши блажени
алчущии и жаждущии: ибо сия алчущих исполняет благ, и смертнаго
человека в самаго пременяет
истоптавшаго сие точило Бога. О
превеликаго достоинства! О пользы сего точила Божественнейшаго!
Столп в винограде своем поставил премудрейший Домовит, си есть
Господь превысочайший, иже по разумению учителей церковных, есть
вера твердая, несумненная, непреклонная, крепкая, никоими же
обуревании могущая поколебатися. Столпы высокие во градех (с.13) и в
вертоградех сего ради поставляются, дабы от них мощно познати и
предуведати отдалече приходящие неприятели, или воры хотящии
разграбити плоды.
Сея ради вины и Господь небесный, в вертограде своем своем279
церковном, утверждает столп сей веру: дабы от сего превысочайшаго
столпа удобее мы познавать возмогли находящие неприятели, плоды и
имение душевное хотящии разграбити.
… Двоеслов Григорий…– имеется в виду Григорий I Великий, Двоеслов (ок. 540–604,
римский папа с 590 г.), за свои священнические труды почитаемый и православной, и
католической церквами.
278
Ссылка по тексту: (*) Григор. на 1 Цар. гл. 1.
279
Так в тексте – сост.
277
Вера есть столп оный Давидов, о котором воспоминают песни
песней: «столп Давидов создан в Фалпиофе280» (Песнь песней 4, ст. 4),
тысяща щитов висит на нем и вся стрелы сильных: которая вера аще
где тверда пребывает, премногия и неисчислимыя тысящи с собою
имать добродетелей, аки непреломленных щитов. Аще же востают на
ню неприятели, испущают стрелы своя еретическия, уязвляющыя правое
благочестие: имать она вся стрелы, сердце и душу проникающыя,
писания и свидетельства Богоугодных отец: на которой столп аще и
врата адова подвигнутся, не токмо не возмогут одолети, но ниже что
вредити: сей столп и щит есть непреодоленный, несть толь сильнаго
врага, иже бы столп сей возмогл одолети.
(с.14) Что есть сильнейшаго от онаго врага общаго рода
человеческаго диавола, который не токмо многие грады и страны, но и
премногия царствия завоевал, разрушил, и в прах обратил; емуже еда
кия оружия могут одолети; Вера едино его побеждает, козни его
сокрушают, и аки пращею Давидовою, сею единою адский голиаф281 на
землю со всевоинством своим опровержен бывает.
Возвещает святый Апостол Петр крепкаго некоего на Христианы
врага вооружившагося, которой непрестанно ищет уловляти и снедати
побежденных, противу котораго на брань утверждает воев своих
православных: и вопервых им силу неприятеля изъявляет: «супостат
ваш диавол. аки282 лев рыкаяй ходит, иский кого поглотити». Показал
еси, Апостоле святый! храбраго и вреднаго супостата: но рцы нам,
киим оружием возможем ему сопротивитися! Како льва того
ненасытимую гортань заградити; како острые его зубы избити
возможем;
На сия отвещает и вооружитися повелевает Апостол, сице глаголя:
«ему же, глаголет, противитеся, тверди верою» (1 Петр. гл. 5, ст. 8).
Зде разсуди всяк правоверный воин! чесо ради не глаголет: противитеся
ему чистотою, будите (с.15) тверди в любви, тверди в премудрости и
разуме, в правде и в постах, и в воздержании, но токмо глаголет:
тверди будите в вере: сей един щит вся козни его побеждает, вся
ухищрения его прогоняет сие оружие, его треклятую сечет главу, и сим
щитом от всех бедствий верующии защищаются.
…в Фалпиофе… – т.е. месте нахождения башни царя Давида.
Так в тексте – сост.
282
Так в тексте – сост.
280
281
Видехом воина и ковалера вооруженнаго от святаго Петра:
посмотрим еще на полки Павла Апостола, како сей воинов своих
украшает; коим оружием ограждает; «Облецытеся, глаголет, в вся
оружия Божия, яко возмощи вам стати противу кознем диавольским»
(Ефес. гл. 6, ст. 11). В которыя оружия; Повелевает вместо пояса, чресла
препоясати истиною: вместо панцыря, си есть брони, облещися в
правду, надежду духовную принять вместо меча, имя Иисусово за шлем
спасения, нозе обути миром.
Изрядное украшение! но сего не довольно: сильнейшее еще едино
оружие велит восприяти: над всеми же восприимше щит веры, в немже
возможете вся стрелы лукаваго разженныя угасити, аки бы сице рекл:
первое тщание и первое оружие воину Христианскому на видимые и
невидимые враги есть вера. Аще невидимый враг воздвигнет брань,
(с.16) и приидет со стрелою высокоумия, влагая мысль праздную о
делах, аще кто благо сотворил, обнадеживая святостию, превозносящий
паче инных: не инным его, токмо сим щитом победиши. Аще речеши:
вем и верую, яко аз от себе самаго и силою моею не могу ничтоже
сотворити, но довольство мое от Бога: Бог мой, помощь моя.
Егда приидет со стрелою зависти возмущаяй мысль, глаголющи:
видиши друга своего благополучна, изобильна, от всех почитаема: всеми
силами его обезславити, обезчестити, ненавидима всем сотворити: сию
приими стрелу, и рцы в себе: вем и верую, яко Бог никогоже обидит,
никому же насильствия творит: имать власть, еже хощет творити: сего
возносит, и сего смиряет: дает всякому, еже хощет, да будет воля его
святая, аз моим доволен, брат же мой да употребляет во славу Божию
данные ему таланты: аще сице помыслиши, сею стрелою победиши и
обезглавиши врага твоего. Придет ли враг со стрелою сластолюбия;
Сокрушиши выю его, егда речеши: вем и верую, яко сии, имже Бог
чрево, иже по вся дни веселятся светло, царствия Божия не наследят:
но дарований Божиих на зло употребляющии паки Сына Божия в себе
распинают. Вооружается ли (с.17) враг на тя, вселяя в тебе гнев на
кого, дабы отмстился еси над меньшим от тебе за оскорбление кое:
попереши врага твоего, аще сице разсуждати начнеши: вем и верую,
яко единому Богу подобает отмщение, а не мне. Он праведный
мздовоздаятель, отдаст комуждо по делом его: Бог отмщений, Господь
Бог отмщений.
Сим оружием обезглавил врага своего на гноищи Иов, егда нападаше
на него со всеоружием своим, и со всеми стрелами: Иов един сей щит
представляше, и всегда победитель являшеся, сие едино глаголющи:
«верую, яко Избавитель мой жив есть, и в последний день от земли
востану» (Иов. 19, ст. 25).
Сей единый непобедимый щит имеяше на вся бедствия, на всю
жестокость болезни и малодушие в седмолетном своем страдании. Сей
щит и сие оружие, вера твердая побеждает и прогоняет враги видимые.
Воспомяните себе, слышателие, разговоры оные, которые имел
Гедеон с Ангелом: за великия прегрешения и беззакония людей
Израильских предал их Господь Бог в руце неприятелей их: покорил их
пред народом Мадиамским, которыи тако смирили Израильтян, яко
невольно бяше Иудеем никоегоже имети (с.18) оружия, ниже железа,
кроме ножа и орудий земледельческих. Аще же коя оружия бяху,
веляху пределати на инное что, земледелию приличное.
Оскорблен был весьма тогда народ Израильский. Прилучися же, яко
сильный муж Гедеон, оставивши добродетели воинския, вдался до
рукоделия земледельческаго: единою же млачащу ему на гумне
пшеницу, и размышляющу прежднее к тому милосердие Божие, и
слезами омывающу сердца свое, предста пред ним Ангел, и рече ему:
Господь с тобою, муж сильный.
Слышащи Гедеон сей привет: Господь с тобою, от плача и туги не
приветствует Ангела взаимно, но абие глаголет: аще Господь с нами, то
где суть чудеса его; Аз крепко верую и не сумневаюся, яко идеже с
кем Господь пребывает, тамо вся по желанию их бывают: тамо
ничтоже злое приключитися может: мы же ныне, в толиком бедствии, в
толикой нужде и раззорении пребываем. Сего ради яко прогневахом и
раздражихом Господа беззакониями нашими, отогнахом Его от нас: и
егда хощем на брань изыти противу Мадианитов, всегда возвращаемся
побежденны и обруганы. Како убо есть Господь с нами; что ты ко мне,
Ангеле, глаголеши: Господь с тобою;
Сия крепкая словеса, сию веру непреклонну и недвижиму
услышавши Ангел, и аки изумневшися, сице в верному Гедеонову
сердцу глаголет: (с.19) иди в крепости твоей, и избавиши Израиля от
руки Мадиамли, аки бы сице Ангел глаголал: понеже тако веруеши,
сию твердость веры сохраниши: иди, победиши Мадиама.
Тако вера укрепляет на враги видимые! В подтверждение сего моего
слова изрядное разсуждение обретаю в толковании Феодорита283 сих
словес в вопросе 12, которой тако глаголет: крепкое о Бозе Гедеон
имеяше разумение, и сподобися слышати от Ангела: иди в силе
крепости твоея, и победиши. Ибо вера не токмо на брани побеждает
враги, но и прежде брани устрашает.
Дознал сего самою вещию Давид, ему же исходящу противу
Голиафа, егда повелеваше Саул облещися во оружия царския: Давид не
хотящи явитися преслушник повеления царева, аще и прият на ся
оружия, но абие отложил и облеклся в своя пастушския ризы.
Удивляюся тебе Давиде, почто оружие с себе слагаеши; Не зриши ли;
како враг твой вооружен есть; не зриши ли, како вооруженнии воини
трепещут его и боятся, ты же с пращею и посохом, токмо на его
исходиши;
Отвещает Златоуст за Давида: отложи оружия, и облечеся
дерзновением: исходит наг, но вооружен верою: сия есть сила веры,
сицев есть силен столп сей.
(с.20) Вера творит человека не токмо сильна, но, да тако реку
всемогуща: яко верующии побеждают царствия, заграждают уста львов,
угашают силу огненную, суть крепцы в бранех, обращают в бегство
полки чуждих: вся яже хощет человек, еже в мысли своей имать,
восприимет, и получит, аще будет имети веру тверду, якоже сам
Христос Господь утверждает, сице глаголющи: «вся возможна
верующему» (Иоан. гл. 11).
Аще хощеши, да гора двигнется с места своего, имей веру, и будет
тако. Хощеши ли имети во всех путех твоих, аможе аще пойдеши,
благополучие; Хощеши ли все цело сохранити здравие; Веру имей, вся
тебе последствуют, вся восприимеши, вся обрящеши, вся сотвориши.
Ищет ли кто главы твоея, хощет тя погубити; Верою сокрушиши вся
оныя сети ловящих: не умреши бо, токмо веруй, якоже Христос
глаголет: всяк живый веруяй в мя, не умрет во веки.
Вера, удалившимся нам от Отца небеснаго на страну далече,
расточившым имение отчее, есть надежда паки восприяти любовь
отчую, и обручение блаженства вечнаго. Сия есть перстень оный, егоже
…в толковании Феодорита… – упоминается блаженный Феодорит Кирский (ок.
386– –457), христианский богослов.
283
возлагает Отец небесный (с.21) на руце наши, и запечатлевает нас
сынами своими быти, и утверждает в наследии благ вечных: и что еще
глаголю; не достанет мне повествующу времени должайшаго, а не сего
краткаго о добродетелех и силе веры: но сие мы дражайшее сокровище
восприявши при крещении в церкви православнокафолической,
сохраняем ли; в которых сосудех заключаем;
О страшно есть слышать, страшно! дабы на нас не исполнились
словеса Христовы у Луки написанныя: «обаче Сын человеческий
пришед, обрящет ли веру на земли» (Луки гл. 18, ст. 20);
Вси именуемся вернии, обаче имамы ли веру тверду, яковую
обещахомся хранити; Бог весть. Давно уже в притчах своих
усумневался Соломон, может ли, глаголя, сыскатися человек верный; и
глаголаше: человека верна кто обрящет; Слышахом превеликия
добродетели веры, слышахом крепость ея, но кто веру не хранит, вся
оная погубляет, всех оных доброт ея лишается и отчуждается.
Аще
же
кто
имать
веру,
но
некрепку,
непостоянну,
удобообращающуюся ко всяким частем и странам: сей не токмо
добродетели ея не может имети, но весьма мерзский есть (с.22)
изменник Божий: где не крепка вера, тамо вся не крепка, вся от
врагов разоряема, вся уничтожаема.
Откуду у древних Римлян сия бяше пословица: егда вера изнемогает,
вся изнемогают. Чтем в евангелии у Матфея: яко по многих в
проповеди трудех заснул в корабли Христос Господь, ученицы же с
ним хотяху на оную страну преплыти езера Геннисаретскаго: плывущым
же им, се
внезапу велия наста буря, превеликое волнение и смятение
в мори, яко корабль погружашеся волнами. Пробудили криком своим
Христа Господа, иже воставши от сна, абие глаголет: что страшливи
есте маловери; а какоже не боятися потопления; Зде разсудити
подобает словеса Христова: чесо ради не обличает в них скудости
инных добродетелей, целомудрия, мужества, терпения, но абие касается
до веры: а малая ли то вера, яко до Бога могущаго спасти их
прибегают: Господи спаси ны погибаем; Аще бы не имели веры, не
молилися бы о сем: и каковии суть они маловери;
Отвещавает на сия Василий Селевкийский284: малую имеяху веру, ибо
абие устрашишася: идеже бо вера, несть тамо страха, несть отчаяния,
284
…Василий Селевкийский… – христианский писатель и богослов (ум. ок. 459).
несть погибели, несть ужаса, ни смерти: а идеже вера изнемогает, вся
изнемогают.
Не вси сицевой воистинну твердости последуют, (с.23) мнози скоро
от своея, православныя веры кафолическия подвижутся и прелагаются,
и чуждыя богомерзския, еретическия, пространным путем во ад ведущия
веры похваляют: свою же юже от отец и праотец
восприяша,
назданную на основании Христовом, восприятую от Апостолов, ругают,
осмеивают, и уничтожают. Многим случается, яко едва чуждыя узрят
земли отлучившися от своего отечества, и от веры удаляются. Мнози
прельщаются не
покарятися истине, и якоже Галати, ихже Апостол
несмысленными нарицает: наченше духом, плотию скончавают.
Сицевии то разумевше Бога, не яко Бога прославиша, но осуетишася
помышлении своими, и омрачися неразумное их сердце. И понеже
пременяют веру, сего ради предаст их Бог в страсти безчестия.
О наказания за веру лютейшаго! о сицевых то глаголет Петр
Апостол: «лучше былоб им, аще бы они не познали пути правды: неже
познавши возвратитися от святыя заповеди» (2 Петр. 2, ст. 21). Чего
же ради тако Апостоли святии устрашаете; Отвещавает за обоих
словами самаго Христа Господа Лука святый: «ибо раб, глаголет, ведый
волю Господа своего (с.24) и не творя ю биен будет много» (Луки 12,
ст. 47).
Несть греха вящшаго, яко веру оставити: сего ради несть никоего
вящшаго наказания от Бога, яко за веру: противным образом, несть
сицеваго благочестивейшаго дела, яко веру до смерти непорочну
сохранити: сего ради несть вящшаго воздаяния, яко за веру.
Да слышит всяк добрый в вере подвижник обещание неложное, и
похвалу неизреченную себе от Христа: «буди верен до смерти: и дам
ти венец живота» (1 Апок. 2. ст. 10). Сохранил тако веру Павел
Апостол, якоже глаголет: «подвигом добрым подвизахся, течение
скончах, веру соблюдох»: и за сие, глаголет, «соблюдается ми венец
правды, егоже воздаст мне Господь в день он праведный Судия. Не
токмо же мне, но и всем возлюбившым явление его, сиесть веру
сохранившым» (2 к Тимоф. 4, ст. 7 и 8).
О мздовоздаяния великаго! О высокой чести вашей, веру
соблюдший285! О столпа крепчайшаго веры православной! Се убо
виноград, человек, человеколюбия ради человеком именованный и
превечный Бог, насадил Церковь святую, насадил древеса нас
православных, оградил оплотом, Божественным своим Евангелием, и
ископал в нем точило от ребра (с.25) и язв Сына своего предвечнаго
Христа Господа, создал столп непреоборимый, веру православную,
защищающую нас от видимых и невидимых врагов, дарствующую
премногия и неизреченная блага.
Делаем убо в сем винограде, дондеже свет имамы, и тьма нас не
объят: принесем зде плоды достойны покаяния: плодотворим, ов во сто,
ов в шестьдесят, ов в тридесять: дадим ныне плод восходящ и растущ,
плодотворим плоды духовные, яже суть, любы, радость, мир,
долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание: и за
сия будем участницы древа животнаго, егоже листвие во исцеление
языком: и сподобимся участниками быти царствия небеснаго, которое
достанется языку творящему плоды Его: Емуже да будет честь и слава
ныне и присно, и в безконечные веки веков, аминь.
___________
285
В тексте ошибочно написано собдюдший – сост.
Слово
надесять,
в
(с.26)
по
святом
неделю
Духе
о
шестую
преданиях.286
Человек
некий
отходя,
и
призва
предаде
Матф. 25,
своя
им
рабы,
имение
свое.
ст. 14.
Христос истинный Бог наш и истинный человек, о немже ныне
воспоминает евангелие, отходя на страну далече, до онаго, то есть
небеси, идеже престол славы Его, нам верным рабом своим вручает
имение свое, отдает богатство свое, предает вся благая своя, вверяет
таланты, яже суть различная дарования, слышателие благочестивии!
И во первых даде нам талант свой многоценный, благодать
благодатно творящую, яко то: веру, надежду, любовь девство, и прочии
добродетели: даде благодать, о нейже глаголет: «туне приясте туне и
дадите» (Матф. 10, ст. 8): яко то силу чудодействовати, апостольство,
Название проповеди по оглавлению: Слово второе в неделю шестуюнадесять, по
святом Духе о преданиях.
Сочинение имеет церковно-догматический характер. Актуализирована тема
сохранения чистоты христианской веры («ничтоже не привноси новое») и борьбы с
любым «зловерием» и «еретиками». Опираясь на библейские источники и решения
Вселенских соборов, проповедник рассуждает о «талантах», которыми Бог награждает
людей – вера, надежда, любовь, мудрость, ум, красноречие, власть, богатство и пр.
Причем, таланты даются людям только для совершения добрых дел, включая
сохранение веры Божьей («Церковь Бога жива есть столп и утверждение
истины»). Подчеркнута необходимость неукоснительного соблюдения духовных
предписаний, изложенных в сочинениях «отцов церкви» (цитируются Иоанн Златоуст,
Иоанн Дамаскин, Василий Великий, Дионисий Ареопагитский, Игнатий Богоносец и др.).
Напоминается, что все «учители церковные», действуя «согласным единомышлением
и единомысленным согласием», призывали людей беречь «едино сердце и едину душу»
и хранить христианские «истинные и неложные предания» во имя спасения
бессмертной души.
286
пастыреначальство
сказание
пророчество, и сим подобная.
языков,
(с.27)
разсуждение
духов,
Вторый талант, даде нам дарования естественная, ум просвещенный,
острое разсуждение, крепость, силу, здравие, премудрость, красноречие,
доброзрачие, и прочая.
Третий талант, соестественная
царстия, начальства и прочая.
благая,
богатства,
чести,
чины,
Четвертый талант, и сей предражайший предаде нам Церковь свою
святую, совокупи всех во едино, даде святыя тайны, даде писания,
наставления,
учения,
наказания,
власть
духовную,
и
сим
приличествующыя.
Пятый талант, Христос Господь наш, отходя от нас, даде
вразумляющее нас слово свое Божественное, ово писанное, ово
неписанное: даде Богодухновенная словеса пастырей и учителей, к
совершению святых, в дело служения, в созидание тела Христова, да
достигнем вси во единение веры, и познание Сына Божия, в мужа
совершенна, в меру возраста исполнения Христова. Даде нам и инные
безчисленныя милосердия своего таланты, яже ни ангельским умом
высочайшим изчислитися возмогут, и от сих всех, овому даде пять,
овому три, два инному, и инному един, по своей всякому силе: да всяк
благоупотребляет на вящшую славу и честь предавшаго таланты тыя,
сиесть Бога.
Ни един убо сицевый в мире человек есть, иже бы не имел талантов
(с.28) Божиих, по свидетельству святаго Григория: «никтоже, глаголет,
сицевый есть, иже бы возмогл истинно рещи: таланта не приях, не
вем откуду и за что истязан имам быти» (*)287.
Аще убог еси, убожество есть талант Господен: аще немощен,
немощь есть дарование Божие: аще худороден, безславен, нищь, вся сия
суть милости всевидящаго Бога. Стани убо зде в себе душе
православная, стани и разсуждай, что приобрел еси Господу твоему;
Устрашитеся зде царие, князи и владыки, устрашитеся священницы,
вострепещите премудрии, ужаснитеся все мирстии и монаси: благо ли
делаете врученным талантам; Что приобретосте; Аще онаго раба, един
287
Ссылка по тексту: (*) Григор. Беседа 9, на евангелие – сост.
приемшаго талант, толь жестоко наказа господин его, и неключимым288
нарицает, ковати и вязати повелевает, велит в темницу вечную, в
темницу страшную и грозную вринути, идеже плачь и скрежет зубов: и
что сотворит; коей казни предаст; коим мучителем приемшаго многие
таланты, и оные расточившему блудно, лениво, и не токмо ими что
приделавшему, но оные поправшему и весьма уничтожившему;
Боязненны сия таланты и святым Божиим! Павел оный сосуд
избранный, (с.29) Апостол языков, за верную службу свою сицевыя
сподобивыйся благодати, «яко еще в теле сый восхищен бысть до
третияго небесе, слыша неизреченная, виде сицевая, яже ни на сердце
взыде когда человеку» (2 Корин. 12, ст. 4): сей прият талант от Господа
учити языки веры Христовой, благовестити евангелие всей вселенней:
но како боится; како трепещет, дабы талант свой не потеряти, дабы им
что возмогл приобрести. Сам глаголет к Коринфяном: горе мне, аще не
благовествую: како же от теплыя радости и от веселыя души ведающи,
яко не вотще талант он прият, глаголет: «благодать его, яже во мне,
не тща бысть: но паче всех потрудихся, не аз же, но благодать
Божия, яже со мною» (1 Корин. гл. 9, ст. 6).
Познавши же велие зло и беду неизреченную, сим имущую быти,
иже вотще талант данный прияша, не просто устрашается, но весьма
наказует, молит, благопоспешне напоминает, «во еже звание свое
исполняти: поспешествующе молим, не вотще благодать Божию
прияти вам. О страха неизреченнаго, и бедствия велияго неключимым
рабом, всуе таланты господина (с.30) приемлющым» (Корин. 6, ст. 1)289!
Все ли убо делают истинно оные таланты; Восприя от самаго Христа
Господа Иуда талант Апостольства, и увидя, яко ничтоже приобрете
им, выпросил было у Жидов тридесять сребренников, в заклад Христа
давши, но и тако ничтоже успевши, поверг сребренники, и шед
удавився. Принимают и вси последствующии ему чада его, наследие его
еретицы, тако древнии, яко и новейшии, талант Божий, премудрость: но
егда ея на зло употребляют, погибель вечную за талант оный себе
приобретают, и стяжавают.
…неключимым… – недостойным.
Цитата имеет указание на ссылку под литерой в), в то время как в подстрочнике
имеется лишь ссылка под литерой а) Корин. 6, ст. 1, включенная нами в текст
названной цитаты. Кроме того, в подстрочнике имеется знак (*), не содержащий
каких-либо указаний – сост.
288
289
Талант Господен многоценный есть, тайна святая крещения. О коль
сей талант закопывают, егда в суд и осуждение себе приемлют! ибо
крещением святым начинают быти сынове Божии, сынове церкве
православнокафолической: но егда треклятою ересию омрачаются,
крещение свое ругают, делаются врази Божии, отродки и ругатели
матере своея Церкви православныя. Церковь содержит седмь таин:
изверги же ея глаголют быти токмо два, лучшии хотяще быти матере
своея. Церковь повелевает творити благая дела, посты, молитвы,
милостыни: изверги ея глаголют, вся тыя быти вымыслы человеческие,
и предания: (с.31) не должно хранити я: и глаголют: Бог сего творити
не повелевает.
Несть сие в Божественном писании писано, или не весте, о
прегрубейшии невежди! яко Церковь есть тело, Бог же есть душа тела
того; Темже что церковь повелевает, Бог повелевает. На вящшее же
обличение ваше услышите ныне, яко церковныя повеления и предания
ея Бог, апостолы, писание святое, и Богодухновеннии отцы, ихже
слушати подобает, хранити повелевают: вся же сия да будут в
наивящшую славу матере нашея православныя Церкви. Боже, в помощь
мою вонми, Господи, помощи ми потщися.
Человек некий отходя, призва своя рабы, и предаде им имение свое.
Аще кому случися на сем святом месте недостойныя моея слышати
проповеди, слушатели благочестивии! воспомянути может, како
противницы церкви святой еретицы Кальвины и Лютеры злохульным
еще арианским дышуще ядом, о преданиях всеусердно держимых
оглаголуют церковь православную; Арий бо первый, научивыйся у отца
своего диавола, внесе сие смятение, и вопроси хотящи утвердити ересь
свою, яже Богодухновенных и святых мужей писаниями в прах
обращаем бяше: сице и новии еретицы никакоже могущи ниже уста
(с.32) противу двигнути, всегда побеждаеми писании Богодухновенных
мужей, оныя тщатся искоренити и весьма истребити, суетными оныя и
неполезными нарицающе.
Сице бо злохульный Лютер в толковании на послание святаго Павла
к Галатом глаголет: учителие иннии и слышателие, кроме слова Божия,
(сице именует писание, в Библии заключаемое)290 анафема с своим
290
Пунктуация источника – сост.
учением да будут! такожде291 и Кальвин! да будет сие крепко речение:
не инное должно имети слово Божие, еже место имело бы в церкви,
кроме еже в законе во первых, также пророках, и апостольских
писаниях содержатся. Но на сия вся отвещахом им в прежднем моем
слове ово от древности хранимых преданий, ово от писания самаго
Божественнаго худоумное их мнение обличающе, и лож их являюще.
Ныне истину Церкве православной, яко должно есть хранити предания,
и сие имамы от писания, да услышим.292
Речено есть довольно о сем, яко писания всего Божественнаго не
имамы, ниже имети можем, по свидетельству святаго Златоуста: яко
многа от пророческих книг (с.33) погибоша, понеже в нечестие часто
впадающе Иудее, ова оставиша погибнути, ова же, яко противная их
злочестию, сами ссецаху293 и сжигаху: якоже и отсюда явно, что Ездра
не все писание собра, и в книгу расположи. Истинно бо есть, яко
писание не все содержит, яже благопотребна суть. Аще бо еретицы,
хотящии познати истину, приклонили ушеса свои верно в писание
божественное: явно и ясно познати возмогли бы, яко никоею мерою и
образом без преданий сохранити возможно церковные обычаи.
Отверзи мысль твою здесь, о противниче! и внуши без гнева и
желчи словеса сия, во евангелии от Духа святаго чрез Иоанна
Богослова написанныя: «суть и инна многа, яже сотвори Иисус, яже
аще по единому писана бывают, ни самому, мню, всему миру
вместити, пишемых книг» (Иоан. гл. 21, ст. 25). Отверзи, глаголю, мысль
твою, и внуши усердно, како многа научи, премногая сотвори Иисус; и
где суть вся писания, четыре евангелия, послания Апостольская, и
самую всю Библию, ветхий и новый завет в едино руце держати
возможно, а дел Христовых ни
всему миру вместити, аще бы по
единому описана были.
Многие учаше (с.34) Христос чрез все житие свое, яже и нас
научиша Апостоли, но вся писана быти не возмогоша, яко ни всему
миру вместити пишемых книг. Не можаше вместити мир дел
Христовых: не можаху вместити и умы Апостольские множества учений
Его. Кто изречет прелюбимыя учения оныя, яже чадолюбивый Отец наш
Так в тексте – сост.
В подстрочнике содержится ссылка под литерой – а) Книга 4. наставления гл. 8. 9.
82 (так в тексте), не имеющая предметных указаний.
293
…ссецаху… – здесь: изрубить, изрезать, уничтожить.
291
292
по вечери, на нейже с снедь тело свое предавши, и учредивши кровию
своею Божественною, исходя на вольныя страсти, глаголаше;
Многия на то даде нравоучения, яко изгоняемы быти имяху от
сонмищ, како в любви между собою должни пребывати, и прочая: и
заключает прелюбимую свою беседу, неизреченныя сладости и умиления
исполненную: еще много имам глаголати вам, но не можете носити
ныне, якоже и исполни обещание свое, яко имяше многа глаголати, и
глаголаше, по свидетельству святаго Луки деяний в главе 1: «деньми
четыредесятми являяся и глаголя с ними, яже о царствии Божии».294
О всех же сих мало зело написаша Апостоли, яже чрез четыредесять
дний Христос учаше их: или убо сии, иже учители бяху всего мира, и
нелестнии проповедницы, егда тех словес не написаша, тако бяху, дабы
сами только знали, и никому сего ради не открываху: или тако
забытливы, яко абие не воспомянуша (с.35) ничтоже, во еже бы инных
верных научити.
Не льститеся, о еретицы! на295 льститеся, вся сия мы знаем, вся нам
предаша, всего научиша Апостоли святии, во первых же Лука святый,
егда глаголет: глаголя с ними яже, о царствии Божии: учаше убо их
средствам, како подобает внити в царствие небесное; Не инная же суть
средства, кроме таин святых, утверждающу самому Христу Господу:
«аще кто не крестится от воды и духа, не внидет в царствие
Божие» (Иоан. 3, ст. 5). И паки: ничтоже скверно, си есть, без покаяния
внидет в град он: «ядый мою плоть, и пияй мою кровь, во мне
пребывает и аз в нем» (Иоан. 6, ст. 54).
Сице о прочих тайнах: егда убо глаголаше с ними четыредесять
деньми о царствии Божии, глаголаше о тайнах, глаголаше о вещи и о
совершении, или - о образе их, учаше, яко вещь крещения, вода
естественная,
миропомазания,
миро
от
архиереев
освященное:
евхаристии, хлеб пшеничный и вино от гроздия296, и сим подобная:
всех убо тых, яже чрез четыредесять дний у истиннаго богослова
Христа Господа изучиша апостоли, нам предаша, и нас научиша: и яко
сие истина есть неложная, является сие и от свидетельства
истиннейшаго подражателя Христова, (с.36) рекшаго о себе: не ктому,
Цитата не имеет ссылки на источник – сост.
Так в тексте. Следует читать не – сост.
296
…гроздия… – от гроздие, т.е. кисть плодов, ветвь винограда.
294
295
уже живу аз, но живет во мне Христос, яко сохранити предания
должни суть вси православныи Христиане.
Сей двоих вещей научающи благопотребнейших Коринфян, начинает
от преданий: о единой, како подобает в церкви молитися, о второй,
како святую восприимати евхаристию; и тако о первой глаголет, сиесть
о образе моления: «хвалю вы братия, яко вся моя помните, якоже
предах вам предания, держите» (1 Корин. 11, ст 2). Кая убо предания,
писанная ли; но всяк, имый здравый разум и просвещенный, познает,
яко не писанная: ибо сия глаголет Павел в послании к Коринфяном:
инаго же первейшаго послания кроме сего перваго кто изобрести
может;
О преданиях же тых, яко не бяху писанна, свидетельствует явно
Златоуст и Феофилакт, толкующии место сие, такожде и Епифаний:
Василий великий297 в слове о Духе святом: Дамаскин298, и иннии
величайшие учителие. А понеже еще не все в преданиях оных
неписанных заключашеся, предает: да и сие паки сохраняют, да мужие
откровенною главою молятся, жены же покровенною: и да покажет
велию силу в преданиих быти такожде без писания, заключает: аще ли
кто (с.37) мнится спорлив быти, мы таковаго обычая не имамы, ниже
церкви Божия.
Егда же второе, си есть, како восприимати евхаристию святую,
начинает паки Павел святый, преданиями Коринфянов укрепляет,
глаголющи: «аз бо приях от Господа, еже и предах вам» (1 Корин. 11,
ст. 23). Сице бо святии Апостоли научени от самаго Христа, како
строити тайны, и нас научиша. Егда же того Коринфяне не весьма
добре уразумеху, и в некиих усумневахуся, глаголет к ним Павел: о
прочиих же, егда прииду, устрою: что же тамо устрояше, нигде
написанное не обретается. И сие первое свидетельство есть от писания
Божественнаго: яко должни мы сохраняти предания.
Второе свидетельство есть явное и ясное от писания Божественнаго о
преданиях, егда такожде святый Апостол Павел, именем Божиим
завещавает держати предания, и глаголет к Солуняном: «темже убо
Так в тексте – сост.
…Феофилакт…Епифаний…Дамаскин… - упоминаются святители Феофилакт
Болгарский (2-я пол. XI – нач. XII вв.), Епифаний Кипрский (ум. 403), Иоанн Дамаскин
(ок. 675 – ок. 753).
297
298
братие стойте, и держите предания, имже научистеся или словом или
посланием нашим» (2 Солун. гл. 2, ст. 15).
О словес солнца яснейших! О упорства и непокорства еретическаго!
Вопрошают от нас свидетельства от писания, и писанию не веруют. Се
вам камень, (с.38) егоже поглотити не возможете!
Воспоминает о пришествии антихристове, яко прежде суда Христова,
«приидет отступление прежде, и открыется человек беззакония, сын
погибели, противник, показуя себя, яко Бог есть»299. О сем множае
глаголаше словесне и предаде им: мало же написа, самому ему
свидетельствующу: «не помните ли, яко еще живый у вас, сия глаголах
вам» (2 Солун. гл. 2, ст. 4, и 5); И яко завещает на инном месте,
хранитися от тех, иже не приносят здраваго учения о Христе Иисусе:
тако и зде весьма отлучатися повелевает от тех, иже не хранят
преданий: «повелеваем, глаголет, вам, братие, о имени Господа нашего
Иисуса Христа отлучатися вам от всякаго брата безчинно ходяща, а
не по преданию, еже прияша от нас» (1 Тим. 6, ст. 20). Что убо больше
еще требуем свидетельства;
Третие от писания святаго свидетельство есть в послании к Тимофею
1, в гл. 5, идеже Павел любимаго сына своего в святом Духе, сице
наказует: «О Тимофее! предание сохрани, уклоняйся скверных суесловий,
и прекословий лжеименнаго разума» (Сол. 3, ст. 6)300; аки бы рекл: О
Тимофее! о епископе! О святителю! предание сохрани: си есть
сокровище
(с.39)
веры
православнокафолической,
неврежденное,
неподвижное злато приял еси, злато и отдаждь, в день страшнаго
испытания Христова, да не вместо сокровища злата олово или медь
воздаси. Яже научился еси от мене, сия и учи, украси, просвети:
ничтоже не привноси новое, храни предание сие от воров еретиков.
Предведяше бо, яко имеяху востати безглавни еретицы, хотящии
разграбити сие сокровище. Храни предание, не внимай хотящым
истребити е.
О великаго попечения и неизреченнаго святых преданий заступника!
Аще бы предания не благопотребни были, почто бы сице с великим
тщанием завещавал Павел святый; Ниже довлеет святому Павлу, да
Ссылка на цитату не указана – сост.
Судя по контексту, в подстрочнике переставлены местами ссылка б) – послание к
Тимофею, и ссылка в) – послание к Солунянам. В тексте проповедей ссылки
воспроизводятся нами по версии источника – сост.
299
300
единожды о сих воспомянул: пишет второе послание к Тимофею, тожде
и во втором завещавает: «образ имей здравых словес, ихже от мене
слышал еси в вере и любви, яже о Христе Иисусе: доброе завещание
соблюди Духом святым, живущим в нас» (2 Тим. гл. 1, ст. 13, и 14).
По чтоже тако искренно наказует хранити предания; Сего ради, яко
Фиггел и Ермоген, уже отвратившеся, противная сумозбродствоваху.
Павле святый! аще бы востал еси ныне (с.40) и посмотрел еси: не
токмо во всем мире, но во граде сем, не двоих, но безчисленных за
новым Фиггелом, Лютером, и Ермогеном Калвином, развратившихся
увидел бы еси: воистинну треба бы ныне разве с тою палицею
показатися, еяже некогда на Галатех употребити хотел еси.
Обаче Павел предведящи, яко имяху востати волцы лютии,
еретичествующии врази, и яко сокровище сие должно зело хранимо
быти: приказует Тимофею, дабы и инных сокровища сего приобрел
оберегателей. «Ты убо, глаголет, чадо Тимофее! яже слышал еси от
мене многими свидетели, сия предаждь верным человеком, иже
довольни будут и инных научити» (2 Тим. гл. 2, ст. 2). Но речет кто,
сие сокровище велит Павел хранити и предати верным, яже писаше
послания своя: но инако вещь содержится: аще бы глаголал о писанных
посланиях, глаголал бы: предаждь писателем, да многия препишут
книги, во еже бы скоро погибнути не возмогли и хранили в сундуках:
но не тако Павел, яже глаголет, слышал еси от мене, сего научи, и
инных, дабы тии такожде инных возмогли научити.
Кто изрещи возможет болезни и труды, имиже (с.41) трудился во
благовестии евангелия Христова святый Иоанн богослов 301; кто изречет
его проповедания, его нравоучения в Патме, во Ефесе и во инных
множайших градех и местех; И от толико множайших трудов мало что
писанию предаде: вся сия, егда не хотяше хартиею и чернилом, усты
ко устом научи.
Многая, глаголет, хотех писати вам, и не восхотех хартиею и
чернилом, но надеюся приити к вам, и усты ко устом глаголати. Сице
же и до Гаия глаголет: не хощу чернилом и тростию писати тебе,
уповаю же абие видети тя, и усты ко устом глаголати. Что убо сия
суть, аще не предания;
301
Так в тексте – сост.
Се колик предлежащ обстоит нас облак свидетельства от писаний
Божественных! Повелевает убо нам Христос, Апостоли и писание
Божественное сохраняти предания. Что же речем о свидетельствах
Богоносных отцев, во всех летах от Христа о сем повелевающих, и нас
утверждающих; Не достанет ми лета о сих повествующу. Игнатий оный,
о нем же достовернии учителие повествуют, яко Христом на руках
носим бе, откуду и Богоносец наречеся, свидетельствующу Евсевию,
всех наказоваше (с.42) сохраняти предания апостольския.
Дионисий Ареопагит, во времена Христова и Апостольския живый, о
Иерархии церковной в гл. 1, первии, глаголет, священства нашего
начальницы велия оная и вышесущественная, частию писанием, частию
неписанными
наставлениями нам предаша.
Ириней, 302 ученик
Апостольский, коль благоразумно о преданиях: что аще бы, глаголет,
Апостоли писания нам не оставили: не подобало ли бы, глаголет,
держати чин преданий, егоже предаху тем, имже церкви вручаху, Ему
же чину повинуются многие языки варварские, верующие во Христа,
без чернила и письма имущии на сердцах своих написанное спасение, и
древнее предание благочестне хранящии. О сем утверди первый собор
Никейский, и не хранящих предания вечной предаде анафеме.
Василий великий о Духе святом глаголет: Апостольский мню сей
чин быти, и неписанным преданиям веровати. Златоуст яко в прочиих
писаниях своих ясный, сице и зде преудивительно и явно глаголет: яко
не вся нам написаша Апостоли, но многия без писания предаша:
единаго же достоинства суть яко тыя, тако и сия. Убо церковное
предание есть, ничтоже вопрошай более. Сим убо ответа не могуще
еретицы дати, правдою побеждени, помышляют, мню, вопросити: аще и
можно (с.43) хранити предания, но не вемы, кия суть правыя, и почему
познати правость их;
На сей нелепый вопрос да отвещаю, сия правила правых и
истинных преданий полагаю: познаются правыя предания и истинныя
вопервых отсюду: аще вся соборная церковь содержит и приемлет какой
догмат и предание, еже в писании Божественном не обретается: то
совершенно оной догмат есть от предания Апостольскаго: сему всяк
здраваго разума противоречить не возможет.
…Ириней, ученик Апостольский… – упоминается один из «отцов церкви» Ириней
Лионский (ок. 130–202), ведущий богослов II века.
302
Ты же, о еретиче! имаши ли злобныя челюсти твоя подвигнути, и
сицевыя отринути предания, яже вся церковь православная объемлет;
«Церковь Бога жива есть столп и утверждение истины» (1 Тим. 3, ст.
15), свидетельствующу Павлу святому. И что убо ложно содержати
имать; Врата адова не одолеют ей: и како столп сей истины
поколебатися может; Что токмо приемлет церковь, сие все есть от веры:
и ничтоже от веры имамы, разве сия, яже Бог откры, и Апостоли и
пророцы нас научиша: темже первое сие правило истинных преданий
неподвижно имать и неложно быти, что и кия предания вся содержит
церковь, сия суть от Апостолов.
Ибо истинно, что церковь есть наздана на основании Апостолов
(с.44) и пророков, сущу самому краеугольну Иисусу Христу, о немже
всяко создание составляемо, растет в церковь святую о Господе.
Сицевыя суть предания Апостольския о преблагословенной Матери
Божией, яко есть присно Дева: по сему преданию имать церковь
православная седмь таин, и оных вещей совершение. По сему имамы
число книг писания Божественнаго, и сим подобная.
Познавати имамы второе истинныя предания отсюду: яко сия суть
истинныя, кия от древнейших веков суть преданныя и всегда в церкви
сохраняемыя бяху, сия суть от Апостолов. И тако, понеже пост святый
четыредесятственный от древнейших веков во всей церкви сохраняем
есть, от Апостолов предан есть: о сем бо посте аще и не срамляется
Калвин оглаголовати церковь, нарицающи его баснею умышления
человеческаго: но мы древнейших имамы учителей завещающих его.
Завещает четыредесятницу хранити Игнатий Богоносец303, престола
Апостольскаго преемник: завещавает и Климент папа Римский304, во
времена Апостольская епископствовавший, в книзе 3 установлений, в
главе 13.
Самое правило святых Апостол 78 пост повелевает хранити, а
еретицы сему преданию не повинуются. Истиннии суть и неложныя
сицевыя предания, (с.45) яже вси учители церковнии согласным
единомышлением
и
единомысленным
согласием
научают
от
Апостольских произыти повелений. И сия на вселенских соборах
утвердиша, или о сем довольно мнози написаша. И тако поклонение
…Игнатий Богоносец… – упоминается епископ Антиохийский Игнатий Богоносец
(ум. 107), христианский святой.
304
…Климент папа Римский… – упоминается Климент I (ум. ок. 99), «апостол от
семидесяти», христианский святой.
303
честных икон изыде от повеления Апостольскаго: ибо вси учители
церковные сие прияша, и на втором соборе вселенском, иже в Никеи305,
утвердиша: несохраняющих же сего предания, си есть, непокланяющихся
святым иконам, и Боготворящих я вечною казниша анафемою.
Сице неложное имамы предание, символы веры, от святых отцев на
первом и втором соборах вселенских306 сложенный, иже аще и не
обретается слово в слово в писании Божественном: но сей есть камень
краеугольный, на немже создана церковь святая. Веруем во Отца
нерожденнаго, Сына от Отца рожденнаго, Духа святаго от единаго
Отца исходящаго: и тако веруем, яко должни и главы наша за сие
исповедание положити. (Но сие в Библии писанное нигдеже
обретается.)307
Церковь Божественная повелевает отрочат крестити, в крещении же
сия сохраняти: да первее отрицаются сатаны, и всех дел его: крестити в
воде освященной, погружая и проч. И сия в которой книзе писания
писана суть; Неписано нигдеже, яко тело Христово постнии прежде
(с.46) всякия снеди должни приимати. Аще Христос и по вечери
учеником своим даде: яко день недельный, а не субботный праздновати
подобает: яко пасху не с жидами, но в неделю праздновати, и прочия
безчисленныя истинныя предания Апостольския: сия вся сами
содержаще противницы, что имут противу глаголати; Не что инное,
токмо, яко неблагодарнии сынове, отцев святых укоряти, и матерь свою
православную церковь злословити.
Аще, о злохитрии хулницы! укоряете отцев святых, кто вам веру
имать; како хощете истиннии пред учениками своими явитися, имже
советуете, да учителем не веруют; Похваляет Апостол Коринфянов
хранящих предания, и во всем поминающих учения его: еретицы
похваляют тех, иже не хранят Апостольских преданий: яже церковь
завещавает, сия развращают Лютеране.
О ехиднов снедающих утробу матере своея! О Авессаломов
зверонеистовейших отцегонителей! Ныне на сих оныя словеса в притчах
…на втором соборе вселенском, иже в Никеи… – упоминается Второй Никейский
собор, созванный в 787 году и посвященный опровержению ереси иконоборчества.
306
…на первом и втором соборах вселенских… – Первый Вселенский (Никейский)
собор состоялся в 325 году, Второй Вселенский (Константинопольский) собор был
созван в 381 году.
307
Сохранена пунктуация источника – сост.
305
написанныя исполняются: «чадо зло кленет отца, и не благословит
матерь308. Но о чада злые, чада неблагодарные! слышите, что тамо же
в вам глаголется: «чадо зло в правду себе осудит, исхода же своего не
исправит»309;
Увидите, о противницы! прельщение и худоумие (с.47) ваше.
Клеветасте на церковь, яко сохраняет предания, глаголасте: несть
повелено в писании хранити тыя: и се колико имате множество
свидетельствующаго писания. Видесте и слышасте, яко не единощи, но
преисполненни суть послания Апостольския, повелевающыя хранити
предания. Аще же они не услышат, мы православнии сие повеление
писания Божественнаго сохранити должны, еже нам завещавает Апостол:
«человека еретика, по первом и втором наказании отрицайся» (Тим. 3,
ст. 10).
К вам, о православнии, оныя Апостольския обращаю словеса: «молю
вы братие именем Господа нашего Иисуса Христа, да тожде
глаголете вси»: (тожде еже приятно есть и сохраняемо от начала, еже
везде веруется, еже везде утверждено от отец и соборов:)310 и да не
будут в вас «распри, да будете утверждени в тойже мысли, и в
томже нраве» (1 Кор. гл. 1, ст. 10). Аще же кто «словесе нашего не
послушает, сего наказуйте, и не примешайтеся с ним, да посрамится»
(2 Сол. 3, ст. 14).
Аз же к тебе припадаю, о Боже наш,
в церкви святой
прославляемый! Всепокланяемая Троице и тройственная единице! изми
от правоверия раздоры, разруши советы, паче же сих, иже в
православии родишася (с.48) братия наши, ныне же воюющыя на нас
суть, и на веру нашу православную, изми их от среды нас, потреби
гордость вселившуюся: юже аще кто имать, не живет в помощи
Вышняго, иже водворяется в кровех твоих: идеже бо гордость обитает,
тамо всегда свары и несогласия, яко и ныне очима нашима видим:
понеже слышаще и побеждаеми правдою, гордостию же напыщени,
право верити не хотят, гордость их премени, яко очи имут, и не видят,
нозе, и не пойдут, уши, и не слышат, и яко аспиды глухие, затыкают
уши своя: изми надмение, Боже наш от умов их, иже херувима от
небеси сверже в преисподнюю.
Цитата не имеет закрывающих кавычек и ссылки на источник – сост.
То же.
310
Так в тексте – сост.
308
309
Но даждь им ум с нами единомудрствовати, даждь нам мир оный,
егоже отходя от нас, оставил еси нам: не терпи Господи, да яже на
кресте распростертыма дланма311 собрал еси, паки расточенныя лестию
змия адскаго быти: да не будет между нами Иуда, и Израиль, Ровоам,
Иерусалим, и Самария: но да будет множество верующих, сердце едино,
и душа едина: да будем вси едино стадо, Ты же наш един пастырь: в
сем же граде да не будет беззаконие и пререкание, да не презирает
рука око, ниже око руку, да невостают нозе на главу, ниже да речет
(с.49) глава ногам, не требе ми есте, да токмо едино глаголюще и
единомудрствующе, призовем имя твое, Боже наш! и послужим под
твоим игом, о немже чтем в евангелии: «иго мое благо, и бремя мое
легко есть» (Матф. 11, ст. 30). И тако единеми усты и единым сердцем
прославим Тя, Боже наш! зде до скончания века нашего, в селениих же
твоих в безконечные веки веков, аминь.
____________
Слово
в
по
неделю
святом
седмуюнадесять
Духе.312
…дланма… – от длань, т.е. ладонь.
Название по оглавлению: Слово третие в неделю седмуюнадесять по святом
Духе.
Проповедь посвящена одной из важных богословских тем – таинству святой
молитвы («броне духовной»). Используя популярный библейский сюжет о «еллинской
жене Хананейской» (просящей Бога – «Врача небесного» - помочь ее больной дочери), а
также высказывания «отцов церкви» и античного философа Сенеки, проповедник
рассуждает о богоугодности различных добродетелей, упоминая смирение, терпение,
сердечность, совестливость и «веру несумненную», необходимых просителю для
получения Божьей благодати. Подчеркивается важность очищения души перед
молитвенным обращением к Богу («яд греховный, отраву смертоносную»). Воздается
должное ценности таких «доводов молитвы» как краткость, мудрость, благодарность,
нелицемерность, позволяющих просящему уповать на милость «душ и телес врача
Мессии» - «вся елика аще воспросите в молитве верующе, приимете: и паки:
311
312
аще имате веру и не усумнитеся, не токмо смоковничное сотворите, но аще
и горе речете, двигнися и верзися в море: будет тако».
Помилуй
мя,
Господи,
сыне
Давидов,
дщи
зле
моя
беснуется.
Матф.
гл. 15,
ст. 22.
Еллинская жена сия Хананея, о нейже нынешнее воспоминает
евангелие, многих и превеличайших Христианских добродетелей
учительница и наставница нам есть, слышателие благочестивии! Аще бо
разсудим действия ея, яже (с.50) кратко воспоминает евангелист
Матфей, во всех нам многое наставление, многую пользу и учение
обрящем.
Сицевыя бо суть, яко едва в Христиане изыскатися могут, сия же
идолослужительница, Бога истиннаго неведущая, воистинну с похвалою
от самаго Христа Господа некая содевает. Имеяше сия, якоже от
благовестия евангельскаго научихомся, в дому своем печаль несносную,
дщерь едину, но и оную презельне от диавола мучимую: егда же
услышала, яко Иисус в странах оных благовествует, никим же
наставляема, позна душ и телес врача Мессию снисшедшаго на
искупление рода человеча: к сему изыде, у сего единаго помощи
просит: помилуй мя Господи, сыне Давидов, дщи моя зле беснуется.
Просит помощи и исцеления, но како; Воистинну паче всякаго
Христианина: каковое бо ея надеяние; Не усумневается в милосердии
Божием, вопиет в след Иисуса, изъявляя тяжкую болезнь свою, падает
на колена, плачет: но что не сноснее; В сицевой своей скорби, в
таковом плачи и стенании, от премилосердаго Иисуса и Господа не
имать призрения, но паче презренна пребывает.
И не отвеща ей словесе Иисус. Сами ученицы соболезнуют сицевому
случаю: приступиша ко Иисусу, ходатайствуют о жене бедной, но и зде
не токмо (с.51) не получает милости, но паче безчестие. Ибо чрез
подобие псом ея именует: несть, рече, благо, отъяти хлеб чадом, и
поврещи псом. Обаче на сие что жена помышляет; Не токмо не
отчавается, но подвизает к милосердию, и сама такожде себе именует:
Господи! и пси ядят от крупиц падающих от трапезы господей своих.
О веры, воистинну едва слыханной, смирения безприкладнаго! Сим
словесем удивляется Златоуст и глаголет: малое слово, но безмерную
благостыни содержит пучину: велия бо вера сея есть, яко Христа
Господа Богочеловека познавает. Познает Его Бога быти: егда Господем
именует: купнож и человека, егда сыном Давидовым Его нарицает.
Что же рещи о соболезновании ея о дщери своей; Оную болезнь
себе причитает, аки бы купно и она со дщерию своею мучима была, и
сим изъявляет, кое отцы о чадех своих попечение долженствуют имети:
не глаголет бо: Господи помилуй дщерь мою, но о себе, помилуй мя
Господи! изъявляя, яко болезнь дщери, болезнь есть матери: всю
болезнь представляет, к скорейшему подвизая состраданию. Имеяше сия
и великое терпение, яко толикожды отгонима, не преста от начинаемаго
дела.
Смирению же ея кто паки не удивится; Отдревле Хананеи в
поругании (с.52) имеяху род Еврейский: сия же человеку, от Иудей
пришедшу, кланяется, и безчестима не срамляется, но тепле милосердия
просит. Сицевыя суть и толикия жены сея добродетели, юже и нам
ныне евангелие в наставление и на учение представляет! Но понеже вся
оныя долгаго к разсуждению времени требуют, мы ныне, удивльшеся
молитве ея сильной, молитвы от нея поучимся, како в нуждах наших
истинно и праведно возможем помолитися; Аще бо и ничтоже толь
известное в Христианех, яко молитва: что бо инное Христианин без
молитвы мог быти, разве не Христианин, не человек, но скот
безразумный; но паки аще праведно разсудити восхощем, ничтоже
труднее, и не удобно, ничтоже толь редко может между Христианы
снискатися, яко истинная молитва.
Имя всяк знает, вещи же и естества ея ниже касается: той постиже
премудрость всех премудростей, и учение всех учений, кто правильно
молится и знает и может. Той един не порочно весть житие свое
провождати, иже правильно весть молитися.
Жена убо Хананейская, ныне воспомяновенная, сия да будет нам
наставница в молитве: еяже подобием аще молитися будем, ея же
учению подражаем, истинныя молитвы навыкнем, и, (с.53) аще что
воспросим, дастся нам. О сей убо нас наставляющей молитве жены
Хананейской кратчайшее мое имать быти слово, в наставление
молящымся, и милости от Господа требующым.
Помилуй мя, Господи, Сыне Давидов, дщи моя зле беснуется.
И кто убо не удивитися Еллинския жены сея толикой премудрости,
толь действительной и сильной молтве: слышателие благочестивии! кто
бы не великим делом сие могл именовати, аще бы малый человек, и
той малосильный, безоружный, великаго, пресильнаго, всякими оружии
на брань уготованнаго победил исполина; Удивляется весь мир, и
удивлятися будет толикому действию Давидову.
Равным образом, не великаго ли удивления достойная вещь была бы,
аще бы человек, кроме всякаго оружия, сильнаго и жестокаго убил
зверя; Приводит сие удивление, иже воспоминает Сампсона онаго,
который в пути без всякаго оружия, егда узрел льва ярящася, ревуща,
исходяща противу ему, он не токмо не устрашился, но аки
последнейшаго козлища емь растерза его (1 Цар. гл. 31). Великаго, (с.54)
глаголю, удивления исполненна сия суть: но большаго и зельнейшаго
чудесе бы было, аще бы человек телесный безплотнаго победил Ангела.
Кто воспоминая борение Иакова онаго патриарха со Ангелом и не
удивится; Ангел борящеся с ним от вечера до утрия, и виде Ангел, яко
не можаше противу Иакова, начал проситися: пусти мя, рече, взыде бо
свет. Отвеща Иаков: не отпущу тебе дондеже благословиши мене: егда
же благословил его Ангел, глаголя: понеже укрепился еси с Богом, и с
человеки силен будеши: тогда отпусти его.
И не дивно ли се есть, яко человек тако одоле над Ангелом; Что же
рещи, и кое удивлению сравнение положити леть есть; Аще бо сосуд
немощный, си есть, едина женщина победила Бога: О воистинну
презельнаго удивления вещь исполнена была бы! Сие сотворила
языческая жена, победила премилосердаго Иисуса, не оружии же коими
или силами, но теплою своею молитвою: не бронями внешними, но
духовными и постоянными.
О жены всякое чудо превосходящей! И зде разсудити леть есть,
коего блага нас поучает: аще ей подражати будем, аще молитве ея
нашу согласну сотворим, никогда же лишения постраждем, никогда же
намерения нашего оттщетимся313, Бога молитвою побежденна имети
будем.
313
…оттщетимся… – от отщетеватися, т.е. лишать себя чего-либо (церк).
(с.55) Что же и какова молитва ея бяше; ныне разсудим: коль
сильны доводы, и кия части: распознаем. Первая есть часть, всякаго
слова или молитвы начало, си есть, предисловие к имущему быти
слову, премудрое положил начало слова своего нынешняя жена: кое же;
Сие, яко хотящи молити о исцелении дщери своея, изыде от предел
своих языческих, в них же живяше, Тирских и Сидонских, от людей,
тамо живущих, идолопоклонников грешных, аки бы нам живым гласом
из являя314: яко хотящым о чесом молити милостиваго Бога, должни
первее изыти от работы греховныя, очистити совесть от всякаго
страстнаго порока и прилога греховнаго. И якоже она изыде от Тира и
Сидона: сице и мы не стопами телесными, но душевными от всех
пристрастей отлучитися долженствуем.
Не может всяк прежде, даже иззует315 сапоги нечистот своих,
достойно приступити к месту святому и узрети лице Божие. Аще Богу
мерзска есть похвала во устех грешника: кольми паче мерзска есть
молитва просящаго себе милосердия Божия, делы же самыми
раздражающаго Бога.
Извещает сам Бог о сицевых молитвенниках чрез пророка Исаию:
«егда воздвигнете руце ваши ко мне, отвращу очи мои от вас: и аще
умножите мольбу, не послушаю (с.56) вас» (Исаии 1, ст. 15). Чего же
ради сице, Боже наш! молений не хощеши слушати; Руки бо ваши,
рече, полны крови. Разсудим же грешницы, коея крове полны руце
наши; Крове единороднаго Сына Божия, давшаго за ны себе и
излиявшаго кровь свою за грехи наши. Сею, егда не оставляем злоб
наших, наполняем руце наши, паки распинающе грехами нашими Сына
Божия. И како убо услышит Отец наш, егда узрит нас воздвижущих
руце наши окровавленныя кровию Сына его единороднаго;
Изрядно сия разсуждая Василий великий глаголет в толковании сея
же главы Исаии: аще, рече, кто сына чьего любимаго и единороднаго
не милосердно убил бы, и еще в крови руце имеяй, оныя бы ко отцу
воздвигл, милосердия и прощения просяй, не воздвигнул ли бы сицевой
к большему паче гневу и отмщению; Таковы суть руце грешных, иже
Сына единороднаго кровию обагрены суть, воздвиженны же в молитве,
большаго негодования, и отмщения достойны суть.
314
315
Так в тексте – сост.
…иззует… – от иззувати, изувати, т.е. снимать обувь (церк.).
Сие есть подобие Василия. Но равный в премудрости равное же
подобие полагает Иоанн Златоуст: аще бы, рече, пришел кто к тебе
милосердия иский, и егда кланяется тебе, сапоги твоя помарал
смрадными (с.57) руками: не токмо бы не услышал еси, но и от себе
отвергл еси. Како же ты дерзаеши тако Бога молити; Ибо моляйся
грешник, употребляет вместо рук языка, имже ног Божиих касается и
оныя осмраждает.
Аще монархи и царие посланников к себе от других беззрачных и в
худых одеждах не хотят припустити, но оным прилично украшенным
являтися подобает. Сотворил тако, якоже чтем в книгах царствий,
Давид, иже не токмо чуждих, но ниже своих в одеждах, даже до колен
подрезанных, восхотел припустити: но оных прилично первее одеяв,
тогда призвал к себе. Тако сотворил и оный Фараон, иже Иосифа
изведеннаго из темницы первее остригти, красно одети, таже пред лице
свое поставити повелел. Не первее Есфирь прииде пред царя Ассуира,
донеле же низложи с себе вретище, в немже постяшеся, и облечеся в
ризы светлы.
Кольми паче посланнику нашему до Бога, молитве нашей, не
свободно будет предстати пред лице Божие, аще во вретище греховном,
от нестриженнаго и нечистаго сердца посылаема будет. Славу свою егда
хотяше Бог показати пред народом Израильским, от работы Египетской
изведенным, на горе Синайстей, повелевал прежде, дабы вси чисти
были, и измыли (с.58) одежды своя: да измыют, рече, людие «одежды
своя и да будут готови в день третий» (Исход. 19).
Тако совесть к молитве измовенну от
и узрит Господа, Иже сам чрез пророка
и чисти будете, отимите лукавство от
творити, взыщите суда. И тогда, рече,
глаголет Господь» (Исаии 1, ст. 16, и 17).
всех нечистот имети подобает,
Исаию повелевает: «измыйтеся
сердец ваших, научитеся добро
приидите, да ся совопрошаем,
Воспоминает Августин о некиих: егда приходят к рекам пити,
прежде даже пиют, весь яд из себе изблевывают. Сих подражати
подобает молящемуся, иже прежде, даже приступит к молитве, весь яд
греховный, всю отраву смертоносную изблевати долженствует: аще же
сего не сотворит, молитва сего самая, яд ему и отрава имать быти.
Воззрим на болезнующих и лютыя раны страждущих, увидим, яко
ничтоже язве пользует, ни кое же врачевство помоществует, донеле же
железо в ране есть: сему изъяту бывшу, вся успевают. Тако ничтоже
пользует онаго молитва, аще и должайшая есть, аще и многая, в его же
совести лукавство пребывает, или в сердце зависть (с.59) водворяется:
что же рещи имамы о тяжких и великих беззакониях; убойся,
грешниче, убойся: егда моление твое хощеши простирати, отвержи
грехи твоя, отложи беззакония твоя: аще бо сия не отложиши, они тя
отчуждят блаженства вечнаго: аще сих не отвержеши, они тя ввергут в
пропасть вечную. Первее разреши всякий союз неправды, и тогда
просветится тебе свет твой, тогда воззовеши, и Бог услышит тя, и еще
глаголющу ти, речет, се приидох.
Начавши тако изрядно молитву свою, и нас сицеваго же начала
научивши жена Хананейска, к самой вещи приступает, самое моление
предлагает: «помилуй мя, Господи, Сыне Давидов, дщи моя зле
беснуется». Се воистинну молитва благоразумная, молитва во всем
совершенная! Помилуй мя, Господи, рече, иже рекл еси: аще что
просите у Отца моего во имя мое, дастся вам. Помилуй мя, Отче
небесный, глаголющий: призови мя в день скорби твоея и услышу тя.
Помилуй мя, Врачу небесный, иже и сам знаеши спострадати немощем,
яко Ты еси един источник исцелений, ты еси Бог наш, Бог еже
спасати: помилуй мя, дщи моя зле беснуется. Не временных благих
требую, не богатства или славы скоропреходящей: (с.60) но дщи моя
зле беснуется. Тяжкое мучение от диавола страждет, и аз естественною
любовию движима, от болезни смотря на ню истаеваю. Она мучится, и
сама паче болезнию исчезаю.
И кто бы тогда, смотря на оную, теплыя слезы от очес
испущающую, не восплакался: кто бо сицевой ея
болезни не
соболезновал; Сами Апостолы, приступльше ко Иисусу, не хотяще, паче
же не терпяще тяжкаго плача ея, и состраждуще печали
ея,
ходатайствуют о ней: отпусти ю, яко вопиет в след нас. Но зде еще
удержав милосердие свое, веры ея требующий Иисус, и укорив прежде
псом именуя, таже великую похвалу сочинив ей, и ясный венец веры
ея представив, исполнил прошение ея: о жено! велия вера твоя: буди
тебе, якоже хощеши: и исцеле дщи ея
от того часа.
И како бо не велия вера; Еллиня творит сие, еже Иудеи не
сотвориша. Петр моляше Иисуса, да исцелит тещу его, огнем жегому,
приводит к себе Иисуса в дом свой. Просит исцеления Архисинагог
отроку своему, и молит: да возложит руку свою на болящаго. Вся сия
оставила Хананея, и аки неприличную мнящи видения Иисусови дщерь
свою мучимую, оставила в доме, и уповая, всемогущество Господне,
ведая силу Божию, сама изыде с молением: велия бо воистинну и
похвальная вера (с.61) жены сея.
Нам же прилежнее молитву ея разсудити подобает. Краткая сия ея
молитва многия части, нам зело полезныя, в себе содержит: сицевыя
же без которых ничья молитва услышана быти не может. Сицевые
доводы, без нихже ничье слово сильно обретается! И тако первый
довод молитвы сея бысть, вера несумненная, ей же, и нас поучает, да
всегда в молитве первенствующую ее имамы: сия едина все действие
Христианское утверждает. Ибо аще и верни именуемся, но зело не
часто веры употребляем: и того ради верующих Апостолов Господь
Иисус часто маловерами именоваше.
Сего убо ради и Господь и Апостоли и учители церковнии в
молитвах наших к вере нас возбуждают, требуют сея от нас Господь,
иже сице глаголет: «вся елика аще воспросите в молитве верующе,
приимете: и паки: аще имате веру и не усумнитеся, не токмо
смоковничное сотворите, но аще и горе речете, двигнися и верзися в
море: будет тако» (Матф. 21, ст. 21, и 22).
Хощет ли кто угодити Богу; Без «веры не возможно, глаголет
Павел» (Евр. 11, ст. 6). Требует ли кто просвещения ума; Вера се дарует.
«Аще кто от вас лишен премудрости, (с.62) да просит от дающаго
Бога всем вкупе, да просит же верою, ничтоже сумняся.
Сумняяйбося316 уподобился волнению морскому, ветры возметаему и
развеваему, глаголет Иаков Апостол» (Иаков. гл. 1, ст. 5, и 6).
Довлеет нам во утверждение подобие сие: может ли что человека в
мире сем возвеселити, аще драгоценные адаманты, аще прекрасныя
здания, аще краснописанные образы, сицеваго же человека, иже лишен
есть очес, не имать света; Воистинну ничтоже сицеваго увеселити
может! Равным образом ни кия же наши действия, ни едины молитвы
увеселят Бога, аще в нас не просвещенны будут очеса светом веры.
Что бо и чего ради усумневатися имамы; Бог аки присягою утвердил
нам исполняти прошения наша, токмо аще во имя его просити с верою
будем. Откуду с Иппонийским епископом глаголати можем: сия обещал
Бог, сия рече Бог, и аще мало, сия утвердил Бог: и понеже не по
316
Так в тексте – сост.
заслугам нашым, но по милосердию его, крепкое есть обещание, несть
вины, чего ради усумневатися имамы (*).317
Довод вторый молитвы Хананеи бяше, яко моляшеся разумно, якоже
похваляя ю Златоуст глаголет: зри разум жены, не просит Иакова, не
молит (с.63) Иоанна, не тщится к Петру, не приступи ко
Апостольскому лику, не требует ходатая: но сама ко источнику всех
Богу приступает. Мал глас в нужде своей с великим разумом испусти:
но превеликую восприят благостыню. Симже купно и нас увещавает
подражать себе: да и наши моления исходят от нас с разумом, со
всяким вниманием и сердечным сокрушением.
Зде познай человече, что долгое многоглаголание твое, егда ум твой
не присутствует, егда сердце твое далече отстоит; Не что инное, токмо
едино лицемерие, едино искушение, и поругание Богу. Отмещет
Спаситель наш сицевых лицемерных Богомолов, у евангелиста Матфея в
главе 5: «егда, рече, молишися, не буди, якоже лицемери, яко любят в
сонмищах и в стогнах путей молящеся: да явятся человеком»:
ненавидит Бог почтения устнами, егда сердце далече отстоит. Молитва
тая несть молитва, яже токмо от устен, а не от сердца: не на словеса
бо молящагося, но на сердце Бог внимает. Что гласи и вопли от уст,
егда ума тамо не бывало; Не услышит Бог воплей, глаголет Киприан318,
иже помышления видит: не пользует многая молитва, но в краткой
молитве многое прошение (*)319.
Отринул Бог вопль Фарисеов велехвальный, краткою мытареву
услышал молитву. Чтем Анну услышанную от Бога, еяже токмо
двизахуся, глас же ея не слышашеся: вемы
Илию тайно
помолившагося, изведшаго огнь с небесе, Ваалитов320 же рыщущих весь
день и кричащих посрамленных. И аще безразумная молитва неприятна
Богу: что о таковой речем, юже многие творят, да хвалими будут токмо
от человеков, токмо да глаголют о них; Великий Богомолец всегда в
молитве, а на сердце у тогожде Богомольца инное, токмо да прельщает
и обманывает.
Ссылка по тексту: (*) Авгус. На Псал. 88, в слове 13.
…Киприан… – имеется в виду Киприан Карфагенский (ум. 258), христианский
святой.
319
Ссылка по тексту: (*) Кипр. В слове 5, о молитве Господни.
320
…Ваалитов… – от Ваал, т.е. языческое божество.
317
318
Описал таковых Исидор святый321: что многоглаголание устен, идеже
сердце немо; Якоже бо глас без согласия, есть глас свинский: тако
молитва без прилежания, есть рыкание быков. Возбраняет нам Христос
сицевыя молитвы, заграждает таковыя уста лицемерския, егда глаголет:
«не подобитеся, рече им, мнят бо яко в многоглаголании своем
услышани будут». Никакоже.
Третий довод сильныя молитвы Хананейской бяше, яко не токмо
моляше Иисуса с разумом и желанием, но премудро молила. Тако
моляшеся, якоже сам Христос научаше. Повелеваше Христос молитися
во имя свое, учаше себе именовати Отцем небесным: сицевыя молитвы
(с.65) употребляет Хананеа: «помилуй мя Господи, Сыне Давидов»! Зде
Бога и человека во единой ипостаси нарицает, видяше, яко в Нем вся
моления наша, в Нем вся обетования наша: в том ей! и в том аминь.
И того ради в его имени моление свое устрояет. Егда же Христа
Господа, и Господем и Сыном Давидовым именует, и Ему покланяется,
зело премудро мнится богословствовати, и посрамляти злочестивых
Несториан, сугубое лице в Христе глаголющих: сия бо и совершеннаго
Бога, и совершеннаго человека исповедует, кланяется Богу, купно и
человеку единым почитанием. И сею премудростию своею, сим
молением дщери своей исходатайствовала исцеление.
Четвертый довод молитвы ея, егда тепле и зело усердно сердечное
свое желание словом сим изъявляет: помилуй мя, еже слово не от чего
иннаго произыде, токмо от единаго матерняго сострадания, юже сице
глаголющую приводит Златоуст: позор плачевный, дщерь моя и на всяк
час прибавляющияся ея язвы пронзают сердце мое: вижду бо очеса ея
превращенна, зрение с кровию смешанное, руце покорченныя, власы
смятые, выю сломанную, (с.66) устне пенящыяся, неприятеля же
находяща и неявляющася, мучителя заключеннаго, и биения слышим, а
биющаго не видим, никого же вопрошающа, и оную день и нощь
глаголющую. Прихожду убо изъявительница бед моих, предстою матерь
бедная, естество мя принуждающу: помилуй мя. И сия не от теплаго ли
сердца, не от великаго ли желания происходят;
Тако и нам молитися подобает, тоежде бедствие и нам предстоит,
туюжде печаль и скорбь имеем, чесо ради подражаим молитве ея, да
равно и мы с нею благодать получим. Оныя дщерь бесновашеся, наша
321
…Исидор…- упоминается Исидор Севильский (ок. 560–636), христианский святой.
же душа всегда бесом одержима есть: великий бо демон есть грех, глаголет
Златоуст (*)322.
И како убо не имамы тепле молитися; хладное ли сердце имамы;
вотще молимся: ничтоже есть, аще устне движутся без теплаго
сердечнаго движения: молишися, и не слышиши сам, что глаголеши, не
веси, яже устнами произносиши, и хощеши, да услышит Бог молитву
твою: преклоняеши колене, а мысль непреклонну имаши. Что пользует;
движеши устне, а ум лихвы323, обманы, доходы, наследия, охоты, и
прочая мыслит. И кая польза есть; молитвы чтеши, а ум о рабех, о
похлебниках, (с.67) о прибытках мятется, и мниши ли сицевыми
молитвами умилостивити Бога, и прогнати диавола; Не умилостивиши,
но раздражиши тако Создателя твоего: не отженеши, но паче призовеши
мучителя тяжкаго.
Воззрим же еще на смирение жены сея Хананейския: молится сия,
но с каковым смирением; Падает к ногам Иисусовым, и тако падши
немощь свою всесмиренно разсуждает, недостоинство свое благоразумно
исповедует, милосердия единаго требует, и в бездну щедрот Божиих
себе повергает. Не имею, глаголет, словеса суть Златоустовы, совести
благих дел, не имею дерзновения в житии моем: к милосердию
прибегаю, тихому пристанищу согрешающих, к щедротам прихожду,
идеже неизглаголанное спасение: помилуй мя.
Не имамы ли убо подражати молитве ея; Неудобно есть, неудобно
инако милость получити, аще не тако молитися будем, к ногам
Господним всесмиренно себе повергнем, падши же до стоп
милосерднейших, немощь и недостоинство наше познаем, рабами
непотребными себе наречем, исповемы, яко вся правда наша, аки труп
поверженный пред Ним есть, и тогда чинна и Христианская молитва
(с.68) наша будет: первее с Хананеею возглаголем: помилуй мя, рцем
со Авраамом: «не прогневайся Господи, яко дерзаю с тобою глаголати:
аз же есмь земля и пепел» (1 Моис. 18, ст. 28): с Давидом: «не вниди,
Господи, в суд с рабом твоим, яко не оправдится пред тобою всяк
живый» (Псал. 142, ст. 2): и тако призираяй на нищия и смиренныя Бог
услышит молитву нашу: да не устрашаемся множества беззаконий
наших, да не отчаваемся прогневающе его милосердие.
322
323
Ссылка по тексту: (*) Златоуст. на Матф. бесед. 33.
…лихвы… – прибыль, проценты.
Много вящшая сего благостыня, нежели беззакония наша: великия
наша окаянства превеличайшее его милосердие покрывает. Услышим
глаголющаго к нам Амвросия: сей истинно молитву приносит, кто себе,
яко прах есть, истинно признавает, иже ничтоже себе восписует, вся
дела своя милосердию Божию причитает. И сицеваго молитва смиренная
небеса проходит, сицевая услышанна,
сия Богу всегда есть
благоприятна. Сильный же еще к тем довод Хананейской молитвы
бысть ея терпение, яко и отгонима и безчестима, не престала от
намереннаго своего прошения.
Свидетельствуется ея терпение от словес Апостольских, яко егда на
вопль и слезы не отвещал ей Иисус: она сим (с.69) не отчаваешися, но
паче горячае моляшеся, «приступльше ученицы Иисусовы моляху Его
глаголюще: отпусти ю, яко вопиет в след нас» (Матф. 15, ст. 23): и
таковое ея терпение и постоянство награждено бысть милосердием
Господним. Отгнана
единожды, трижды припадает: яко достойно
разсуждая ея сию добродетель Златоуст тако восклицает: о новое дело
удивительное! разсудите, возлюбленнии, постоянство и мужество жены,
и Господню благоприемную премудрость, купно же и милосердие, како
отложение и удержание Его, богатство даде молящейся; да и ты аще
молишися, и не абие восприимеши, еже просил еси, не престанеши
прося.
Пребудем и мы в молитве, настоим и молим непрестанно, до зде
Златоуст. И како не тако; Всегда настоит мучительство диаволе: убо
да всегда пребывает и молитва: протязается на ны брань, да
протязается и щит молитвы: отягчавается окаянство, да отягчаваются
всегда и молитв стрелы: отлагает моление наше Бог, мы не отлагаим
усердия нашего, удержим Господа, якоже Иаков, донележе благословит
нас. От стражи утренния до нощи, да уповает Христианин на Господа,
и восприимет молени324 (с.70) свое, восприимет же еже просит. И
сицевая есть молитва
Хананеина, еяже егда подражати имамы, всегда
сподобимся восприяти желаемое.
Не всуе убо рекох в начале сего слова моего, яко аще и ничтоже
между Христианы частее во устах обносится, яко молитва: но малии
естества ея постизают, не мнози истинно призывати Господа разумеют:
будут ли сицевыя наши молитвы услышаны и непраздны; Никогдаже
будут. Аще доводы Хананейской молитвы в нашей обрящутся, всегда
324
Так в тексте – сост.
исцеления души нашея последствуют. Молитва бо от безгрешнаго
сердца, истинною верою, разумно, премудро, тепле, со смирением и
долготерпением приносимая, кроме всякаго усумнения небеса проникнет,
исправится, яко кадило, пред Господем: таковыя, молитвы, таковых
Христианских сия Еллинская жена ныне нас поучает, и неблагоразумно
наставляет. Обаче может кто зде помыслити: часто случается и нам тое,
что пострадала нынешняя жена: аще и вся добродетели заключены
будут в молитве, но многажды отриновенны пребываем: «вемы, яко
просят многии и не приемлют: зане зле просят, да во сластех своих
иждивут «(Иаков. 4, ст. 3).
И якоже (с.71) явственнее Амвросий Медиоланский глаголет:
многажды приходит купец молитися, и лакомый мыслит о деньгах, ин о
прибыли, другий о чести, инный о исполнении своея похоти: молится
инный, дабы купля ему пощастливилась: другий, дабы скоро
разбогатился: и разумееш ли, глаголет Амвросий, яко Бог сих
послушает; Никакоже. И вемы убо, сицевых Бог не послушает: но
бывает сие, яко просит немощный, да воздвигнет его Господь от одра
болезни: молится лишаемый жизни, и не абие от всех помощника Бога
помощь обретает (*)325.
В таковом бедствии сущая сия жена Хананейская молитвы своя
простирала, но что; Не отвеща ей Иисус словеси. Но слышите
молящиися, аще токмо чинно и правильно, якоже рекохом, молитеся:
правильныя многия суть вины, ихже ради временем удерживает
милосердие свое Бог. Бывает, яко не абие услышаны бываем, но сего
ради, да не возносимся на высоту, да не высокомудрствуем, да не
святыню ложную и лицемерную себе причитаем, да познаваем всегда
бедствие и окаянство наше. И не бывает ли тако, яко аще Бог малым
чим потешит, абие человек (с.72) не помнит себе бренна, выше всех
возносится, и идеже паче со смирением подобало бы благодарити
благостыни Божией, тамо часто абие и Бог забвен бывает;
Тако оный сотворил Израиль, «иже получив манну с небесе», и
забыв Бога, якоже глаголет царствующий пророк: «уты, утолсте,
разшири уста своя, и забы Бога спасающаго его» (Псал. 100 ст. 21).
Темже не приемлет часто молитв наших, да человек худость свою
познавает, яко ничтоже от себе может, но вся имать от Бога, дающаго
дыхание всякой плоти. Протязает же временем милосердие свое Бог, да
325
Ссылка по тексту: (*) Амврос. книга 5 о тайнах глава 5.
познаем величество
благодарны бываем.
дарований
Его,
и
оныя
почитаем,
и
зело
Егда бы абие всегда просимое восприимали, не к тому в милосердие
Его, но аки в долг вменяли бы: часто бо и всегда творят тако
человецы, яко всегдашния Его милости не уже промыслу Его
Божественному, но естественным винам, как бы долгу приписуют.
Творит солнце свое сияти, земли плоды приносити во время свое,
дарствует благоплодны воздухи, дожди изливает: но людие к сим так
привыкли, яко аки должное то себе причитают. Да не убо в
небрежении Его дарования и милости пребывают, (с.73) не скоро
временем исполняет просимое, да с вящшим восприимем благодарением.
Хощет Бог дати тебе желаемое, но продолжает: да паче желаеши
продолженнаго, да любиши и почитаеши не скоро взятое, долго бо
чаемая сладчае восприемлются, скоро же даемая уничтожена быти
вменяются.
Кто бы почитал добродетели, и прочия Божия дарования, аще
человек едино изрекл слово к Богу, и абие восприял; Не была бы в
сицевой чести премудрость, ум наученный и красноречие, аще бы
удобообретаемы были: не было бы в великом почитании благородство,
чести и титлы, аще бы оная от царя всякому просящему дарованы
были.
Елиссей пророк у Илии просил себе духа сугуба: «да будет дух иже
в тебе, сугуб во мне»:326 обещавает ему Илия, но не скоро: «егда, рече,
узриши вземлема мене» (4 Царс. гл. 2, ст. 10): но да паче воспалил
желание в нем к сему дару, хощет, дабы аки не ведал Елиссей взятия
его:
оставляет на разных местах, водит по различным градам, дабы
отстал
от него Елиссей: и так егда не скоро восприял благодать
оную, паче ея был благодарнейший.
(с.74) Приятнейшее бысть избавление Сусанне от смерти тогда, егда
уже на смерть изводима, восприяла от Бога чрез Даниила руку помощи.
Творит тако с ними Бог, отлагает моления наша, да и мы ему
молитвами нашими, яко Елиссей Илии, последствуем, или в великой
нужде по долгом желании восприемше Его благодать, познаваем
величество дарования Его.
326
Закрывающие цитату кавычки в тексте отсутствуют – сост.
Множицею же и сего ради отлагает моления наша, да научимся
полезных нам вещей, а невредных просити: сицевых бо иногда вещей
просим, яже нам мнятся быти полезны, оныя же суть вредны, и Богу
неблагоприемны. Суть воистинну таковыя частыя наша моления, яко не
дати оныя благодеяние есть, дати же погибель: глаголет аще языческий,
но зело премудро Философ Сенека: часто бо, рече, заповеданных вещей
просим: егда же разсудим, радуемся, яко не восприяли: егда же
восприимем, самых дателей благодеяния того проклинаем и уничижаем.
Хотя и не подобало бы мне на сем
месте святом о баснех
воспоминати Еллинских: но понеже и басни суть не всегда лож, но
иногда образ истины: часто мы просим тако, яко оный Мидас или
Фаетон, но не токмо сии, творим и мы (с.75) нечто подобное.
Чесо бо ради немощствующему тяжкою лихорадкою, или огневицею,
и просящему воды студены пити, возбраняем, ведуще, яко отсюду
больший огнь возгарается в теле человеческом и больше вредит
немощному; Изрядно сие заключает Лев папа Римский327: Бог, рече,
благ и праведен, егда сих, яже вредна нам имут быти, возбраняет:
тогда бо возбраняющий милосердствует: не творит бо волю, но творит
спасение: не скоро исполняет моление наше и сего ради да искусится
сими вера наша и терпение.
Чтем в книгах 4 царствий: разболелся зело до смерти Охозия,
молился изобильно Господу, да воздвигнет его от одра болезни: Бог
искушая веру его, терпение и постоянство, продолжил его болезнь. И
что творит Охозия; Абие пошел путем неправедным, вдался к
волшебницам, абие у идолов помощи начал искати. Продолжает Бог
моление, и тем познает надежду нашу, и любовь к себе нелицемерную.
Иногда же и сего ради, яко Бог, Отец наш всемилостивейший, с нами
чады своими благоволит больше разглагольствовати, больше желает, да
мы чада Его молим Его, и Он услаждается молением нашим, сладки
ему суть словеса наши, не от себе сия глаголю.
(с.76) Утверждает сия златыми усты Златоуст, глаголя: отлагает
Господь моления наша иногда, не от ненависти их, яко от тебе
отвращается, но отлагая хощет, да больше с ним беседуеши. Зде да
приведется подобие, о сыне у отца своего просящем чего, и отец не
абие дает ему, не возбранити хотя, но да паче насладится прошением
…заключает Лев папа Римский… –
христианский святой.
327
упоминается
Лев I Великий (390–461) –
сыновним: благодушествовати убо нам паче, неже унывати леть есть,
егда Господь Бог отлагает моления наша. Ибо сим учит нас познавати
окаянство наше, научает нас познавати, и в великом почтении имети
дарования Его, наставляет нас, да полезных, а не вредных дел просим:
и что всего изряднее, всего желательнее, Отцем Нашим отсюду
извещается. Желает бо, да мы с ним больше беседуем, больше к нему
прибегаем, таже намеренными своими нас увеселяет даровании. Аминь.
_____________
Слово
осмуюнадесять
(с.77)
по
в
неделю
святом
Духе.328
Название проповеди по оглавлению: Слово четвертое в неделю
осмуюнадесять по святом Духе.
328
Наставниче!
обнощь329 всю
ничесоже
Луки.
гл. 5,
труждшеся,
яхом.330
ст. 31.
Ничтоже так ясно изобразити может суетства и праздности
промыслов и трудов наших, для пользы и корысти сего света
восприятых, якоже изобразуют сия словеса нынешняго евангелия: всю
нощь труждахомся, и ничесоже яхом, слышателие благочестивии!
Как и в других духовных наставлениях, изложенных в лучших
традициях схоластического «витийства», проповедник рассуждает о
подлинных и мнимых ценностях жизни, о тленности земных богатств
(«богатство аще течет, аки вода, не принимайте сердца»). Библейский
сюжет о «видении Моисеевом» стал поводом к анализу «образов
различных властительства и начальства». Сообщается, что наряду с
«почестями и славою» («вы есте свет миру»), «начальствующие»
должны быть готовы к немалым трудностям, ибо «всяка власть не без
терния, не без огня, не без змия ядовитаго». Не следует увлекаться
«сластолюбием и утехами»; высшим достоинством для «властителя»
является умение служить Богу и людям - «Тако да просветится свет
ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела, и прославят Отца
вашего, иже на небесех». Постоянно подчеркивается необходимость «не
искания бо славы человеческой, но славы Божией», потому что «ищеши
ли славы земной, небесной не получиши». Следуя евангельским заветам,
сочинитель напоминает о призрачности надежд на «милости князей и
вельмож»; в любом деле человек должен надеяться только на себя и на
Бога: «благо есть уповати на Господа, нежели уповати на князи: не
надейтеся на князи на сыны человеческия, в нихже несть спасения».
Целью и смыслом бытия, заключает проповедник, является спасение
души человеческой – «Ищите прежде царствия Божия, и сия вся
приложатся вам».
329
330
…обнощь… – ночью, всю ночь (церк.); в оглавлении написано об нощь – сост.
…яхом… – от ясти, т.е. есть (вкушать пищу).
Когдаб мы надставили внимательные уши наши к затворенным
гробом, в которых яко язвени спящии во гробех почивают, что иное
услышали бы, только сия словеса: всю нощь труждающеся, ничтоже
яхом; Чрез все житие наше, которое нощию нарещися может, метахом
мрежи наша в пространное мира сего море, толико бед, скорбей и
печалей при многомятежной ловитве восприяхом, и ничтоже яхом.
Но не ходя до мертвецев, вопросим живых сего света ловителей,
которые (с.78) хитроплетенныя промыслов и трудов своих мрежи в
тлетворную мира сего пучину запущают: что яша, что уловиша;
Отвещают и они: всю нощь труждшеся, ничесоже яхом.
Гдеж оныя ваши почести и властительства; где славы и богатства;
где сластолюбия и утехи; где пирования и дружества, где милость и
склонность, которые с толиким прилежанием ищете у князей и вельмож
сего света; На сию то ловитву, на сие извлечение мрежи ваша со
многим тщанием и трудом вметаете; Отвещают: труждахомся, но
ничтоже яхом. То то у вас уловити почесть и властелинство, славу и
богатство есть, ничтоже яхом: то то имети на сем свете всякия угодия,
утехи, пирования, дружества, есть, ничтоже яхом: о воистинну ничтоже,
ничтоже! Разсудим только здравым разсуждением всю света сего
ловитву, и увидим, яко все сего света ловителие при толиких своих
промыслах, трудах ничего другаго не могут восклицати, как всю нощь
труждшеся ничесоже яхом: вся сия да будут на вящшую славу Божию,
нам же в пользу душевную.
В первых суть ловителие, которые хитроплетенныя властолюбия
своего сети запущают на уловление властительства и высокаго
начальства, о с коликиим промыслом и попечением! (с.79) А какаяж их
ловитва; Труждахомся, и ничтоже яхом. Что иное есть властительство и
начальство; Ничтоже, трудов, бед, и скорбей и печалей без числа, а
пользы душевныя ничтоже.
На достоверное истины утверждение, воззрим в зерцало писаний
Божественных и увидим образы различныя властительства и начальства
многим бедам, скорбем и печалем подвергаемы. Всемогущий Бог, желая
Моисеа устроити властелином и начальником народу Израильскому,
изъявляет ему купину в огни горящую: к сим же и жезл Моисеев
изменяет в змия люта, яко бежати Моисеови от лица змиина.
Дивен еси Господи, и дивна дела твоя! Избираеши Моисеа в
начальство, а хврастие331 огнем горящее в знамение власти ему
представляеши. Вождем его людем Израильским устрояеши, а змия
ядовитаго вместо жезла ему вручаеши. И для того то бедный Моисей
надолзе отрицался того начальства, глаголя к Богу: Господи! избери
иннаго: аз бо есмь малоречив, худогласен, и косноязычен.
О Моисею! аще бы той жезл был златокованый, аще не купина
огнепальна, но шапка с камением многоценным во очах твоих
возсияла: вем, яко не отрицался бы еси ты того начальства: но того
ради отрицаешися, яко оное твое начальство тернием, огнем и змием
ядовитым (с.80) Бог изобразует. Различная мне здесь приходят
разсуждения о том Моисеовом разсуждении.
Тернием Господь Бог изобразует начальство Моисеово. Якоже во
терние менше есть всех древес: так и тех Господь Бог избирает в
начальство, которые смирением суть умалены, «всяк смиряяйся
вознесется» (Лук. 14, ст. 11). О кедре Ливанский! высоко ты вознеслся
гордынею, того ради и место твое не обретеся: видех нечестиваго
превозносящеся и высящася яко кедры Ливанския: и мимо идох, и се
не бе: и взысках его, и не обретеся место его.
А терние, либо купина, есть умалена: для того тернием Господь Бог
изобразует начальство Моисеево, а огнь в тернии что знаменует;
Избрал тя Господь Бог, Моисее! в начальство: ведай же о том, яко
подобает ти быти огнем светящим и горящим, и согревающим: огнь бо
светильник горя и освещая мир: вы есте свет миру. «Тако да
просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела,
и прославят Отца вашего, иже на небесех» (Матф. гл. 5, ст. 16).
Будеши ты, Моисее! на том (с.81) твоем начальстве много имети
искушений: отверзет на тебе неблагодарный народ Израильский свои
уста: будет не един Дафан и Авирон, который досадительным языком
славу твою волкохищне станет терзати: ведай же о том, яко во всех
сих искушениях подобает ти быти купиною, огнем горящею, но
неопалимою. Не побежден бывай от зла, но побеждай благим злое.
Змия вместо жезла восприемлеши, да навыкнеши на твоем начальстве
хранити мудрость змиеву: будите мудри, яко змия. Змий когда хощет
совлещи с себе обветшавшую кожу, тесными разселинами ползет и
331
…хврастие… – хворост.
теснится, и тако обновляется, древнюю с себе извлекает кожу: тако и
тебе на том твоем начальстве тесным и прискорбным путем шествовати
подобает, да ветхаго извлекши человека, в новаго облечешися.
То я тако толкую оное видение Моисеево, а отцы святии инако:
тернием, огнем, и змием ядовитым прообразует Господь Бог начальство
Моисеово, для чего; дабы мы научилися, яко всяка власть не без
терния, не без огня, не без змия ядовитаго.
Ругающеся Христу Спасителю нашему соборище Иудейское нарицает
Его царем (с.82) Иудейским: радуйся царю Иудейский! а откудуж
мерзские люди познаваете в Нем толикое царское властительство; где
престол; где скипетр; где златая царская Диадима; Ничто на главе не
видать, только одно терние: то то власть изобразуется тернием: так есть
слышателие, так: власть и терние в нераздельном союзе.
Восприемлеши властолюбие, начальство: ведай же о том, яко терние
восприемлеши, которое толь многими гвоздями, сколь многими
печальми сердце твое пронзати будет. Огнь то восприемлеши, которой
дымом своим твою окурит и очернит совесть, и тебе самаго в пепел
обратит и изменит. Ты чаеш, яко жезл в руках твоих держиши: змий
то есть на лютое совести твоея уязвление, жало и зубы своя
изощряющий.
О нещастливаго треокаяннаго властительства! Оплакивает оное Ефрем
святый, сице глаголя: аще искушение есть житие человеческое на
земли, что разумети имамы о житии властелинов; каковыя им
предлежат беды; Аще аз в клети затворен и под спудом утаен,
ветреннаго устремления избегнути не могу, но подобием трости, семо и
овамо колеблюся: что имам разумети о лице толиком, иже есть на горе
на свещнице поставлено; И сию то тайну (с.83) изобрази писание
Божественное в книгах судей Израильских (Судей 9).
Когда древа избирали себе царя, древо масличное и древо финиково
отнюдь не хотяху быти царем: само точию древо терново власть
царскую на ся прият, да нас научит, яко власть велика с тернием имать
нерешимый332 союз.
Сия прилежно разсуждайте властолюбцы, и когда на вас найдет
искушение и похоть властолюбия, когда восхощете мрежи ваша вметати
332
…нерешимый… – т.е. несокрушимый, неразвязываемый.
на уловление власти: воззрите во первых на знамение властительства
Моисеова, тернием, огнем и змием прообразуемаго: воззрите и на
светильник ясногорящий, до котораго муха, либо бабочка безсловесныя
прилетаючи опаляют крылья, и сами сгарают.
Властительство есть то светильник ясно горящий: блюдите убо к сей
светлости прилетающии, да не такожде постраждете. Воззрите на
высокие горы и древа и научитеся, яко скорее ветренная устремления
находят, колебают и сокрушают высокия кедры, нежели приземныя
купины. Частее на высокия горы ударяют громы, нежели на низкия
юдоли: тягчайшему падению причастни бывают высокие столпы
Силоамские, нежели низкия убогих людей клети: сие то есть фортуны
игралище: (с.84) того на высочайшем посаждати степени, кого
тягчайшим озлобити хощет падением: вознесл, низверг мя еси.
Есть у Философов вопрос: для чего у инных животных никогдаже
глава не болит, только у самаго человека; И ответствуют на сей
вопрос: зверие доле преклонно имут главу, того ради пары, от желудка
происходящие, не входят до их главы, ниже ей могут вредити: а у
человека глава не к земли преклонна, но горе вознесенна, того ради
пары внутренние вредные, от желудка происходящие, возходят до
главы в гору, и оную повреждают.
Что о естественной главе рекох, тожде разумеется и о главе
властительствующей. О коль многие вредные пары, сиесть, различная
смятения, бедства, суетства восходят до главы властительствующей, и
оную повреждают! Запущай же уже властолюбие человеческое
хитроплетенныя промыслов своих сети на уловление властительства,
веру ми ими, яко ничтоже, кроме ядовитаго змия, емше восплачешися и
возрыдаеши, сия евангельския слова вещающи: всю нощь труждьшеся, и
ничтоже яхом, и ничтоже на пользу душевную, ничтоже на
приобретение царствия небеснаго.
(с.85) Суть еще на сем свете ловцы, которые в пространное мира
сего море сети запущают на ловитву славы сего света, на уловление
тщеславия.
О мой Боже! коль многое есть множество сицевых
ловителей! а еще зрите, как избранныи сети, а как мерзская ловитва;
самыми добродетельми,
тщеславие ловит. Созидает кто церкви,
украшает, обогащает: поставляет кто богодельни, дает милостыню,
алчущих кормит, жаждущих поит, нагих одевает, узников избавляет,
пленников искупляет: постится кто, молится, в церкви непрестанно
бывает.
О коль избранныя сети! но чтож потом, когда мерзская ловитва,
когда вся сия бывают не ради славы небесныя, но ради славы земныя;
Избранныя сети, но худа ловитва, добродетельми уловляти тщеславие: а
хощеши Христолюбче за толикия добродетели славу небесную получити;
Не ищи земной, но добротворящи глаголи непрестанно с Давидом: «не
нам, Господи, не нам, но имени твоему даждь славу» (Псал. 113, ст. 9).
Ищеши ли славы земной, небесной не получиши. не аз глаголю сия,
но сама истина, Христос глаголет о тех, которые добрыми делами
славу земную уловляют: (с.86) аминь глаголю вам, восприемлют мзду
свою, то есть, восприемлют зде на земли, а в небе не восприимут.
Изрядно о сем Богомудрствует Златоуст святый, который оплакуючи
тщеславие человеческое, сице глаголет: О окаянства человеческаго!
нашим оружием враг нас побеждает, когда добрыя дела творим
тщеславия ради: Христос искупитель наш научает нас сокрывати
сокровища на небеси, идеже ни червь ни тля тлит, ни
татие
подкопывают, ни крадут, а тщеславие и тамо достизает: а сокровища
небесная оная, которая моль растлити, которая тать украсти не может,
тщеславие растлевает, расточает и уничтожает.
О окаянства нашего, всеми слезными источниками неоплаканнаго!
Все инные грехи, когда нас пленяют своих сил на нас употребляют,
своим оружием с нами брань творят: а тщеславие нашим оружием нас
побеждает, наших добродетелей мечем нас уязвляет: постом пост
умерщвляет, молитву молитвою испраздняет, милостыню милостынею
попирает, самое лекарство в яд смертоносный обращает и прочая.
Глаголет Златоуст святый: блюдемся, братие, опасно сея прелестныя
Далиды, славы человеческия, яже
хитрыми ласкательствы своими
бедных Сампсонов крепости обнажает, (с.87) и врагам предает в
поругательство. Блюдемся, братие, сего сладкаго яда, который тогда
наипаче повреждает, когда услаждает. Блюдемся, сего снедающаго
добродетелей моля: якоже бо от дражайших одежд больший моль
родится, и своя родители снедает: тако и от большия добродетели
большее родится тщеславие, пагуба своей матери.
Не могу и сего молчати, что тойже Златоуст святый глаголет о
тщеславии: о мати геенны тщеславие! иные все прегрешения смертию
скончаваются, а тщеславие и по смерти крепится. Воззрите, рече, на
гробы многим иждивением краснолепно поставленные, кто сия содела;
не тщеславие ли сицеву умершему воздвиже палату; о безумия! Что,
рече, пользует тебе толиким тщеславием соделанная память, аще
мучишися, идеже еси, а идеже неси, прославляешися; о златыя
Златоустаго словеса! О дабы на скрижалех сердца нашего глубоко были
написаны!
Какову же месть праведным судом Божиим сей грех тщеславия
восприимлет; ясно видим, человек оный беззакония и сын погибели,
Ирод царь уби Иакова брата Иоаннова мечем. Бог терпит, не
отмщевает: но когда дерзнул славу Бога восхитити, когда оболкся
(с.88) в златокованую порфиру, и с тщеславием глаголаше к народу:
тогда уже Бог не стерпел толикаго тщеславия.
Сице глаголет писание: в нарочит же день облеклся Ирод царь в
одежду царскую и сел на судищи пред народом с гордостию, глаголаше
к ним, народ же возглашаше глас Божий, а не человечь: внезапу порази
его Ангел Господен, зане333 не даде славу Богови, и быв червьми
изяден издше. Зрите, коль ненавистно Богу тщеславие!
И сие то есть слышателие, что Христос Спаситель наш, творя чудеса
на сем свете, немощныя исцеляя, всегда заповедал исцелевшым, да не
яве Его творят: для чегож; Кроткий и смиренный Иисус яко рекл о
себе; славы от человеков не приемлю: тако и прославляющым чудеса
Его завещаваше,
да не яве Его творят: не искаше бо славы
человеческой, но славы Божией: а тым самым хотяше нас научити,
добрыми делами нашими не славу земную, но славу небесную
уловляти.
Сея душеполезныя ловитвы и Апостолов своих учаше: возвращаются
некогда и седьмьдесят с радостию глаголюще: Господи, и беси нам
повинуются о имени Твоем: а Христос на сие что; хотя их от
тщеславия отвратити, и кичение от сердец искоренити, воспоминает им
онаго тщеславнаго беса: видех сатану яко молнию с небесе (с.89)
спадша, и прочее к ним глаголет: не сия то есть слава ваша, Апостоли
мои, что беси вам повинуются: не сия то есть слава ваша, яко мертвыя
воскрешаете, слепыя просвещаете, хромыя исцеляете, прокаженныя
очищаете, духи лукавые прогоняете: но сия ваша прямая, истинная и
333
…зане… – ибо, так как, потому что.
совершенная слава, яко вписани есте в книгу животную: радуйтеся,
рече, яко имена ваша написана суть на небесех.
О дабы мы слышателие, сея славы небесныя сети запущали! но оле
окаянства и безумства нашего! мы противным образом сети запущаем
на уловление славы земныя, на уловление тщеславия, на уловление
ветра и пары, от уст человеческих происходящей, и для тогож с
Петром святым плачевными восклицаем гласы: всю нощь труждшеся,
ничтоже яхом.
Суть еще на сем свете ловители, которые, о с коликиим тщанием!
запущают
хитроплетенныя промыслов своих сети
на уловление
богатства, но и о тех исполняются словеса евангельския: всю нощь
труждшеся, ничтоже яхом: а ведаетеж, как писания Божественная
нарицают; Нарицают водою: богатство аще течет334, аки вода, не
прилагайте сердца. Для чегож то (с.90) богатства водою; Ведайте, яко
вода есть обща всем, так бы и богатству подобало быти обще всем:
так было в первенствующей церкви при Апостолах, идеже всем вся
обща бяху, как читаем в деяниях Апостольских. Вода потопляет, и
богатство многим такожде пагубу наносит. Вода аще недвижима, ниже
почерпаема будет, вскоре повреждается и злосмрадием своим мерзость
людем творит: так и богатство, аще недвижимо пребудет, аще от него
ничтоже требующии почерпают, злосмрадием своим велию мерзость
Богу творит: но наипаче того ради богатство уподобляется водам, якоже
бо вода в реках мимо идет, течет, в едином месте стояти не умеет: так
и богатство от рук до рук
переходит, скоро яко вода изсякает,
уплывает.
Богатство аще течет не прилагайте сердца. Зрите убо ловители и
разумейте, на что запущаете мрежи ваша; на уловление богатства, на
уловление воды; кто виде, или кто слыша сетми воду ловити;
Но ловители сего света имеют еще иные сети на уловление
богатства, - а сети немощнейшия, сети паучинныя, о которых Давид
святый глаголет: лета наша яко паучина. О истинно и верно слово и
всякаго приятия достойно! что бо суть лета наша; что (с.91) житие
наше; точию едина хитроплетенная паучинная мрежа.
Ведаете, с коликими трудами, с коликою хитростию бедный паук
своя мрежи на мух уловление соделывает; Семо и овамо бегает, и паки
334
В тексте течем – сост.
на первое возвращается, внутренностей своих не щадит, себе самаго
истощевает, изнуряется на оныя своя ветровеятельныя сети, хотя что
уловити, чтож потом; Во утрие, или тогож дне, тогож времени,
приходит рабыня дом очищающая, и метлою все тыя хитроплетенныя
сети паучинныя
разрушает, и самаго ловца либо темиж сетьми
уловляет, удавляет, либо внутреннею его ниткою влечет ногам на
попрание: то как слово в слово и лета наша яко паучина.
О коликими и мы трудами образом паука соплетаем льщения, и
хитроплетенныя соделоваем сети! Изнуряем себе, обезсиливаемся,
здравие повреждаем, бегаем, труждаемся, пот, а часто и кровь
проливаем, все то паучинныя соделоваем сети на уловление богатств,
аки мух скоролетающих. Чтож потом; Приходит смерть аки рабыня
Господня, домы наша очищающая, и смертною своею метлою вся сия
паучинныя сети наша терзает, и самих ловцов темиж сетьми уловляет,
и влечет ногам на попрание: «впадут во мрежи (с.92) своя грешницы, в
сети сей, юже скрыша, увязе нога их» (Псал. 40, ст. 10): в делах руку
своею увязе грешник» (Псал. 9, ст. 16, и 17)335, а мы смертию влекомы на
попрание, плачевные восклицаем гласы: всю нощь труждшеся, ничтоже
яхом.
Не воспоминаю краткости ради иных безчисленных сего света
ловителей, не воспоминаю оных ловцов, о которых Псаломник глаголет:
«приседит в ловителех с богатыми в тайных, убити неповиннаго, очи
его на нищаго призирает: ловит в тайных, яко лев во ограде своей,
ловит, восхитити нищаго, восхитити убогаго, внегда привлещи и в
сети своей, смирит и» (Псал. 9, ст. 29, 30, и 31).
Умолчу иных безчисленных ловцов, из которых иннии уловляют
благообразную лицам своим красоту от вап336 суетных: инные ловят
себе многолетствие от аптек прелестных: инные утехи и сластолюбие:
иннии у князей и вельмож милость: единым словом, весь свет стоит на
ловцах.
Что человек, то ловец: «вси бо своих си ищут, а не яже Христа
Иисуса» (Филипп. 2, ст. 21), глаголет Апостол, но о всех исполняются
словеса: труждшеся, (с.93) ничтоже яхом: ничтоже, уловляюще красоту,
цвет бо есть скоро увядающий, «человек яко трава, дние его яко цвет
Текст данной ссылки не заключен в кавычки,
строки) имеется – сост.
336
…вап… – краска.
335
хотя указание на них (в начале
сельный» (Псал. 105, ст. 15): ничтоже яхом, уловляюще многолетствие:
кто бо есть человек, иже поживет и не узрит смерти: или кто пекийся
может приложити возрасту своему лакоть337 един; Ничтоже яхом
уловляюще сластолюбие: мед бо есть услаждающий, последи же горче
желчи обрящеши, глаголет приточник338. Ничтоже яхом, уловляюще
милости и склонность у князей и вельмож: писано бо есть: «благо
есть уповати на Господа, нежели уповати на князи (Псал. 72, ст. 28):
не надейтеся на князи на сыны человеческия, в нихже несть спасения»
(Псал. 157, ст. 3). Всю нощь труждшеся, ничесоже яхом.
Ныне правда мы того не глаголем, ибо тоя суетныя ловитвы
совершенно не видим, ниже разумеем. Вся сия ныне утаенна суть, аки
завесою: но будет время, когда сия завеса раздерется на двое, тогда
увидим сию суетную ловитву. При смерти Господней завеса раздрася на
двое: для чегож; На показание тайны спасения нашего, яко вся, яже о
Христе (с.94) и о спасении нашем, аки завесою бяху утаенна, тогда
уже вся открышася и совершишася.
Будет время, когда и при смерти нашей завеса раздерется на двое,
то есть, душа наша и тело разделятся на двое, тогда покажется, и яве
будет суетная и безполезная ловитва наша. Ныне отверстыми и явными
очима того не видим: а тогда и помраченными сном смертным
зеницами узрим ясно, яко ничто же яхом. Уснуша сном своим, и не
обретоша ничтоже все людие богатства в руках своих, всю нощь
труждшеся ничто же яхом.
Дабы мы познали слышателие, всю сию бездельную ловитву, а
обратили мрежи сердец наших на ловитву душеполезную, которую нам
сам Христос повелевает: «вверзите мрежи одесную корабля и
обрящете» (Иоан. 21, ст. 6): дабы мы обратили мрежи наша на ловитву,
которую
сам Христос благословляет: ловитву его благословляя
благословлю. А какаяж то ловитва; «Ищите прежде царствия Божия, и
сия вся приложатся вам» (Матф. 6, ст. 33): сего ради и царствие
небесное уподобляет неводу, вверженну в море, дабы мы неленостно
труждалися в сей ловитве, царствие Божие образующей.
337
338
…лакоть… – мера длины, локоть.
…приточник… – сочинитель притч.
(с.95) Что убо сотворим; Вверзим мрежа наша одесную корабля, то
есть, потщимся таковыя дела творити, которыя нас поставят одесную
корабля то есть, страшнаго престола Господня, на страшнем судищи.
Творим ловитву, не в нощи греховной, в сицевой бо нощи
труждшеся, ничтоже имеем, но ловитва наша да будет во дни, светом
благодати Божия просвещенном: поступим в глубину глубокаго
смирения, в глубину гробнаго непрестаннаго размышления, а наипаче в
глубину, о которой восклицает Апостол: «О глубина богатства и
премудрости» (Рим. 11, ст. 33)! а такая глубина есть сам Бог, всяческих
благ неисчерпаемая бездна.
Сице аще сотворим, будем имети щастливую ловитву, и от нея
будем насыщаться на оном пребогатом учреждении небесном, идеже
избраннии Божии упиются от обилия дому Господня, и потоком
неизреченныя утехи небесныя насладятся. Аминь.
_____________
(с.96)
Слово
по
в
неделю
святом
двадесятую
Духе.339
Название проповеди по оглавлению: Слово пятое в неделю двадесятую по
святом Духе.
Сочинение имеет церковно-публицистический характер. Богато сюжетами из
библейской и современной автору российской истории. Центральная тема проповеди
–
о милосердии Божьем, о даровании Богом благодати «сыном своим»,
причем,
не только из числа преданных ему, но также и «отвратившимся» от
него, следуя евангельской заповеди - «Аз буду вам во отца, и вы будете Мне в
сыны и дщери».
Проповедь интересна публицистическими включениями. Сочинитель упоминает
известные сухопутные и морские сражения русской армии в ходе Северной войны –
у деревни Лесной (1708), на Полтавском поле (1709), у мыса Гангут (1714) и «иные
преславные торжества». Подчеркивается
воинское
искусство
российских
«победоносцев» («яко не множеством сии, но добродетелию побеждают мужие»),
прославляется «благочестивейший Монарх наш», равного которому Россия до сих пор
не имела. В традициях схоластического «витийства», с употреблением образных
339
Посети
Луки
Бог
людей
гл. 7,
своих.
ст. 30.
Ничтоже ужаснее, ничто так устрашающее, ничто ум и сердце к
трепету и боязни воздвизающее, яко еже слышати и мыслити, яко
остави Господь людей своих, слышатели благочестивии. Противным
образом, что благоприятнее, что сладчае и любезнее, что уму и сердцу
радостнее, яко слышати: посети Бог людей своих;
Радостную весть, веселия новизну слышим ныне от самых неверных
Иудеев, удивленных необычным и странным от века неслыханным
чудом. Кто убо от нас ныне не благодушествует, кто своему
благополучию не приветствует; Посети Бог людей своих, но сице, яко
уже никогда же отитти, никогда же удалятися от нас хощет: «аз есмь с
вами до скончания века» (Матф. 28, ст. 20).
Странное нечто (с.97) видим, творимое между человеки: аще кто
что в сердце имать на кого, аще и малая воспламенится искра гнева на
друга своего, тогда не только посетити его, но ниже помыслити о нем
хощет: вся противная ему желает, и аще бы возможно, абие бы хотел
его истребити от земли живых.
Но тако ли творит Создатель наш; Изрещи не возможно, како
прогневахом и на всяк день и час прогневляем Его; Сам глаголет чрез
пророка: «несть творяй благостыню, несть до единаго, вси уклонишася
вкупе» (Псал. 13, ст. 3). И уже ли оставляет нас; уже ли отвращает свое
благоутробие; ужели о нас и помыслити не хощет; Никакоже. Се ныне
отверзим ушеса сердца нашего и услышим: посети Бог людей своих!
аллегорий, сочинитель наделяет царя достоинствами героев древней истории и
мифологии - Давида, Персея, Иисуса Навина и даже самого Христа Спасителя.
Сохраняя в целом исходный догматический характер, сочинение отличается
просветительной направленностью, многообразием и содержательностью заявленных
тем. Оно включает упоминания, сравнения и оценки не только современных
российских событий, но также сюжетов и персонажей из античной истории правление «Римского Кесаря Тита», описание войны Антигоны с Птолемеем и пр.
Не забывает Промыслитель наш, аще и всегда Его прогневляем,
всегда человеколюбную Его утробу ко гневу возбуждаем: «еда забудет
мати отроча свое, яко не помиловати исчадия чрева своего; аще и сих
забудет жена, но аз не забуду тебе, глаголет Господь Бог к людем
своим» (Исаии 49, ст. 15)340.
О Божественнаго! О любезнаго! О сладчайшаго твоего гласа, Боже
наш! яко с нами неложно обещаешися быти до скончания века. Сия
Исаии (с.98) словеса разсуждающий Дионисий Ареопагитский сицевое
глаголет: благоволение
и милость Бога нашего, яко не
токмо
верующих Его, не токмо имущих Его, но и отвратившихся от Него и
закона несоблюдающих милостивно покрывает, любовне посещает,
приемлет сей грешников и к ним приходит, витати (*)341.
Зрим повседневным искусством, что всяк дело свое защищает и
сохраняет. Коих трудов не прилагают родители в защищение чад своих!
Многа временем сын возрастши противная творит родителем: но они
сие претерпевают, сносят и прощают. Раздражил было оный сын отца
своего, который едва забыл колыбели, и абие, отче, рек, даждь ми
достойную часть имения, и приемши отиде на страну далече, все
имение пропил, проиграл, иждил со блудницами: но отец сие ему
претерпел, не абие предаде казни.
Сохраняет пастырь овцы своя, долгия нощи стоит на стражи, во дни
зной, в нощи хлад, дожди и снеги терпит, да сохранит целы. Заблудит
которая овца; ищет, на рамо вземлет, подъемлет , носит. Коих трудов
не подъемлет земледелец очищающий поле свое от плевел; Чрез многое
время орет, вертограды заводит, сам себе преклоняет, (с.99) обрезует,
очищает. Словом рекущи: всяк дело свое, еже творит со всяким
прилежанием, со всяким тщанием защищает и сохраняет.
Мы чада
будете Мне
дело руку
прилежный,
защищати и
милует.
Отца небеснаго, глаголющаго: «Аз буду вам во отца, и вы
в сыны и дщери» (Ефес. 1, ст. 5): мы овцы пажити Его, мы
Его: темже яко милосердый Отец, яко Пастырь наш
яко Государь наш смотрительный, нас не имать ли
сохранити; Милостив есть Господь и праведен, и Бог нас
Обе указанных по странице цитаты имеют ссылки под литерой а), в то время как
в подстрочнике вторая цитата (из соч. Исайи) отмечена правильно, литерой б) – сост.
341
Ссылка по тексту: (*) Святый Дионисий в послании 2.
…витати… – находиться, пребывать где-либо.
340
Хотящи ослепленная древность изъявити милосердие бога своего, его
же ложнаго, вместо истиннаго почитаху, поставиша идола его с
полными сосцами, сие разумеющи, да яко от наполненных сосцев
истекает множество млека, сице премножество благодатей истекает от
Бога: ложное то бяше их почитание, обаче не ложное уподобление
милосердию Божиему. Якоже бо от наполненных сосцев матерних
изобильно насыщается младенец: тако всех нас Бог благостию своею
насыщает и воскормляет: хотящи, глаголю, древнии многобожницы
изъявити милосердие Божие, со единою сосцею наполненною
изображаху бога своего: коего милосердия, коея полности нам надеятися
требе, егда Дух святый истиннаго (с.100) Бога нашего не с единою, но
с двема сосцами наполненными всякими благодати и милосердия нам
изображает; «Два сосца твоя, аки два близнца342 млады, пасомыя во
цветех» (Песн. Песн. гл. 4, ст. 5).
Имать Бог наш два сосца милосердия и благостыни своея, от нихже
воскормляет нас, и имиже питает нас, Восток свыше посещающий нас.
Многая имать Бог наш свойства, от нихже и имена себе употребляет:
но ни единым сице именоватися не хощет, якоже сим, милосердый.
Имать сия свойства, якоже исчисляют богословы: всемогущество,
премудрость, правда, и милосердие, от нихже сицевыя себе вземлет
имена: всесильный, премудрый, праведный и милосердый.
От сих имен ни единаго тако себе употребляет, яко сего, милосерд.
Везде паче иных милосердие Его проповедуется, свидетельствующу
Павлу: «Отец милосердия и Бог всякия утехи» (2 Кор. 1, ст. 3): сице
благ Бог наш, яко щедроты его на всех делех: несть, иже укрыется
теплоты его: се ныне Бог посетил есть людей своих! О благополучия!
О радости! О веселия нашего!
Чтем в житии Тита Кесаря Римскаго343: удивительную повесть:
собрал он некогда в Сенат Римский отвсюду, елико можно бе обрести,
мужей (с.101) премудрых, и собравши их, даде им сей свой вопрос к
разрешению: кто есть от богов больший; Бяху зде собраны начальницы
первейшии воев, силнии онии Римскии воеводы, бяху пребогатыи
купцы, словеснейшии ритори и витии, бяху врачеве, всяк начал свой
ответ полагати, и вопервых отвещаша воини: сильнейшаго и большаго
Так в тексте – сост.
…Тита Кесаря Римскаго… – упоминается римский император Тит Флавий Цезарь
Веспасиан (39–81), правивший в 79–81 гг.
342
343
от всех богов своих быти Марса, бога, за котораго помощию тако было
разширили державу Римскую, яко Рим именовашеся всех земель и стран
госпожа и богиня.
Пребогатии купцы отвещаша: злато быти сильнейшее от железа, и
того ради бога Плутона большаго от Марса именоваху. Витии и ритори
возвышаху своего Меркурия, который, и мир и богатства как стяжати,
советовати может: и яко уже многажды сие сотвориша. Зде Философы
начнут величати Минерву, понеже премудрость всех вещей дражайшею
есть. Начали врачеве паче прочиих богов возвышати Аполлина, сице
глаголющи: якоже житие лучше смерти, тако лучше богатств учение
врачебное: и яко сердце лучше языка, тако лучший Аполлин прочиих,
понеже имать тщание о сердце, от негоже все житие человеческое.
Князи и царие глаголаху, от всех вышша Иовиша. И егда сицевая
пря344 между ими в Сенате творится: се внезапу, неведомо, откуду
(с.102) прекрасный младенец ста посреде их, имущь в руках
возвышенну дщицу345, на которой написан был некий неведомый Бог,
имущь руце распростерта, и на десной написано: обещаю, на левой,
ожидаю: сердце имеяше отверсто, и на сердце написано: отпущаю, в
верху же написано большими писмены: бог милосердия.
Сие егда увидеша вси собранныи, великим гласом возопиша: да
здравствует бог милосердия, сей всех больший есть. Не инный убо кто
бог есть, токмо Бог наш истинный, о немже Апостол: «Бог богат в
милости» (Ефес. 2, ст. 4), иже аще и всесильный, и непобедимый, аще и
пребогатый, аще Господь жития и смерти, исполнен всякаго сокровища,
премудрости,
паче
милосердым
именоваться
хощет.
Его
сия
свойственная словеса суть: обещаю, ожидаю, отпущаю. Обещает жизнь
безконечную: ожидает обращения грешника: отпущает множество
беззаконий. Сего ради глаголет Исаиа: «вознесеся Господь, яко
помиловати вас» (Исаии 30,
ст. 18).
Милостив есть, и не престает миловати, якоже тотже пророк
изъявляет: прострох346 руце мои весь день. Сим ныне подвижен
милосердием, милосердовав о вдовице, еяже сына изношаху единородна,
умерша, (с.103) воскреси его: сим милосердием посети Бог людей своих:
о сем милосердии кратчайшее мое будет слово: аще и не по равенству,
…пря… – спор, распря, дискуссия.
…дщицу… – дощечку.
346
…прострох… – от прострети, т.е. протянуть, вытянуть.
344
345
понеже милосердие его неизреченно и щедроты неизглаголанны, но
елико по могуществу вящшаго
ради прославления имени Его
милостиваго (вас молю, слышатели! егда мне первее на сем святом
проповедания месте случися стати, аще что не согласно и не прилично
услышите, милосердым простите сердцем:)347 ныне убо доброхотными
ушесы глаголемым последствуйте.
Посети Бог людей своих.
Толико частые, толико многие, толико изобильные, на всяк день и
час изливаются милосердия источники от сокровищ милости Божия, яко
разсуждая царствующий Давид пророк, и не могущий достойно глубины
благоутробия Божия постигнути, от великаго удивления самаго Бога
милосердием единым не усумнеся именовати: Боже мой, милость моя!
Слышатели благочестивии! что же мы возглаголем что имамы рещи,
како именуем благоутробие Божие, егда разсудим согрешения наша,
егда же (с.104) и праведный гнев Божий и достойное отмщение, вкупе
же и неизглаголанное милосердие; Воистинну не только именовати, но
от глубины сердечныя возопити и воскликнути долженствуем: Боже
наш, милость наша, ввесь348 еси милосердие наше, весь милость!
Хощет иногда праведный Мздовоздаятель воздати по делом нашым,
хощет за беззакония наша праведный гнев свой воздвигнути, и
праведное отмщение: но абие милосердие представляет, в самом
разгневанном судии, милосердие праведную ярость укрощает и угашает.
Не моя се суть
словеса: слышите, что сего дознавши Аввакум
пророк глаголет: «внегда
смутитися души моей, во гневе милость
твою помянеши» (Аввак. гл. 3, ст. 2).
Тако милостив есть Господь и милосерд, яко егда хощет нас
наказати гневом своим, токмо росу ярости своея на нас орошает: егда
же милует нас, реки неизчерпаемыя и неизмеримыя милосердия своего
на нас
изливает.
Чтем в книзе паралипоменон349: царь Иосия, истребивши вся идолы,
имиже, научившеся от Ровоама и от прочиих царей, покланяхуся,
Израильтяне, и раскопавши высокая, разваливши олтари и кумирницы,
Так в тексте – сост.
Так в тексте – сост.
349
…в книзе паралипоменон… – Паралипоменон, т.е. две канонических книги
Ветхого завета, авторство которых приписывается Ездре.
347
348
повеле с великим усердием искати законныя книги: обретши сия и
прочетши, (с.105) разсуди благочестивый царь, коль велие зло
сотвориша людие, егда оставивши источники воды живыя, ископаша
себе кладязи расточенные: собра священники, и повеле им, да идут и
молятся за него и за вся люди, и рече: велик гнев разгореся на нас.
Словеса сия в Греческом и Римском переводех положены: велик гнев
оросися на нас.
Зде разсудити подобает прилежно: орошение, или роса есть капля
некая малейшая воды и тончайшая, а Иосия глаголет: велик гнев
оросися, аще велик, то не оросися, но излияся: тако есть, оросися: ибо
когда нас наказати хощет, гнев свой аки росу испущает, якоже и на
иных местах в писании гнев свой росе уподобляет, якоже в тойже
книзе Паралипоменон, в главе 12 сам Бог глаголет: не у каплет ярость
моя на Иерусалим. Но не равным образом творит премилосердый Бог,
егда миловати нас хощет: не росу и капли, но превеликия реки
неисчерпаемаго своего милосердия
изливает: сам глаголет чрез уста
пророческия: аз дам воду в жажду
ходящым в безводней, и
благословения моя, и прозябнут, аки трава,
посреде воды.
Удивляется (с.106) Иисус Сирахов сицевому величествию благодати
Божией: и се коль прекрасно глаголет: «кто приложит исповедати
милость его» (Иис. Сирах. 18, ст. 4); И абие прилагает: долготерпе
Господь в людех своих, и возлия на ня милость свою. Рцы нам, о
любезнице небесная! что есть имя возлюбленнаго жениха твоего; Како
Его именуеши; Отвещает в песнех песней: «миро излиянно имя Его»
(песн. песн. 1. ст. 2). Сице именуется Жених небесный.
Толкуют учителие церковнии, яко миро знаменует милосердие,
излиянно убо есть на нас милосердие Его, понеже имя Его, есть миро
излиянно. Орошает на нас где гнев свой скупо, да, тако реку,
употребляет праведнаго отмщения своего. Коль же изобильно изливает
милосердия своего
источники! Кия реки благоутробия своего на ны
испущает! Что убо
инное, аще не сие со удивлением глаголати
имамы: посети Бог людей своих; Имя Бога нашего есть миро излиянно,
собственно же есть имя милосердия: убо чуждо имя еже казнити, чуждо
имя погубляти.
Разсуждающи учителие церковнии сия пророка Исаии словеса, в
главе 21 положенныя: ярость Его чужда будет, и гнев его чужд, так
оныя толкуют: чуждое есть дело (с.107) и странное Господеви казнити
и погубляти: странное чудо ненавидети сих, ихже созда милосердия
ради милости своея: чтож свойственно Богу нашему; Свойственно есть,
еже миловати всегда и прощати, якоже ясно столп и утверждение
истины православнокафолическая восточная возглашает Церковь: твое
есть, еже миловати и спасати нас, Боже наш!
Свойственное Бога нашего имя есть, милосердие: и имени сего ради
всегда милосердие у Бога нашего обретаем. Сим именем, аки щитом
непреодоленным, от находящаго на ны гнева защищаемся и
избавляемся. Аще множество зол и беззаконии наших обыдут ны:
скоро токмо имя сие спасительное призовем, вся аки песок от лица
ветра истают, яко сено от лица огня истребится.
Согрешил некогда возлюбленный Богу Давид, и толь велиим
согрешил грехом, яко великия три казни праведный мздовоздаятель
изобрете на него. Что творит Давид; Абие обращается к покаянию,
ищет у Бога милости: но как просит себе прощения; чрез имя: чрез
кое; чрез едино милосердие. Открывает грех свой, представляет пред
милосердием Божиим беззакония своя, на сие токмо милосердное имя
надеется, и глаголет: (с.108) «имени твоего ради очисти грех мой,
мног бо есть» (Псал. 24, ст. 11).
Что глаголеши пророче святый; прощения греха твоего просиши; и
греха величество предлагаеши и представляеши; Кто согрешит пред
господином своим, и прощения просит, тот, елико может, словами
умоляет вину свою а не ожесточает: прости, глаголет, мне сие случаем
и ненарочно сотворися: аз не хотел, но тако случися, малая сия есть
вина моя, не
тако великий сей грех мой есть, яко иннии на меня
нанесли: или всячески утаевает грех свой: аз сего не глаголал, но ниже
помыслил: аз не только сего не сотворил, что глаголют на меня, но
ниже в помышлении моем имел сие творити.
Посмотрим ныне на перваго праотца нашего Адама: преступил
заповедь Божию, снеде плод от древа завещаннаго, и егда согреши, се
како пред Богом грех свой умаляет; Он на жену свою вину полагает,
жена на змия: а Давид не тако, очисти грех мой, грех мой мног бо
есть: предлагает Давид грех свой, но просит, по велицей твоей милости
помилуй мя. Нищий у кого хощет милостыню себе испросити, велию
нищету свою сказует, изъявляет раны своя и немощи, (с.109) имиже
паче болезнует, и яже суть ващшия на теле его, показует слепоту свою,
открывает болезненныя места, да поне
милостыню возможет испросити.
ранами,
аще
не
словами,
Творит такожде и Давид, обнищал зело в благодати, сам на
глаголет: нищь и убог есмь аз, и кроме сего большую сию
открывает, сам на себе исповедует беззакония своя, да поне сих
испросит себе прощения, и того ради глаголет: грех мой мног бо
грехопадения моя многа: сице молил Давид.
себя
язву
ради
есть,
Призывай имя сие, ради имене сего исповеждь беззакония твоя,
очистит несумненно грехи твоя во имени своем. Имя Его есть миро
излиянно; сие имя разженет350 бурю, просветит нощь греховную, озарит
тму беззаконий: сия имя милосердое нас ныне посещает, возглашающым
свет людем. Кое убо есть благополучие наше! кое наследие наше!
Егда посети Бог людей своих: переменися естества чин, взятся мечь
от лица Божия, и прият место меча благодать свою. Возвещает нам
Иоанн евангелист, яко видел он Бога, и видел во образе странном: и по
многом описании, якоже видети (с.110) можно есть в главе 1
Апокалипсиса, глаголет: и держа в руце своей десной седмь звезд, из
уст Его мечь обоюду остр изострен исходяй. Удивитеся кто может
странному образу: в руках прилично мечь носити, а не во устах: звезды
знаменуют милосердие и благодать, убо оныя бы подобало носити во
устах: от звезд всякия благия имамы влияния, звезды обращением
своим всякия благия плодоносия и времена нам ходатайствуют, по
разумению астрологическому. Ибо оныя устам приличествуют, от уст бо
изливается благодать.
Но не тако Бог показася Иоанну: имать звезды в руках, а мечь в
устах, чего ради; Не инная вина есть: всякому известно, яко аще бы
кто взял во уста своя мечь, не может никого же ударити, ниже
уязвити: сице явися и Бог извествуя, яко не хощет казнити нас, но
имать в руках своих звезды, сиесть милосердие свое, сие абие
раздавает. Имеяше иногда в руках своих мечь: ныне же, егда
милосердием своим, егда благоутробием своим посети Бог людей своих,
ярость свою премени на милосердие, гнев на благоутробие, (с.111)
премени мечь ярости своея, и прият в десницу свою звезды
милосердия, тако убо посети Бог людей своих!
350
…разженет… – разгонит, отгонит.
Посети Бог людей своих, и своим милосердным посещением колика
блага, коликая дарования даде, коея сподоби нас благостыни, коею
ущедри благодатию, разум не вмещает, язык радостию и страхом
одержим исповести не может. Посети Бог людей своих, и сотвори ны
посещением своим «род избран, царское священие, язык свят, люди
избавления» (1 Петр. 2, ст. 9). Посети нас, и не только посещением
своим сотвори ны сыны, но что вящше, други прелюбимые. Посети нас,
и посещения ради своего искупи нас от клятвы законныя, не сребром и
златом, но дражайшею своею кровию, кровию, глаголю, своею, еяже
единой капли не стоит мир весь, свидетельствующу святому верховному
Апостолу Петру: «ведяще, яко не истленным сребром, или златом
избавистеся от суетнаго вашего жития, отцы преданнаго, но честною
кровию, яко агнца непорочна и пречиста Христа» (тамже гл. 1, ст. 18, и
19).351 Посети нас, и посещением своим избави нас от власти темныя, и
представи в царство сыны любве (с.112) своея: посети нас, и что
вящше; что радости вечныя ходатайственнее; что дражае; Сице
возлюби нас, яко душу свою положи за нас.
О любве превелия, любве неизглаголанныя! самому премилосердому
Посетителю свидетельствующу: «больши сея любве никтоже имать, да
кто душу свою положит за други своя» (Иоан. 15, ст. 19): О посещения
премилосердаго!
О
милосердия
твоего
неизглаголаннаго,
и
снисхождения, Боже наш! Едино увидевши чудо, народи Наинские от
удивления возопиша: посети Бог людей своих. Зде толико чудес, толико
милосердия, толико благостыни, что не имамы глаголати, и не токмо
глаголати, но от радости душевныя и восклицати и проповедати:
воистинну ныне посети Бог людей своих!
Обще сие есть всему роду Христианскому милостивое Божие
посещение, но собственное к тебе, Богоспасаемая державо Российская!
неизглаголанное милосердие Божие и посещение является: собственная к
вам, сынове Российстии! милость и Божие посещение, не токмо тогда,
но и ныне и на всяк, сице глаголющи, час, аки река преизобильная
изливается и истекает.
Воззрите ныне, иностраннии народи! на сие благочестивое (с.113)
государство, обратите ныне зеницы ваша, и вперивше ум разсудите,
По странице 111 обе приведенных цитаты ошибочно указаны под литерой а), в
то время как в подстрочнике вторая цитата имеет правильное указание, под литерой
б) – сост.
351
како вторый Давид, непреодоленный, Благочестивейший Монарх наш,
Всероссийский Император всегда враги своя побеждает, и всегда
торжествует, от державы своея прогоняет, преславно разширяет, коею,
глаголю, силою, коим воинством и оружием; Воистинну единым
милосердным посещением Божиим.
Воззрите и воспомяните себе
преславныя многия баталии с
настоящим неприятелем, иже аки льва непобедима себе быти мняше, и
увидите, како, аки заец орлом гонимый крыется и угонзает352. Посети
Бог государство Российское, егда аки засея семена преславных побед,
покоривши со всем воинством гордаго онаго Левенгоупта, крайнюю
надежду королевства Шведскаго:353 ополчился тогда враг в зело крепких
местех, имеяше едино защищение себе непреодолимыя пустыни, ста
обозом своим между непроходимым блатом. Чтоже, егда бы пришло
разсмотреть воинство его;
Многовящшее бысть множество воинства
неприятельскаго: два Шведа
можаху стати противу единаго воина
Российскаго.
Зрите ныне посещение и милость Божию: се ныне исполнися
праведное Его к нам посещение: (с.114) «поженет един тысящи, и два
двигнета тмы» (Второзак. 32, ст. 30), яко Господь отдаст я, и Бог
предаст я. Даша плещи, побегоша со стыдом врази, прияша
благочестивии похвалу и победу, но како: сим единым именем
милосердным вооруженни. Бяше тамо множество чародеев Финов354, аки
уже отринувших имя Божие, но надеющихся на своя обаяния и
злохитрства: но ничто же им пособствова, не возможе демон Финский
стати противу имени Божия.
Познайте противницы и научитеся, что есть уповати на злохитрства
демонския, и что на милосердие Бога жива; Прельстиша вас взирания
звездныя, вам везде победы предвещавшыя: но не прельстиша втораго
Иисуса Навина, нашего Монарха Благочестивейшаго, всю надежду в
едином именовании Господнем положившаго. Побеждающий Иисус
Навин неприятели своя повелевает солнцу и луне престати от движения:
«да станет, глаголет, солнце противу Гаваону, и месяц противу дебри
Алон» (Иис. Нав. 10, ст. 12). Что твориши победителю; что солнцу, луне
…угонзает… – от угонзати, т.е. уходить, убегать, избегать.
Упоминается сражение у деревни Лесной в сентябре 1708 года.
354
Так в тексте – сост.
352
353
и звездам повелеваеши престати от течения их. Вознепщуют355 на тя
звездочетцы, много возглаголют: престанием сим солнечным всему миру
погибель (с.115) будет, вся, рекут, дела человеческая, все здравие,
действия брани и победы, от созвездий и звездных влияний происходят.
Лучше есть повелети солнцу и луне, да шествуют, нежели да престанут
от течения своего. Не разсуждает сего победитель, ничтоже тщится о
планетном течении, иже возложися на милосердие Божие: весть един
едино сие, яко не силою звездною, но помощию Божиею врази
побежденни бывают.
Изрядно Амвросий святый обличает сицевых, иже в звездах помощь
свою полагают: искупленны,
глаголет, и собраннии
Апостоли
дванадесять победиша безоружнии весь мир, не течением звездным, но
очищени страданием Христовым, всего мира победители показашася.
Разбойник оный со Христом распятый, не звездою рождения, но веры
исповеданием в райския вниде селения: Петра Апостола от уз,
находящей уже смерти, Ангел изведе, не содействием звездным. Зрите
зде на щастии и на звездах надежду свою полагающии: зрите вторыи
Симоны волхвы, како единым воздвижением рук Петровых не токмо
руце и нозе, но и скверную главу зде едино посещение Божие
сокрушит, и проженет (с.116) демонския силы, победит вы вторый
Иисус не на содействия звездныя, но на единаго уповающий Господа
Иисуса: и сим всегда о вас прославится и торжествовати будет.
Что же имам рещи о прочиих неудобоисчисляемых сражениях, и
победах; что об оной едва слышанной победе Полтавской
возглаголати356, идеже явственно показася, яко не множеством сил, но
добродетелию побеждают мужие; Не воспоминаю инных преславных
торжеств, от нихже всякое не тако краткаго, но премногаго времени
требует. Не воспоминаю, колико сим своим милосердным посещением
Бог дарова градов неприятельских; отверзе их врата, и на стенах их
прекрепких сподоби Российским знаменам сияти. Не воспоминаю всех
тех: сея единыя, не давно бывшия и собственным милосердием Божиим
полученных, не возможно есть не воспомянути победы, сея победы,
Российскима очима никогда виденной, ни когдаже слыханной,
никогдаже чаянной.
…вознепщуют… – от непщавати, т.е. полагать, сомневаться, думать.
Упоминается знаменитая «Полтавская виктория» 1709 года, которую сам Петр I
называл «Русское наше Воскресение».
355
356
Есть воистинну несумненная надежда вам, яко близ погибели враги
ваша, егда и остатная надежда их изнемогает. Кто не удивится
мужеству вашему; Многие порубежные короли, древние и крепкие
имущии флоты, (с.117) и сами аки на мори родившиися, морским
плаваниям от младых ногтей приобыкшии, с сим не смеяху брань
творити. Где, аще не зде древния твоя милости, Боже наш, зде
превелия помощь твоя. Коль скоро токмо первое хождение новый флот,
именем милосердным Божиим огражденной Российской нача, коль вкоро
нача первую баталию морскую: узревши врази, морю приобыкшии,
противо стати не возмогоша: от века неслыханную, многим странным
народам удивительную, самим себе престрашную сотвориша победу.
Коих лев оный не употребляше хитростей; кия не простираше сети;
Везде лукавствия своего разставляше мрежи, но уловлен есть уловляй:
простираху многия коварства своего сети,
«но в сети сей, юже
скрыша, увязе нога их, и в делех руку своею увязе грешник» (Псал. 9, ст.
16).
Всуе гордии скрываете сеть, всуе при стези соблазны полагаете: очи
России выну ко Господу, и той исторгнет от сети нозе ея. Ископаяй
ров, впадется в онь, и полагаяй сеть, увязнет в ней: творяй зло
ввалится в него, и не разумеет, откуду ему приидет поношение и
поругание. Гордым отмщение, в сети увязают веселящиися (с.118) о
падении благоверных, глаголет Иисус сын Сирахов в главе 27.
Собышася словеса твоя, Екклисиасте! ныне прииде поношение и
поругание гордым, егда от начала морскаго плавания, от начала
морских баталий, знамя нигде не взято: зде во России пред лицем всего
народа, пред лицем самаго неприятеля, победными несено руками, в
воспоминание вечное. О сем станут дети вопрошать отцев своих, и
рекут им: старцев своих, и поведят им: и что впредь мыслите, аще
сице посещением Божиим младые корабли в России торжествуют; аще
еще не давно начатые сице прославляются, что, глаголю, мыслите
врази, что имате творити, егда в совершенную возмужают силу, егда
возрастут в мужа совершенна, егда промыслом и трудами
Благочестивейшаго Императора приидут во исполнение свое;
Приветствую тебе, Российская державо!
сего благополучия,
приветствую сего посещения Божия, приветствую тебе сего, емуже
никогда же не токмо равнаго, но ниже подобнаго имела еси защитителя
и покровителя: о нем ныне исполняются сия словеса псаломническая:
«положу на мори руку его, и аз первенца положу его высока паче
царей земных» (Псал. 88, ст. 28): и воистинну первенца, положившаго на
море торжественную, врагом страшную руку свою, и на реках сих
Невских десницу свою.
Здравствуй Российский непобедимый победителю, страшный врагом
на земле и на море, отвсюду торжественными венцами украшенный!
идеже где токмо обратиши зеницы твоя, везде видиши враги твоя
смирившиися: где токмо победоносною ступиши ногою, везде аки
Персею золотыя торжеств израстают розы. Что убо имам тебе желати
устнами днесь всея России; Не что инное, токмо сие, еже имаши в
намерении,
везде крепку, целу и неповрежденну сохранити и всем
показати веру православную. Везде православну всему миру изъявити
Россию да поможет ти Господь, и да даст ти по сердцу твоему: да
якоже всех на тя востающих побеждаеши, и впредь победиши, во еже
исполнитися оному Моисеовому на Иосифа о тебе благословению: яко
первороднаго юнца доброта его, роги единорога: роги его, ими языки
избодет вкупе до края земли.
Желает тебе Россия истинным и нелестным сердцем и усты: да
всегда тебе цветущу процветает, тебе
радующуся радуется, тебе
торжествующу торжествует: желает тебе, (с.120) да неизмеримыя
поживеши лета, и елико в житии дней, толико преславных и
превеликих над врагами душевными и телесными побед получиши: таже
по премногих летех да дерзновенно пред престолом Владыки Христа
сия возможеши изрещи словеса: подвигом добрым подвизахся, течение
скончах, веру «соблюдох, прочее убо соблюдается ми венец правды,
егоже воздаст ми Господь в день оный праведный Судия, не токмо же
мне, во357 и всем возлюбившым явление его» (2 Тим. 4, ст. 7), всем
сыновом Российским, со мною потрудившымся.
Приветствую и вам, Христолюбивое воинство! о сем благополучии,
яко имате сицеваго предводителя, и паче реку, учителя, правило и
образ, на егоже подвиги всегда взирающе, и сами подвигом добрым
подвизаетеся: егоже предъидоша имуще, сами усердно последствуете,
егоже труждающася
видяще,
и сами неленостным сердцем и
небоязненным умом противу врагов, востающих на ны и на веру нашу
православную, паче же на отечество наше Российское, даже до крове
ополчается.
Приветствую вам и паки сицеваго предводителя, иже есть сердце и
крепость ваша, приветствую сего, иже (с.121) с малым вас числом, с
357
Так в тексте – сост. Следует читать но и всем…
малым числом суден, на толикий Шведский ополчися флот. Пишет
историк Тунинг358: егда Антигон вторый, противу Птолемея359 брань
воздвиже водную адмирал Антигонов начал ему малое число воев своих
предлагать, а число не приятелей360 далеко вящшее объявляти. Отвеща
Антигон:
не
бойся,
присутствие
Антигона
многим
кораблем
неприятельским одолевает: коим ответом сие явственно показал, яко
крепкий вождь, всегда с воинством своим пребывающий, есть сердце и
мужество воев своих, есть едина первейшая вина ко изобретению побед.
Сего убо вам приветствую, купно же и желаю, да помощию Божиею
и посещением его милостивым пребудете всегда непобедимы, врагом
страшны, и всем странам земли дивни и ужасни, зде на земли
прославленни, таже по премногих трудах на небеси присноцветущею
диадимою увенчанни. Егда убо сицевым своим милосердием посещает
нас Бог наш, егда сицевую свою нам неизреченную являет любовь, и
превеликое милосердие: зде имамы быти благодарни, что воздамы
Господеви, яже воздаде нам; Сие едино за вся благая приятая от Его
воздадим Ему, еже Он требует от нас. Требует сам от нас любви, убо
возлюбим (с.122) Его: и егда возлюбим Его, не токмо не престанет нас
посещати, но и всегда с нами пребудет, с нами жительствовати будет,
якоже сам глаголет у Иоанна: «аще кто любит мя, слово мое
соблюдет, и Отец мой возлюбит его, и к нему приидема, и обитель у
него сотворима» (Иоан. 14, ст. 23). Кто любит Бога, тот в Бозе
пребывает, и Бог в нем, якоже глаголет тотже в послании своем Иоанн:
«Бог любы есть, и пребываяй в любве, в Бозе пребывает, и Бог в нем»
(1 Иоан. 14, ст. 6).
Но скажи нам, Господи наш! како имамы Тебе любити; научи нас,
како подобает нам любовь нашу к Тебе изъявити; Отвещавает нам в
притчах, в главе 23: сыне, даждь ми сердце твое. Излияим пред Ним
сердца наша, рцем вси веселым сердцем нашим и усты: готово сердце
наше Боже, готово сердце наше. Отдаждь Ему, Россие, сердце твое: да
в нем живет и всеми благодатьми исполняет тя. Отдаждь Ему сердце,
да не услышиши, еже глаголет ко всему Израилю Иеремиа «слыши
полче Божий, иже не имаши сердца: сии людие устнами мя чтут,
сердце же их далеко отстоит от мене» (Иерем. 10).
…пишет историк Тунинг… – возможно, сочинитель имеет в виду голландского
историка Жерара Тюнинга из Лейдена. В1609 году он опубликовал сочинение под
названием «Apothegmata graeca», с упоминанием указанных событий.
359
…противу Птолемея… – упоминается Птолемей I Сотер, правитель, а затем царь
Египта (в 323–283/282 до н.э.).
360
Так в тексте – сост.
358
Ныне обратим к Нему сердца (с.123) наша, егда любит нас: а не
тако яко творяху Иудее, тогда обращалися к Нему, егда убиваше их.
Излийте пред Ним в благодарствие сердца ваша, Российстии народи, в
Нем же вся имате и якоже глаголет Апостол: яко во всем обогатистеся
о Нем, яко вам не лишитися ни во едином даровании. Любит Бог
сердце ваше, убо и мы ему отдадим сердца наша. И аще вселится в ня,
кую даст благодать; коего своего не открыет милосердия; коея не
исполнит милости; в коей нужде не поможет возлюбленному своему;
Аще может когда солнце не просвещати, огнь не опаляти; сице Бог
наш, иже есть свет просвещающий всякаго человека, Бог наш огнь
поядаяй, может ли в ком пребывающи не благодетельствовати;
Вселися иногда в дом Аведдара, и всеми богатствы исполни его:
вниде в дом Закхеев, и мир ему принесе: прииде в дом Марфы и
Марии, и воскреси брата их. Сице и ныне вниде во град Наин, и
воскреси отрока сына вдовича. Сице, что не сотворит нам, егда в
сердце нашем пребывати будет; Тя молим, Владыко, Боже сердца
нашего! Ты в нас созижди сердце наше, (с.124) отими от нас сердце
каменно, и даждь нам сердце плотяно: даждь нам, да вси в едино
сердце премененны будем, да, егда речеши: сыне, даждь ми твое
сердце, всех нас отдадим Тебе, да тако Ты в нас пребываеши и ми в
Тебе, зде временно, а на небеси в безконечные веки веков, аминь.
____________
Слово
в
неделю
по
двадесять
святом
первую
Духе.361
Название проповеди по оглавлению: Слово шестое в неделю двадесять первую
по святом Духе.
Увещательно-назидательное по характеру, сочинение посвящено богословскому
обсуждению и оценке такой Божественной благодати, как терпение («Терпение вся
благая и вся пожитки приносит»). Сочинитель рассуждает о ценности терпения
как нормы жизни христианина, независимо от его возраста, «чина» или рода занятий
(«Всё требует терпения»). Наиболее важным признается умение проявлять
внимание и терпение во время богослужений, при восприятии «слова Божия», а
«неслушающии словесе Божия не далече суть от геенны, не далече огня вечнаго».
361
А
на
добрей
земли,
сии
суть,
иже
иже
добрым
сердцем
и
благим
в
слышавше,
держат,
терпении.
слово
и
плод
творят
Луки 8, ст. 35.
Как токмо Господь небесный, изшедши на ниву свою, начал семена
своя сеяти: абие премногую убыль и великую тщету познавает,
слышатели благочестивии!
Разскакиваются на многия стороны семена, везде много семен вотще
падает. Много их в тернии, много (с.125) между камением, много по
дороге: но из тех всех мало прибыли, несть некоея же пользы. А
понеже оное семя вотще погибло, ниже мы о нем что воспомянути
хощем: сие только удивительно, яко из толь щедраго сеяния, из толь
изобильной руки мало что пожитку, не великая прибыль: не много
попало на благую землю, которое плод принесло сторицею, для чего то
так деется;
Явная есть вина нам от самаго евангелия, яко не много такой земли,
которая приемлет семена с терпением: сия только плодотворит сторицею
земля, яже есть блага, и которая есть тая земля. Отвещает евангелие:
земля благая, сии суть, иже добрым сердцем и благим, слышавше слово
держат, и плод творят в терпении. Терпение вся благая и вся пожитки
приносит. Аще кто в терпении слышит слово Божие, и в терпении
творит: сей всех добродетелей Богу благоприемные и благовонные
принесет плоды: о сем краткое мое слово состоит.
Подчеркивается, что люди должны уметь слушать правду не только о других, но и
о себе – это касается и «господ благородних», и «духовного чина». Отмечается, что
любая проповедь направлена на
очищение человеческой души от «налогов
греховных», что «писание Божественное есть солнце, вся беззакония освещающее, и
свету являющее», а сам «Господь Бог на земле той сердца человеческаго, чрез уста
проповедников засеет семя спасения». В обоснование своих суждений сочинитель
использует различные источники, цитируя Священное Писание, «учителей церковных»,
античных мыслителей и др.
Ничтоже полезнее и ничтоже блажае в мире сем обрестися может,
паче терпения, слышатели благочестивии! Аще посмотрим на благодать
сию данную нам от Бога, яко сынове есмы Божии, и наследницы
царствия небеснаго, яко возрождени банею крещения: сие терпение
(с.126) нам соделовает: терпящий и страждущий Иисус породи нас в
жизнь сию, кровию Его мы вси избавлени быхом. Аще же разсудим и
естественное рождение наше: страждущая роди нас мать, по реченному:
в болезни родиши чада. Аще же и мы благовонные добродетелей
принести плоды желаем: терпения слова Божия не имущи, праздное
желание, буее362 ухищрение, и неполезное начало предлагаем.
И сие ясно утверждаю. Сугубые в мире сем суть человецы: на двое
разделися чин мира сего. Едини суть, иже никоим образом желают
слышати слово Божие, затыкают уши своя, аки аспиды глухие: и аще в
которой церкви будет проповедь, десятою улицею обходят тую, совесть
свою уловляюще. Встретит по случаю человека того друг его, советует
ему: пойдем брат в оную церковь, во оный монастырь, там послушаем
слова Божия, там читати имать священник поучение: тогда тот брат
начнет отрицатися, начнет тысящу притчин363 сыпати, для которых не
возможно слушать, здесь у него все отговорки.
Встретит другаго в пути своем друга, речет друг его: пойдем брат, у
меня ныне погуляем, или у онаго друга, там позамедлим, там
позабавимся, там пиво, ренское, водка добрая, всего много: тогда (с.127)
брат его, все отговорки на сторону, нужды нет никакой, не даст себе
рукава урвати, веселыми ногами туда спешит и бежит: где за здравие
душевное пропивают крове чашу Христову, где кормят учением, туда
итить не весело: тамо токмо, где лики и тимпаны, где лестнии, песни и
поздравления, где сквернословия и погибели, тамо вся охота, все
желание.
Но хотя и случится когда,
что поучения сицевый приидет
послушать, тоскует, скорбит, и едва не мучится, час ему оный весьма
долгий видится, полчаса за полгода вменяет: а не тоскует, егда при
картах, шахматах, стаканах и иных богомерзских игрушках, не токмо
час, но хотя три или четыре нощи случится просидети, не мучится. И
сицевые человецы не имеют плода добродетелей, понеже не слушают
словесе Божия с терпением: треба убо им терпения, и терпения велияго:
362
363
…буее… – от буесть, т.е. отвага, дерзость, необузданность, буйство.
Так в тексте – сост.
ибо сицевыя неслушающии словесе Божия не далече суть от геенны, не
далече огня вечнаго. Сохраняется в некиих царствиях обыкновение
сицевое, яко егда первый раз изловят кого на воровском деле:
повелевает судия его обнаживши жестоко быти364: егда же другий рааз
сицеваго дела не преставши его уловят, тогда повелевает судия уши
обрезати: егда же еще (с.128) не престанет, то уже ему не иная казнь,
как виселица.
Тако с нами Царь царей и Господь господей творит: егда человек с
неведения, или с немощи, или с небрежения падет во грехи, наказует
его Судия праведный обнажением одежды первыя невинности, биет
ранами уязвляюще душу его, ранит добродетели, и силы душевныя:
егда же человек прежде покаявшийся паки в теже падет прегрешения,
тогда попущает Судия первейший мучителю адскому, проклятому
диаволу, дабы ему уши обрезал, сиесть, дабы отводил от слушания
слава365 Божия, проповеди учительския. И егда сице ему диавол
обрежет уши, тогда худо с таким человеком делается: яко бо вору,
обрезанны
уши имущему, не инная последствует казнь, токмо
виселицы: тако и человек, егда уже имать уши обрезани, не слушает с
терпением слова Божия, не что инное на таковых, токмо оныя самаго
Христа Господа исполняются словеса: «отолсте бо сердце людей сих, и
ушима тяжко слышаша, и очи свои смежиша, да не когда узрят
очима и ушима услышат и сердцем уразумеют и обратятся, и исцелю
их» (Матф. гл. 13, ст. 15).
Сице (с.129) обрезал было диавол уши Иудеем, Фарисеом и
книжником, сребролюбцем, иже егда услышаша Христа благовествующа
истину, начаша ругатися и посмеватися Ему, якоже глаголет Лука
святый: «слышаху же сия вся Фарисее, сребролюбцы суще, и ругахуся
ему» (Луки гл. 16, ст. 14). Обрезал было уши диавол и оным убийцам
святаго Стефана, которыи не хотяше истины слышати, затыках уши
своя. Убойтеся убо от сицеваго мучителя: сей егда первее уши
обрезавши ввержет в геенну, несть оттуду свободы: сего боятися и сам
Христос повелевает: «убойтеся, глаголю, имущаго власть по убиении
воврещи в дебрь огненную, ту будет плачь и скрежет зубов» (Матф.
10, ст. 28). И сей есть первый чин мира сего.
364
365
Так в тексте. Следует читать бити – сост.
Так в тексте. Следует читать слова Божия – сост.
Вторый чин людей мира сего есть таковых, которые с радостию,
но не с терпением слушают проповеди учительской: обаче зело ни
любят, зело ненавидят, егда им проповедник правду говорит, егда им
грехи их, пристрастия, злая дела пред очи ставит. Весело им тогда,
когда иннаго кого наказует, и иннаго обличает: егда же коснется самаго
того совести, ох не мило, не весело тогда!
Как весело и любо духовному (с.130) чину, егда слышат наказание
на мирских людей, егда мирских людей обличают немилосердии, егда
обличают, что не почитают духовных, и за сие сам Господь гневается,
егда велит им одесятствовати добра своя по указу Божию, и давати
милостыню на строение церквей Божиих, на украшение домов Божиих,
на пропитание служителей церковных;
О весело сие духовным, а мирским печально! Весело мирским
особам, егда духовных о небрежении их наказуют, яко с небрежением
вверенное себе пасут стадо, яко злый образец подают стаду. Кто
искусный шут, пьяниица,366 сквернослов; Священник. сия367 егда
наказуются весело мирским, а духовным не мило. Весело мужем, егда
женские грехи обличаются, что паче прилежат своим украшениям,
нежели домоправительству, устроение и украшения свои смотрят, а не
смотрят, что в дому делается. Сие егда проповедник глаголет, весело
сие мужем, обаче имже самим не любо, егда их раны коснется, егда
начнет глаголати, коль велие зло добра свои всегдашними пирушками
терять! коль велие зло проигрывать в карты вотчины, и здравие
пропивать! не мило сие мужем, (с.131) а жен, егда сие глаголет, будто
сахаром услаждает.
Ради начальники, егда церковь повелевает, дабы подданнии послушни
были им. Веселятся подданнии, егда мучительство и жестокость
господскую, излишнее податей собрание наказуют: егда же сицевое
случится слово, идеже коснется проповедник всех чинов, всех статей,
будет там духовным, достанется и мирским, мужем и женам,
начальником и подданным, что вси не любят, вси не слушают, вси
ругаются.
Случается сие проповеднику, что некогда единой хозяйке: спросилась
Госпожа слуг своих, чтобы им приказать стряпать на кушание, каких
366
367
Так в тексте – сост.
Пунктуация источника – сост.
плодов наготовить, капусты ли, или моркови, или репы; Всяк слуга
сказал по своей ему охоте и прочая. Всем убо нам тое кушанье не
приятно, не по нраву. Сице воистинну случается и проповеднику: хотят
мирские, дабы поучение было на духовных, духовнии на мирских, хотят
жены, дабы злые дела мужеския опорочены были: хотят мужие, дабы о
женах, старший о подданных, подручнии о начальниках. Чтож зде
творит проповедник; Все в едином поучении смешает, коснется и
духовных и мирских и прочиих, никого не приминет, всем правду
говорит: то уже всем сие кушанье не по нраву, всем сия (с.132)
проповедь горька.
Почто убо люди неради слышать правду; Не инная вина, токмо
нетерпение, не творят плод в терпении: О надобно им терпения
велияго! Ибо что ныне не слушают, послежди жалети будут, егда им
речется оное Авраамово слово, сущым во аде: аще Моисеа и пророки
не послушают, ни аще кто от мертвых востанет,
не имут веры.
Восхотел тогда слушать богатый оный пиролюбец, но не вовремя. О
требе убо терпения в слове Божии, да добродетелей плоды
приобрящем! Аще что и противное, аще и не веселое слышится,
терпения требе.
Дивный случай, прилучилося мне некогда читати: сидел некоторой
человек в дорогой одежде за столом, по случаю паде угль ему на
одежду: увидел сие другий седящий подле его, и рече ему: друже,
имам ти нечто рещи: он же рече: аще что веселое, рцы: аще же что
скорбное, молчи. Сей умолча, и проч.
Сице и ныне различным людем сие случается: увидит священник,
или проповедник, что на одежду невинности, на душу чисту
человеческую, спал угль адский, жар пекельный, грех какой смертный:
хощет сберечь человека того, (с.133) но он не желает сего скорбнаго
слышать. Зрит, якоже зело возгарается и сгарает душа от углев
пекельных грехов смертных, рад бы закричать, но не льзя: рад человек
кощунства, шутки, басни слышать, а о сем не говори: но уже егда
смерть начнет докучать тебе умереть, рад бы загасить пожар оный, но
не во время: начнет жалеть, но ни что же успеет: рад бы уже
послушать, что было сказано, наказывано на проповеди, дабы
сохраниться тех грехов, но уже последний час. Так случается не
держащым слово Божие в терпении.
Аще бы еще потерпел по людех мудрых, учительных или простых,
которыи мнятся мудри быти, слушают ли слово Божие с терпением, не
творится ли с оными тое, что во время святаго Иоанна Крестителя
сотворили мудри Фарисеи и книжники; Проповедует пророк Божий
Иоанн в пустыни, кричит: «покайтеся, приближися царствие Божие»
(Матф. гл. 3, ст. 2). Исходят на глас оный народы, приходят и
мудрецы, но кто послушал пророка; Послушали грешницы, послушали
мытари: ибо оный народ весь, вси послушаша и крещахуся от Иоанна.
Послушали ли (с.134) мудрецы; Никак, не токмо не послушали, но еще
и возненавидели, крещение его отринули, сице свидетельствующу
евангелию: и вси людие слышавше и мытарие оправдиша Бога,
крещшеся крещением Иоанновым: Фарисее же и законницы совет
Божий отвергоша в себе, не крещшеся от него.
О изрядный образец! О закон учителей! совет Божий отвергоша в
себе, се какое терпение! глупый ответ дадоша онии же мудрецы во
ином, ихже посылаху яти Христа, воини же проповедию Господнею
усладившеся не яша Его. Что на сие законницы; Отвергают воинов от
веры их: еда кто, глаголют, от князей верова в Онь, или от Фарисей;
Не так трудно было святому Павлу проповедовати во всем мире
слово Божие, каковая трудность во Афинах между мудрецами: нигде
таковаго не услышал слова, как от Философов, Стоиков и Епикуров.
Что убо хощет суесловный сей глаголати; и понеже убо тамо мудрецы
вси бяху, нигдеже меньше обратил на путь истинный святый Павел,
яко во Афинах (Деян. гл. 17): все же сего ради, яко не слушаху его с
терпением.
Изрядная бы вещь была, ежели бы мудри уподоблшеся врачем тако,
яко сии в немощи от иных врачев помощи (с.135) требуют, немощи
душевной от инных искали врачевания, но с терпением. Естествослов
и Философ преискусный Аристотель повествует: что рыбы всегда в
воде сущии, кроме природной воды требуют воды небесныя, и
воскормлению требуют росы, еюже охлаждаются: тако бы подобало
премудрым, кроме воды премудрости, еюже могут удобе воскормитися
и препитатися, и тако премудрейшии будут, по словеси притчей:
«слыша премудрый премудрейший будет» (Притч. гл. 1, ст. 5).
Господа также благороднии, не ради слушать слово Божие с
терпением: понеже, егда хотя что слышать, воистинну без терпения.
Ибо или ни вочто, или кратко, или зело утешно: правды же ненавидят
аки соли в оце. Посмотрим, кто слушает проповеди Христовой;
Слушает весь народ, слушают простолюдины, слушают мытари и
граждане: от князь же еда кто верова в онь; Един Никодим позна
истину, но и той нощию прииде
ко Иисусу.
Чесо же ради тако творят; Дает сему вину политическую Диоген:
ибо благороднии разумеют себе быти вольных, сего ради законов
неудобно слушают, но что им угодно, (с.136) сие творити хотят.
Истинно о них рече Софир: человек праздный в гордость возносится, и
аки осел пустынный, тако себе свободна рождена чает быти. О сем
осле пустынном сказывает Скалигер368: яко егда видит человека
мимоходяща, прибегает к нему и присматривается: егда же человек
хощет его уловити, абие с великим воплем и шумом отбегает. Сице
начальницы и велики господа прибегают к слушанию проповеди: егда
же бывают уловляемы отистины369, абие с великим воплем и гневом
отходят, на проповедающаго весьма нелепая приглаголющи.
О дабы дал им Бог сицевая не творити и слово Божие слушати с
терпением! Без терпения слушают слово Божие и сребролюбцы, иже
мнящи Бога всемогущаго в сундуках своих имети, не брегут и не
взирают ниже на казни и мучения адския, ниже помышляют о сладости
райской, яже им проповедуется. Не возводят бо умных очес своих в
горняя, но всегда долу поникше, о земных попечение имут. То и
первое помышление, как бы кого обмануть, как бы не праведно что у
кого выдрать и отнять, или иное кое как бы стяжать (с.137)
приобретение:
маргариты370
же
оныя,
дражайшия
словеса
священническия, свинским попирают свирепством, богатства своя паче
всего почитающи. Не помыслил богач евангельский о Бозе, но о
богатстве: душе, имаши стяжания многа лежащая на лета многа,
почивай, яждь, пий, веселися.
Коея убо ради вины сицевии, и сим подобнии, слышаще инных
обличения, не могут претерпевати; чего ради в терпении не слушают
слова Божия; Не инная вина есть, токмо, понеже писание Божественное
есть солнце, вся беззакония освещающее, и свету являющее: светильник
ногама моима закон твой, сего ради, яко ненавистныя совы, не могут
взирати на сияние проповеди. Писание Божественное есть зерцало:
…сказывает Скалигер… – упоминается
Жюль Сезар Скалигер (1484–1558),
европейский философ, естествоиспытатель, астролог, поэт.
369
Так в тексте – сост.
370
…маргариты… – жемчужины.
368
темже бегают сии от слова Божия, иже совестию мерзостей
исполненною обличаеми суть, да в нем аки в зерцале свои беззакония
не узрят, уподоблшеся некиим безсловесным зверем, иже страшнии
естеством своим суще, да не видят своего безобразия, егда жаждою
объемлеми к чистому приходят источнику, воду чистую мешают первее
ногами со дна, в ней же бы (с.138) не возмогли страшнаго своего
познати образа.
Творит тако, по свидетельству славнаго естествословца, именем
Епиана, слон, иже да не увидит в чистой воде нагую свою главу,
мерзския уши свои широкия, аки кожи висящия, нозе аки клады
толстыя, всю кожу черную, безвласную, к сему же нос сицев, долгий
безобразный, егда приходит к воде пити, возмущает ю, да не увидит
своея мерзости. Творит такожде и верблюд, глаголет Плиний
естествописатель371, да не узрит в воде чистой уши своя краткия, главу
малую, очи черныя, шею закривленную, горб на хребте мерзский:
творят сице тии, иже обличаеми бывают проповедию, возмущают ю, да
не увидят себя и своя прегрешения, да мерзостей и дел своих
беззаконных не увидят.
Бяше сицев верблюд, Ирод четверовластник, иже егда слыша Иоанна
крестителя инных обличающа о сицевых вещех, которыя до его не
касахуся, в сладость послушаше его, когда глаголет Иоанн:
пресветлейший государь! в оном дому сходятся пьяницы, картиожники,
блудники, убийства, татьбы, клеветы творящии: слушает его в сладость
Ирод: абие посылает слуги, разгоняет безчинников, (с.139) разсыпает,
казнит.
Глаголет Иоанн: тамо на прельщение многим творятся
соблазны, тамо младии безчинствуют, тамо безвременные крики и
вопли. На сие Ирод: разрушу советы их, вскоре соборище их
искореню, заключу в темницах.
Глаголет Иоанн: невиннии страждут, в узах и оковах напрасно
заключенни: многих биют напрасно на правеже: мнози обидими от
сильнейших. Глаголет Ирод: осужду, испущу, свобожду их. Коснуся
после Иоанн и самаго безобразия Иродова, осяза раны его, откры гроб
его мерзостнейший: ваше величество! Ты и сам еси от других злейший:
понеже ты подданным своим злейший образ подаеши, от тебе мнози
соблазняются. Почто ты удерживаеши жену братнюю; не подобает тебе
…Плиний естествописатель… – имеется в виду Плиний Старший (Гай Плиний
Секунд, ок. 24–79), древнеримский писатель.
371
держати жену брата твоего. Зде Ирод тотчас говорит Иоанну: молчи, в
темницу ево! за дерзость казнь да приимет!
Мешает чистую воду проповеди, кто не слушает слово Божие в
терпении. Сей ниже добротворити может, ни добродетель, но вечную
душу своей приплодит пагубу. «Слово, глаголет Иисус Сирахов,
премудро аще услышит разумный, восхвалит е, и в себе положит:
(с.140) услышит буий, и негодно ему есть и повержет е» (Сирах. 21,
ст. 18).
Не токмо довлеет слышати слово Божие, но в нем и терпети и не
оставляти его: егда бо Господь Бог на земле той сердца человеческаго,
чрез уста проповедников засеет семя спасения, егда же и земля приимет
семя тое: познает грешник, яко должно есть востати от одра
греховнаго. Востают абие противные ветры, востают врази внутреннии
и внешнии, о великаго убо зде терпения требе!
Воспоминает Марко святый, что некоторый отец, имеющий сына
бесноватаго,
приведе его ко Господу нашему Иисусу Христу,
разсевающему на земли слово евангелия, просящи, и посреде всего
народа вопиющи: о Иисусе! аще
что можеши,
помози нам
милосердовав о нас. Умилосердився же Спаситель наш, повелевает духу
нечистому, да не токмо изыдет от него, но и да не входит ктому в
него: «душе немый и глухий, аз ти повелеваю: изыди из него, и ктому
не вниди в него» (Марк. 9, ст. 15).
Чтож творит диавол; И не хотя выходит, но с таким шумом, с таким
воплем, с таким онаго человека удручением, яко полумертваго оставил,
и возопив и много пружався изыде, и бысть яко мертв, якоже (с.141)
мнозем глаголати, яко умре. Кая вина того пружения372 имать быти, яко
издетства живши в отроке, никогда же сице умучи Его; Отвещает некто
от учителей: сей не вредяше ему, егда живяше в нем: исходя вредит, и
в немже живяше, оставляет с воплем. Ибо всегда, егда во власти своей
имать кого, меншее мучение творит: егда же изгоняем бывает от
сердца, зельнейшим нападением удручает.
Всегдашнее сие обыкновение диавольское есть, яко или тело, или
сердце, чье в своей имать власти, не зело его мучит и удручает: но
егда велит ему Бог изыти от человека, и сам чрез благодать свою
вселяется, хотящи душу свободити, яже толикое время под
372
…пружения… – от пружатися, т.е. сопротивляться.
мучительством бысть вражиим: и тогда вся удручения, тогда все
скорби, вся искушения последуют, сопротивляющижеся373 сим душа не
имать ли многая претерпети; Требе терпети и от врагов внешних
хотящему возрастити в себе слово Божие с терпением, дабы скверныя
птицы не позобали е.
Дондеже народ Гаваонский пребываше в идолопоклонении, ничтоже
когда или кое зло пострадаша от сосед своих Амморейских царей: коль
скоро токмо познаша Бога истиннаго, абие гонение от врагов внешних:
«и собравшеся (с.142) взыдоша пять царей Амморейских, и обседши,
Гаваон, воеваху нань» (Иис. Нав. гл. 3, ст. 21). Тако воистинну, егда в
грехах пребывает человек, не смущают его. Хощеши исполнити, абие
беды несносныя, глаголющу Оригену374: егда душа человеческая слову
Божию соединяется, усумневатися не должна, что абие врагов своих
будет имети, и ихже имеяше прежде другов, во врагов обращаются.
О велияго убо терпения требе в сохранении слова Божия! Аще
услышавши слово Божие Христианин, покаяние приносити хощет за
прежние грехи своя: враг внутренний шепчет до сердца: изнеможеш,
ослабееш, в немощь впадеш, тяжко то есть поститься, тяжко поклоны
класть: престани ныне, будет еще время.
Здесь коль велияго терпения искать должно! Хощет кающийся, еже у
кого взял не праведно, возвратити, нравом Закхея, абие враг в
помышление приводит: заубожает375 дом, и имения потеряеш. Хощем
должником и врагом нашым простить; Зде диавол приводит оскорбления:
не праведно сему простить, приказным делом взыскивать на нем, да правда
покажется. О терпения требе велия! тогда наипаче брань, егда ко
благому (с.143) обращается.
Пишет славный астролог и математик, имя ему Авлюс Геллий 376, что
и Симон Маеол подтверждает: яко егда солнце входит в звезду
каникулную, тогда море зело колеблется, и возмущается. Зде удивитися
кто может, почто тогда море свирепеет, егда вси ветры утихают; несть
тогда бурных дыханий: тогда ему возмущатися, егда от севера
Так в тексте – сост.
…глаголющу Оригену… – упоминается Ориген (ок. 185 – ок. 254), греческий
христианский богослов, философ, ученый.
375
…заубожает… – от убожити, т.е. приводить в скудость, в бедность.
376
…астролог и математик, имя ему Авлюс Геллий… – упоминается Авл Геллий (ок.
130–180), древнеримский писатель и филолог.
373
374
полунощный шумит Борей, и быстрые свищут Аквилоны377: егда же
ниже полуденных Зефиров не слышно сильнаго дыхания, како тогда
морю возмущатися;
Отвещает тойже предреченный Автор: яко солнце егда внидет в
каникулу: тогда много множае горячейшее бывает, жаров своих
умножает, и тако даже до дна морскаго досязает, и оттуду всякия
материи мерзския и липкия к себе тягнет, и так оная материя с водою
смешенная возмущает море. Море есть глубочайшее и непроходимое,
сердце человеческое, и толь глубокое, что не только оком человеческим,
но ниже ангельским в него зрети можно.
«Строптиво есть сердце человеческое и не испытано: кто е
познает» (Иерем. Гл. 17, ст. 9); На дне сего моря многия материи
мерзския греховныя всегда лежат: (с.144) темже егда солнце праведное
Бог наш своя
лучи учинит к сердцу человеческому, егда свое
распустит сияние, да познает человек своя прегрешения, своя налоги
греховные, мерзския беззакония: тогда от врагов превеликия смущения,
тогда всякия возмущения, тогда бедствия и скорби.
Аще убо человек млад есть, еще обычная злая не весьма
изследовавший, токмо естественным прилогом влеком и принуждаем ко
греху, и хощет в трезвости и чистоте, в смиренномудрии и в инных
добродетелех пребывати, и оныя приплодити: много страдати должен и
мучитися. Что же тому, иже не токмо естественным прилогом, но уже
и приобыкновением извыкл услаждения греховныя;
О коль много терпети! О коего
неслыханнаго терпения ему
стяжевати должно есть! Трудно тому поститися, который в объядении и
пьянстве весь век свой проводил. Трудно блуднику от нечистоты
воздержатися: трудно лихоимцу не похищати чуждаго: трудно тому в
любве с братиею и други жить, который с сварами, драками,
обезчещением инных и распрями от юности своей воскормился.
Кто изречет трудность, кую от начала претерпе Мария Египетская
(с.145) от врагов; которая, по лютых беззакониях, в нихже чрез долгое
пребывала время, по великих, глаголю, мирских сладостей, ихже
безчинно употребляла, острое и трудное начат житие. Егда бо старец
Зосима, уразумевши подвиги ея, и крепкое покаяние, вопроси ю: не
…Аквилоны – древнеримское название северо-восточного, иногда северного ветра.
Соответствовал древнегреческому Борею.
377
тяжка ли была от начала сицевая измена; и не имела ли еси коих
искушений;
Сия, вельми воздохнувше, отвещала: о как не тяжко, воспомянути не
дерзаю! Как паки обратились на мя искушения оная! Но егда паки
рече ей старец: не ужасайся госпоже моя, но рцы: Тяжчайшия,
глаголет, искушения имех чрез лет 17: часто бо влагаше враг во ум
мой сквернословия и песни, яже со услаждением на прельщение многих
спевала, и к сим мя паки запаляше. Часто сласти телесныя, во уме
возмущаше, предлагаше ми сладкия снеди, другия пития, ихже лишихся,
с таким желанием, что иногда, падши ниц на землю, день и другий с
нощми лежах, дондеже отиде от мене искушение оно, молитвами
пресвятыя Богородицы, к ней же всегда в нуждах моих притекаю.
И ясная вещь отсюду, елико ко исполнению слова Божия терпения
многаго требе есть, да плоды добродетелей возрастут, по словеси
нынешняго (с.146) евангелия: и плод творят в терпении. Но како имамы
сие терпение стяжати, како терпение приимати, дает нам образ и
способ Моисей святый. Аще, глаголет, взирати будем на плоды, кия от
терпения происходят, удобее терпение приобрящем, якоже о нем
глаголет Павел Апостол: «паче изволи страдати с людьми Божиими,
нежли имети
временную греха сладость: большее богатство вменив
Египетских
сокровищ
поношение
Христово:
взираше
бо
на
мздовоздаяние» (Евреем. 11, ст. 24, 25).
Аки бы глаголал сам с собою: аще аз Египетских честей и сладостей
употребляти буду то токмо разве чрез 20 или 30 лет, после же
разгневанный Господь на вечныя мучения осудит мя: аще же вся сия
оставлю и иду, работаю, кирпичи и глину с людьми делаю, за сию
малую работу Господь вечным ми воздаст царством.
Тако о себе помысли, человече! аще аз зде в сластех временных
пребывати буду, от Господа вечно казним буду: аще претерплю вся
искушения, оставлю нечистоту, зависть, гнев, лихоимание, сохраню, аще
и с великим страданием, целомудрие, чистоту, трезвость, терпение и
прочая: чрез сие время малое вечных благ сподоблен буду.
Тако (с.147) подобает взирати на мздовоздаяние, и тако стяжати
терпение! Возбуждает нас к сему Василий великий, сице глаголя: аще
безчестит тя кто, ты взирай на честь оную, яже есть на небесех.
Лишился ли еси всех благ; взирай крепчае на богатство некончаемое
вечное. С отечества ли
твоего согнан еси; имаши отечество
негиблющее на небеси: умре
ти сын; имаши Ангелов, с с 378 ними
же всегда радоватися имаши радостию вечною (*)379.
Аще убо слово Божие тако с терпением послушаем, и плод
сотворим: будем достойни пшеницы к
сохранению в житницах
небесных. Претерпевый до конца, той спасен будет. Даждь убо нам сие
терпение нас ради прежде пострадавый Иисусе! таже сподоби нас
твоего царствия и радости вечныя, аминь.
_____________
(с.148)
Слово
в
неделю
двадесять
вторую
по
святом
Духе.380
Умре
и
богатый
и
погребоша
его:
же
и
Так в тексте – сост.
Ссылка по тексту: (*) В беседе о благодарении.
380
Название проповеди по оглавлению: Слово седмое в неделю двадесять вторую по
святом Духе.
Небольшое по объему «духовное увещание» посвящено одной из важных
богословских тем - о страхе Божьем и о наказании за грехи в ином мире – в
«геенне огненной» («помни последняя твоя и во веки не согрешиши»). Используя
содержательные библейские сюжеты и образы, а также высказывания «учителей
церковных», сочинитель рассуждает о достоинствах «Царя небесного», выделяя два
его главных свойства – милосердие и истину («благ и прав Господь»). Призывая
людей к почитанию Божественных заповедей и строгому следованию христианским
нравственным канонам, проповедник напоминает о главной ценности жизни –
воздержании от «мерзостей мира» и сохранении безгрешной души: «не убойтеся, от
убивающих тело, души же убити немогущих: убойтеся же паче могущаго душу и
тело воврещи в геенну огненную». В этом он видит единственный путь, «в царство
небесное ведущий».
378
379
очи
свои,
издалеча
и
сый
в
возгласи:
стражду
во
муках,
отче
пламени
во аде
узре
возвед
Авраама
Аврааме,
помилуй
сем.
мя,
яко
Луки 16, ст. 24.
Между различными, яже виде древле Иоанн святый в апокалипсисе,
видениями не последнее держит место и видение оно, в немже виде
пустыню, или запустение некое, огнем и жупелом горящее, в ней же
скверная оная любодейца, всякаго беззакония и мерзостей земных мати,
праведным судом Божиим ввержена быти имеяше, да по величествию
веселия и ликовствования, имиже в мире сем услаждашеся, толикожде
мучения претерпит: и по мере сластей, елико, рече, возвеличися и
разсвирепе, толико дадите ей мук и рыданий.
Ащеж духовне оное прилежно разсмотрим и глубочае разсудим
видение, ужас (с.149) геенны и мучения, в ней осужденным
предуготованного, ясно изобразити явится. Место бо оное неисповедимо
есть ужасное, место о коль нещастливое! коль плачевное! Пламенем
непрестающим горящее, ледом и мразом нестерпимым мучащее, смрад
серистый отрыгающее, место чуждо всякаго милосердия, исполнено
беды и неизглаголаннаго мучения, в немже беззаконнующих душы,
любодеянии и различными мерзостьми оскверненныя, во свое время
погруженны будут, да тамо в некончаемые веки непременным судом
Божиим толико мучения и рыдания приимут, елико в сем мире имеша
утехи, сладостей и блаженства, в нихже безбоязненно живуще,
милосердие Божие преогорчеваху.
Сия, да всегда во очесех наших будут, да никогдаже о них не
помыслим, ставит нам пред очи милосердый Бог, аки образ некий
истинный, нынешняго евангельскаго богатаго, который оле! страшным и
ужасным гласом своим от среды пламене геенскаго, сердца верных и
боящихся Бога проницает: стражду в пламени сем! Яко безпрестанно
должни есмы со страхом и трепетом поминати некончаемыя муки
геенския: вкратце по силе своей сие слово предложити умыслих в славу
и честь (с.150) нелицемернаго Судии, воздающаго комуждо по делом
его.
Царствующий во Израили пророк, егоже предвечная Премудрость
человеком по сердцу своему нарицает, обретох, рече, мужа по сердцу
своему, Царь Давид, разсуждая существенная Царя царей, Творца небеси
и земли свойства, два в нем аки первейшыя и главнейшыя Царя
небеснаго достойныя свойства усматривает, сиречь, милосердие
иистину381: «благ, рече, и прав Господь» (Псал. 24, ст. 8).
Которые словеса псалмопевца святаго изъясняя некто от учителей
церковных глаголет: благ, рече, Господь глаголется, да любовию к Нему
вперяемся: прав глаголется сего ради, да боимся и трепещем пред
лицем Его. Сам пророк святый, на ином месте о страсе Божии нечто
беседуя, началом и источником премудрости всякия страх Божий выти382
научает: начало премудрости страх Господен.
И поистинне, едва что лучше и премудрее мог пророк глаголати.
Что бо совершеннее баззаконных и отчавающихся удержати сильно есть
от грехопадения, и на путь добродетельный направити, яко страх Божий
и всегдашняя пламене геенскаго память; Отнюду же предреченный
пророк, желая Царей и судей земных истины научити, и страх (с.151)
Божий пред очи им представити, умыслил Бога во образе судии некоего
со многим гневом и яростию на престоле седяща изобразити, и всему в
позор представити миру, да убоятся гнева и ярости Его, и да
вострепещут пред лицем Его, сицевое даде надписание: «и ныне царие
разумейте, накажитеся вси судящии земли. Работайте Господеви со
страхом и радуйтеся Ему с трепетом» (Псал. 2, сти. 10).
Не рече, работайте с любовию, но со страхом, да научит, яко страх
Божий толику имать силу, яко и непреодоленных царей, и
великовластных князей силен есть устрашити, и небоязненная их
сокрушити сердца, во еже бы им возмощи творити плоды достойны
покаяния.
Еже событись на себе самом повествует Исаия пророк, егда, болящей
детищем уподобивши себе матери, плод страха Божия глаголется
сотворити: «страха ради Твоего, рече, Господи, во чреве прияхом и
381
382
Так в тексте – сост.
…выти… – от выну, т.е. всегда, непрестанно, во всякое время.
поболехом, и родихом дух спасения Твоего» (Исаии. 26, ст. 18). Прияхом,
рече, во чреве толикая благая, и душеполезная желания, во еже бы
угодити хотению Божию, и сего ради родися в нас дух благодати
Божия. О страха (с.152) воистинну Божия, имже безбедный себе путь
боящися Бога устроявают ко спасению!
И откуду прекрасный оный учитель, церковный цвет, златыя уста,
Иоанн святый не усумнеся глаголати, яко Бог оное, ужаса исполненное
место, бездонную, глаголю, пропасть геенскую, не тако устрои к
мучению прегордых демонов, и воздаянию по делом беззаконнующих, и
в лютая падающих беззакония, яко к исправлению их и ко наставлению
на путь спасительный сицевое место мучимое во уме всегда носящих;
Аще бо едино вечнаго онаго мучения воспомяновение толику имать
силу, яко ко грехопадению преклоненнаго человека на путь
добродетельный и к лучшему жития исправлению обратити есть сильно,
по словеси премудраго Соломона: «помни последняя твоя, и во веки не
согрешиши» (Сирах. 7, ст. 39): кольми несравненно большую имать силу
всегдашнее онаго мучения в уме ношение.
Елико же до великости страха онаго мучения, толико великим быти
уразумеют богословы, яко аще быхом и вся страхования мира сего,
елика мысль наша постигнути может, умным нашым очам представим:
ни в единой малейшей части сравнить возмогут (с.153) ужасу пламени
онаго никогдаже неугасающаго. Елико бо величайшее есть оное мучение
от мучения мира сего, толико величайший есть и ужас онаго. А понеже
несравненно величайшее есть мучение геенское от мучения мира сего:
то такожде несравненно величайший есть и ужас мучения онаго от
страхований мира сего.
Отнюду же не без вины сам Избавитель мира Христос Господь,
посылая учеников своих к безчеловечным мучителем, аки овцы посреде
волков, напоминает им, дабы, вся мира сего, елико хитрость
человеческая изобрести может, уничтоживше страхования, един токмо
ужас геенский в сердце своем всегда носили: «не убойтеся, рече, от
убивающих тело, души же убити немогущих: убойтеся же паче
могущаго душу и тело воврещи в геенну огненную» (Матф. гл. 10, ст.
28).
О383 ужаса! о страхования! Приклоним умныя наши ушеса к
нынешнему богачу евангельскому, который на всяк день облачашеся в
порфиру и виссон384, и услышим, что вопиет погребен сый во аде; Не
ино что воистинну услышим, токмо полныя ужаса оныя словеса:
стражду в пламени сем.
Удивляются нецыи от Богомудрых, что бы было виною, яко
нынешний (с.154) богатый желает известитися о месте оном
мучительном живущым еше другом своим искренним: молю тя убо,
рече, отче, да послеши
Лазаря в дом отца моего, имам бо пять
братий, яко да засвидетельствует им, да не и тии приидут на место сие
мучения; Не инную мню быти
вину, токмо любовь естественную,
еяже ради восхоте их устрашити в сладостех и сластех живущих, и
известити их, едва что о том ведущих, коликая ждут их за беззакония
их мучения.
О ослепления человеческаго! О безумия нашего! Мертвии и во аде
погребени память грознаго мучения в нас возбуждают, и страх онаго в
очесах всегда омети советуют: мы же, живы суще, едва что о нем, а
мнози и помыслить отнюдь не хочем.
Моисей, егды быти имущая беды людем Израильским, и раззорение
их предвозвещаше, да обратятся же ко Господу, многажды увещаваше,
таже сице к ним, аки усты Божиими начат глаголати: «огнь, рече
возгорелся от ярости моея, разжжеся, даже до ада преисподняго:
сиесть землю и жита ея, и попалит основание гор: соберу на них злая,
и стрелы моя скончаю в них: таяти имут гладом и снедят их птицы
угрызением горьким, зубы зверей, (с.155) послю в ня с яростию
пресмыкающихся по земли, таже сицевыми скончавает словесы: род
строптив и развращен есть людие буии и немудрии: дабы помянули
дни вечныя и уразумели лета рода родов» (Второзак. 32, ст. 22).
Что зде помыслим, слышатели благочестивии: Аще Моисей людей
своих безумие и строптивость сице укоряше, последнему же их унынию
толико удивляшеся, яко о находящей себе скорби ничтоже нерадиша:
что же о нас речется; на нихже за беззакония многая толикия скорби
и беды собрашася: ихже толь многая окружиша злая: на нихже
возъярившися небо, громогласная устрои стремления, молниевидныя
383
384
В тексте ошибочно от – сост.
…виссон… – одежда из дорогой льняной ткани пурпурного цвета.
уготови стрелы: земля безчисленными отягощена мерзостьми, трясущися
бездонныя предуготовляет разселины, пожрети нас ожидающи: ад
ненасытныя отверзает уста, поглотити нас хотяй, и уже едва не но 385
ногами досязаем геенный: мечь
отмщения Божия на выи нашей,
диавол, аки лев рыкая, ходит, воеже бы кого уловити: огнь
неугасаемый, столько тысящей уже лет разженный, ждет нас, оле
нещастливых! огнь, глаголю, вся проницающий, вся пожирающий, вся
уничтожающий, огнь никогдаже палити непрестающий.
(с.156) Оле ужаса! омертвевати бы всякому из нас подобало, сицевая
разсуждающе: обаче толико заматорели есмы в злобах наших, яко не
токмо пред очи сицевых себе не ставим, но ниже воспомянути о них
хощем, и аки баснь некую быти вменяем, егда или чтем, или кого о
сицевых слышим глаголюща. Чего ради истинно могут о нас глаголатися
оныя Моисея пророка словеса: род строптив и развращен есть, людие
буии и немудри; О быхом помянули дни вечные и уразумели, что нас
ждет в грядущее время!
Повествует
писание Божественное, яко егда Иеремия пророк,
предувед духом раззорение Иерусалима, горькими на долгое время
прослезися слезами, яко град великия ради слепоты душевныя грядущих
не позна скорбей: но на путех нечестия, и древних беззакониях, аки
неподвижным во веки сущи утверждашеся, «нечистота, рече, пред
ногама его, и не помяне последних своих» (Плач. Иерем. Гл. 1, сти. 9),
ниже помысли когда о раззорении своем. Обаче не тако мню о
раззорении Иерусалимском
плакашеся муж оный праведный, яко о
погибели душ человеческих:
и кто бо не восплачется и не
возрыдает, егда разсудит последнее (с.157) их о себе нерадение, яко со
славою во греховной тине погрузившеся,
и едва не во устах адских
суще, настоящия обаче отнюдь не ужасаются погибели;
Ах! окаянная душе, тяжким сном греховным отягощена! яже
безбедно и кроме всякаго попечения о спасении в блате греховном, аки
свинья, спиши, ниже о предлежащем когда помышляеши мучении, аще
и тина беззаконных мерзостей твоих даже до души вниде твоея, и ни
един член плоти твоея обрестися может, иже бы неправостию не был
оскверненный.
385
Так в тексте – сост.
Убойся убо, убойся всякая душе сицеваго праведнаго мздовоздаяния!
ужаснися вечнаго мучения, поминай всегда тыя, на сердце всегда носи,
то уразумей, яко ничтоже сице полезно есть грешному помышляти и
разсуждати, яко грозныя оныя мучения и страдания геенская. Великих
в том подражати восхощеши угодников Божиих, иже, страх Божий и
вечнаго онаго мучения всегда во очесах имеяху, ведуще, яко паче всех
известнейший путь есть ко спасению страх Божий, купно же и страх
геенны.
Отсюду же истинный покаяния образ Псаломник святый, устрашився
оныя вечныя казни, с плачем вопиет: «объяша мя болезни смертныя,
беды адовы обыдоша мя, скорьбь (с.158) и болезнь обретох, и имя
Господне призвах» (Псал. 114, ст. 3). О Господи! избави душу мою: ибо
смятохся, егда помянух лета и дни вечные.
Даниил пророк, егда разсуждаше в себе имущая приключитися беды,
скорби и прочая злая Навуходоносору царю, то есть, яко житие его
имеяше быти со дивиими зверьми, и травою, аки вол, чрез седьмь лет
питатися имеяше, толико ужасеся, яко час един ни словесе проглаголати
не мог. Аще седмилетная злая, беды, скорьби, и сия малая святую
душу сице устрашиша, что целое время от страха ниже возстенути 386
можаше: колико несравненно величайший страх должни есмы
помышляти разсуждающе оная, оле! ужасная мучения геенская, казни
нестерпимыя, страдания неизреченныя, яже не седьмь лет, ниже седьмь
тысящей лет, но во веки некончаемые терпети будут осужденнии!
Сам Избавитель мира Христос Господь, егда треми деньми прежде
страдания своего начат размышляти о болезнях своих, имущих ему
приключитися на горе Голгофе, сице смятеся, яко от ужаса онаго
кровавыми начат обливатися каплями: «бысть, рече, пот Его, яко капля
крове
каплющая (с.159) на землю» (Луки 22, ст. 45). Аще малаго
сего страдания, чрез три часа томо имущаго быти, размышление толико
устраши Сына Божия, яко кровавый пот точити принуждашеся: какож
не устрашит нас сынов человеческих вечных. оных387 мук никогда же
непрестающих воспоминание; Воистинну, аще быхом имели всегда в
мысли нашей оная
горькая мучения: без сумнения непрестанно от
ужаса трепетали быхом, и не дивно ли было, аще бы кто кровавым
иногда омылся потом.
386
387
…возстенути… – от возстенать, т.е. начать стенать.
Так в тексте – сост.
В книгах числ388 в главе 13 пишется, егда посланнии, ихже Моисей
соглядати землю Хананейскую посылаше, во своя возвратишася полки,
земли расположение и жителей ея, то есть, дивных оных и ужасных
исполинов, имже сравненнии протчии человецы аки мравие зряхуся:
егда тамо быти возвестиша, тогда велиим гласом весь сонм возрыдаша
и плакаху всю нощь от страха великаго, и роптаху на Моисеа и
Аарона вси сынове Израильстии, и рекоша к ним: уне нам бе умрети в
земли
Египетстей, неже в пустыне сей: вскую введе нас Господь в
землю ту пасти мечем; Жены наши и дети наши будут в разграбление:
и ныне уне есть нам возвратитися во Египет.
О Боже! аще смутный оный вестник единым видением (с.160)
величайших исполинов, шесть сот тысящей мужей, толико устрашити и
рыдание велие сотворити возможе, яко во Египте, в немже тяжким
игом
отягощени бяху, возвратитися избраша, неже очесам дивным
оным гигантов предстати: колико множае устрашити может душы наша
смутный нынешний вестник евангельский, от среды пламене ужасно
зовущий: отче Аврааме! посли Лазаря да известит братии моей, да не и
тии приидут на место сие мучения!
Извествует нам гласом сим нынешний богатый о царстве оном
подземном, в немже, о коль ужасные дивы! страховиднии диаволи
селение свое положиша, которые то мерзостию и лютостию своею
несравненно вся
дивы земные превосходят. О царстве оном, над
негоже ни едино место в подсолнечной обрестися может страшнейшее,
смутнейшее и ядоноснейшее: о царстве, в немже вся лютости и горести
суть исполненна, ни ли убо сия умныма очесама видяще, или в
помышлении имуще восплачемся и возрыдаем мира суетствия; ни ли
оставим, ни ли в себе положим паче умертвия умирати в пустыне
покаяния, неже в плачевная оная водворитеся места; О быхом так
щастливыми были, да быхом в сей благополучной пустыне, (с.161) в
пустыне, глаголю, покаяния, в страсе Божии, в страсе вечнаго онаго
мучения житие наше кончали.
Благополучна, то есть пустыня покаяния, страх Божий, некончаемыя
муки: понеже ни един еще сицевый обретеся, иже бы в неи скитаяся,
велия душевныя не обрел пользы: ничто же есть сице полезно ко
спасению, яко всегдашнее памятствование вечныя оныя казни геенския.
...в книгах числ… – имеется в виду Книга Чисел, т.е. четвертая книга Ветхого
завета.
388
И оттуду, мню, повествуется о некоем старце, егоже коль краты389
диавол ко грехопадению поучаше, един от перстов во огнь влагаше,
сам себе искушая, аще на малое время претерпети возможет, малое сие
мучение, егоже егда понести не возможно, сице в себе беседоваше: о
окаянне! Сицевым ли хощеши пасти грехопадением, егоже ради в
вечное время неугасающим жжен быти имаши пламенем;
Чрез толь малое время терпети не можеши пламени, пламениж сего,
иже в сравнении с пламенем геенским прохладою некоею, или сению
пламенною быти разумеется. Како же, егда все тело отвсюду огнь
геенский во веки неугасающий объимет, претерпети возможеши;
Толикож сильно быти повествуется в том старце воспоминовение мук
вечных, яко вся падения плоти, и прочих грехопадений сильно быше
угасити! Аще убо (с.162) и мы восхотели быхом темже путем
шествовати, воистинну кроме всякаго труда, вся диавольския попрали
быхом козни, и коварства.
Что, да быхом возмогли сотворити, дает нам образ Соломон
премудрый, глаголя: поминай последняя своя, и во веки не согрешиши.
Аки бы глаголал: коль краты вас прелестный диавол ко грехопадению
поущает, огнь геенский никогда же неугасающий пред очи себе
представляйте: первее неокончаемыя воспоминайте муки, неже ко
падению преклонитеся греховному. Сицеж творяще, никогдаже не
падетеся: ибо едино вечнаго онаго мучения воспоминовение угашает
грешников падения, и вся ко грехопадению удобствия пресецает.
Чего ради поминаим последняя наша, помним геенну оную
мерзостную, жилище диаволов, вместилище осужденных: представляим
умным очесам нашым, огнь оный никогдаже неугасающий, грешников
лютость нестерпимаго ради мучения, и прочая неизглаголанная тамо
сущая страдания, и во веки не согрешим. Ибо аще тя грешниче, рече
некто от Богомудрых любовь к Богу не удержит от грехопадения: то
поне да устрашит тя час судный, ужас геенны, сети смертныя, болезни
адовы, огнь палящий, червь неусыпаемый, (с.163) жупел смердящий,
река огненная, и прочая злая тартарская: геенны убо убоимся.
Сниди живый во ад, пройди душевныма очесама мучительная места,
виждь место, на немже погребен есть нынешний Евангельский
пиролюбец, друг прелестнаго мира сего, безмилосердый богачь:
389
…краты… – от крата, т.е. раз; здесь - сколько раз.
ужаснись его страдания, бежи любодеяния, бегай и всех прочиих
мерзостей греховных, ихже ради беззаконницы в толикое ужасное и
некончаемаго рыдания исполненное идут место.
Молим убо усердно всемилостиваго Бога, да подаст нам благодать
свою, да быхом всегда страх он геенский в памяти нашей носили,
которой бы естественно беззаконных, и в беззакониях зачатых, от
грехопадения отвратил: да быхом разсуждали, яко ад ненасытный
единою есть пропастию бездонною, в нюже аще единою кто впадет, во
веки оттуду изыти не возможет: да поминаем место оно, в немже
различные суть
виды смертоносные, обаче безсмертные: умрети бо
тамо никтоже может. Вертеп он полн пламени неугасающаго, обаче
тмою непросветимою
объятый: да быхом помышляли пещеру змиев
ядовитых, чудов лютейших исполненную, бездну неизмеримую, царство
мрачное, (с.164) в немже страховиднии царствуют диаволи.
Сицевое бо размышление единым есть посредствием ко омерзению
скареднаго места онаго, к возненавидению греха, к люблению
добродетелей, к наставлению на путь, в царство небесное ведущий, к
немуже
наставити и ввести нас да благоизволит Отец и Сын и
святый Дух, аминь.
____________
Слово
в
неделю
по
двадесять
святом
третию
Духе.390
Название проповеди по оглавлению: Слово осмое в неделю двадесять третию по
святом Духе.
Проповедь посвящена теме сохранения духовной чистоты и удержания от греха
«мерзости духовной» («море отчаяния»). Образ грешника преподносится в облике
«нечистой и безсрамной свинии», которая всегда «мерзостьми услаждается».
Опираясь на библейские аллегории и наставления «отцов церкви» (Оригена,
Августина
Блаженного, Иоанна Златоуста – «Богогласной трубы»), сочинитель
предлагает «нечистым» грешникам для исцеления особые «составы врачевския»
(почитание святого креста, многодневные посты и пр.), строго следуя апостольскому
завету - «прилепляяйся Господеви един дух с Господем».
390
Моляху
его,
да
повелит
во
Луки
8,
им
свиния:
внити
и
повеле
им.
ст. 8.
Присмотревшись миру сему премудрыми очесы небесныя Богословии
исполненныя, Богоразумный Иисус сын Сирахов, и изследовавши всех
животных пути и обыкновения, не усумнеся изрещи: «всяко животно
любит подобнаго (с.165) себе, и всяк человек искренняго своего: всяка
плоть по роду собирается, и подобному себе прилепится муж» (Сирах.
13, ст. 19, и 20).
Слышатели благочестивии! несть воистинну, якоже вседневным
искусством познаваем, согласия волку со агнцем, несть общины иенне391
со псом, не согласуется осел со львом, ниже голубь с ястребом. Сице
глаголет прежде реченный искуствослов: несть общины грешнику с
благоверным, несть причастия блуднику с хранящим чистоту, несть вору
согласия с хранителем истины, гордый со смиренным дружества не
может имети: но всяко животно любит подобнаго себе: согласует
соловей с соловьями, лебедь с лебедьми, волк с волками, лев со
львами, богатый с богатым дружится, а нищий в сторону: весело
старику с подобным себе стариком
разглагольствовать: приятнее
немощному немощнаго глас: не вредит ехидна ехидне, василиск
василиска зрением своим не убивает.
Рцыте мне живущии во градех, коего содружества ищете; не с
подобными ли себе; рцыте воини, не с мужественными ли согласуете;
рцыте живущии в монастырех: сообщаетеся ли с сицевыми, иже
Фарисейскаго (с.166) употребляюще гласа: «несмь, якоже прочии» (Луки.
гл. 18, ст. 11); единеннаго ищут пребывания, от прочиих хранятся, ни в
снеди ни в одежде согласуют.
Коль много сицевии всеми ненавидими! Все от сицеваго аки от
кваса Фарисейскаго бегают: всяко бо подобнаго себе любит животно и
проч.: Не дивно убо и ныне, чего ради легеон диавольский, от человека
391
…иенне… – гиены.
изгонимый, просит жилища в свиниах: «моляху его, да повелит внити в
свиния, и повеле им» (Луки 50, ст. 32). Или несть вам, о демони! скотов
и зверей лучших и честнейших; Вам от естества своего гордым, за что
и небеснаго лишении есте пребывания, приличествовало бы внити в
рысей: вам
хищником подобало бы внити во львов, якоже и святый
Петр Апостол вас львом уподобляет: «диавол, яко лев ходит, иский кого
поглотити»
(1 Петр. 5, ст. 8): можно было сыскать
кого от
чистейших скотов, обаче проситеся в свиния.
Что сему вина; Не инная, отвещают учители церковнии, токмо
преждереченная Иисуса сына Сирахова словеса: «всяко животно любит
подобнаго себе и проч.392: врачь нечистейший есть, якоже его и сам
Христос Господь именует: «изыди душе нечистый от человека» (Марк.
5, ст. 3): (с.167) и инде подобно в притчи сказано: егда же дух
нечистый изыдет от человека, подобнаго себе и нечистейшаго ищет
жилища.
Несть между скотами тако домовыми, яко и польными нечистейшаго
и мерзостьми питающагося, яко свиния: несть убо и подобнейшаго
нечистому духу жилища паче свиней. «И того ради, моляху его: да
повелит внити в свиния, и повеле им». Не мои се суть словеса:
слышите Златоуста слово о сем ясно вещающа: зри, идеже сатана
престол свой желает
укрепити: жилища смердящаго и нечистаго
ищет, смрадом и блатом утешается (*)393.
Зде посмотри на себе человече, нечистотою свинии уподобленный, в
блате греховном валяющийся: кому еси жилище, кому престол и дом;
кто тобою господствует; Аще человек пребывает всегда во гресех:
образом токмо есть человек, вещию же весь есть свиния. Свиния всегда
мерзостьми услаждается, смрад ей любимейший, благоухания и аптеки
бегает: сице глаголющу Оригену, творит. Свиниям, глаголет, подобнее
быти глаголются сии, иже греховным утешаются смрадом. Свиния
пасома бывает сего ради, да убиенна будет. Сице пасется грешник
(с.168)
мерзостию греховною, да в снедь будет убиен в геенне на
праздник
и пирушку диаволом. Свиния есть безсрамная, и ниже
господина своего призывающаго познавает.
392
393
Цитата не имеет закрывающих кавычек – сост.
Ссылка по тексту: (*) Златоуст. глаголет Ориген. на Псал. 13. в бесед. 11.
Сохранена пунктуация источника – сост.
О сицевом безсрамии грешника глаголет Дух святый чрез Иеремию
пророка: «чело жены блядивы сотворено есть тебе, и не хотела еси
постыдетися» (Иерем. 3, ст. 3): ничто же кроме образа человеческаго
носит грешник, весь свиния есть, темже и жилище диаволе. Удивляется
некто от учителей зде: чего ради Господь не повелел им итти в места
безводная, в дебри и пустыни: тако ни единыя убыли могли бы
сотворити диаволи: таинство, глаголет, некое есть зде: посла Господь
демонов в свиния,
да научит, яко диавол над сими господствует,
иже житие свинское
провождают.
О горе убо грешником! горе, горе нечистым, горе сицеваго имущым
господина, горе под властию живущым сего мучителя! Кто благочестно
живет, сей раб Божий есть: «прилепляяйся Господеви един дух с
Господем» (1 Кор. 16 ст. 7), глаголет Апостол. Противным образом:
прилепляяйся диаволу, един дух есть с ним.
О части мерзския! О наследия окаяннейшаго! горе, горе будет
растлевающему храм Божий, то есть, душу Христианскую, растлит бо
его (с.169) Господь. Убойся сего, о грешниче! и возопий: обратися с
покаянием ко Господу твоему и воскликни: взем ли убо уды Христовы,
сотворю уды блудничи; да не будет.
Попал было некогда под власть сию темную Давид царь: егда же
избавися, о как благодарит Бога! как прославляет за свою свободу!
«исповемся, глаголет, тебе, Господи Боже мой, всем сердцем моим: и
прославлю имя твое во век: яко милость твоя велия на мне!» (Псал. 85,
ст. 12,
и 13). Какаяж то милость; «яко избавил еси, глаголет душу
мою от ада преисподнейшаго».
О! воистинну есть за что благодарить, есть за что тебе Давиде имя
Господне прославлять. Трудно бо есть свободитися от рук его
проклятых: трудно есть свинии от зубов волка сего вырваться. Что же
убо имать творити человек той, который чрез грехи своя под власть
дался диаволу; или уже абие утопати в мори отчаяния, якоже тогда,
изшедше веси от человека внидоша в свиния, и устремися стадо по
брегу в езеро и истопе, или уже имать дать себе под вечную власть
его; Никакоже. Загнав Христос диаволов в свиней, даде власть демону
над грешники: аз же (с.170) ныне новым лекарем буду: напишу вам
рецепт, како из свиней выгнати диаволов, как ярмо диавольское с выи
сбросить и из власти его избавиться. На сие дам изрядное лекарство:
да будет сие в честь врачу душ и телес наших Христу Господу, нам же
во врачевство душевное и телесное.
Моляху его, да повелит им внити в свиния: и повеле им.
Тяжкая сия грешнику по всему, якоже рекох, свинии уподобленному
немощь, егда вселится в него легеон бесов, слышатели благочестивии!
Мало кто от живущих от сея огневицы вылечился, многия заснувши на
сем одре болезни, возводят очеса своя во аде. Сие же творится, яко
или не ведают впадши в сию немощь врачевства сего, о немже нам
предлежит слово: или аще и знают е, обаче или от упорства и
пристрастия ко грехом, или яко горько и невкусно, принимати не
благоволят.
Обыкновение, или паче рещи, нужду имут все немоществующии в
скорби своей от врачев искати помощи: тогда врачь написавши рецепт,
то есть, хартицу, на нейже изображает врачевства составы, посылает в
аптеку, да по ней тамо уготовится лекарство. Приидите ныне вси
огневицею (с.171) греховною палимии, обладаемии от демонов
беззаконницы, образ только человеческий носящии, а вещию свинии
сущии, приступите и приимите рецепт, сие известнейшее и нелестное
предписание: приемше же принесите в аптеку совести своея, составите
по реченному. Веру ми имите: не токмо огневицу сию угасите, не
токмо бесов изженете: но уже в туюж немощь никогда не впадете, егда
чистейшим употреблением
врачевство сие вкушати начнете: и во
первых вся составы врачевству
сему приличествующыя, по единому
всякаго ихъ силу изъявляю.
Первый состав и сей полезнейший есть желчь и сердце, к симже и
прочие составы примешани будут: и сей есть всегдашнее воспоминание
страстей Христовых. Горькое сие лекарство, но зело полезное на
горчайшую немощь: ибо егда грешник пременившися в скота,
обратившися в свинию, не имать благаго зрения, скотскии имать очи от
тоя огневицы, грехами ниц в землю обращеннии: сия желчь, страстей
Господних воспоминовение просвещает, и огнь облегчает.
Научил нас сего Рафаил Ангел, иже хотящи оздравити Товию старца,
научил сына его, да сохранит желчь рыбы оныя, яже хотяще его
пожрети. Сице бо (с.172) глаголет к нему Ангел: «распори ту рыбу, и
сердце ея и утробу и желчь сохрани себе: и желчь возможет на
помазание очесем, на нихже аще будет бельмо» (Товии гл. 6, ст. 5).
Начнет демон владущий человеком обращати свинския очи на лукавая,
на воззрения скверная, на лица безчинная: о тяжкая сия болезнь! тогда
не иннаго врачевства на немощь очесм, токмо сея желчи, страстей
Христовых воспоминание употребляти должно есть. Обрати тогда
свиныя очеса твоя на крест Господен и на вся орудия, ими же
Спаситель твой за болезнь твою умучен бысть: абие, абие демони от
очес твоих ослепленных отженеши: абие Амалика воюющаго в себе
победиши.
Сие знамение страшно есть демоном. Взирай на крест, егда на тя
испущает стрелы своя. Несть орудия острейшаго на выю вражию, несть
лучшаго лекарства и победы, яко на сие знамение обращати очеса своя.
Воини, в брани изнемогающии, егда узрят посреде себе знамение свое,
абие мужество и силу возобновляют к борению, даже и до смерти:
сице егда борет очеса враг обращает на позорища мерзская очи:
возведи очеса твоя на высоту, знамение крестное всюду посреде церкви
распростертое, на немже узриши Христа имуща (с.173) разпростерты
руце на разрешение грехов твоих: и рцы в себе: аз ли сему греху
приклонитися имам, за негоже Христос мой пострада, Он, да аз более
не согрешу, безчестно повешен: и аз ли иду влеком ко греху; Он за
любовь нашу, меня хотящи взыскати и спасти, смерть претерпе, смерть
же безчестную, крестную: аз же не токмо креста Его не ношу, но еще
и согрешаю нань.
Сотвори тако и возглаголи: абие адских Амаликитов победиши, и
очи ослепленнии сею желчию к первому возвратиши здравию: абие
оныя
просветиши. «Повеле Бог Моисею, да созиждет змия и
поставит на знамении, дабы народ угрызаемый от змиев воззрением
на змия онаго врачевался» (Числ. 21, ст. 2). Угрызает нас змий адский,
егда очеса наша на зло употребляет, но от угрызения его да не
умреши, взирай на крест Господен, и тамо не змия, но самаго
Создателя твоего узриши, и познай, коль велие зло есть грех, коль
многая безвинный пострада за грехи наша, «и аще в зелене древе сия
суть, что в сусе будет» (Луки 23, ст. 31); Аще своего Сына Бог не
пощаде за грехи рабов: кую же месть (с.174) восприимет на рабех
своих; Тако о свиние грешниче просвещай очи твои: тако изженеши
сим лекарством из себе демоны.
Хотящий Ангел преждереченный Рафаил у Анны девицы Рагуиловой
изгнати асмодея демона, который убиваше мужей ея в ложнице,
приказал взяти сердце из рыбы тоя, которая хотела его пожрети:
«часть, глаголет, сердца рыбия аще возложиши на углия, дым ея
прогонит всяк род
демонский, или от мужа или от жены и потом
никогда же не
приступит» (Товии. гл. 6). И тако Ангел научил
Товию: яко сердцем
рыбиим прогоняется всякая демонская сила.
Имать всяк грешник, всяк любодей и сквернодей в себе демона, и не
мое сие слово: сам бо Ангел глаголет к Товии: аз ти покажу сих, на
нихже демон имать власть. Сии, иже Бога от себе и от ума своего
отгоняют и своему блудству тако настоят, яко конь и меск 394, в нихже
несть разума: над сицевыми бо демон имать власть.
Ах! беда велия сим бесноватым, немощь тяжкая смертная! ибо тако
многих демон поражал: уби сицевых седмь мужей Анниных. Для Бога
по лекарство! рекох аз зде, яко сердце рыбье полезно есть, но и сам
опасаюсь Философов: они (с.175) глаголют: демон есть невещественный
и како что вещественное вредити ему может; Вещественное не может
по естеству действовати на невещественное. Но аз о сем ныне не
изследую,
токмо сие крепко утверждаю: яко сердцем оныя рыбы
Товииновой демоны изгонять можем. А где же ее взять; Сердце оное
знаменует страдание Христово: тако бо глаголет святый мученик
Проспер395: действие оно, глаголет, таинственное бяше, яко утробою
рыбы демон прогнася (*)396: сие творит рыба велия, Христос страданием
своим, иже кровию своею
диавола прогоняет.
О изрядное врачевство и дознанное! кто на углие горящаго
разсуждения и Богомыслия возложит сердце сея рыбы, сиесть страдание
Христово: дым с тех внутренностей, и из того сердца исходящий,
всякую мокроту сушит, сиесть, всякия сласти, всякия страсти в
человеце гнездящияся: и егда сия изсохнут, абие диавол прогонится,
абие исчезает.
Се
сила
страданий
Христовых!
се
лекарство
неослабное!
Воспомяните себе, слышателие, оную повесть в книгах царствий:
вожжадался было некотораго времени зело Давид тако, яко согласно
посреде полков воскрича: «кто мя имать (с.176) напоити от воды
рова, иже в Вифлееме при вратех» (2 Царст. 23, ст. 15); Вифлеем же
…меск… – мул, ишак, животное, рожденное от осла и кобылицы.
…святый мученик Проспер… – упоминается Проспер Аквитанский (Проспер Тирон,
ок. 390–460), христианский святой.
396
Ссылка по тексту: (*) В книзе о сетовании 2 части в гл. 30.
394
395
тогда отвсюду обложен бяше
иноплеменниками: хотящи убо
прислужитися три кавалеры цареви, отваживши здравие и жизнь,
пробилися чрез полки супостатов, и разгнавши их почерпоша от рова
Вифлеемскаго, яже при вратех. Необыкновенная жажда: но и крепость
велия воинская! Ради единой жажды Государя
своего в толикое
бедствие вдаша себе: между премногих тысящей
иноплеменников
трие токмо пробегоша, но еще и разгнаши их. Егда же принесоша
воду до царя, не восхоте царь пити ея, минулася жажда,
прошло
желание: чего ради; Что так жажду сицевую угасило в сердце толь
славном; Не что инное, токмо разсуждение крови воинския, юже
готови бяху излияти воини ради воды Вифлеемския: сице бо глаголет
Давид: «кровь ли сих мужей шедших в души их имам пити аз»397; аки
бы рекл: кровь свою, живот свой воини мои паче же здравие свое ради
моей жажды и ради воды Вифлеемской положили бяху, и аз ли убо
воду оную, толь трудно стяжанную пию; Угасе уже жажда, прейде
желание, минуло хотение,398
Аще в Давиде разсуждение (с.177) крове еще неизлиянной самою
вещию, но токмо отваженной угасило жажду: то много множайше
разсуждение крове уже не отваженной, но вещию самой излиянной, и
не
токмо воинской человеческой, но Царя Ангелов, небесных воев и
человеков, безчестно истощенной за наше неблагополучное страстное
желание, то есть, похоти тела: много, глаголю, паче сие разсуждение
кто имети будет, изсушит в человеке вся похоти и желания ко греху.
Гласно о сем вопиет Богогласная труба Иоанн Златоуст
пребывающым в страстех и похотех плотских сице: аще, глаголет,
начинает воспалятися в тебе злая похоть, абие воспомяни Христа. Ибо
аще рабыни, порокам вдавшыяся, чистая госпожа единым воззрением
усрамляет: паче сих аще воспомянеши Христа, всю движущуюся плоть
смириши: всегда блещащийся крест име пред очима твоима, и всегда ко
греху не преклонен
пребудеши. Аще бо столп облачный, образ
креста Христова, Еврейское множество храняше, да не какое зло
постраждут от Египтян: сице крест, пред очима сущий, абие прогоняет
страсти. Сей бо есть спасение души и скверных похотей здравое
врачевание. До зде Златоуст. Вся же сия о врачевстве сердца и желчи
рыбы Товииновой реченная краткою (с.178) утверждаю повестию.
В подстрочнике по данной цитате указана ссылка литерой а), причем, повторно
по странице. Других ссылок в подстрочнике не имеется – сост.
398
Так в тексте – сост.
397
Пишет Автор зерцала: яко некий младенец вхождаше в рощу, в ней
же многия живяху безчинницы, идущу же ему стретит его в скверном
образе устрашающий диавол, начнет грозить ему и глаголати: иди, иди,
о юноше! где твоя влечет страсть, абие тя в свою власть поиму и
вечным моим невольником будеши. Не разсуждающи сего юноша абие
иде в пустыню вящшую, желание свое хотяй исполнити: идущу же ему
стречает его сам Христос Бог, в образе странника, в худей и
раздранней одежде, и рече ему: куда, о сыне мой! идеши; Отвещает на
сия юноша горделиво и безсрамно, неведый, с кем глаголаше: ты ли, о
окаянне нищий! сыном мя именуеши; и ты ли еси отец мой;
На сия Христос, аз, глаголет, Отец твой: и абие откры ему язвы
ручныя и ножныя и пребоденныя ребра, из язв тех еще кровь текла.
Увидевши сия юноша, начнет велиим гласом, аки вторый Фома,
восклицати: Господь мой и Бог мой,
убо и Отец мой
благоутробнейший. Сия рекши начнет каятися, жалети за грехи своя, и
тако его вся похоть преминула, и от диавольской неволи свободился.
Ран Христовых разсуждение изгна от него диавола: откуду явно, яко
сердце рыбы сея, (с.179) возложенное на углие Богомыслия, изсушает
всякую мокроту страстную и изгоняет диавола. И сей есть первый
состав врачевания нашего, желчь и сердце рабы Товииной: како из
свинии, из свинскаго жития и нрава изгнати можем диавола;
Вторый состав оному преждереченному должен примешатися смирна.
Смирна знаменует умерщвление плоти: о преполезной сей состав! как
скоро сего употребит человек, изженет абие беса в блате роскоши
валяющагося. Сего не употребивши врачевства, никтоже когда на брань
с ним изыде, никто сего противника возможе когда крепчае победити,
яко сам Христос Бог: се бо, сего ради и воплотился и в мир сей
прииде, да
от сети власти адской избавит род человеческий, и
глаголет тако у
Иоанна: «ныне суд есть миру: ныне князь мира
сего изгнан будет вон» (Иоан. 12, ст. 31). Но коих употребляет оружий;
кую брань творит; чем побеждает; Воистинну умерщвлением плоти:
сице бо глаголет Павел Апостол: «совлек начала власти, и изведе в
позор дерзновением, изобличив их в себе» (Колос. 2, ст. 15).
Первее подобаше Христу, хотящему врага его победити, изобличити
(с.180) его в себе: но како; О Павле святый! сие мнится и противу
веры. Христос не имеяше страстей злых и непотребных, не имеяше
никоего преклонения греховнаго: како убо изобличи их в себе;
Отвещают учители: яко аще и не имеяше сих Христос, обаче
имеяше пристрастия телесныя: кия суть хотения, яствия, сна, по трудах
упокоения и проч. Сия Христос, яко совершенный человек, аще и
имеяше: обаче борьбу имущи со врагом сим, и хотящи его изгнати от
мира сего, и сими себе умерщвляше, плоть утруждающи, четыредесять
дней постящися, алчущи и жаждущи в безпрестанных трудах. И тако
себе умертвивши, тако изобличивши страсти в себе, совлек начала и
власти, победи их, «истребив еже на нас рукописание» (1 Корин. гл. 9,
ст. 26): и то взят от среды, пригвоздив е на кресте. Се ясно есть, коль
силное врачевание на диавола умерщвление!
Творит такожде и Апостол Павел: дадеся ему некий пакостник плоти
ангел сатанин пакости деяти: чим же его побеждает; Сам о себе
глаголет: «аз убо теку, не яко безвестно: тако подвизаюся, не яко
воздух вияй,
но умерщвляю тело мое и порабощаю»399. И мало
вышше о томже глаголет: всяк подвизаяйся (с.181) от всех воздержится.
Аки бы рекл: и инии инных оружий употребляют противу своих
неприятелей: но аз, иже до третияго небеси восхищен бых, и тамо вся
уразумех, научихся, како с оным неприятелем брань творити имам.
Первое оружие умерщвляти тело, и оное весьма изнуряти: аще бы
кто рекл Павлови святому со стороны: Павле святый! Прости мне,
слова твои едини противни суть другим разглаголати, яко до тела несть
дела: второе, брань с телом объявляеш, сам глаголеши: «яко несть
наша брань к крови и плоти, но к началом, ко властем и к
миродержателем тьмы века сего к духовом злобы поднебесным»400.
Аще несть ти брань к плоти и к крови, токмо к духовом злобы, то
почто тело и бити; врагов надобно побеждати: почто убо тело
умерщвляти: почто с телом воюеши; Умерщвляю,
глаголеши, тело
мое и порабощаю.
Отвещает Павел святый, яко разсуждают учителие церковнии: вся
сила вражия, и все оружие его есть в теле, убо и глаголет: аз егда
телу моему одолею, егда тело мое порабощу, то и в нем всю вражию
побежду силу, тем (с.182) самим бесов проклятых от себе отжену, и
непреоборимый
победитель буду. Егда побежду тело, то все мое
совершу и дело.
В тексте по цитате указана ссылка литерой б). В подстрочнике таковой ссылки не
содержится – сост.
400
Ссылка на цитату указана в тексте литерой б), других цитат по странице нет. В
подстрочнике имеется только одна ссылка, отмеченная литерой а) – Ефес. 6, ст. 12.
399
Употребляли сего орудия и сего врачевства противу сего врага и
святыи Богоноснии отцы, ихже всех хотящи исчислити, удобее есть
песок вскрай моря лежащий перечислити. Обаче от всех тех един
достохвальный полагаю образец, каким образом Иларион великий401
житием и святостию, коим, глаголю, врачевством сего отгна от себе
беса; Сей великий угодник Божий еще в младом и цветущем времени
ополчися на сего адскаго
Голиафа, употребил на него мучителя
сицеваго врачевания: враг всеокаянный, яко зело гордый, понеже
восхотел было подобен быти Вышнему,
усрамился зело, что един
юноша, младенец немощнейший, изыде с ним братися, побеждает его и
под ногами имеет, и уничтожает: разъярится убо излиха, приводящи
ему на мысль всякия сладости телесныя,
представляет ему во уме
сладкия пищи, многоценныя пития, паче же скверные помыслы и
желания.
Что зде творит младенец Христов; Должен мыслити о том, чесо не
знаяше: разсуждает о мире и плоти, чесо ниже во сне когда
помышляше: удивляется буре ума, откюду брань сия: но оберегшися и
познавши (с.183) диавольское дело, тело твое умерщвляти начнет, сам
себе в перси бити, глаголющи: аз тя осле сотворю, да не свирепееши:
и не ячменем тя питати буду, но плевами: гладом тя и жаждою уморю:
тяжким тя
отягощу бременем, зною тя предам и мразу, да паче о
брашне, а не
о нечистоте помышляеши. Сице рече юноша святый:
сице и сотвори, жестоко умертвил тело свое, и сим врага одоле, и от
себе его отгна.
Горький сей состав мерра, умерщвление плоти! Но зрите коль
полезный, вознесем мысли нашя и посмотрим духовне на любимца
онаго,
егоже воспоминает Соломон в песнех песний: работавши сей в
винограде много и утрудившися зело, прииде к возлюбленной своей,
начат толкати в двери, и молити ю, да отверзет ему, дабы от труда
возмогл
препокоитися: отверзи ми, глаголет, сестро моя, и
ближняя моя,
совершенная моя, голубице моя, яко глава моя
наполнися росы и власи мои окропишася нощию. Слышите же, како
отвещавает ближняя ему; «Востах аз отверсти брату моему, руце мои
ископаша смирну, и персти мои смирны полны на руках» (Песн. песн. 2,
ст. 20). Что се, о любезнице! глаголеши; что вещаеши; брат твой
…Иларион великий… – упоминается Иларион Великий (291–372), христианский
святой.
401
(с.184) утрудися, брат твой всю нощь работаше: и ты его с Смирною
стречаеш, Смирною кормити хощеши;
Отвещавает нам либимая оная сице удивляющымся, много, глаголет,
аз исках брата моего: взысках его, и не обретох: звах, и не послуша
мя: обретоша мя стражеве, окружающии град, биша мя, и язвиша мя,
взяша верхнюю ризу стражеве стеннии402: кто есть, глаголет, смирна
моя; не
с сладостию коею обретох брата моего, но чрез раны и
биения.
О изрядный образец! как нам взыскати Христа, и прогнати давола
сим лекарством! Смирны враг боится. Похваляется святый Павел пред
всем миром, что уже изгнал от себе сквернаго диавола, и вселил в себе
Христа: «не ктому живу аз, но живет во мне Христос» (Гал. 2, ст. 20).
Каким то образом, научи нас учителю вселенныя;
Простирает к нам сицевую полезную беседу: «живет во мне
Христос того ради, понеже аз язвы Господа моего на теле моем
ношу» (Гал. 6, ст. 16). Хощете ли и вы Христа в души своей вселити и
диавола прогнати; «Подражатели мне бывайте, якоже и, аз Христу»
(1 Кор. 11, ст. 1). Хощете ли отгнати беса; подобни Христу бывайте. Но
в чем мы
возможем ему уподобиться;
(с.185) Отвещавает учитель языков: всегда мертвость Господа Иисуса
в теле носяще, да и живот Иисусов в теле нашем явится. Надобно,
глаголет, умертвити плоть, да и живот Иисусов явится в мертвенной
плоти нашей. О коль крепкое врачевство на изгнание беса! О лекарство
истинное и нелестное! И се есть вторый состав рецепта нашего.
Третий состав врачевства нашего, обоим прежде реченныым
противный: оная бо бяху горька: горька желчь, горька смирна, но сей
сладкий есть. Тамо бо в изгнании противнаго врага противное
врачевство должно быти. Мед есть состав сей. Что же нам знаменует;
Сладкое паче всех сладостей помышление всегдашнее о небе. Кто на
небесная вперит ум свой, сей далече свинские от себе отдалит нравы:
сей всеконечно вражией одолеет силе: сей себя усладит вечную и
негиблющею сладостию. Видя враг вселукавый человека всегда сим
врачеванием его прогоняюща и ему одолевающа, тщится всеконечно
сию сладость от умов искоренить и потребить.
402
…стражеве стеннии… – городская стража (сторожа).
И ясное имамы сего указание в нынешнем евангелии: вшедши враг в
человека, не живет с ним во градех, не живет с ним во храмех. Чего
ради; Слышите, да не тако человек (с.186) между людьми возможет
слышати кая словеса полезная о небеси: чтож творит враг
вселукавнейший; Заключает ему очеса, да не взирает на небо, водит его
в гробы: повествуют же истолкователи, яко обычай бе Иудеем гробы
копати, и аки храмину созидати, яко мощно и людем тамо входити,
якоже свидетельствуется от гроба Христова: понеже Петр вниде во
гроб, и другий ученик: убо враг, да не взирает человек на небо, но
токмо земным прилежит, в гроб его заводит: «и во храме не живяше,
но во гробех» (Луки 8, ст. 27).
Не токмо не тщится человека отвращати от неба, но и весьма
омерзити небо. Егда бо в чесом человеку кия пакости творит, абие
оныя возлагает на небо, аки бы сему небо повинно: испущает громы;
блистают молнии от небеси, да, ухищрением своим во отчаяние введши
грешника, покажет и Бога на ся разъяреннаго, и вся небесная движения
на свое отмщение готова. Употребил сего коварства и своея хитрости,
хотящи праведнаго Иова от Бога отвратити, понеже сам и отроков и
стада уби, лесть же свою хотящи утаити, на небо вину возлагает (Иова
гл. 1): огнь с небесе паде на землю и пожже овцы, (с.187) и пастыри
пояде такожде.
Зрите ненависть вражию, коль неба ненавидит! Но что тебя, о
враже! что небо препинает; почто взирания небеснаго воспящаеши; или
сего ради, яко
идеже осеняет благодать небесная, оттуду твоя
прогонится сила; Тако есть без сомнения! Дом Иова праведнаго понеже
подобный был небу, ибо той бяше олтарь Господеви, и зде за сынов
своих всегда Иов приношаше жертвы: сего ради ничтоже зло сотвори
враг, и ниже можаше сотворити.
Изыдоша же сынове его ко старейшему брату, и подобным образом
начаша праздновати: абие ветр велик найде от пустыни, и коснуся в
четыре углы храмины, и паде на дети, и умроша. Чесо же ради не в
дому отеческом лютость свою враг исполняет; что дожидашеся времени,
егда в дому первороднаго пировати имут; Отвещавает самая Библия,
сего ради: понеже ко исполнению праздников собираше Иов всех в дом
свой, и их очищаше: егда же, глаголет писание, скончавахуся дние
пира, посылаше Иов и очищаше их, востая заутра, приношаше за них
жертвы по числу их и телец един о гресех за души их, не может тамо
враг ничего же действовати, идеже небесная совершаются. Не может
сетьми лукавствия своего (с.188) никого же уловити, иже о небесных
помышляет.
Чтем в книзе бытейской403, яко егда Иаков прииде в Салим, град
Сихемск, тамо купи себе часть села от Еммора отца Сихемля, и
постави ту олтарь Господеви, и вселися, сам и весь дом его: в тое
время дочерь Иакова, именем Дина, хотящи уведети404 дщери обителей,
изыде из обоза, видев же ю Сихем князь земли тоя, восхити ю.
Разсуди зде всяк, когда Дина паде в сети вражия; Тогда, егда изыде из
дому отца своего, идеже бе олтарь Господеви, и имя Господне всегда
бе призываемо: и вниде в град иноплеменнический, в град
идолопоклонников, обладаемый демоны.
О болезни! ох окаянства! Не случилобыся сие Дине, не впала бы в
сети вражия, аще бы не отвратила очес своих от олтаря Господня,
сущаго в дому отеческом, и отвратилася ко идолом. Отвещает на сие
свято и прекрасно Кирилл патриарх Александрийский405, сице
глаголющи: зри сию даже доселе чистую и красоту девства хранящую,
дондеже в храме
отеческом обиташе, в немже он призываше имя
Господа Израилева,
и постави олтарь велий (*) 406: егда же от храма
отеческаго изыде, и место святое остави и со иноплеменническими
совокупися (с.189) женами, абие прелюбодейства и вечный срам
наследова. Сице тогда своими сетьми ловит враг, егда одолеет и
отвратит очеса от неба и обратит к земным.
Не хощу ныне ради краткости времени воспоминати историй тако
Божественных, как и градских: вем, яко весте исполненни о сих быти
книги: едину токмо, аще и всему миру известную, нам зело полезную,
и к вещи приличную, умыслил поспомянути407 повесть: весте велие
искушение Навуходоносора царя Персска, тако его в свою власть
покори диавол, яко не токмо от царства изгна, но и в скота премени
его: ибо «и от человек отгнася и траву аки вол ядаше, и от росы
тело его обрасте» (Даниил. гл. 4). Коего он зде не употребляше
врачевства; Весь между зелиями, весь в лекарствах, ядаше по горам, по
..в книзе бытойской… – упоминается Книга Бытия, первая книга Ветхого завета.
…уведети… – узнать.
405
…Кирилл патриарх Александрийский…– упоминается Кирилл Александрийский
(376– –444), христианский святой, один из «отцов церкви».
406
Ссылка по тексту: (*) Кирил. Алекс. книга 14.
407
Так в тексте – сост.
403
404
цветникам, но вражияго образа избыти не возможе. Несть лекарства, яко
врага из скота изгнати.
Что творит Навуходоносор; скоро за состав сей, о немже нам
предлежит слово, принялся, и как скоро помыслил о небе, абие из
скота человек, из зверя царь поставляется. Аз, глаголет Навуходоносор,
очи свои на небо воздвиг, и ум мой ко мне ся обрати и честь царства
своего прииде: (с.190) и зрак мой возвратися ко мне и в царствии
своем
утвердихся, и величество изобильнее приложимися.
Се видите силу сладости сея! Разсудите меда сего помощь: из скота
человека творит: о сладосте! сия пребывай всегда в нас, врачуй нас
всегда. Сие врачевство, и сей есть третий состав, имже можем из
свиней грешников врага изгоняти.
Четвертый состав есть и последний нынешняго рецепта, на изгнание
диавола от грешника зелие рута408. О руте глаголют начальницы врачев
Гален, Иппократ409 и прочии, что часто употребляема на мечтания
вражия помоществует: рута, глаголют они, есть в первом степени
горячести, и того ради ниже лютых мразов, ниже жестоких ветров,
ниже горячести
солнечной, ниже инной какой погоды боится, но
всегда в своей зелености непреклонна пребывает, имать же силу
внутреннюю некую, еяже боится демон: сия есть подобие
воспоминовения огня геенскаго: сию горячесть кто воспоминати хощет,
абие всех страстей начальника диавола проженет, и всей силе его
одолеет.
Но яко рута всяких неблагополучий не боится, и всегда в своем
состоянии пребывает: тако в нас память огня геенскаго непрестанная
должна быти: сия в скорбех и в радостех, в немощи и здравии, (с.191)
во дни
и в нощи да не увядает, и тако внутреннею силою и
разсуждением бесу одолеет.
Свидетель нам о сем есть Давид пророк: увидел он некиих
страстолюбцев, и сластолюбцев обладаемых от демона лукаваго, яко
лукавство в жилищах их, и посреде их: молит о них Бога, дабы послал
им Господь память огня геенскаго, тако дабы возмогли врагу одолети,
…зелие рута… – растение с пряным запахом и горькое на вкус. Употребляется
как лекарственное средство.
409
…Гален, Иппократ… – упоминаются Гален (ок. 131 – ок. 217), римский врач и
философ, и Гиппократ (ок. 460 – между 377 и 356 до н.э.), древнегреческий врач
(«отец медицины»).
408
и от себе отгнати: «да приидет же, глаголет, смерть
снидут во ад живи» (Псал. 54, ст. 16).
на ня, и да
Удивляющися словесем сим Августин вопрошает, како можно
сицевым снити во ад живым, на нихже смерть прииде; аще уже смерть
их под власть свою приимет, како приидут до ада живи; Смерть и
живот между собою противная суть, яко ниже Божественною силою
купно между собой состоятися могут. Отвещавает он же, сему
удивляющися тако, и глаголет: воистинну смерть одолети не может сим,
смерть сими господствовати не умеет, иже снисходят во ад живи, иже
чрез все житие адския разсуждают мучения, иже безпрестанно
некончаемыя мысленныма очима зрят геенския горести: сих душевная
смерть коснутися не может. Кто тако во ад снисходит: не смерть, но
живот: не греховный падеж, но добродетелей всех обрящет (с.192)
приобретение.
Мнится мне, кто сицевую куплю деет, кто жив во аде мыслию
торгует, сей не токмо никогда же в геенские падет разбойники и ни
коего
обнажения не претерпит: но вечныя приобрящет богатства,
не празден изыдет, но на греховныя злобы премногия изнесет стрел
тулы.
Одолеваше некогда враг сей Иоасафа царевича страстми плотскими:
сей егда умышлением Варлаама пустынножителя крещением святым
просветился: не терпя отец приставил к нему всяких девиц краснейших,
дабы его прельстили. Егда же многия ничесогоже успеша: единая
краснейшая княжна, Еллинскаго учения и Философии исполненная, тако
увещавала его, яко младый воин Христов начат преклонятися: что убо
творит; Егда воспокоитися хощет, абие милосердием Господним увидя
во сне страшныя адския мучения, услыша плачевные вопли, млаты
шумящия, серу кипящую, червь неусыпный, и в тех часто мучащихся
сластолюбцев,
роскошников: пробудися от страха, и абие все
желание похотное отпаде: угасе огнь страстный, егда узре огнь
геенский: испадоша от мысли
словеса льстивыя прелюбодейцы, егда
исполнишася ушеса вопля и плача мучащихся в геенне. Сие лекарство
есть изрядное. Аще кого воспаляет огнь страстный, (с.193) воспомяни
огнь вечный, и угаснет похоть
плотская.
Кто, глаголет Исаиа, возможет жити со огнем пожирающим; и кто
обитает со пламенем вечным; кто из вас, о юноши! пребудет со огнем;
Перстом, глаголет Кассиан, ко свещи коснутися ужасаемся, и како не
убоимся, егда в дебрь огненную ввержени будем; кто пребудет из вас
мужие с пламенем вечным, идеже огнь сих палит, иже огнем страстным
распалаеми чрез все житие свое бяху;
Сие врачевство избавит нас от сея вечныя огневицы, сие воздвигнет
ны от одра немощи неисцельныя. Тиридат, царь великия Армении 410,
егда на святую деву Рипсимию похотию плотскою воспалися: подобие
человеческо погуби, и свинско обрете по всему образу, бысть яко
вепрь. Како же
паки изгна сего демона из свинскаго своего образа;
Егда за сие наше принялся лекарство: егда услыша святаго Григориа
проповедующа
грешником муки вечныя, покаяся, ужасеся огня
геенскаго: и первый ему образ возвратися.
Имамы убо слышателие врачевство, якоже видесте, зело полезное:
вемы ныне, како из свиней беса имамы изгонити; Сего лекарства
употребляим во дни и в нощи: и егда сего никогда же отпустим, не
токмо ижденем демона, но уже никогда же к нам (с.194) возвратитися
возможет, и аще услышит, яко в чьем дому сие стоит лекарство, далече
имать бегати. Егда сердце рыбы Товииной обоня бес, абие избеже. И
изгна его Ангел в пустыни выше Египта (Тов. гл. 8).
Убежит и от нас даже до бездны, егда прежде реченные употребим
составы: возлагаим сердце страстей Христовых на углие горящее
Богомыслия, и помазуим, аки коллюрием411, очеса наша желчию креста
Христова: усладим паки себе небесными радостьми: и снедаим руту,
распаляющую помышления вечнаго и неугасаемаго огня геенскаго,
которых бесов в нынешнем Евангелии загнал Христос в свиния. Мы
оных из
свиней изгнати можем, сие приемше врачевство в аптеке
пречестнейшей церкви Христовой. Отнесите в дом душевный и уже
никоих насильствий вражиих не ужасайтеся. Вем еще аз на сию
немощь инное лекарство, и другий написати рецепт: но да не отягощу
вас долготою времени, на инное отлагаю время. Богу же от нас ныне
и в безконечные веки да будет честь и слава, аминь.
______________
…Тиридат, царь великия Армении… – упоминается Тиридат III Великий, царь
Великой Армении, при котором в 301 году христианство было провозглашено
официальной религией государства.
411
…коллюрием… – от коллурий, т.е. лекарство для глаз (церк).
410
Слово в неделю двадесять
четвертую
(с.195)
по
Дерзай
святом
дщи,
Луки
вера
8,
Духе.412
твоя
спасе
тя.
ст. 48.
Жена сия евангельская, о ней же ныне воспоминает нам Евангелист,
сущая в течении крове от двоюнадесять лет, или, якоже глаголет
Марко, много пострадавши от мног врачев, и издавши своя вся, сиесть,
все имение свое, и ни единыя пользы обретши, но паче в горьшее
пришедши, после же единым прикосновением созади риз Иисусовых,
верою крепкою подвигшаяся и исцелевшая, многих добродетелей в
училищи духовном учительница нам есть, слышатели благочестивии.
Название проповеди по оглавлению: Слово девятое в неделю двадесять
четвертую по святом Духе.
Библейский сюжет о «жене евангельской», получившей исцеление от Христа
благодаря своей «вере несумненной» («дерзай дщи, вера твоя спасе тя», «вся
возможна суть верующему»), стал поводом для авторских рассуждений о благодати
Божьей и ее многообразных проявлениях. В ряду упоминаемых им добродетелей
(терпение, смирение, почитание Бога и др.) особое место отводится христианской вере
–- «Между всеми добродетельми, имиже украшен быти должен Христианин,
первейшая есть вера, яко благодеяний Божиих дверь есть, вся благая небесная нам
отверзает, и ко приятию оных душу нашу возбуждает». При этом напоминается,
что «Сия добродетель яко преславная, тако и редко кто совершенно сию имать».
Приводимые автором
библейские предания и высказывания «отцов церкви»
(Августина, Иоанна Златоуста, Оригена и др.) подтверждают его убеждение в ценности
не любой, но особой веры, той, о которой сказано в Евангелии – «вера без дел
мертва есть».
Только неустанный труд на благо Бога и мира дает надежду
христианину на достойное вознаграждение: «Зде егда к добродетелем приложим
труд, – завершает сочинитель, – о како велию мзду приимем на небеси, егда воздаст
праведный Мздовоздаятель всякому по делом его!».
412
И во первых научает нас ныне, ставши на кафедре церковной,
учеников своих, всех слышателей евангельскаго чтения, великия
добродетели, терпения: понеже толикое время страдаше и терпяше
немощь свою без роптания, без малодушия, без всякаго негодования.
Редко (с.196) таких жен обрести есть: сего ради невотще приглашает
евангелие. Се жена едина токмо сицевая обретеся, аки бы сице глаголал
к нам Евангелист: се жена позор413 всему миру, позор миру и Богу,
Ангелом и человеком! се сладость небеси, удивительный позор и
никогдаже виденный!
Прости мне ныне терпения образе, Иове святый! не усумневаюся
рещи лучшая от тебе днешная учительница, наша жена кровоточивая.
Случися тебе искушение: призре на тя Бог и мало искусися, не многое
время, токмо на лет 7: но колико у тебе роптания, колико негодования!
Как скоро сел на гноищи и чрепием начал оструговати гной тела
твоего: абие негодуеши, проклинаеши день рождения твоего, нощь
оную, в нюже изыде от чрева матере твоея, ветром и вихрем отдаеши:
лучше желаеши умрети, нежели жити.
Жена нынешняя не тако страждет большее время, нежели ты, 12 лет:
но в терпении не мыслит того, смирением провождает дни кровотечения
своего. Се жена позор, никогдаже между женами виденный! Мало
подвигнул к зазрению праматерь нашу змий и не возможе стерпети,
укоснуся древа завещаннаго (Быт. гл. 2). Егда бияхуся (с.197) во чреве
матере своея Ревекки Иаков и Исав, начат от терпения болезни
восклицати: «аще бы аз ведала, что будет, лучше бяше мне не
зачинати» (Быт. гл. 25).
Победи нынешняя тех обоих жен, егда с велиим терпением вся дни
болезни своея препроводи. Научитеся ныне людие, научитеся от сея
учительницы, на нихже аще и малый повеет ветрец скорби: какия их
болезни! абие унывают и изнемогают. И зде образ и зерцало, зде
приникните и научитеся, егда не на дванадесять лет, но поне на
дванадесять часов претерпети: но с благодарением, сице нас
наставляющу святому Петру, подадите в терпении благочестие.
Подобнее же и святый Иаков к сему же нас возбуждает, егда глаголет:
терпение дело совершенно да имать: яко да будете совершенни и
всецели.
413
…позор… – здесь: зрелище.
Второе, научает нас глубочайшаго
смирения, котораго сама
употребивши, созади прикоснуся ризам Иисусовым, аки недостойну
себе мнящи явитися очесем Спаса нашего. И где ныне вы, любящие
председания на пированиях, прежде возлегания на вечерях, и целования
на торжищах; где ныне, о жены! любящии (с.198) украшени являтися
очесем человеческим; Зрите и подражайте смирению ея: яко увидевши,
что не утаится трепещущи прииде, и падши у ног Иисусовых, за нюже
вину прикоснуся ему, поведа ему пред всеми людьми: о жено! велие
смирение твое.
Третие, научает нас желания к Богу, которым воспалившися, толикие
народы проникну, в народех, о нихже глаголет Петр: Учителю, народы
одержат тя, и гнетут: между толикие пройде народы и коснуся ризе
Иисусове. Усрамитеся, зрящи на жену сию, вси вы, иже храм Божий
и церковное пение оставляете, сице себе выговариваючи: тесно в храме,
не продерешся.
Четвертое, желанию сему огнепальному последствует сопряженное
почитание Сына Божия, егда не тако, яко Магдалина прикоснуся ногам
Его, не просит яко Иаир, дабы Иисус возложил на дщерь его руку, не
просит якоже сотник, дабы Иисус рекл слово, и исцелил отрока его: но
с великим желанием и премногою почестию коснуся токмо края риз
его.
Пятое, научает нас любви Божия, еяже аще кто не имать, не может
нарещися сын или дщерь Божия. Сицевую имеяше любовь жена
нынешняя, юже сам Христос дщерию именует: дерзай дщи!
Шестая есть добродетель, которой нас поучает усердное (с.199)
благодарение, егда исцеление свое пред всеми людьми исповедует, и за
оное кланяется.
Седмая ея добродетель и сия конечная, вера несумненная, за нюже
сам Христос похваляет ю: вера твоя, глаголет, спасе тя. Сия
добродетель яко преславная, тако и редко кто совершенно сию имать.
Но вопросити подобает: которая смежду сими всеми добродетельми есть
вящшая;
Речет нам Златоуст святый в толковании своем: яко благодарение
всех добродетелей больше. Речет Павел: яко любовь, которая есть союз
совершенства. Отвещавает Августин: смирение, аз, у них принявши
прощение, не усумневаюся глаголати: что больше всех есть вера, за
нюже пред всем народом, и пред Апостолы от учителя похвалена есть:
дерзай дщи, вера твоя спасе тя.
Да и мы убо от недугов наших душевных и телесных исцелимся, да
туюжде от Христа Господа похвалу восприимем, не токмо пред народы
Иерусалимскими, но пред всеми языки, пред Ангелы и человеки в
страшное пришествие Христово: ныне подражаим вере жены сея, и
услышим днесь, кое благо, кая добродетель есть вера: но вера не
простая: какая же; вера с делами добрыми сопряженная, вера аки град
добродетельми вооруженна: якоже бо град, или корабль недовольно
токмо построити, но нужно есть (с.200) всякими воинскими припасы
укрепити, войсками и стрельбою оградити: так не довлеет едину веру
имети, егда не оградим ея, аки непобедимым оружием, добродетельми.
Воззрим
и
подражаим
нынешней
жене
евангельской,
яже
укрепившися верою, сопряже ей инныя добродетели, о нихже слышасте,
терпение, смирение, желание, почитание, любовь, благодарение: вера
зело блага есть, но без дел сия в человеце аки труп мертвый. О сем
кратчайшее мое будет слово во славу Божию, нам же на пользу
душевную.
Дерзай дщи, вера твоя спасе тя.
Веры, в ней же свидетельствовани бяху древнии, многия похвалы и
действия ясно и явно описаны суть от святаго Апостола Павла в
послании к Евреем, в главе 11: изволяяй да чтем тамо, о ней же бо
повествовати вся не достанет лета, по свидетельству тогожде святаго
Апостола Павла: мы же, частию краткаго дне и неудобством времени
одержими, взирающе на веру нынешния евангельския жены несколько
силу оныя разсудим.
Веру аще кто несумненно в сердце своем сохраняет, тот человек
всемогущий быти может. Велие сие действие великаго достоинства нас
сподобляет. Не токмо верующие истинно побеждают царствия, (с.201)
заграждают уста львов, угашают силу огненную, суть крепцы во бранех,
обращают в бегство полки чуждых: но и вся, яже хотят, яже в мысли
имут, что желание их приносит им, и сотворити могут: вера
всемогущих нас творит.
Усумнительно ли сие есть, слышите самого Христа Господа словеса:
«вся возможна суть верующему» (Марк. 9, ст. 23). Получи ныне жена
исцеление: и чего ради не Божеству, ниже благости и милосердию чудо
сие приписуется, ни правде, ниже крепости прилагается; Вера едина
сотвори исцеление: вера, яже аще хощет, творит, вера твоя спасе тя.
«Аще хощеши рещи горе сей, да двигнется и верзется: веру имей,
будет тебе» (Марк. 11, ст. 23), еже аще речеши: вся восприимеши, вся
обрящеши, вся сотвориши, токмо едино сие имей, еже глаголет ко
архисинагогу Спаситель наш: токмо веруй, веруй токмо, вся
противящыяся тебе погубиши: веруй, и вся враги твоя победиши.
Воспомяните себе, слышатели, разговоры Ангела, которые имел с
Гедеоном: прииде некогда Ангел к Гедеону, млатящему пшеницу на
гумне, и по обыкновению своему, егоже всегда употребляют при
посещении кого Ангели, поздравляет (с.202) Гедеона и глаголет:
Господь с тобою, мужу сильный! Абие на привет сей отвещает Гедеон:
аще Господь с нами, где суть чудеса Его; Аки бы рекл: аз прекрепко
верую, аз не усумневаюся, яко, идеже с кем Господь пребывает, тамо
вся по желанию их бывают; мы же ныне в толиком бедствии, ныне
весьма разгнанны от Мадианитов414, егда хощем на брань изыти, всегда
возвращаемся побежденни,
обруганы: како убо есть Господь с нами;
что ты ко мне Ангеле глаголеши, Господь с тобою;
Сия крепкая словеса, сию веру непреклонну и недвижиму
услышавши Ангел, и аки усумневшися, сице неподвижному Гедеонову
сердцу, иди, глаголет, в сей крепости твоей, и избавиши Израиля от
руки Мадиамли: аки бы рекл Ангел: победиши, егда тако веруеши,
сохрани сию крепость веры, и победил еси: сице толкует Феодорит415 в
вопросе 12: крепкое о Бозе Гедеон имеяше разумение, сподобися
слышати от Ангела: иди в силе веры сея, и победиши.
Вера не токмо во брани побеждает, но и прежде брани устрашает
неприятели. Свидетель сему оный Давид есть, которому егда повелевает
Саул облещися в броня царственныя противу Голиафа, да не явится
преслушник повелению царскому, и весьма не великий политик, (с.203)
вземлет на себе оружия, но абие отлагает: не могу, глаголет, сице
ходити, и абие отложи я.
…от Мадианитов… –
население, проживавшее в земле Мадианской, т.е.
пустынной местности, лежавшей вокруг восточной ветви Чермного (Красного) моря.
415
…толкует Феодорит… – упоминается
Феодорит Кирский (ок. 386–457),
христианский богослов.
414
Что твориши Давиде! не зриши ли, яко враг твой вооружен есть;
Отвещавает Златоуст: отложи оружия, и облечеся дерзновением, исходит
наг, но вооружен верою: не требуем416 вера оружия, сама щит есть
непобедимый. Возвещает святый Апостол Петр крепкаго некоего на
Христианы врага, и вооружает всех верных своих, сице глаголя:
«супостат ваш, яко лев рыкая, ходит иский кого поглотити» (1 Петр.
5, ст. 8).
Возвестил еси, Апостоле святый, супостата нашего: но возвести нам,
чим такожде имамы его победити; како льва того ненаситимую гортань
возможем заградити; Услышав сие Апостол святый, велит нам оружия
на себе взимати: кия; Ему же, глаголет, противитеся тверди верою.
Чего ради не глаголет: противитеся ему чистотою, тверди в любви,
тверди в премудрости и разуме, в правде или воздержании, но токмо
глаголет, тверди в вере;
Сия бо едина ухищрения вражия разгоняет и побеждает, сие оружие
льва онаго треклятую сечет главу: веру же имущии сим щитом от всех
бедствий защищаются. Вооружает и святый Апостол Павел вернаго
(204) воина своего, ему же не противу единаго Голиафа, но противу
тысящи тысящей: не единожды, но безчисленно на всяк день, паче же
реку, на всяк час, исходити требе: и велит взять всякое оружие:
«облецытеся во вся оружия Божия» (Ефес. 6, ст. 13): какоже;
Повелевает вместо пояса чресла препоясати истиною: вместо панцыря,
сиесть брони, облещися в правду: надежду духовную приияти417 вместо
меча имя Иисусово за шлем спасения, нозе обути миром: но не
довольно сего оружия, сильнейшее от всех сих еще едино повелевает
восприяти: над всеми же восприимше щит веры, в немже возможет вся
стрелы лукаваго разжженныя угасити.
Аки рекл: первое тщание, первое оружие воину Христианскому, егда
будет вера живая, не вредит его всяко стреляние вражие.
Да приидет враг со стрелою гордости, победиши его щитом сим:
вем, яко аз от мене не могу ничто же сотворити: аще приял еси что
хвалишися, яко не приял еси;
Да приидет со стрелою зависти: падет побежден, егда сей щит
противопоставиши ему. Не творит мне Бога насильствия, или не имать
416
417
Так в тексте – сост.
Так в тексте – сост.
власти, еже хощет творити; Всем дает, (с.205) якоже хощет: да будет
воля Его!
Да приидет со стрелою сластолюбия: сокрушит выю свою, егда
речеши ему: верую, яко сия творящии царствия Божия не наследят:
верую, яко сия творящии паки Сына Божия распинают.
Да вооружится на тя враг со стрелою гнева: егда сей щит
представиши ему, обезглавлен будет: верую, яко единому Богу подобает
отмщение, а не мне: Бог отмщений Господь, Бог отмщений.
Сим оружием обезглавил врага своего на гноищи Иов: егда нападаше
на него всякими стрелами своими, сие едино глаголаше: «верую, яко
Избавитель мой жив есть, и в последний день от земли востану»
(Иов. 19, ст. 25). Сей непобедимый щит имеяше на вся бедствия своя,
на всю меланхолию в болезни, и на малодушие в седмолетнем своем
страдании. Где несть веры: тамо вся не крепка, вся от врагов суть
раззоряема и уничтожаема.
Откуду у древних Римлян сия была пословица: егда вера изнемогает,
вся изнемогают. Заснул по многих трудах своих и по многих
поучениях в корабли Христос Господь, и се толикая буря воста,
толикое началося волнение и смятение в мори, яко и кораблю
погружатися волнами! и Апостоли начали от страха восклицати:
«Господи! спаси нас, (с.206) погибаем» (Матф. 8, ст. 25). Пробудили
криком своим Христа Господа, и глаголет к ним: что страшливи есте
маловери;
Лобызаю сия словеса Христа Господа, яко Божественные изветы,
обаче и удивляюся, чего ради в них паче обличает скудость веры,
нежели скудость инных добродетелей; или не имут веры Апостоли,
егда в бедствии сущи, помощи от Господа ищут; Аще бы не имели
веры, яко единым словом можаше Господь усмирити волнения морская,
утишити ветры, не бы вопили: Господи! спаси ны: и каковые суть они
маловери;
Отвещавает Василий Селевкийский418, яко не имеяху веры живой,
ибо, егда бы имели веру не отчаявалися бы, ниже смущалися. Идеже
бо вера, несть тамо страха, несть отчаяния, несть погибели, несть
…Василий Селевкийский… – имеется в виду Василий Селевкийский (ум. ок. 459),
христианский богослов.
418
ужаса, несть смерти. Удивительный позор представляет нам писание в
непорочной оной Сусанне, яже неправедно оклеветанна, неправедно
осужденна: уже представленна на побиение камением, уже в крови
своей плавание имеяше совершати: но вера не умирает сице глаголет
Сусанна: Боже вечный и сокровенных свидетелю, сведый вся прежде
бытия их! Ты веси, яко лжу послушествоваста на мя. И се
умираю!»419 (Данил. гл. 13) аки420 бы сице глагола: умираю аз аки
блудница, (с.207) аще и делу сему невиновна: ибо вем и верую, яко Ты
веси невинность мою: беззаконнии старцы разделяют мя от родителей и
от жития, и от мужа: но не разлучат от веры живыя, юже в Тя имам:
верую, яко Ты веси: и довлеет мне: и се аз умираю! Веруй тако,
Сусанно, не умреши, вера избавит тя от смерти зде временныя, и
послежде вечныя: и тако юже неправеднии судии осудиша, вера
оправда: суд смерть, вера живот дарова.
Неложное обещание Христа Спасителя нашего: всяк живый и веруяй
в мя, не умрет во веки: аки бы рекл Спаситель наш: всяк имый веру
живу не умрет, идеже вера, несть тамо смерти, несть ужаса. Что зеница
в оце, сие вера в души: что адамант между маргариты, сие вера между
добродетельми.
Повествует историограф и естествописатель Плиний: что Кней
Помпей421, егда третий раз торжествоваше, победиши морских
разбойников, и их весьма из Азии и из Понта изгнавши, во время
торжества своего толикия показал богатства, еликия никогдаже в Риме
купно видени быша: маргариты дивнаго величества, три статуи златыя,
короны из самых драгоценных маргарит тридесять (с.208) две, гору
златую четвероугольную с еленями, львами, и овощми всякаго рода,
окруженную ветьвми златыми: но между всеми краснейший бысть
престол из маргарит, на котором образ Кнея Помпея дивным
художеством изваян бяше.
Аз же реку: елико тот образ между прочими маргариты, толико вера
во время торжества небеснаго дражайшая покажется. Сия бо в нас
образ Божий сохраняет, еюже ныне Бога зрим яко в зерцале, таже
узрим,
разрешшымся зерцалом, якоже есть.
В тексте присутствуют закрывающие цитату кавычки, но отсутствуют
открывающие – сост.
420
Так в тексте – сост.
421
…Кней Помпей… – упоминается Гней Помпей Великий (106–48 до н.э.),
древнеримский государственный деятель и полководец.
419
Тако Бог веру нашу почитает и ценит, яко всякия вещи пред нею
ничтоже суть. Сию же возносит и сей удивляется и явно сие есть в
сотнице оном, егоже веру тако почте Создатель мира, якоже глаголет
Евангелист: «слышав Иисус, удивися, и рече грядущым по нем: аминь
глаголю вам, ни во Израили толики веры обретох» (Матф. 8, ст. 11).
Не удивляется Иисус наш зданию и красоте храма Иерусалимскаго,
не дивится седмим чудесным зданиям мира, ни естества или художества
дивным строениям, но вере сотниковой. Разумно разсуждает Ориген:
злато, богатства, царствия, княжения пред ним суть, аки стень422 и цвет
(с.209) отпадающий.
Ничтоже убо пред Богом удивительно есть, или честно и велико, но
токмо вера: сей единой удивляется почитающи, сия едина благоприемна
Ему есть. Сия есть оное сокровище, содержащее богатства Духа
святаго, егоже ради должен вся продати человек, и купити е. Сия есть
перстень обручения нам сыном отшедшым от Отца небеснаго на страну
далече, и иждившым имение Отчее.
Не довлеяше отцу возвращающагося сына своего облещи в первую
одежду, возложити на него сапоги, не довлеяше объятия и тельца
упитанного: но велит еще дати и перстень на руце его, якоже толкует
Раввин, перстень, сиесть, веру в делах его: дает перстень и
запечатлевает его себе паки в сына, верою к первому возводит
достоянию. Между всеми добродетельми, имиже украшен быти должен
Христианин, первейшая есть вера, яко благодеяний Божиих дверь есть,
вся благая небесная нам отверзает, и ко приятию оных душу нашу
возбуждает.
Благоразумне разсуждает блаженный Киприан в толковании символа
на сия словеса: верую во единаго Бога: и глаголет, источник и начало
всех благ нам открывается, егда глаголем, верую в Бога. Сей источник
хотяху Иудеи раскопати, егда (с.210) не вероваху Христу Господу, и
чудеса его отринуша, не благодарни суще. Того ради с воздыханием
восклицает Христос Господь: «о роде неверный и развращенный! доколе
пребуду с вами; доколе терплю вы» (Матф. гл. 17, ст. 16); лучше
умрети, нежели неверствие жестоковыйных и неблагодарных терпети
Иудеев. Что же рещи; Что вера нас великородных и преславных творит:
Сею сподобляемся сынове Божии быти, сею возрожденни бываем и
422
…стень… – тень, отражение, образ.
запечатлены Христу: сею бывает нам Бог во Отца, и мы ему в сыны и
дщери.
О достоинства веры! О неизреченнаго ея дарования! дарования,
глаголю, умом непостижимаго! егда человека, всемогуща победителя,
щитом непобедимым вооруженна, и благородием небесным удостоеннаго
творит. Сподобляет сих дарований вера, но какая; Вера живая, якоже
доселе слышасте: вера бо мертвыя ничтоже есть, и не токмо не
дарование, но погибель человеку.
Чтож есть вера живая; Вера живая есть вера делами добрыми
одушевленная. И что есть вера мертвая; Есть лишенная добродетелей,
нага дел добрых. Вера благодать есть человеку получити оная вся
вышереченная добродетели и дарования, яже от веры, но требе есть
имети веру живую, а не веру (с.211) мертвую. Страшно воистинну,
страшно слышати: аще кто не имать веры живыя: кроме оныя бо не
возможно спастися.
Посмотрим на нас самих, не мертвы ли мы верою; не исполняются
ли на нас оныя Христовы словеса у Луки в главе 18 написанныя:
«обаче Сын человеческий пришед, убо обрящет ли си веру на земли»
(Луки гл. 18, ст. 8); Мнози именуемся вернии: но не мертвою ли верою;
Искаше человека верна некто в притчах Соломоновых, но не обрете, и
глаголет: человека верна кто обрящет; акибы рекл: не скоро верна
обрящеши с живою верою: вера бо, не имущая дел, смрадна, мертва, и
скверна творит человека, не токмо не пользует, но и весьма вредит
человеку.
Явственно сие есть отсюду: весьма вредит сие человеку
Христианскому, что человека творит подобна и друга демону, что
пременяет образ Божий в подобие диавольское: весьма вредит сие
человеку Христианскому. Егда Павел глаголет: «подобни мне бывайте,
якоже и аз Христу» (1 Кор. 4, ст. 16). Человек же подобен бывает
диаволу: ибо вера обнаженная дел благих, вера мертвая, не имущая
добродетелей, человека подобна творит диаволу, как же; Сице бо вера,
яже любовию (с.212) или от любви, не творит дел добрых, не есть
вера Христианская, но демонская.
Не от себе сия аз глаголю: слышите писания Божественнаго, сице
глаголющаго: ты веруеши, яко Бог един есть. Добре твориши, и беси
веруют и трепещут. Хощеши ли разумети человече; Вера без дел
мертва есть. Сие толкующи писание Божественное учителие церковнии
так глаголют: не будите о единой вере довольны, но приложите
истинной вере живот вечный: да Христа исповесте словесы, истину
глаголюще, а делы благо живуще. Егда бо исповедуете словесы, а не
делы, тая вера собственно вера демонская: а вера с любовию, вера
Христианская: вера без любви, вера демонская. Сице Августин.
Но что больше, что страшнее и ужаснее; Многих Христиан тако
праздная вера есть, яко ниже в них раждается страх Божий. И егда
сицевая в них вера, тогда пуще демонов самих суть: беси бо веруют и
трепещут. Беси увидеша Христа, и убояшася, якоже явно от человека,
имущаго легеон: человецы увидеша Христа и убиша.
О коликое множество есть во Христианех, иже благая дела
отмещуще, злыми же своими беззаконии паки распинают Сына Божия,
паки Его убивают: или в своем или чуждем сердце паки Его
умерщвляют, егда самих себе, за нихже умре, вечной предают (с.213)
погибели. И не токмо вера без дела подобна демону творит человека,
но тяжчайшему наказанию
предает их. Ибо якоже неведение грех
умаляет и наказание, тако познание оныя умножает. Чего ради Апостол
Павел языческих Философов
безответных быти глаголет: «понеже
разумевше Бога, не яко Бога прославиша, или благодариша, но
осуетишася помышленьми своими, и омрачися неразумное их сердце»
(Рим. 1, ст. 21). И понеже разумевше не вероваху, сего ради предаде их
Бог в страсти безчестия. О наказания лютейшаго!
Противным же образом Петр святый: «лучше было бы им, глаголет,
аще бы они не познали пути правды, нежели познавшым возвратитися
вспять от преданныя им святыя заповеди» (2 Петр. 2, ст. 21). Чесо же
ради тако их устрашаете Апостоли святии; Отвещавает за оных Лука
святый: «раб, глаголет, ведый волю господина своего и не творяй ю,
биен будет много» (Лук. 12, ст. 47).
Чесо ради веру без дел мнози разумеют быти вину погибели; Зри
убо ныне сластолюбче, вера тя поучает оставити путь плотский: ты же
путем Епикура423 грядеши. Зри лукавче, егда совету веры не согласуеши
и отвращаеши от требующаго очеса твоя. Зри ныне горделиве, вера
предлагает ти смирение Христово, ты же всех (с.214) горделивым
…Епикура… - упоминается Эпикур (342/341 – 271/270 до н.э.), древнегреческий
философ.
423
презираеши оком. Зрите вси ведящии волю Господина своего Христа
Господа и волю
госпожи своея Церкви православныя, коль будете
биени много. Кто имать веру без дел, ненавидит его Бог, и есть пред
Богом аки труп скверный и смердящий мертвый: тако кто имать дела,
есть оживотворен и благовонен Богу: вера оживляет всякаго человека
благими делами: праведный же, глаголет, от веры жив будет.
Вредит сие человеку, что на его Божие проклятие приводит: да
будет аки вторый Каин проклят на земли. Вера без дел мертва, сие
приводит на Христианина проклятие: понеже сердце человеческое верою
украшенное и наполненное есть аки земля, на которой семена своя Бог
положи, и от
неяже дожидается плодов, небесныя своя семена
приносящих: которых егда не приносит, подвергается проклятию,
свидетельствующу святому писанию к Евреем в главе 6: земля, пившая
сходящий множицею на ню дождь, и износящая терние и волчец,
непотребна и клятвы близ, ея же кончина пожжение.
Противным же образом: сердце человеческое, износящее плоды благи,
дела добрая, благословенно есть, якоже таможде глаголется: раждающе
былия добрая, приемлет благословение (с.215) от Господа. Проклята от
самаго Христа Господа смоковница, на нейже не обрете смоквы. Что
сотворим, егда Христос приидет и поищет плодов веры нашея и не
обрящет; Не боятилися нам требе; да не услышим онагоже грознаго
извета: да николиже от тебе плода будет во веки. И аще уже
никогдаже плодотворити имамы, не что инное ожидает нас, токмо
посечение, и во огнь вечный вриновение. Уже сия последствуют
словеса: посецы ю, вскую и землю упраждняет; «Всяко древо не
творящее плода добра, посекаемо
и во огнь вметаемо бывает» (Лук.
3, ст. 9).
И да сокращу слово мое, единым словом заключаю: неизреченно
благо, якоже прежде слышахом, вера: но без дел добрых что она есть;
Вера на словах токмо. Повелеваше Господь Бог наш учеником своим
научати народы веры: но повелеваше и самим тоежде творити, и
глаголаше: иже сотворит и научит, сей велий наречется в царствии
небесном. Посылаше их не токмо учити вере, но и дел. Темже сам о
себе глаголет Павел: «аще любви не имам, бых яко мед звенящи, или
кимвал бряцаяй» (1 Кор. 13, ст. 1).
Но коея любви тщету сказывает Апостол; Сея, еюже вера
поспешествуема, (с.216) еюже вера аки столпом крепким утверждается
делы благими. На словах токмо веруют, которыи дела не творят. Но да
слышат, что к ним глаголется: «не всяк глаголяй мне, Господи, Господи!
внидет в царствие небесное, но творяй волю Отца моего, иже на
небесех» (Матф. 7, ст. 21), той внидет в царствие небесное.
Даде нам веру Искатель спасения нашего, еюже обретаем
всесовершенное спасение: но и трудитися повелевает, не глаголяй, но
творяй внидет в царствие небесное. Не на словах крепка вера, но на
деле. Кто имать веру, и о делех не брежет, подобен есть оному
неразумному воину Римскому, который на щите своем тщашеся
написати Минерву богиню, таже требует совета от богов, восприимет
ли победу под защищением толикия богини; Восприят ответ: весело
иди, победу восприимеши. Сим он утвержден, изыде на брань. Начася
баталия, станет воин оный на брани, показует токмо щит свой, а меча
ниже движет. И се внезапу смертоносную приимает рану: паде убо на
землю, и начат восклицати: о бози! где вера ваша, которыи мне, сей
щит имущему, обещали победу; Но услыша ответ: должен был еси
имущи сицевую защиту и сам труждатися:
(с.217) бози бо
труждающымся помоществуют.
Аз оставивши многие доводы от святаго Апостола Иакова, яже всяк
может прочести и разумети, сего единаго, и вещи подлежащаго не
оставлю, сих его благоглаголивых словес: кая, глаголет, польза, братие
моя, аще «веру кто имети будет, дел же не имать; еда может вера
спасти его» (Иаков. 2, ст. 14); Кая польза без дел, аще сама вера
спасет, якоже Иуду, и якоже Симона волхва;
Вера без дел мертва: аще посмотрим на начало создания нашего:
созда нас Бог на дела, созда Господь Бог рай, якоже разумеют отцы
святии, на весне: чего ради; Да человек труждаяся приобрящет в есени
плода себе. Чесо же ради Адам создан; Делати в раи и работати: сице
бо в бытиях: «и поят Господь Бог человека, егоже созда, и введе его в
рай пищи, делати же и хранити» (Быт. 2, ст. 15).
Рай мысленный есть Церковь православная, в нейже Адам, всяк
человек православный на сие уставлен, делати. Прообразоваше сие нам
премудрый оный Соломон, которой в созданнем храме на честь Богу
сотвори море литое, и постави на 12 волех, из которых 3 зряху на
восток, 3 на запад, (с.218) 3 на юг, и 3 на полунощь.
Чего ради постави на волех; Не прилично мнится скотския подобия
в Церкве изваянныя поставляти: понеже зело казни Бог люди, егда
поклонишася тельцу в Хориве: чесо убо ради постави в храме
Херувимы, таможде и волы; Вол скот есть зело люботрудный и на
дела создан: сего ради постави подобия зрящия на четыре страны,
дабы отвсюду приходящии людие ко трудом подвизалися. И аще хотят
в высочайшем Иерусалиме праздновати со Агнцем: зде во всяких делех
благих да подвизаются неленостно и неусыпно.
Чтем в бытиях, в главе 27: хощет Исаак благословити сына своего
первороднаго Исава: повелевает ему взяти оружие, изыти на поле,
уловити зверя и уготовати, и принести ему в снедь. «Возми, глаголет,
сосуд твой, тул же и лук, и изыди на поле и улови ми зверя, и
сотвори ми ядь, якоже люблю, и принеси мне, да ям, да благословит
тя душа моя» (Быт. 27, ст. 4).
Вопрошают зде учители, чего ради прежде повелевает патриарх
уловити снедь, таже хощет благословити; ответ на сие: понеже сын,
хотящий прияти благословение, должен бяше прежде служити отцу и
труждатися, дондеже уловит зверя. Нам истинный образ бысть действие
(с.219) оно, иже егда хощем благословение у Отца нашего небеснаго
испросити: должны многия благия дела сотворити.
Описуючи град небесный Иерусалим Иоанн святый, и объявляючи
многие камени, из нихже создан, основание полагает аспис камень. Чего
ради; Якоже бо камень тот вид имать всех драгих камений: имать вид
желтой топазия, светлый адаманта, зеленый сардониха, и проч.: тако
хотящий внити в град оный, на основание да полагает веру, яже да
имать всяк вид добродетели, вид огненный любве, белый чистоты,
бледный покаяния, и прочиих добродетелей.
Веру убо да имамы основание спасения нашего, вера вся благая нам
соделовает: творит нас всемогущих победителей, ограждает нас щитом
своим, творит нас тверды и безсмертны, торжествующие и пребогатые,
творит нас обрученных Богу, и удостояет благородия небеснаго. Что
убо творити имамы; Должни всегда молити Бога, да сия всегда в нас
пребывает, должни восклицати: Господи, умножи в нас веру, да егда
восхощеши истязати нас, обрящеши в вере непоколебимы. Должни
молитися, дабы и мы сия же словеса в день судный услышали, яже
нынешняя жена евангельская: дерзай дщи, велия вера твоя.
Но о бедствия! егда сию (с.220) веру не живу, егда не умащенну
елеем добрых дел обрящет в нас: страшно, да не услышим оныя
Апокалипсическия словеса: «обуморен424 еси, и ни тепл, ни студен,
изблевати тя имам от уст моих» (Апок. гл. 3, ст. 17). Глаголеши, богат
есмь, и обогатихся: а не веси, яко ты еси окаянен, и беден, и нищь, и
наг.
О словес страшных! О словес никогдаже бы ушесы нашими
слышанных! Но не услышим слышатели, егда совета святаго Апостола
послушаем: «доброе творяще да не стужаем: во время бо свое
пожнем не ослабевающе: темже дондеже время имамы, да делаим
благое ко всем» (Галат. 6, ст. 9).
Се совет здравый, совет благопотребный! Сие доброе во время свое
пожнем. Не может человек отходя от мира сего взяти что с собою, не
возмет от злата, или маргаритов что, едины токмо дела понесет с
собою.
О кто убо не имать зде благая творити! последуют посреде самаго
небеси дела человеку. Повелевает Ангел Иоанну, да напишет нам сие
во известие: напиши, глаголет, блажени мертвии умирающии о Господе,
от ныне ей, глаголет Дух, да почиют от трудов своих: дела бо их
ходят в след с ними.
Но паки раждается сомнение, чего ради, (с.221) глаголет, дела ходят
в след, а не предходят; Понеже Корнилию глаголет Ангел: «милостыни
твоя помянушася пред Богом, а за мертвыми в след дела ходят»
(Деян. гл. 10, ст. 11). Отвещавает Амвросий святый: дела глаголет,
святых
последствуют им, понеже мзда дел их последует им во
веки. Изрядныи сии слуги, ходящии за своими господами! честно есть
пред человеки, егда многии слуги кому последствуют!
О коль пречестно будет пред Богом и всеми ангельскими лики, и
пред всем миром, егда сии многии слуги, многия дела добрыя имут
последовати! Зде егда к добродетелем приложим труды, о како велию
мзду приимем на небеси, егда воздаст праведный Мздовоздаятель
всякому по делом его! Едина чаша студены воды, во имя пророче
данная, мзду пророчу имать. Кую же мзду восприимем, егда со Иовом
речем: аз бых око слепым, нога хромым, и рука не имущым; Не
усумневайся сицевый Иове, слыши Иеремию, или паче самаго Бога,
424
…обуморен… – от обуморенный, т.е. тепловатый, негорячий (церк.).
чрез уста его глаголющаго: будет мзда делу твоему, и не токмо по
равенству трудов, но выше заслуг, выше дел наших.
Молим убо Тя предвечный Делателю, иже глаголеши: Отец мой
доселе делает, и аз делаю: исправи (с.222) стопы наша к деланию
заповедей твоих, даждь нам всегда благоугодная пред тобою творити:
да по трудех наших услышим от Божественных устен твоих сие
милостивое мздовоздаяние: приидите ко мне вси труждающиися и
обремененнии, и аз
упокою вы. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда
ваша многа на небесех, аминь.
_____________
Слово
в
по
неделю
святом
двадесять
пятую
Духе.425
Название проповеди по оглавлению: Слово десятое в неделю двадесять пятую
по святом Духе.
425
В сочинении изложена одна из центральных богословских проблем – о
любви к Богу. Опираясь на библейские источники, сочинения «отцов
церкви» и античных мыслителей, проповедник образно и обстоятельно, в
логически
выверенных
формах
«витийства»,
раскрывает
две
взаимосвязанные темы – о человеке («бо есть образ Христов») и
о Создателе, который пришел в мир для спасения людей и «ныне нам
удобнейший путь, ныне стезю правую, стезю гладкую к небесному
царствию показует».
В проповеди отмечается, что «Бог есть жребий и наследие человеку,
но токмо
любящему Его», то есть исполняющему его заветы и
живущему по предписанным им канонам. Весьма ценной является
мысль, что для Бога все равны – «Не требе есть
к сему достоинству
благородия: зде князь и нищий, зде господин и раб, зде богатый и
убогий, равнии могут быти. Ничто зде великие титлы, ничто многая
стяжания: едино любление Бога богом всякаго сотворяет». Каждый
Возлюбиши
Господа
Луки
10,
Бога
твоего.
ст. 27.
Аще в иных протчих словесех, слышатели благочестивии, аще и во
всем евангелии, во всем благовестии Христа Господа, неизреченная,
паче же изобилная к роду человеческому благость и милосердие
изъявляется: обаче несть любезнейших, несть нам дражайших, несть
милосерднейших, паче сих словес: возлюбиши Господа Бога твоего.
Изнемогает (с.223) во мне дух, истаевает сердце, силы не постизают,
егда сия разсуждаю словеса сладчайшыя милосердаго Господа, весь
радости и ужаса исполнен есмь. Сия помышляя, радостию объят есмь,
егда повелевает мне любити себе Бог, на земли мя суща, вечнаго
блаженства участником творит: ужасом же объят бываю, ибо не вем,
люблю ли Бога моего; и аще люблю совершенно, радуюся о словесех
сих, егда сия разсуждаю: яко пастырь небесный хотя взыскати ны
заблуждшия овцы, ради нас человек и ради нашего спасения
воплотивыйся, ныне нам удобнейший путь, ныне стезю правую, стезю
гладкую к небесному царствию показует: ныне нас не тесным путем, о
немже глаголет: тесен путь вводяй в живот, но пространнейшими враты
в небесныя вводит селения.
человек имеет надежду на милость Божью и на спасение души - будь
то праведник или «беззаконник».
Сочинение завершается напоминанием главной задачи духовного
«увещания»: объяснить «слышателю» – «како человеку Богом быти, како
опять в Бога пременитися», побудив его к исполнению священного
завета - «Возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и Он
будет в том царствовати, и ты в Нем: ты Его прославиши, и Он
тя прославит славою и честию пред Ангелы в царствии своем, ныне и
присно, и во веки веков».
Страшил нас прежде Бог наш, пасл нас Пастырь наш прежде
паствою твердою, на пажити426 горькой воспитовал нас: ныне боязнь
всю отложити повелевает, ныне на месте злачне питает ны, егда сия к
нам прелюбезная пресладчайший Иисус вещает словеса: «возлюбиши
Господа Бога твоего» (Матф. 11, ст. 12).
Было прежде царствие небесное неприступное: отселе царствие
небесное нудится, и нуждницы восхищают е. Было (с.224) к нам не
милосердо, ибо ищущи его, нужно было и душу потеряти: «иже
погубит душу свою мене ради и евангелия, той спасет ю» (Марк. гл. 8,
ст. 11). Тесен был нищым путь сей: «тесен есть путь вводяй в
живот», а богатым ниже входимо было царствие Божие: «удобе есть
велбуду сквозь иглине уши проити, неже богату в царствие Божие
внити» (Матф. гл. 19,)427.
Ныне сие изречение пременися: ныне ярость в милосердие, гнев в
любовь преложися: ныне равно богатии и убозии, не телесным, но
пространнейшим в царствие Божие грядут путем. Зело и нам любовно
царствие небесное: ибо ныне за едину стяжати оное можем любовь.
Вопрошает законник Иисуса, что имать творити, дабы живот вечный
наследовал; Вопрошает его такожде взаимно Иисус: что в законе
писано; Писано, глаголет, сие: «возлюбиши Господа Бога твоего428.
Похваляет ответ его Господь, и глаголет: «право отвеща: сие сотвори,
и жив будеши» (Лук. гл. 28, ст. 28). Внутрь нас есть царствие Божие,
егда его любим: сия егда разсуждаю, велией радости исполнен есмь, от
страха же весь унываю, понеже не вем, люблю ли Бога моего;
Чту в писании Божественном, яко (с.225) многии с любовию сею и
презрены были. Мнелося им, яко они совершенною любовию любят
Бога, но Бог
о оных
что вещает; «Совершенною ненавистию
возненавидех, во враги быша мне» (Псал. 138, ст. 22).
Разумели и друзи о себе, что любят Бога, егда всегдашними
похвалами Его ублажали, но Бог о них: «сии людие устнами мя чтут,
сердце же их далече отстоит от мене» (Марк. 7, ст. 6).
Мнели Иудеи, яко Бога любят, егда сохраняху субботы и проч. дни
узаконенные в уреченныя времена, яко то пятьдесятницу, пасху
…на пажити… – от пажить, т.е. луг или поле, где пасется скот: пастбище.
Сохранена пунктуация источника, номер стиха отсутствует – сост.
428
Закрывающие цитату кавычки отсутствуют – сост.
426
427
празднующе и проч. и егда жертвы и приношения по завещанию
законному приносили: но о сих слышим, что глаголет у Исаии пророка
Бог: «что ми множество жертв ваших; Полн есмь всесожжения, овна
и агнца,
и крови юнчий и козлий не хощу: и аще принесете ми муку
пшеничну, всуе: кадило мерзость ми есть. Новомесячия ваша и
субботы, и велики дни не приемлю, пост и празднования, и праздники
ваша возненавиде душа моя» (Исаии 1, ст. 11, 12, и 13).
Сицев разум и оным, иже хотящи показатися, яко любят Бога,
всегдашними постами изнуряху плоть свою: но сих любовь отринул
Бог, не таковаго (с.226) поста аз избрах: «во дни бо пощений ваших
обретаете воли своя, и вся подручники вашя томите: аще в суде и
сварех поститеся, и биете пхающе смиренна, вскую ми поститеся»
(Исаии 5, ст. 8);
Ужасаюсь убо, да не сицевое что изречет и о моем люблении
Господь Бог. Повелевает убо себе нам любити Бог. И что за сие;
«Сие429 сотвори, и жив будеши. Возлюби Господа, и друг ему будеши,
якоже сам к любимым глаголет: «вы друзи мои есте, не ктому глаголю
вы раби, но друзи» (Иоан. 15, ст. 14): и не токмо сие: чести своея
славы, имени и Божества участниками быти творит любящих Его.
Молит бо сам Отца своего, и глаголет: «Отче святый соблюди их, да
будут едино, якоже и мы» (Иоан. 17, ст. 11).
О наследия всех богатств дражайшаго! О чести, всякия чести
превосходящей! Не сице уже творит Бог с нами, якоже некогда с
праотцем
нашим Адамом: егда бо он пожелал себе Божества, хотел
ведати доброе и злое: не токмо сего не доступил, но яже имел, вся
погубил. Не тако, якоже и со оным светоносным ангелом, кой было
восхотел равен быти Богу вышнему: «на небо взыду, (с.227) и выше
звезд небесных поставлю престол мой» (Исаии. 14. ст. 14): взыду выше
облак, и буду равен
Вышнему»430.
Не потерпел ему сего Бог. Ибо паде денница431, восходящая завтра,
сокрушися на земли. Восхотел было еси взыти, о ангеле! выше небес:
ныне же во ад снидеши и в преисподняя земли, и узревши тя
возчудятся о тебе. Не тако, глаголю, творит с нами Бог. Казнил Адама
Открывающие кавычки далее не содержат указания на цитату – сост.
По цитате приводится двойная ссылка (литера а) ) на указанный выше источник,
причем цитата не имеет открывающих кавычек – сост.
431
…денница… – утренняя заря, ранняя утренняя звезда.
429
430
и ангела за желание Божества: ныне же не токмо желает, дабы мы
были бози, дабы Божества его участницы, но и повелевает: хощет Бог,
дабы всяк от нас в сие достоинство восходил.
Но како нам смертным в Бога пременитися, како
соединитися, в нынешней моей сие услышите проповеди.
абие
Богу
Возлюбиши Господа Бога твоего.
Кто изрещи возможет сие блаженство, аще бы человек был Бог;
Удивляемся царскому величеству, и почитаем, и глаголати можем: что
царь Бог есть земный, и сию благодать Божию в нем, яко всех
превосходит, прославляем: но егда царство происходит родом, тамо
должно есть почитание, а не удивление.
Рцыте мне, коль (с.228) дивно, и коль ужасно, егда бы от нищих
был кто царем поставлен, что бы мы глаголали; како бы удивлялися, и
к тому человеку особенное милосердие Божие како бы приписовали;
Не удивлялся ли народ, егда пастух ослов Саул внезапу на царство
помазася во Израили, и другий пастух овчий Давид, по нем такожде и
тогожде царствия преемник зделался;
Диво сие воистинну велие бяше! коль же превосходительне, коль не
сравненное велие чудо, когда человек смертный не царь, но Бог
внезапу по причастию бывает! О чудо, величайшее всех чудес! коими
заслугами, коею куплею, коим образом сие достоинство стяжавати
возможет; Не
инные какие заслуги, не инныя купли, или какия,
якоже обычай есть, ходатайства зде употребляти должно, токмо любити
Бога.
Кто совершенно любит Бога, тот Бог есть. Не требе есть к сему
достоинству благородия: зде князь и нищий, зде господин и раб, зде
богатый и убогий, равнии могут быти. Ничто зде великие титлы, ничто
многая стяжания: едино любление Бога богом всякаго сотворяет.
Егда аз разсуждаю сия словеса святаго Григория Назианзина, о
дружбе глаголющаго: (с.229) дружество есть едина душа, два тела
имущая: сия не усумневаюся глаголати и о содружестве Божием: кто
любит Бога, в сем Бог пребывает: сей весь в Бога облечеся.
Не от себе сия аз глаголю: утверждает сии моя словеса
возлюбленный Богом и Бога возлюбивший святый Иоанн Богослов, егда
от персей Христовых почерпнувши все видение, сице вещает:
«пребываяй в любве, в Бозе пребывает, и Бог в нем» (Иоан. 4, ст. 16).
Се видите, како человек бог бывает; что сей любви сицевое
достоинство; откуда высота сия, яко человека в бога пременяет; откуду
сия особенная сила; Слышим святаго Апостола Павла к премудрым
Афиняном глаголющаго: «яко в бозе живем и движемся и есмы» (Деян
17, ст 28)432.
Все создание в Бозе: и Бог во всем создании обитает
всемогуществом, присудствием и благодатию. И что убо сицевую
особенную силу любви Иоанн приписует; Отвещавает нам на сия
святый Дионисий, и дает сицевую вину: яко в любящих Бога особенно
Бог пребывает, так глаголя: душа, глаголет, паче тамо присутствует,
идеже любит, нежели идеже оживотворяет и одушевляет. Тако человек
в Бозе пребывает, яко душа (с.230) единаго в возлюбленном своем.
Душа едина в двоих любящих себе пребывает чрез разум и волю.
Пребывает чрез разум, яко аще кто кого совершенно любит, тот о себе
не памятствует, всегда помышляет, яже по воле и хотению
возлюбленнаго своего: о сем едином всегдашнее попечение имать.
Пребывает такожде душа в двоих телах чрез волю, егда любящий сие
любит,
что есть возлюбленнаго: ненавидит, яже противна суть
любимому: что он желает, и сей тоежде: чего тот бегает, и сей
томужде не прикасается: в чем радуется возлюбленный, и сей томужде
веселится: в чем сей скорбит, в том и он болезнует.
И так чрез разум в двоих телесех бывает едина душа: вся благая
любимый возлюбленному ищет: чрез волю, егда что хощет един, то и
другий, и о сем тщится. Сице непременно кто любит Бога, в Бозе
пребывает во первых чрез разум, егда сего ищет, сия помышляет, яже
суть Божия: о себе не тщится, но ищет, и о сих разглаголует, яже суть
от Бога, и яже Богу любима.
Царствующий пророк живяше в Бозе чрез разум, и Бог в нем, егда
сице в любви Божией пребываше, яко ничесоже своего искаше, ниже
помышляше о себе, (с.231) но токмо о сих, что суть любима Богу:
сице бо глаголет: не печалюсь о царствии, не углубляюсь в судах, не
432
Пунктуация источника – сост.
ищу богатства, не размышляю о победах, о чесом же; Слышите: и в
законе его, глаголет, поучахся день и нощь: и всех, иже его творят,
ублажает,
и блаженными нарицает: «блажен муж, иже на совет не
иде нечестивых, и на пути грешных не ста, и на седалищи не седе: но
в законе его поучится день и нощь» (Псал. 1, ст. 1).
И на инном месте сие же свое тщание изъявляет, яко ничесоже
своего ищет, но токмо Божественных: «очи мои выну ко Господу» (Псал.
24, ст. 15). Вящше убо Давид пребывал разумом своим в Боге всегда,
темже и Бог в нем пребываше. Такожде в Боге Давид и волею, егда
подобне
ничесоже хотяше, что противно Богу: но волю свою
возлагаше на волю Божию: то Давид желаше, что Богу благоприятно:
согласоваше во всем воле Божественной, сице бо глаголет: «в законе
Господни воля его» (Псал. 1, ст. 2): волею убо и разумом в Бозе
пребываше, темже и Бог в нем. Ибо пребываяй в Бозе, и Бог (с.232) в
нем пребывает, по глаголу святаго Иоанна Богослова.
Зде воспомяните преждереченныя, яко любовь имать особенное
достоинство, во еже в Бозе пребыти. И аще в Бозе есть и все создание,
«в Бозе живем и движемся и есмы»: но и паче прилежно Бог
пребывает в любящих себе: «очи бо Господни на праведныя» (Псал. 34,
ст. 16), то есть, безпрестанно назирает праведнаго, безпрестанно в
праведном пребывает, и тщится умножити благодать свою.
Тако Бог тщится очи свои не отвратити от праведнаго и любящаго
Бога, якоже иконописец некий, иже написавши икону прекрасную
некую, с велиим трудом, с премногим тщанием и всегдашним
прилежанием, дабы мог паче иных мастеров свое искусство показати,
совершивши икону, взирает на ню с велиим тщанием, и неотвратно
лице свое зде держит
с хотением ю исправити, и таковыя
наималейшыя части досматривает, дабы познал, что еще не достает к
делу, или что преизлишествует, или что не красно, и сим подобная.
Тако Бог, Создатель наш, лице свое на праведнаго, любящаго Его
обращает, аки на икону свою прекрасную, и чесо требует любящий его,
что к нужде душевной не достает, тщится исправити, что (с.233)
преизлишствует, кое пятно греховное, сие потребляет, что есть не
красно или не довольно, вся исправляет. Тако очи Господни на
праведнаго прилежнее взирают. Бог в любящем себе пребывает, и той в
Бозе.
Призирает Бог и на беззаконныя, обращает, или отверзает очи своя и
на творящыя злая, но коль не равне, коль различно! Лице, глаголет,
Господне на творящыя злая, но для чего; во еже потребити от земли
память их. Лице сие жестокое, лице прогневанное на погибель
беззаконных!
О вы блаженнии и треблаженнии, на нихже очи Господни с
любовию, за любовь вашу, на нихже очи Господни беспрестанно, яко
возлюбленнаго на возлюбленную свою! душа бо паче там, якоже рече
Аристотель, пребывает, идеже любит, нежели идеже одушевляет: сице
очеса паче в любимом, нежели в теле своем. Кая убо честь любящым
Бога; Бог в них пребывает, и они в Бозе: весь Бог пребывает в том,
иже совершенно любит Бога.
Чтем некия словеса претрудная в песнех песней, в главе 2: «Брат
мой мне, и аз Ему» (Песн. песн. 2, ст. 16). Претрудныя, глаголю, суть
словеса сия: ибо суть глаголы существительныя, краткия суть словеса,
но зело (с.234) любительныя, зело много знаменующыя, велию силу и
высокую премудрость содержащыя.
Что есть тебе брат твой, то такожде и ты брату твоему. Святый
Григорий Нисский433 прилагает глагол; есмь, и смысл совершенный
показует. Возлюбленный, глаголет, брат мой есть мне, и аз есмь ему:
сиесть, брат мой есть часть моя и наследие мое, и аз сокровище его:
любовь их тако соединяет, яко в обоих едина душа, и едино
помышление.
О человече! кое твое блаженство, аще любиши Бога, Богу
присоединился еси, и что паче желати имаши; Есть вопрос не малый
между Богословами: чего ради Бог создавши небо и землю, и всякую
видимую и
невидимую тварь, после всего создал человека в день
шестый, в день же седмый почи434 от всех дел своих; Чего ради тогда
созда человека, егда уже все творение свое пораздавал и поразделял
всем, и ничесоже
оставивши, чтобы дати человеку, тогда создал
его; Егда бо созда небо, абие оное даде ангелом в наследие и удел.
Создавши землю, абие созидает и звери польския, творит всякия скоты,
и им землю определяет:
создавши свет, абие всякия птицы созидает,
…святый Григорий Нисский… – упоминается Григорий Нисский (ок. 335–394),
христианский святой, философ и богослов.
434
…почи… – от почить, т.е. перестать творить.
433
и в удел отдает им воздух: создал моря, реки и источники, творит абие
и всякие роды (с.235) рыб по подобию их, и сим вручает в удел воды.
И вся тако раздавши, созидает человека. А что ему дати в удел,
ничего не оставил. Аще кто речет, поступятся звери землею, или рыбы
водою человеку: но аз глаголю, никак: ибо не можно в водах, ниже на
воздухе, ниже в земле обитати человеку, разве звери поделятся землею
человеку на погребение, но и то не много, два, или три аршина и
проч.: Что убо тако человек без своего участия создан есть, и без
своего жребия удельнаго;
Есть без сравнения величайший удел, и жребий благополучнейший
человеку. Кий же то жребий; Сам Бог, Творец всего создания,
господствуяй небом и воздухом, морем и землею, есть участие
человеку. Бог есть жребий и наследие человеку, но токмо любящему
Его, сице глаголющу псалмопевцу: «Господь часть достояния моего, и
чаши моея ты еси, устрояяй достояние мое мне» (Псал. 15, ст. 6). Аки
бы рекл: да
владеют иннии всякими тварьми, да обладают всем
созданием: мне един сей жребий преизящнейший и предражайший есть,
сие достояние
державно есть мне: не требую, глаголет, земли, не
требую воды, ниже воздуха, довлеет мне Господь мой, (с.236) егда Ты
часть еси моя Боже, на земли живых.
О блажени есте человецы, сицевыми богатствы богатящиися! Вас
ублажает и Дух святый чрез пророка: «блажени людие, имже Господь
Бог их» (Псал. 143, ст. 15). Отсюду явно разумеется, что брат мой мне,
и аз ему. Бог человеку, любящему Бога, есть часть и достояние: и
человек Богу наследие. Се явно, яко кто Бога любит, тот
присоединяется Богу. И что вожделеннее; кое паче всех наследий
наследие истиннейшее; Убо возлюбиши Господа Бога твоего.
Рекох уже вам, слышатели благочестивии! что ниже достоинства,
ниже ходатайства, и проч. зде требе, дабы человека Богом сотворити
возможно: слышасте, что солгася древле Адам, и Бог возжелев быти, не
бысть. Что же паче; Человек бывает Бог, да Богом Адама, да человека
Богом соделает. Едина заслуга из человека статься Богом, любити Бога.
Соделовается убо Бог человеком, вселяется во утробу человеческую Бог,
почто; да утробу человеческую пременить во утробу Божию.
Приемлет начало своего существа от сердца человеческаго, еже
Философы именуют, первое живущее, и последнее умирающее, аки бы
рекли: сердце в человеке прежде всего начинает жити: (с.237) и
послежде всех движений умирает. Почто же первее в сердце вселяется
Бог; Сего ради, яко в сердце все любление вселяется: сердце есть
всему люблению корень: Бог убо, Христос Господь наш, хотящи
человека в Бога пременити, прежде сердцем нашим владычествует,
прежде в сердце наше вселяется, да совокупит ны во едино.
Ниже мое есть сие слово, Божественнаго Павла разумение сие есть,
егда глаголет: «Христос есть мир наш, сотворивый обоя едино, и
средостение435 ограды разоривый вражду плотию своею» (Ефес. 2, ст.
14): Не откуду инде Богом человека творит, токмо плотию своею, яже
все начало от сердца приемлет: сего бо ради и плоть приемлет, да Бога
человека соделает: егда бо воплотися, уже сам человека подвизает,
дабы в Бога пременился, егда глаголет, возлюбиши Господа твоего всем
сердцем твоим.
Первую науку изъявляет, дабы Бог человеком был, дабы любил Бога
всем сердцем. Обручил нас Бог перстнем себе, во еже любити его всем
сердцем. Известное имамы изъявление, яко егда, по Господню глаголу,
двое хотят соединитися в плоть едину, должни един другаго любити от
всего сердца своего. Изъявляху сие (с.238) и самые Еллини, иже
сердечным перстом четвертый именоваху, аки бы сей перст имел некое
согласие с сердцем.
Темже егда обручаху деву юноше,
хотящи исполнити слово
Господне, яко в тех двоих телесех бывает душа едина: «и будита,
глаголет, двое
в плоть едину» (Быт. 2, ст. 25): с четвертаго перста
взимаху перстень юноши, и возлагаху на тойжде перст девице: и с
тогожде четвертаго перста девицы взимаху перстень, и возлагали на
тойжде перст юноше, аки бы едино и тожде во обоих хотяще показати
сердце. И егда сице
творится, тогда, по Господню повелению,
бывают обоя плоть едина.
Сицевым образом и совокупляет и соединяет нас Господь Бог наш,
егда нас, аки перстнем своим, своим сердечным люблением Себе
сопрягает: возлюбиши Господа Бога твоего. Снисшедый к нам Бог наш,
Христос Господь наш, сердцем нашим нас Себе и Богу Отцу своему
обручает, нас всех едину и чисту невесту представляет Богу чрез
сердце наше, якоже и вернейший раб его, призванный пронести имя
435
…средостение… – здесь: преграда.
его пред языки, Христови нас чрез любовь нашу сердечную обручает:
«ревную бо о вас Божиею
ревностию: обручих бо вас единому мужу
деву чисту представити
Христови» (2 Кор. 11, ст. 12).
(с.239) Имамы убо перстень436 сердечный, имже должны есмы
сопрягатися и обручатися в едино тело и един дух с Богом нашим. Сей
перстень паче же самое сердце наше, должни есмы отдати Богу
нашему: сердцем нашим должни есмы в един дух с Богом нашим
соединитися. И являет сие тайным своим милосердием Бог, яко сердце
наше ничимже может насытитися, ничимже упокоитися, разве в Бозе.
Бог сердце наше пространнее небес содела: престол бо в нем сотвори
Себе единому: и того ради единым Богом сердце наше насыщается.
Преславный между царями Македонскими Филипп437, отец великаго
Александра, на велием некоем празднестве, между многими князи и
премудрыми Афинейскими Философами сидящи, и хотящи себе
увеселити, купно же и их мудрость познати, дал им такой вопрос к
развязанию: что в мире сем от всего большее есть; Зде Философи
мыслят, всякия вещы разсуждают, един другаго в ответе превзойти
желает.
Отвещает един к царю: гора Олимп от всех вещей вящшая есть:
ибо, якоже глаголет Плиний, что есть в высоту десять стадий; И
другий
стихотворец: облаки превышают Олимп. Отвещает вторый: яко
гора Атлас большая от Олимпа и всех вещей, (с.240) которая первую
атмосферу весьма превышает, и мнится, аки небо подпирает: откуду
рече
Виргилий438: идеже превеликий Атлас небо на раменах
носит. Рече третий: величайша от всего есть земля, толикия здания,
леса, реки, грады содержащая. Но на сие четвертый отвеща море всего
быти вящшее, еже и землю всю откружает, и на себе содержит. Не
доволен сими пятый,
отвеща цареви: яко небо есть вящшее от всего:
ибо и землю и море
откружает. Тогда отвеча шестый мужественно,
мня, что уже никто имать ему противу рещи, и яко всех уже победил:
солнце, глаголет, всего вящше есть: солнце бо от всего неба есть
вящшее.
В тексте ошибочно указано пертень – сост.
…Филипп, отец великаго Александра…– имеется в виду Македонский царь Филипп
II (382–336 до н.э.), правивший с 359 до н.э.
438
…рече Виргилий… – имеется в виду Публий Вергилий Марон (70–19 до н.э.),
древнеримский поэт.
436
437
Удивился сему ответу царь, начинает похваляти ответ и премудрость
Философа: тогда еще един Философ отвеща царю: вся сия
преждереченныя ответы ничтоже суть, едина позорная лесть: аз реку,
что есть вящшее во всем мире: сердце человеческое от всего есть
большее, сердце всех вещей вящшее есть. Показася сие абие на
Александре сыне его. Сей бо, егда услыша Аристарха Философа439,
глаголющаго, яко многие суть миры кроме сего, в немже живем, начат
плакати, яко еще ниединаго сего под власть свою прият.
Отсюду (с.241) нужда бяше Аристотелю книгу писать о едином
мире, и несть иных, кроме сего: егда же Александр сей под власть
свою
восприят, многих еще желаше, якоже глаголет стихотворец,
един Пеллейскому юноше не довлеет мир: и не только многие, но и
тысящные миры сердцу человеческому не довлеют: велие сие есть и в
желании безконечное.
Добре изрече некто о сердце: сердце, глаголет, малое есть, но
великая мыслит: едва довольно единому ястребу ко насыщению, а всем
миром насытитися не может. Множае, глаголет, сердце мое мыслит в
единой черте часа, нежели вси в мире сем живущии человецы за сто
лет
сотворити возмогут.
Се убо видите, яко ниже богатства, ниже роскоши, ниже все вещи
видимыя могут насытити сердце наше. Чего ради; ибо оно единым
только насыщается Богом, иже сердце человеческое имать престол
Себе. Создал Бог человека по образу и по подобию своему: разве убо
сердце человеческое имать подобным себе, сиесть Богом насыщатися;
И сего ради рече Августин: создал еси нас Господи для Себя,
и неспокойно есть сердце наше, дондеже упокоится в Тебе. О человече!
где убо обращати имаши сердце твое, и к чесому (с.242) прилеплятися,
аще не к Богу; Познал сие Давид, коль благо есть, ежели чье сердце
в любви Божией пребывает, и тако молится: «сердце чисто созижди
во мне Боже, и дух прав обнови во утробе моей» (Псал. 50, ст. 12).
Почто не просит себе ног, ходити право по заповедем Господним;
для чего не просит рук враги своя побеждати; чего ради не просит
очес,
дабы вся в царствии его творимая возмогл досмотрети; но
только сердца чистаго просит: «Сердце чисто созижди во мне Боже, и
…Аристарха Философа… – упоминается Аристарх Самосский (ок. 310 – ок. 230 до
н.э.), древнегреческий астроном, математик и философ.
439
дух прав обнови во утробе моей.440 Вся сия ничтоже суть: ничтоже
победы, ничтоже
власти, ничто и все царствие, егда в сердце Бог не
пребывает.
Откуду тебе, Давиде! премудрость сия ; кто тя научи сице молитися;
Отвещавает нам Давид сице: егда, глаголет, аз молихся Господеви, егда
Ему за превеликия Его благодеяния благодарил: рекох от всего сердца
моего: «что воздам Господеви от всех, яже воздал ми еси» (Псал. 105,
ст. 3); что Тебе Богу моему воздам за сие, яко с поля на царствие, от
овчарни на престол, от хлева во двор царский возвел мя еси; что
воздам Господеви моему, яко Ты мне силу дал еси львы и медведи
побеждати,
и гордаго Филистимскаго (с.243) Голиафа победити и
умертвити; что
воздам Богу моему, яко Ты избавил еси от рук
вражиих душу мою, и от лев единородную мою, сохранил мя еси от
гонящаго мя Саула;
Что тебе имам воздати, о Боже мой! или принесу Тебе тучная
всесожжения, волы с козлы; Но твоя вся сия суть. Или отдам Тебе
вся богатства царствия моего; но Ты благих моих не требуеши. Что же
на сие желание Бог; Слышите, каковаго воздаяния ищет.
Сам глаголет в Притчах в гл. 23: даждь ми, сыне, твое сердце. Какое
сердце; Сердце сокрушенно, с любовию. Се то дар Богу! се то жертва
любимая и благоприятная! Просит у нас себе в жертву Бог сердца:
о человече! Отверзи уста твоя и с велиею любовию отвещай к Богу
глаголющему: даждь ми, сыне, твое сердце, отвещай духом
сокрушенным! готово сердце мое, Боже, готово сердце мое!
Повелевает Господь Моисею освятити себе всех перворожденных от
человека до скота: освятите ми, глаголет, вся младенец перворожденный
от человека до скота. Слыши, новый Израилю, народе Христианский,
глас сей Божий, и всяк очисти перворожденнаго. И кто же есть
перворожденный твой; Сердце твое, то есть первенец твой: ибо, якоже
рекох, по свидетельству (с.244) Аристотеля, сердце первое живет, и
после всего умирает. Сего от себе первенца освяти Богу, и другаго
первенца всех добродетелей, иже есть любовь: очисти сия первенцы,
сердце с любовию: несть благоприятнейшей жертвы, сею жертвою не
токмо умилостивиши Бога, но весь Богу соединишися, весь в Бога
пременишися.
440
Цитата имеет открывающие кавычки, но не имеет закрывающих – сост.
Здесь некии еретицы блядословят: трудно де есть Бога любити
земному человеку: не может никтоже и себе любити, якоже велит Бог.
Возможно, возможно Бога любити всем сердцем: ибо к невозможным
вещем, яже человек не может сотворити, Бог нас не обязует. Не
трудно есть камню с верху к земле летети, не трудно рекам зельною
скоростию к морю возвращатися. Почто; тамо бо центр и упокоение
их. Трудно цвету не вянути без земли: трудно птичке в клетке сидети,
аще и изобильно корму имать. Почто; всякая бо вещь центра и
особливаго ищет упокоения
своего. Аще бы камень разум имел,
вопросил бы его: почто так, каменю, скоро к земле бежиши; Отвещал
бы мне, аще бы могл: то мое ложе, то особенное место. Так о
источниках и птице, и проч. Сице Бог наш центр есть: Он сердцу
нашему особенное место: и кая трудность может быти (с.245) в
люблении Его;
Повествуют Философы, что человек не может любити ничтоже
противнаго себе: любит токмо, еже есть любви достойно, еже благо:
сице бо глаголет Аристотель: предлогом любви есть благое: коль благ
Бог
Израилев! благий есть Бог и всякия доброты добрейший есть.
Кая же есть трудность любить его; Не трудно есть любити Бога: ибо
Бог сам от нас сего желает, сам ищет, сам требует. Трудно бы, аще
бы сего от нас не требовал: Бог сам желает, да любим Его. И кая
трудность имать быти в люблении Его; А яко требует любления
нашего: се, о безумнии слепцы, еретичествующии! слышите: яко не
токмо требует, но и просит, да
любим Его: и ныне Израилю, что
просит Господь Бог твой у тебе;
точию, да боишися Господа Бога
твоего, и ходиши во всех путех Его,
и любиши Его, и служиши Ему
от всего сердца твоего. Се видите, яко ни коея трудности есть. Не
трудно есть любити Бога, егда разсудим,
колико Бог нас ради
пострада.
Не трудно любити, яко ищет нас Бог. Вопроси некогда Иосифа в
пути идущаго к братии своей человек некий: чесо ищ еши; Отвеща
смиренномудрый Иосиф: братии моея (с.246) ищу. О! аще бы кто Бога
ищущаго спасения нашего, ради нас на землю снизшедшаго вопросил:
чесо ищеши; Сей же бы ответ услышал: братии моея ищу.
О любви неизреченныя! и за сие не имамы ли любити Господа Бога
всем сердцем; Не трудно есть любити Бога, сице нас возлюбившаго,
яко и трудности превелия претерпевшаго. Аще бы вопросил кто Бога
нашего Иисуса Христа: Сыне Божий! что тако болезнуеши, яко несть в
Тебе
видения, ни доброты; что тако изсохл еси; что тако убог еси;
что, яко видение твое безчестно, умалено паче сынов человеческих:
человек в язве сый и умея терпети муку; что, яко несть Ти образа
ниже славы;
Воистинну рекл бы: люблю человеки.
Аще же бы кто еще вопросил: для чего тако зело их любиши;
отвещал бы Христос чрез Иппонийскаго епископа Августина уста:
люблю, да
любят Мене: сих сотворю блаженных самим люблением,
иже Мя
возлюбиша: любит сице нас Бог, и нам ли его трудно
любити;
Сия слышащи еретичествующии, отвещавают нам: аще, глаголют,
сего ради должни мы любити Бога, яко Он есть благ, по реченному у
Псалмиста: коль благ Бог Израилев! И по сему, яко всякия доброты
добрейший, по реченному у тогоже Псалмиста: «вкусите и видите, яко
благ Господь» (Псал. 38, ст. 9). Суть и инная блага, яже нам предаде
Бог: убо и тыя должны есмы любити. Суть и инна блага, глаголет
писание: «и виде Бог вся елика сотвори: и се добра зело!» (Быт. 1,
ст. 30)
и понеже добра суть: убо хотение наше зело к себе
привлекают. И сего ради трудно есть любити Бога паче всего.
На сия, еретицы, вашему безумию сице аз отвещаю сицевым
примером: ежели бы зело был еси алчен, и поставлен бы пред тобою
от
единыя страны хлеб истинный, а от другия хлеб писанный: или
аще бы жаждал, и поставлена бы пред тобою, с единой стороны вода
писанная, с другой стороны вода истинная: или аще бы зело великая
нужда была
в денгах, и поставлены пред тобою с единой стороны
денги писанныя,
с другой истинныя, и позволено было бы тебе из
сих избирать что
нибудь одно: вопрошаю тя, за писанныя ли вещи
принялся бы ты, или за истинныя; Трудно ли бы, минувши писанныя,
приняться за истинныя;
Мню, яко речеши, нет никакой трудности: ибо истинныя вещи
хотение наше паче к себе привлекают. И аще тако есть: или не веси,
яко все вещи (с.248) созданнии, вся блага сотворенная, богатства, чести,
достоинства, роскоши, вся то токмо писанная, егда пришло бы сравняти
их
с Богом; Но еще по слову Августина, егда созданныя вещи
разсуждаем в сравнении с Богом: ниже красны, ниже добры, и ниже
суть. Како убо глаголеши, аще лице красное какое предстанет ти: с
другой же стороны Бог сие завещавающий и свою красоту обещающий
нелестную: како,
глаголю, речеши, трудно ми любити красоту Божию,
пренебречь же о красоте лестной; Сие добро токмо писанное есть, и
ниже есть
в сравнении с Богом.
Аще предстанет ти на ум утешение кое, еже имаши или в пиянстве,
или в иной какой беззаконной вещи, предстанет же с другой стороны
Бог завещавающий, и Себе самаго в вечное пресладкое тебе питие
обещавающий: аще зде пиянство от себе отринеши, или инное
беззаконие, в коем утешение имаши, како глаголати можеши: трудно
есть любити Бога, трудно есть оставити питие вечное негиблющее,
пренебрещи же пиянство временное, мерзское; Не можеши воистинну,
не можеши так глаголати: несравненне бо безконечное благо Бог
привлекает к себе хотение наше, нежели вся оныя вещи, токмо
привременныя, лестныя, (с.249) писанныя.
Не тако глаголют еретицы, яко ко Христу Апостоли: «се мы
оставихом вся, и в след тебе идохом» (Матф. 19, ст. 27, и 29). Сам
Христос вечная благая обещает сим, иже за любовь Божию оставляют
и ненавидят временная сия благая писанная. «Аще, глаголет, оставит
кто отца, или матерь, сестры, села винограды и прочия, сторицею
приимет, и живот вечный наследит»441.
Се истинная благая! се добро неписанное! не могут сице рещи
еретицы, яко сердца не имут. Несть в них сердца, убо, чим любити
Бога, не имут: сердце их тамо, идеже сокровище их. О сих изрядно
Осия
пророк442: «блуд и вино и пиянство прият сердце людей сих»
(Осии 4, ст. 11): за сими кумирами соблюди сердце их.
Оставите сия кумиры, оставите, и обратитеся ко Мне от всего
сердца вашего, вопиет Господь. Несть никоея трудности любить Бога:
аще токмо начнете, сам Бог поможет, самое сердце, еже токмо за
благими лестными ожесточенно бяше, пременит, да за благом истинным
сотворит шествовати Богом: сам обещает помощь благодати своея: дам,
глаголет у Иезекииля пророка в главе 36, вам сердце ново, и дух нов
дам вам и отвергу сердце каменное от плоти (с.250) вашея и дам вам
сердце плотяно, и дух мой дам вам.
Цитата не имеет ссылки – сост.
…Осия пророк… - упоминается один из библейских пророков, автор «Книги
Осии».
441
442
Се видите, кая помощь любити начинающым токмо! Что же и кая
благодать всегда в любви Его пребывающым! Аще, якоже рекохом, вся
в Бозе живут, движутся и суть, но паче любящи его: о сих бо Богу
едино попечение и радение, како их облаготворити: егда бо о воловех
радит Бог и о прочем создании, как то о конех, ослах, слонах,
верблюдах: еда ли о них более радит Бог; о ком же радит; Радит о
сих,
о нихже глаголется в послании Петровом: «всю печаль вашу
возвергше нань, яко той печется о вас» (1 Петр. 5, ст. 7). Ежели
вопросит, откуду сия благодать любящым Бога; Отсюду, яко в любви
пребывают: пребываяй бо в любви, в Бозе пребывает, и Бог в нем
пребывает.
Зде убо можем разумети оное писание в песнех песней, идеже так
возлюбленная возлюбленному: «возвести ми, егоже возлюби душа моя,
где пасеши, и где опочиваеши в полудне, да не заблуждаю по стадех
другов твоих» (Песн. песн. 8, ст. 6). Отвещавает ей сице возлюбленный:
аще
не уведе самую тебе добрую в женах, что сей ответ; аки бы
рекл: что вопрошаеши, где аз обитаю; или не веси (с.251) самую тебе;
аз в тебе, и ты во мне: аз в сердце твоем и в душе твоей пребываю:
не ищи мя
инде, в себе мя обрящеши: имаши внутрь себе царство
небесное, и сам Царь небесный в тебе есть.
Егда тако особеннее Бог пребывает в любящих себе: кую им
благодать являет; коея своея не изъявляет милости; коея не услышит
молитвы; коея не исполнит нужды возлюбленнаго своего; Может ли
солнце не просвещати, огнь не опаляти; может ли Бог, иже свет есть, и
тьмы в нем несть, сердце и ум не воздвизати ко благому;
Бог наш огнь поядаяй есть, и может ли в коем живучи не попаляти;
Аще кое есть несовершенство, оное высочайшее Совершенство443 что не
совершит, егда в ком пребывает; Вниде в дом Авефаров, и всякими
благословении исполни: вниде в дом Закхеев, и спасение дому его
бысть: вниде в дом Марфы и Марии, и умершаго четверодневнаго
воскреси Лазаря брата их.
Коего же блага не сотворит человеку тому, в егоже сердце живет,
пребывает, и аки на прелюбимом своем царствует престоле; Что
не сотворит человеку тому, егоже и самаго богом сотворяет;
443
Так в тексте – сост.
О! аще сице есть, о Боже мой! даждь ми Спасителю мой, да
возлюблю тя, (с.252) даждь ми, да весь аз сердцем буду, да возлюблю
Тя сердцем: даждь ми, да весь сердцем буду.
Тогда глаголеши: сыне.444 даждь Ми сердце твое, всего Мя отдам, тебе:
даждь ми, да с Павлом возглаголю: «не к тому уже живу аз, но
живет во мне Христос» (Галат. 2, ст. 20): живет во мне Бог мой,
Спаситель мой, и аз такожде в Нем.
Се имате образ, о слышателие! како человеку Богом быти, како
опять в Бога пременитися. Возлюбиши всяк Господа Бога твоего всем
сердцем твоим, и в Бозе жити будеши и Бог в тебе: пребываяй бо в
любви, в Бозе пребывает, и Бог в нем. Возлюбиши Господа Бога
твоего всем сердцем твоим, и Он будет в том царствовати, и ты в
Нем: ты Его
прославиши, и Он тя прославит славою и честию пред
Ангелы
в царствии своем, ныне и присно, и во веки веков,
аминь.
___________
Слово
похвальное
(с.253)
на
Князя
444
панигирическое
святаго
благовернаго
Александра
Невскаго.445
Так в тексте – сост.
Название проповеди по оглавлению: Слово первоенадесять
панегирическое похвальное на святаго благовернаго Князя Александра
Невскаго.
445
При сохранении
исходной
библейско-мифологической
основы,
изложенной в традициях схоластического «витийства», проповедь, в целом,
дам
сести
на
Апок. 3,
престоле
Побеждающему
моем.
ст. 21.
Многие дары и великия удовлетворения обыкоша царие
градоначалницы воздавати победителям, слышатели благочестивии!
и
Аще обратим очеса наши на оный преславный Рим ветхий, иже
выше облак вознеслся славою, и разсудим, коим пособием он всему
единоначальствоваше миру, нарицашеся глава всех стран и царица мира:
увидим несумненно, яко до сицевой чести и славы не иным взыде
степенем, не иными на ту высоту возлете крилы, токмо единым
почитанием сильных и славных мужей, непреодоленных полководцев,
непобедимых кавалеров, и оным за верную их к государству Римскому
службу, достойным почествованием и равным (с.254) дарованием.
имеет
историко-просветительную
направленность
и
содержит
значительные
публицистические
включения. Она посвящена
древнерусскому князю Александру Ярославичу Невскому (1220–1263) и
событиям начала XIII века – борьбе Руси с крестоносцами.
Ярко и образно изложен эпизод о вторжении «свейского короля» в
северо-западные земли Руси. Рассуждая о подвигах князя и используя, для
сравнения, различные античные свидетельства (в том числе историков
Светония и Полибия), сочинитель уподобляет Александра Невского
«преславным римским императорам» - Юлию Цезарю, Сципиону
Африканскому, Помпею, Антонию, а также Александру Македонскому и
др. Сражение Александра Ярославича со «свеями» соотносится с
библейской
битвой
Давида и Голиафа,
а князь-победитель – с
мифологическим Геркулесом (в другом месте - Антеем, победившим Гидру).
Сочинитель подчеркивает, что исторической заслугой Новгородского князя
является спасение Руси, поскольку он «от ямы и бездны ярости
свейския, яже ю же хотяще пожрети всю державу Российскую, извлече
свое Отечество, и весьма прослави».
И того ради, поощряющи всякаго от благородных к воинской охоте,
собственныя чести, которых прочим гражданом не возможно бяше
употребляти, оным узакониша, и во первых
возвращающихся от
преславнаго коего действия ввождаху в град торжественными враты,
увенчанных венцами победными, превысокие созидаху столпы, украшаху
пирамиды, устрояху колоссы и в вечное воспоминание преславнаго
онаго победителя, начертоваху имя его в рамех златыми писмены, да,
знамения оныя видяще и чтуще младии, к сицевым же бы делам
поощрялися и возбуждалися.
Свидетельствует
преславных
Римских
Императоров
описатель
446
Светоний , яко Юлий Цезарь, восприявши преславныя победы, в
едином месяце четырежды победивши Сципиона, также Помпея, вниде
преславно в Капитолию Римскую, от десныя страны и левыя по
степенем стоящым четыредесяти слоном со свещами, не воспоминаю
инных множайших, яко то, Антония447, вождя Римскаго, егоже за
полученную победу сицевыя Римский сенат сподоби чести, да на златой
колеснице четырми львами везенной в град внидет.
Разнии разныя похвалы имеяху. Воспоминает Поливий448, что у
нихже сицевое бысть обыкновение, да егда воин, которой (с.255)
сотворит что преславное, то в день торжественный публично пред всем
народом от самаго начальника похвален бываше. Раздавахуся им венцы
за различныя дела различные: и тако аще кто граждан от коего
бедствия сохраняше, дароваху ему венец градский. Аще же который
первее на стены градския неприятельския влазяше, дароваху венец
златый, нарицаемый стенный. Аще который первее разори крепости
неприятельския, такожде златый
венец дароваху, нарицаемый венец
полковый: аще же который первее на баталии морской на корабль
неприятельский влазяше, дароваху ему венец златый же, именуемый от
носа корабельнаго, венец носовой, и воини оные, имущи сицевые
венцы, имеяху власть в празднственные и торжественные дни тако
украшеннии и увенчаннии в граде являтися.
…Светоний… – имеется в виду Гай Светоний Транквилл (ок. 70 – после 122),
древнеримский писатель, историк, ученый-энциклопедист.
447
…Юлий Цезарь, …Сципион, …Помпей, …Антоний… – упоминаются герои
древнеримской истории Гай Юлий Цезарь (ок. 102–44 до н.э.), Сципион Африканский
(235–183 до н.э.), Гней Помпей Великий (106–48 до н.э.), Марк Антоний (ок. 83–30 до
н.э.).
448
…Поливий… – упоминается в виду Полибий (201–120 до н.э.), древнегреческий
историк, государственный деятель и полководец.
446
Бяше инное обыкновение, еже они сохраняху в почесть воинов, да
егда, кто сотворив что преславное, вхождаше во град: граждане между
инными радостными знамении, некую часть стен градских разламываху,
тако почитающи торжественников, и сие являющи, яко не требе тому
граду стен каменных, который имать крепкие и искусные мужи,
мужеством своим его защищающие.
Было и сие узаконение, яко хотящии возбуждати к добродетели
воинов завещаша, дабы (с.256) никтоже на публичных пирах не имел
власти из златой пити чаши,
токмо едини преславнии воини и
кавалеры, на чаши же златой, из нея же пияху, бяше сицевое
надписание:
Тот449 из злата да пиет, кому железо сладко есть, сиесть, кому оружие
сладко есть: кому сладко есть в Марсовых трудах пребывати, того
должно златою чашею почитати: словом единым глаголющи, великими
дарований
почитаеми везде суть победители, дабы иннии к
подобным же делам
и неусыпным трудам в защищение своего
отечества поощрялися, возбуждалися и разпалялися.
Призывает на службу свою верных воев своих Царь небесный,
Господь сил, и повелевает всякому от нас прияти оружие и
воинствовати: приими оружие и щит. Но к чему тое оружие в земли
живых; Непрестанный
тамо мир есть, отвещевает Апостол святый
Павел и глаголет: оружие бо воинства нашего не плотская, но сильна
Богови на раззорение твердем, помышления низлагающе, и готово
имуще отмстити всякое преслушание.
Послушни сему вси суть небесножители: как скоро небесный указ от
вышняго престола Божия изыде: «облецытеся во вся оружия Божия»
(Ефес. 6, ст. 11), И абие видит Давид, (с.257) яко немедленно слово его
делом бывает: мечи, глаголет, обоюду остры в руках их. Советует нам
сим всегда оружием препоясанным быти Апостол: «отложше, глаголет,
дела темная, облецытеся во оружия света» (Рим. 13, ст. 12).
Кая то суть оружия; кий мечь обоюду остр повелеваеши нам взяти
Апостоле святый; Отвещавает нам в послании своем к Римляном, в
главе 6: представляйте уды вашя оружия правды Богови. Сие есть
оружие
непобедимое. Сим оружием аще кто победит враги своя,
несумненно
от седящаго на престоле славы Победителя небеснаго
449
Сохранена пунктуация источника – сост.
услышит глас сей радостный: побеждающему дам сести на престоле
моем: и во извещание обещания своего полагает нам в образ и пример
себе самаго, якоже
глаголет: «и аз победих, и седох на престоле со
Отцем моим» (Апок. 3, ст. 21).
О обещания велияго! до оружия убо, до оружия Христиане! велие
обещание, вящшая предлежит всех преждереченных почествований честь
и слава. Обещано сести дванадесять Апостолом на дванадесяти
престолах, и судити дванадесяти коленом Израилевым: большая зде
слава,
понеже на самом престоле Божием, на немже (с.258) сам
седит Слово Божие, обещает место побеждающему, якоже глаголет: «аз
победих и седох на престоле со Отцем моим, тако и побеждающему
дам сести на престоле моем».450
О чести вашея победителю и славы, Ангельскими, не токмо
человеческими умы неудобопостижимыя! Мнози убо приемлют оружие,
мнози сим подвигом подвизаются, мнози суть текущии в позорищи: вси
убо текут, един же приемлет почесть. Прият сие оружие ныне
празднуемый святый благоверный князь Александр Невский, тако
преславно тече, яко уже постиже: тако подвигом добрым подвизася,
течение сконча, веру соблюде, яко прият венец неистленен от руки
Господни: тако победи враги своя, яко и одесную славы Божия
прославляется: тако торжествует, яко уже на нем ныне исполнися
обещание Господне: побеждающему дам сести на престоле моем.
Но за которыя победы и труды, за которыя подвиги сея сподобися
чести святый благоверный князь Александр, на нынешнем моем кратком
слове умыслих изъявити: вас же молю, благочестивии слышателие!
духом и истиною совоинствующих в тойжде стране и на месте, (с.259)
идеже подвизася святый благоверный предводитель ваш, великий князь
Александр, дадите мне нелестное слышание: да слышаще его, яко отца
вашего труды и превелия победы, и сами яко сынове его и подобным
же трудом вооружитеся, и подобной чести сподобитеся.
Молю же тя и аз, святый Благоверный великий княже Александре!
царствующаго на высоких и прославляющагося на престоле победителя
Бога Слова, даждь ми слово к похвалению трудов твоих, на вящшую
честь и славу Божию, и твое прославление, нам же в пользу духовную.
Побеждающему дам сести на престоле моем.
450
Цитата не имеет ссылки – сост.
Изрядную воспоминает историк Дидим451 повесть, сл[ышателие]
бл[агочестивии] егда глаголет, Александр великий прииде со всем
воинством в страну Фессалийскую: обрете тамо образ медный славнаго
в своем веце стихотворца Орфеа, и егда на него взираше царь, и
разсматриваше красоту изваяния, и разсуждаше, како всегда стихотворца
того похваляху учителие его Аристотель и прочии; и како сладостно
ему стихи Орфеевы прочитоваху; се внезапу образ начат тот из себя
слезы каплями испущати, и аки дождь от себе орошати. Удивися сему
нечаянному видению царь: (с.260) не доумеваются предстоящии царю, и
вси с ним сущии, и между собою соглядающеся, един другаго начали
вопрошати: кое есть сие
знамение, что убо будет;
Повелевает царь волхвом, да истолкуют чудо оное: ставше на малое
время, таже сице отвещавают цареви: Александр великий! пот тот
благополучное тебе знамение есть: возвещает бо, яко стихотворцы в
описании дел твоих, яже доселе преславно творил еси, и яже творити
имаши,
благополучно труждатися до велияго пота должни, и ниже
величества творимых тобою достойно возмогут описати.
Бяше сие лукавство волхвом приобыкновенное: како бы возмогли
царскую милость приобрести; Истиннее аз реку: аще кто хощет
величество дел, яже сотвори ныне празднуемый святый Александр не
Македонский, но Невский Российский: да орошается потом, но и тако
ниже малейшаго средствия высоты его похвал достигнути возможет.
Соберитеся зде витии, совокупитеся сладковещающие ритори: едино
дело, не токмо многия, егда достойно разсудите, в похвалении его дела,
сиесть, ревности по благочестию не токмо не возможете изрещи, но
ниже достойно разсудите. Егда уже приидоша вестницы, аки ко второму
Иову, возвещающии о пришествии (с.261) со многонародною силою
Свейскаго короля: яко прииде со многими наполненными воинства
корабли, ста
в державе Российской, в устии реки сея Невы, изостри
зубы своя
ненасытимый лев пожрети Ижеры, Ладогу, и великий
Новград, паче же рещи о злом намерении его, и всю землю
Российскую: Зде кая болезнь о отечествии своем; Не инная воистинну,
якоже Иову о убиенных
чадех своих.
…историк Дидим… –- упоминается Дидим Александрийский (Слепой, ум. 398),
греческий христианский богослов, ученик Афанасия Великого.
451
Велие смятение! понеже и внезапное нашествие иноплеменническое,
и трудное собрание воинства Российскаго последовало. Зде разсудити
подобает мужественное сердце, крепкую совесть, непреодоленную
ревность святаго благовернаго князя Александра. Ведяще, яко
благочестием единым разрушаются вражия козни, побеждаются
супостаты: ведяще, яко уповающым на Бога и паучина бывает яко
стена непобедима, хвалящымся же
в силах своих, и непризывающым
Господа сил, и крепкая стена яко паучина бывает.
Сицевою ревностию вооружен, не абие собирает воинство, не
возвещает во Владимир ко отцу, не разсылает грамоты по градом: что
же творит; Первее препоясуется щитом веры, вземлет мечь обоюду
острый молитвы: облачится яко в броня и во оружие, в ревность по
Бозе непреоборимую: первее входит в церковь соборную, возлагает
(с.262) надежду на Господа Бога и пресвятую его матерь: вземлет в
помощь сродников своих, святаго Глеба и Бориса: и сице вооружився,
иде вторый Гедеон в малей дружине на многосильнаго Мадианита,
онаго гордаго короля Свейскаго.
Пойде непобедимый Давид с пращею своею, ревностию Божиею, на
вооруженнаго онаго вражияго Голиафа, и не токмо победи враги своя,
но, что преславнее; что едва в древних историях повествуемое; сам сей
Благоверный князь отступника короля уязви мечем в лице452, сам
предаяше себе в бедствия воинския
по братии своей, и по вере
Христианской.
О ревности многотысящными языками неизреченной! Аще воспомянет
себе, слышателие, ревность оную, еюже ревнуя поревнова по Господе
Бозе приснопоминаемый и в писании Божественном приснохвалимый
Илия Фесвитянин453: аще приведете в мысль онаго Моисея великаго,
хотящаго паче, да истребится имя его от книг животных, неже да
погублены будут вси Израилтяне: аще воззрите на Павла Апостола,
сице ревнующаго
по братии своей, яко паче хотяше сам анафема
быти, да спасет прочих: аще, глаголю, всех воспомянете оных: равную
ревность и зде увидите
в Александре, исходящем противу врагов
своих: в едином Александре Моисея, (с.263) Илию, Павла и Маккавеов:
В этом месте сочинитель допускает неточность: князь Александр во время Невской
битвы (15 июля 1240 г.) «уязви мечем в лице» не короля, а герцога Биргера (зятя
шведского монарха).
453
…Илия Фесвитянин…– упоминается Илия Фесвитянин, библейский пророк (IX в.до
н.э.).
452
в лице оных увидети лет есть самаго себе в бедствия воинския
предающаго по братии своей.
Умолкните ныне древнии преславнии Римляне, и удивительный позор
представляющии всему миру Муция Сцевола, о немже сице
повествуется: яко егда Порсенна454 враг Римския державы собрася со
многою силою воинскою на Рим, не возмогоша Римляне толь скоро
собрати воинства, и бяху в велием бедствии и сильной атаке: бяху
уже аки птицы в руках ловящаго их Порсенны: бедствовашеся отвсюду
Вефулия Римская. Бяше тогда во граде атакованном благородный
юноша, воин сей, Муций Сцевола, иже умысли сицевую вещь: уведа,
яко Порсенна собрася в некий день с своими вожды на совет
воинский: тогда Муций пред лицем всего
воинства хотяше убити
Порсенну.
Вземши убо одежду на ся сицевую, якова бе на воинстве Порсенны,
и препоясавшися мечем, изыде из града, прииде прямо к намету, в
немже бяше совет, и вскочивши посреде всех, извлек мечь, и удари на
преднем месте сидящаго в красивейших одеяниях вместо самаго
Порсенны писаря его. Тогда смятося вси от нечаяннаго действия: и
егда позна Муций, яко прелстися, не самаго уби, узре близ шатра огнь
велий горящь, (с.264)
и абие за согрешение руку свою с мечем во
огнь вложи, сице глаголющи: достойна еси за прельщение455 твое
сицеваго наказания.
Увиде паки сие дело необыкновенное Порсенна, повелевает его
представити пред собою, вопрошает его: почто зде прииде; Отвещавает,
Порсенну убити. Почто убо руку сжигаеши. Понеже, рече, согреши,
инаго, а не тебе уби. Удивившись сему ответу, вопрошает, много ли,
вас
сицевых в Риме; Отвеща: триста нас на тя совещавшихся. Чесо
убоявшися Порсенна, и Муция Сцеволу сотвори свободна, и от града
отиде.
Сим ныне Муцием да не хвалятся древнии Римляне, ниже да
воспоминают нам онаго своего Курция ревность, яко некоего времени
посреде Рима отверзеся яма велия, огнь и жупел из себе испущающая,
и весь воздух вредоносным своим дымом смущающая, паче же
погибелию весь Рим устрашающая. Молятся богом своим граждане да
…Порсенна… – упоминается Ларс Порсенна , этрусский царь и полководец,
правитель города Клузий, воевавший с Римом в 508–507 гг. до н.э.
455
…прельщение… – от прелесть, т.е. обман, заблуждение.
454
отвратят от них сие бедство. И по многом времени возвести Иовишь
бог их, что, рече, есть дражайшее во всем Риме; егда сие вкините в
яму, абие затворится. Начаша граждане, всяк, еже кто имеяше
дражайшее, износити от
сокровищ своих и ввергати в яму,
обаче не затворися: и сущым им
в велием бедстве и злоключении
(с.265) и недоумевающымся, что сотворити, некий благородием всех
превосходнейший Курций разсуди, яко
ничтоже есть благородия
456
дражайшее, сие есть клейнод
неоцененный, устрои аки на брань кую
страшную себе коня: сам облечеся в щит
и оружие, и тако
смотрящым всем гражданом, со всем в яму вскочи,
и заключися
абие яма. И сего ради вечных его почитаний удостоиша Римляне, и
сотворше подобие его в храме поставиша.
Да не преставляют нам тех своих по отечестве и граде ревнителей:
имамы не токмо равнаго им, но и зело ревность их превосходящаго,
святаго благовернаго Князя Александра, иже егда изыде на брань,
нехитростно, тайно, но пред всем воинством Российским и Свейским
не прельстися якоже Муций, не иннаго коего, но самаго уязви мечем
в лице Короля: не сам вержеся в яму, погибелию страшащую, якоже
Курций, но от ямы и бездны ярости Свейския, яже уже хотяше
пожрети всю державу Российскую, извлече свое отечество, и весьма
прослави.
Сея ревности неудобно есть достойно восхвалити: в сем едином его
деле много его Панегиристам, дабы истинно возмогли оное восхвалити,
пота излияти должно есть. Весте, слышателие, яко мнози ревнуют
(с.266) временем, но не по разуму: ревнуют мнози, но не токмо не лет
есть
похваляти, но и охуждати должно есть. Святый Александр сице
поревнова по Господе Бозе, яко достойных ему похвал изобрести не
возможно.
Прошу о прощении вас, Апостоли святии, сынове громовы, Иакове
и Иоанне! вы некогда ревностию непохвальною воспалистеся на люди
и град Самарийский: мнится мне, что вам сие показалось несносно, что
Самаряне не прияша Господа нашего утружденнаго в домы своя,
понеже лице Его бе грядущее во Иерусалим: досадно вам зело стало,
хощется вам, дабы абие, огнь с небесе сшед, попалил всех их: но
слышите, что глаголет Спаситель наш: «не веста, коего духа есте вы»
(Лук. 9, ст. 55).
456
…клейнод… – сокровище, драгоценность.
Что же; тогда возобновилася было в вас ревность оная пророка
Ионы. Проповедует сей Ниневитскому граду, и всем людем
предвозвещает
погибель: многомилостив же Господь и щедр, видя
покаяние и обращение грешников, отврати праведный гнев свой,
преложи отмщение в помилование. И за сие тако оскорбися Иона, еще
возревнова неправедно, яко паче себе желаше смерти. Уне ми есть,
глаголет, смерть, нежели живот.
(с.267) Не похвальная твоя, прости мне, Пророче Божий ревность!
Коль лучшее есть толиких людей покаяние, нежели твоя едина
ревность! Благодарити тебе подобало величие Божие, и неисповедимую
Его милость, а нежели о спасении их болезновати.
Не воспоминаю ревности и оных двоих сынов Иакова патриарха,
Симеона и Левии, которыи за едину сестру свою Дину, противу веры
данной обезчещенную, всему граду Сихемскому мечем отмстиша. И что
многия свидетельства; Явный нам образ от святаго Карпа457, о немже
воспоминается Октовриа 3, и от рабов тех, которых воспоминает
Матфей в гл. 13, иже прежде времени плевелы, могущыя обратитися в
пшеницу, хотяху искоренити.
Не сицевою ревностию распалися присноблаженный святый
благоверный Князь Александр: но оною самою разжеся ревностию
Господнею, егоже истиннейший бе подражатель. Не можаше сам
Христос Господь претерпети продающих и купующих в доме его
Божественном: «но изгна я, и трапезы их опроверже» (Матф. 21, ст.
15): тако святый Александр не возможе терпети разграбляющих домы
Божия, и Государство свое, изыде своим присудствием: разгна, победи
и изби враги своя.
О подражателя нелестнаго! О ревности неизреченной! Аще бы (с.268)
инных мужественных дел его не было, за сие едино достоин есть
услышати сия похвальныя от Христа Господа словеса пред всеми
небесными вои: побеждающему дам сести на престоле моем. Достоин
убо за оныя вышереченныя дела своя и победы безсмертныя славы и
престола Божия: достоин и вечнаго прославления за ревность оную,
еюже мало кто
ему равен.
…святаго Карпа… – имеется в виду святой Карп (I в.), апостол от семидесяти,
ученик апостола Павла.
457
Но се открывается страшнейшее поле, начинается ужаснейшая
баталия: враги многострашнии брань воздвизают, исходит безбоязненно
сильный борец, святый благоверный Князь Александр Невский: и елико
сильнейшие врази, толико вящших трудов употребити лет есть: елико
врази
духовнии крепльшии, толико подвигов больших приложити
нужно.
Страшнии вельми суть врази духовнии, и мало кто сицев обретается,
иже их может победити. Сего ради елико вящший бывает подвиг,
толико за сия победы большее мздовоздаяние. Многочисленнии врази
сии суть: враг сильный первый есть мир сей, имущ токмо сильных
воев неищетныя тысящи, елико всяких своих имать украшений на
прельщение человеческое. Враг крепкий и сильный плоть: сей есть враг
домашний, толико имать миллионов воинства, елико содержит в себе
похотей: толико (с.269) имать изощренных на погубление человеческое
мечев и уготованных стрел, елико страстей и вожделений. Не может
сей враг никогдаже ни с кем мира имети, всегда борется, воинствует.
Плоть бо похотствует
на духа, дух же на плоть: сия же друг другу
противитися, глаголет Апостол. Враг непобедимый высокоумие: сей не
единаго Фараона потопи в бездне адской, не единаго Фаетона с
небеснаго сверже круга.
Что же о них, на мысль человеческую вооружающихся четырех
Голиафах рещи подобает; Четыре суть сицевии, ихже великими силами,
разве или единою помощию Божиею одолети можем. Изрядно сие
изобразил Амвросий, небесных амвросий458 исполненный, которой егда
сердце человеческое четвероконной уподобляет колеснице, вместо коней,
похоти сердечныя в ней глаголет быти сопряженныя, гнев, зависть,
похоть
и страх. Четыре сии необузданнии кони, умнии
неприятели, о како
должни усмиренны, како порабощенны быти, да
не колесницу сердца человеческаго, разсвирепевши, разбиют, разломят,
сокрушат и даже
в долины занесут адския!
Чтем в Бытиях, в гл. 14, яко Авраам, пожалевши (с.270) плененнаго
братанича своего Лота, ополчися бранию на оных четырех царей,
которые разоривши Содом и прочии пять грады, или, рещи по
древнему, пять царствия, не токмо имения, но и вся люди от градов
тех во свою хотеша на вечное порабощение завести землю.
458
Так в тексте – сост.
Егда уведа сие Авраам, живый тогда у дуба Маврийскаго, ополчися
на них, и велиею язвою порази их, и гони их даже до Дана, иже ныне
именуется Кесария Филиппова. Возвращающуся тако во здравии и
целости с своими Аврааму от брани тоя с победою, срете его
Мельхиседек
с благословением и почестию: жалует царь
Салимский Авраама за труды, дарует ему от плена того вся
неприятельския имения, себе токмо людей своих возвратити хотящи.
Даждь ми, глаголет, мужи, а кони и вся их возми себе. И что на сие
Авраам; Жив, рече, Господь Бог мой, яко
ничесоже возмут от сих.
Победа сия Аврамова изобразует прекрасно брань нашу духовную
со четырьми страстьми нашими: ибо егда, якоже Авраам четырех царей,
четыре в души воинствующыя страсти победити возможем, тогда
великий Священник Мелхиседек Христос Господь изыдет во сретение
нам, небесным своим хлебом и вином укрепляяй и вечнаго
благословения
сподобляяй. Всяк же победитель (с.271) страстей
своих сице должен
творити, якоже Авраам, не оставляти себе от
имений Содомских
ничесоже. Мнози суть врази, востающии на
человека, и кто их исчислити возможет;
Аще, глаголет Киприан, зависть победиши, востает плотская похоть:
аще сия усмиренна, раждается гордость и надмение. Победиши сию,
се гнев, за сим отмщение, убийство, вражды, негодования. Единаго
усмириши, востают множайшыя, и во всякой льсти неправды.
Баснотворно не ведуще
истины, обаче прилично по истине
изобразиша нам сие древнии стихотворцы. Хотящи они показати
человека сильнаго, которой побеждает страсти своя, и яко не много
сицевых изобретается, или едва обрести возможно, вымыслиша некоего
змия многоглавнаго, именуемаго Гидра, имже изображаху тело
человеческое, толико имущее глав, елико страстей и похотей. Гидра
оная многоглавная многих
пожираше, многия страны опустошаше, и
никтоже возможе противитися ей.
О коликих бо Содомлянов, коликия страны и царствия погубиша
похоти и страсти человеческия! Где ныне оные Гиганты; где колено
Вениаминово; где Сихемляне и прочии; Сим мечем, сиесть похотьми
своими обезглавлени. Сею Гидрою, сиесть телом своим пожерти (с.272)
и в бездну адскую ввержени.
Обретеся убо муж сильный и крепкий некто Ираклий, сиесть
Геркулес: изыде на брань с Гидрою, начат отсекати главы ея, но труд
излишний! елико отсекаше, толико глав ея вящше на ней возрасташе.
Едину отсече главу, возрасте десять. Многия дни биющеся с нею
Геркулес, егда позна, яко не возможно ей противо одолети, исходящи
на брань, взя с собою свещу великую, многогорящую, и егда едину
отъя ей, абие огнем прижже, и уже не возрастаху от прижженнаго
места инныя главы. И тако огнем припаляючи отсеченныя места, вся
главы отъят и весьма победи Гидру.
Сицевии в нас страсти суть: Гидры оныя адския главы суть страсти.
Обрящется ли Христианский Геркулес едину победить; но о коль
многия главы паки возрастают, паки на нас вооружаются! Огня убо
онаго, Духа Святаго требе есть сия победити и с ним одолети.
Но о неблагополучие наше! сами своих врагов вооружаем, сами от
себе им в руце мечь влагаем, сами им изощряем оружие: кождо бы от
своея похоти искушается влекомый и прельщаемый, Иакова 1, 14.
Чтем о некоем гиганте Антеи, сыне богини Цереры, которой егда с
кем брань (с.273) имеяше, и уже аки побежден сущи, елижды о землю
ударен бываше, толико сильнейший воставаше, аки силу от матери
своея земли вящшую приемлющи: сице творится со страстьми нашими,
с неприятели нашими непобедимыми: егда коснутся телеси нашего, или
егда уже аки побежденни и усмиренни, егда паки земли похотей наших
и к ним приклонения сердечнаго обрящут, сильнее и жесточае на нас
востают
и нас поборяют.
Мнози суть врази наши, и толь страшнии! но разсудите, слышатели!
кто царь их; кто тем воинством обладает; Царь страстей наших есть
грех. И кто сего когда достойно возможет победити; Исхождаху мнози
на брань с ним, но весьма его победити не возмогоша. Царь сей есть
толь крепкий, яко и многих от пресильных и благодатию Божиею
вооруженных взимаше под власть свою. Дознал неволи его праотец
Адам, был в его узах Давид, вооружился было и на Павла святаго
Апостола, якоже много дознавши неволи его, нас утверждает ему не
повиноватися: да не царствует, глаголет, грех в мертвенной плоти
вашей.
Лютый сей есть неприятель аще град который пленяет душевный,
весьма разоряет, не щадит, вся предает смерти, свидетельствующу
писанию: да якоже царствова грех в смерть. Злый царь сей: идеже бо
царствует, тамо (с.274) всеконечная пагуба, крайнее раззорение, всех
убивает, вся отъемлет, в нищету и наготу приводит, и сам бо нищ, и
которых имать под властию своею, не хлебом, но ядию скотов
безсловесных
насыщает.
Дознал сего оный блудный сын, «иже расточи имение свое, живый
блудно, желаше насытитися от рожец, яже ядаху свиния, и никтоже
даяше ему» (Лук. 15, ст. 13). Царь сей столь лютый имать над всеми
войски
своими
вождя
злаго и неудобопобедимаго,
иже бысть
человекоубийца искони, иже всегда, яко лев рыкая, ходит иский кого
поглотити. Хитрый зело вождь хитраго царя того всякия лести, всякия
хитрости вымышляет, дабы токмо
возмог победити. Претворяется
иногда во Ангела светла, творит великия знамения, да прельстит, аще
возможно, и избранныя, сице свидетельствующу писанию: егоже есть
пришествие по действу сатанину, во всякой силе и знамениях и чудесех
ложных. Иногда тайно приходит, аки тать, дабы возмогл что украсти
убити и погубити, глаголющу
писанию: «тать не приходит, разве
да украдет и убиет и погубит» (Иоан. 10, ст. 10). Приходит иногда
яко лев, но с коликими оружии; Приходит (с.275) со всеми страстьми и
искушении, и тогда, егда нападает на кого, о како ужасает душу,
смущает сердце,
печалит ум! И аще
усладит временная,
безконечнаго рыдания и горести исполняет.
О колико коварный неприятель сей! егда воюет на град душевный,
ищет вопервых сицеваго места, идеже не крепко огражден есть.
Слышим, что глаголет всякия брани его претерпевый Исидор
Пилусиотский459:
всячески, глаголет, блюди сердца твоего, не едину
бо брань имать,
но многия востающыя на него. Аще бо
целомудрием и воздержанием диавол побежден есть, лакомством востает
на ны: аще и в том побежден будет, зависти сетию препинает нам.
Аще же видит кого и тую его кознь побеждающа: другов его истинных
вооружает нань. Аще же кто и тех терпя одолеет, рабов его на него
возбуждает. Аще и тех претерпит,
в леность ввергает его. Аще же
кого и леностию не победит, тщится памятозлобие вложити таковому.
Что убо мыслите, сл[ышателие] благоч[очестивии] аще бы обрелся
ныне Давид на толико безчисленныя Голиафы, на толико лютейшыя,
…Исидор Пилусиотский… – имеется в виду преподобный Исидор Пелусиотский
(ум. ок. 449 г.), богослов, ученик Иоанна Златоуста.
459
елико духовная, елико невидимыя, и победил бы всех тех, обезглавил,
умертвил, не именовали ли бы его преславным и прекрепким (с.276)
победителем, сильным воином, истинным господином;
Именовали бы воистинну! сей бо есть истинный господин, истинный
победитель, иже сокрушает враги духовные. Тот истинный господин,
иже всеми обладает, а сам ни в чьей же области, сам никимже
обладаемый.
Аще кто имать многие слуги, многие подданные, имиже
владеет, имать же над собою владущаго, несть сей истинный
обладатель.
Что же рещи, или помыслити, егда имать господина обладающаго
от себе хуждшаго; Не токмо не достоин именоватися господин, но нищ,
худ и окаянен. Аще бы помыслити пришло, был ли когда таков кто
в поднебесней, иже бы не имел над собою обладающаго, а сам бы
всеми владел; воистинну обрести таковаго трудно, рекл бы кто: таковы
суть
монархи, какови бяху оные Вавилонскии, Персидскии, Римскии,
паче же Александр оный, страшилище всего мира.
Сице бо и в писании обретается в Ездре, в главе 4, егда отроцы
согласившеся полагаху писания своя под главу царскую, един отвеща:
царь над все премогает, и владычествует всеми, и вся, елика велит им,
сотворяют. Аз егда таковаго ищу, мнится мне, таков бяше един Адам,
иже всею вселенною обладаше един, престол (с.277) его бяше и
царствующий град рай утехи и радости неизреченной, еяже после
никогда око человеческое виде, ни на сердце кому взыде.
Но никтоже есть истинный господь,460 разве иже ни от кого владом
есть, но вси мужи страстьми своими обладаеми бяху. Тот истинный
победитель, иже страстьми своими не порабощен есть. Сей паче оных
Вавилонский и прочиих царствует.
Слышите, что писание глаголет: лучше муж долготерпелив, паче
крепкаго, и владеяй собою, паче вземлющаго грады. Александр великий,
егда покори всю вселенную, начат нарищатися владыка всея вселенныя:
но не бе истинный владыка. Сице бо к нему написаша в послании
своем Брахманы, якоже пишется в книзе позор политичный: что тя
пользует всея вселенныя обладательство, еда нижайшым вещем, похотем
твоим
работаеши; Внешные супостаты побеждаеши, внутренние же
согреваеши.
460
Так в тексте – сост.
Диоген Философ некогда призван к Александру, емуже тако царь
завидяше, яко глаголаше: аще бы не был Александр, желал бы быти
Диоген. Сей Диоген призван, егда увиде величество Александра,
почести и проч.: вопроси его Александр: что о сих разумееши
Философе; Отвеща на сие: никакоже, о Александре! владыка еси
вселенныя, (с.278)461 но раб рабов моих, имже бо страстем
аз
господствую, ты порабощаешися. Не бе убо сицев Александр, иже бы
ни от кого обладаем не был: не бяху и тии преждереченнии монархи
Персидстии, и прочии: ибо един от отрок обрете нечто сильнее от
Артаксеркса462, изволяяй да чтет в Ездре гл. 4. Не бяше и Адам
сицевый обладатель, яко многим страстем порабощен бяше. Вопрошают
учителие: который бяше первый грех его; И глаголют иннии гордыню,
яко хотяше ведать вся, иннии любопытство, иннии зависть: яко
завидяще Богу, и хотяше сам таков быти: иннии иныя страсти быти
глаголют. Се убо Адам раб страстем своим!
Истинный победитель, истинный господин и владыка сицевый святый
благоверный великий князь Александр: ей победи враги своя душевныя,
победи мир, еда вся его презре прельщения, отречеся мира, и вся яже
в мире. Победи плоть постами и иными умерщвлении, якоже ясно
воспевает церковь превославная463. Победи высокоумие, егда оставивши
диадиму княжескую, скипетр и все владение, облечеся во вся хуждшия
облечения монашеския. Победи оную четверицу страстей: гнев, ибо ко
всем согрешившым ему милостив бяше. Победи (с.279) зависть, своим
единым княжением довольствующися. Победи похоть и страх, не
убоявшися прещения и тиранства лютаго Скифскаго неприятеля. Победи
весьма царя онаго лютаго греха, живущи непорочное житие. Победи
диавола, егда не поклонися ему, аще и присильствован бяше от
жерцов464 Скифских. Наконец победи вся страсти, егда он
ими
владычествоваше,
обладаше, господствоваше: покори вся страсти,
и ума владыку над
страстьми постави.
К тебе припадаем, и тебе молимся, блаженне Александре! ты нас
настави, ты нас научи, како и мы чада твоя и подданные страстьми
нашими имамы обладати; Отвещавает господин наш, и глаголет: Бог
В издании 1804 года за с.277 следует с.286 (типографский брак). Преемственность
текста сохранена – сост.
462
от Артаксеркса… – упоминается Артаксеркс I, персидский царь в 465–424 до н.э.
463
Так в тексте – сост.
464
Так в тексте – сост.
461
вас всякаго православнаго Христианина постави царя над спасением
вашим, якоже глаголется в Апокалипсисе, в главе 5-й «сотворил еси ны
цари
и иереи, и воцаримся».465 Буди убо, по совету Иоанна
Лествичника466, всяк, яко царь в сердце своем, высок в смирении, сидя
и повелевая смеху, отиди, и идет: и плачу, прииди, и приидет: и рабу
нашему,
томителю тела, сотвори, и сотворит.
Сих словес его толкование сицевое есть: буди царствуяй умом твоим
(с.280) над свободною волею твоею, сиесть, над самим тобою, обладая
страстьми твоими внутренными и внешними, душевными и телесными.
Сице и нам глаголет чадом своим истинный победитель и господин
наш, иже победи вся страсти душевныя и телесныя. И сего ради о коль
велию мзду имать, велие прославление! Побеждающему, глаголет
Христос
Господь, дам сести на престоле моем.
Обыкновение есть у царей, яко победителей, или труждающихся
на брани, и за великую победу особенно чим дарствуют, или повышают
чинами, или прибавляют титлы, или украшают кавалериею.
Творяше сице Иулий кесарь, иже егда победи кия народы, сих
именами нарицашеся, и как нынешний победитель за вся своя победы
особенныя от Царя царей имать дарования.
Не можаше победити Валтасар царь опасности страха, победи
Александр, и слышит от Христа Господа: побеждающему дам снести
от древа жизни.
Не можаше победити царь Антиох похоти, победи Александр, и
дадеся особенное дарование, особенное название и кавалерия:
«побеждающему дам ясти от манны сокровенныя, и дам ему камень
бел, и на камени имя ново (с.281) написано, егоже никтоже весть,
токмо приемляй» (Апок. 2, ст. 17).
Не можаше смирити гнева своего Навуходоносор, победи его
Александр, и се дается ему одеяние особенное за победу сию:
побеждаяй, глаголет Господь, «облечется в ризы белыя, и не имам
имени его
изгладити от книг животных, и исповем имя его пред
Отцем моим
и пред Ангелы его» (Тамже 4, ст. 5).
Цитата ссылки не содержит – сост.
…Иоанна Лествичника… - упоминается Иоанн Лествичник (525 – ок. 595 или 579–
649), игумен Синайского монастыря, христианский богослов, византийский философ.
465
466
Не можаше победити царь Саул зависти, сию искорени и победи
благоверный князь Александр, и за сие державу имать и владение:
побеждающему дам власть на языцех.
Победи грех, имже никогдаже подвижен бысть: и за сие столп
крепок есть на небеси, побеждающаго, глаголет, сотворю столпа церкви
Бога моего, и напишу на нем имя Бога моего, имя града Бога моего,
и имя мое новое.
Победи онаго греховнаго воина, крепкаго сопротивника, диавола,
и дадеся ему венец царствия, диадима небесная, никогдаже отъемлемая:
никтоже, глаголет, приимет венца твоего.
Победи последняго врага смерть, еяже не боящися дерзновенно
отхождаше от мира сего, но уже несравненно (с.282) имать дарование:
«побеждаяй, глаголет, не имать вредитися от смерти вторыя».
Победи вся противная своя сей преславный победитель, и последнее
имать дарование: побеждающему дам сести на престоле моем, якоже аз,
глаголет Христос Господь, победих, и седох на престоле Отца моего.
Зде имеяй уши слышати, да слышит.
О чести твоея! О достоинства твоего победителю преславный! И кто
убо сия по достоинству изглаголет; Кто твоя величества исповести
возможет; Кто твою славу, юже имаши ныне на небеси, достойно
прославит; Ныне убо кто твоему блаженству, кто твоему благополучию
не удивится;
О Богом наблюдаемая Россие! кто в твоей радости не совозвеселится,
егда сице возвеличена еси, сице прославлена; яко не токмо раждаеши
победителей врагов твоих душевных и телесных, но и видиши сыны
твоя, или паче рещи, отцы твоя, на престоле Бога Слова
прославляющихся;
Сыны, ибо в тебе родишася: отцы, ибо тя от
великих
бедствий,
отвсюду
находящих,
заступают,
защищают,
сохраняют, и покрывают.
Приветствую тебе царствующий граде сей467, яко сего превеликаго
стяжал еси заступника: приветствую, яко сего (с.283) себе
Имеется в виду Санкт-Петербург. Как известно, святой князь Александр Невский
стал, по воле царя Петра Великого, духовным покровителем и защитником новой
столицы. Мощи благоверного князя были перевезены из Владимира-на-Клязьме в
467
градоначальника, сего строителя избрал еси, ему твоих жителей и
самаго себе вручил еси, и аки ключи своя ему даровал еси, егда
безпрестанно днем и нощию молишися, да защитит тя невиннаго.
Кто, глаголю, сего тебе не приветствует благоразумия, егда ведуще,
яко святии угодницы Божии щит суть, и основание, и столп
непоколебим градом и царствиям, не иннаго кого, но своего бывшаго в
живых отца отечествия468, и по смерти его царствующаго в небесных,
владетеля себе избрал еси; Сей отец твой не оставит тя, не отидет от
тебе, не воздремлет, ниже уснет храняй тя новаго Сиона втораго.
Горе бывает градом тем, ихже оставляют святии свои. Егда изыде
из содома Лот, абие град огнем и жупелом возгореся, и под землею
сокрыся, который, егда живяше Лот, молитвами его, аки стеною
крепкою, утвержден и непоколебим бяше. Но и древнейший Лота Ное
коль скоро остави жителей земных, и в ковчег вниде, потоп прииде на
землю, и взят вси. Отидоша людие Израилтестии от Египта, и абие
едва не вся страна погрязну аки олово в бездне.
Повествует преславный историограф Иосиф Жидовин:469 во время
пленения Иерусалима при Кесаре Тите многия знамения (с.284) бяху во
Иерусалиме, предвозвещающыя разорения града: между иными бысть
и сие, егда людие собрашася во храм на молитву за внутреннею
завесою, сиесть, во святая святых, услышася глас многих глаголющих:
исходим
отсюду, исходим! еже сказуют о отступлении благодати
Божией от града и от храма, и в скором времени и град разорен,
якоже не остася камень на камени, и храм всеконечно сожжен.
Сице историки глаголют и о Константинополе: яко егда многое
время Магомет со всем воинством града не можаше одолети,
отчаявашеся.
Некоторыя же нощи узре огнь над градом висящ,
который в скором
времени угасе. Начат сие толковати, что отступи
благодать и помощь Божия от града. Сим возбужденное воинство нападе
на стены градския, и взя его.
Санкт-Петербург и 30 августа 1724 года установлены в храме Александро-Невского
монастыря.
468
В данном месте сочинения митрополит Стефан употребил примечательный оборот
речи: «отцом отечества» он именует князя Александра Ярославича, ставшего
восприемником (духовным отцом) государя Петра Великого.
469
…Иосиф Жидовин… –
упоминается
Иосиф Флавий (ок. 37 – ок. 100),
древнееврейский историк.
Не бойся ничтоже подобнаго граде! Сей твой защититель святый
Александр не оставит тя никогдаже: имаши на стенах твоих сего
хранителя со множеством Российских святых и кто дерзнет востати на
тя;
Слыши вторый Иерусалиме! что глаголет Бог тебе про Исаию
пророка: «на стенах твоих Иерусалим,470 приставих стражи, весь день
и всю нощь, иже до конца не промолкнут» (Исаии 62, ст. 6).
Поминай (с.285) граде сей имя сие святаго Александра, имей его
всегда в молитвенных устах твоих: за сие коль велие имаши обещание!
Обещается не токмо сохранити тя от всех наветов вражиих, но ниже
посмотрети врагам твоим даст на тя, якоже глаголет к нам чрез тогож
Исаию: «не внидет в сей град всяк противник, ни вострелит в онь
стрелы, ни возложит нань щита, ни оградит окрест его ограждения:
защищу град сей, яко спасти его мене ради и имени моего» (Исаии 32,
ст. 33).
О любезнаго, сладчайшаго твоего гласа! Обещания твоего неложнаго
исполнити на конец просим тя: да якоже сам за победы твоя приял еси
престол и венец славы от руки Господни: сице рцы наследнику твоему,
и всему его сотруждающемуся Сигклиту молитвами твоими:
побеждающему дам сести на престоле Божии, и прославитися в
безконечной радости Господа Саваофа. Емуже да будет за вся честь, и
слава, ныне и присно, и в безконечные веки веков, аминь.
_____________
470
В тексте Иерусали – сост.
(с.286)
Слово на
Невскаго.471
святаго
Александра
Дам
чудеса
на
небеси
горе
и
знамения
на
низу.
Деян.
гл. 2,
земли
ст. 19.
Бог всемогущий, творяй дивная и славная, полагаяй знамения и
чудеса в удивление человеком, и в познание его силы и всемогущества,
един Он о себе глаголяй: дам чудеса на небеси горе, и знамения на
земли низу, ныне в святом благоверном и великом князе ко удивлению
Название проповеди по оглавлению: Слово второенадесять на святаго
Александра Невскаго.
Сочинение являет собой образец церковного красноречия, выдержанный в лучших
традициях схоластической гомилетики. Содержательные богословские рассуждения в
богатом поле библейской мифологии перемежаются просветительными включениями
из сочинений Иоанна Златоуста, Августина Блаженного, Тертуллиана, святого
Киприана, а также представителей античной учености – Плутарха, Платона,
Аристотеля, Диодора Сицилийского, Светония и др.
Древнерусский князь Александр вновь преподносится как «отец отечества» –
«видом человек, благодатию же Ангел». Прославляются его труды на благо Руси как
воина и защитника («победителя преславнаго»),
исполненного «нелицемернаго
милосердия и милостивых помышлений» («лице его яко солнце»). Александр Невский
предстает образцом добродетели, в котором присутствуют «князь и смиренный воин,…
владыка
и владычествуемый». Как и в других сочинениях Стефана Яворского,
святой князь сравнивается с популярными библейскими персонажами (Авраамом,
Давидом, Иеффаем, Гедеоном), а также с великими правителями древности.
«Слово» завершается
вдохновенным
молитвенным обращением
автора
к
благоверному святому, соединяя в себе учено-просветительные достоинства
«утонченного схоластика» и благословенный дар «златоустого витии» – «сохраняй
убо от всяких противных ветров,… моли убо о мире во отечестве твоем: даждь
мир Сроднику
и Наследнику
и Преемнику престола твоего, твоим нравам
подражающему, и тя в себе прославляющему, Благочестивейшему нашему
Монарху;…даруй ему имети вечное господство земнаго и морскаго владения: даруй…
земныя и морския победы: прослави град сей, деннонощно тя прославляющий, и тя
молящий;... даждь напоследок и всем твоим владомым, всему обществу
Российскому твоим подражати добродетелем».
471
Ангелом и человеком
бл[агочестивии].
обещание
свое
исполняет,
сл[ышателие]
Различная чудеса различных ради вин соделовает дивный в советех
Господь: удивляет овогда человеков, да познают власть Его: дает
знамения, да поне сим ненаказанные накажутся людие: овогда же, да
оныя
чудеса, яже глубочае вкореняются в уме человеком, помнящи
людие
воспоминают звание свое: ничтоже бо тако, яко чудо кое
приемлют, в незабвенную память свою вси живущии (с.287) по
вселенней.
И тако есть воистинну, яко вещи в мире сем творимыя, елико суть
удаленныя от силы и могущества человеческаго, толико зрителей своих
удивляют, ужасают.
Воспомянути подобает оныя чудеса, яже рукою крепкою и мышцею
высокою сотвори во Египте, страшная в мори чермном, удивительная
при горе Синайстей. И сия вся сотвори всесильный Бог, да неверующии
всемогуществу Его исповедят славу Его: творит чудеса, да
ненаказанных, якоже онаго Валтасара, накажет, емуже рука явившися на
стене противу светильника сими словесы, Мани, Фекел, Фарес, конечно:
возвещаше
погубление.
Творит же и инных ради вин, да людие видяще тыя в незабвенной
памяти имут славу и силу Его. Ибо елико естественную побеждают
силу, толико вящшее человеком приносят удивление.
Многие свидетельствуют, яко Атис сын Крезов, сущий еще отрок
не умеяше ничтоже глаголати, единою увиде, яко воин с обнаженным
мечем хотяше отца его убити, противо природы и свыше обыкновения,
воскрича и возглагола: не дерзай воине сие сотворити! И аще сими,
яже
собою натура соделовает, тако удивляются человецы, и в
незабвенной
содержат памяти: то кольми (с.289472) паче всякаго
сравнения дивныя дела Господня сего ради бывают, да оныя людие
помняще, Бога прославляют.
Даде тебе Богохранимая и Богом прославленная Россие! Создатель
твой велие знамение, святаго Александра, велие сие знамение явися на
небе мысленном Российском. Сие даде Господь Бог знамение Его
В источнике за с.287 следует с.289 (типографский брак). Преемственность текста
сохранена – сост.
472
боящымся, еже убежати от лица лука всех противных. Егда кое
знамение комета, или иное что явится на небеси, многая о сем
гадательствуют астрологи, временем и противная. Бяху сицевая
знамения, и кометы над имущим разоритися Иерусалимом, о нихже
ныне не воспоминаю, едино токмо сие глаголю: яко милосердый
Господь, ныне свое обещание исполнивый, егда положи нам сие
знамение, прообразует нам благая.
Бяше во времена Христова необычная оная комета, звезда, трех
царей ведущая, и всему миру неизреченное благо исходатайствова.
Царствующу в Риме Августу, якоже житий Императоров Римских
описатель повествует Светоний, велие бысть знамение. И егда вопроси
мудрецов, что знаменует; уразуме от них, яко мир во всем мире
имеяше быти: тако и сие
знамение ныне на мысленном Российском
небе явленное, мир и всякое благополучие предвозвещает. Ныне сие
явися (с.290) знамение преславное, и глаголет со Иеремиею пророком:
«не убойтеся от знамений небесных, яже устрашают языков» (Иер. 10,
ст. 2).
Како же и кое святый благоверный великий князь Александр есть
знамение на Российском небеси, нынешнее мое кратчайшее изъяснит
слово: токмо сего единаго ужасаюся, яко аз толь великому угоднику
Божию худый похвалитель, толикому солнцу сицевая малая зарница,
боюся, да не косноязычною проповедию и безсилием паче похвал
не принесл бы коего чести его повреждения, сея чести, еяже небеса
восхвалити не могут. Вас молю сл[ышателие] бл[агочестивии] да егда
сие намерение восприимем, ваше благовнимание видя, вящше к
предприятию моему поощряюся, да иже отвсюду страхом объят сый, от
вашего
благоволения изъят не буду. Ведаю бо, яко мне о
величестве Его глаголати предлежит: но понеже вашим благоприятным
слушанием услажден
бываю, сотворю сие, да сего удивительнаго
знамения свойства некия,
елико по силе мой открыю, и в явление
приведу. К тебе же самому
припадаю, святый благоверный великий
княже Александре! да иже весь просвещен сиянием славы Божия, ты
ми просвети ум, ты даждь (с.291) силу, да исполнятся уста моя
хваления твоего, вящшаго ради прославления прославившаго тя Господа,
нам же в радость, сыновом твоим
в пользу душевную.
Дам чудеса на небеси горе, и знамения на земли низу.
Едва не сие со мною днесь творится, что иногда на острове Патмосе
со святым Иоанном Апостолом, сл[ышателие] бл[агочестивии] видел он
во откровении своем книгу некую, исполненную сокровенных таин
Божиих, запечатленную седмию печатьми, в руках самаго Бога, на
престоле славы седящаго: «видех, глаголет, в деснице седящаго на
престоле книгу
написанну, внутрь юду и вне юду запечатленну
седмию печатьми» (Апок. гл. 5, ст. 1).
Разсуждая, что после будет, и чесо ради тако крепко утверждена
книга оная, зело хощется познати тайну тую. И се абие изыде Ангел
Господен, велиим трубным гласом наполняет все небо, и оглашает весь
мир: ищет, кто бы возмог обрестися достоин отпечатать книгу и
отверсти ю:
«и видех Ангела крепка, проповедующа гласом
великим: кто есть достоин разгнути книгу, и разрешити печати ея»
(Тамже ст. 2);
И егда никтоже обретеся, кто бы не токмо распечатал, (с.292) но
и посмотрети был достоин, зело восплакася Иоанн: «и аз плакахуся
много, яко ни един обретеся достоин разгнути, и почести книгу, ниже
зрети ю» (Апок. 5, ст. 4).
Трудность велия уразумети писанная в книге оной небесной, плачь
неутешный Иоанну! Не меншая трудность, исповести косным языком
знамение сие велие, на небеси Российском сияющее, и величество
благодатей святаго благовернаго великаго князя Александра, яже прият
от руки Господни, удивляет мне ум и ужасает помысл. Зде весьма
прилично достопамятных златоглаголиваго учителя употребити словес,
яже он
в похвалу Игнатию мученику473 положив, ужасается, и
глаголет: ум
смущается, егда в толиком, еже нас отвсюду окружает,
похвал множестве увязает, что первое,
что второе, что третие
глаголати; И сие нам
случается, яко аще бы кто в преславный и
украшенный пришел вертоград, и многия ризы, Фиалки, крины, и инные
различные увидел цветы: начал бы недоумеватися, который цвет первее,
и который последи осмотрети, егда всяк к себе очеса и охоту
притягает.
Сице мне ныне случися: егда в духовный (с.293) сей вертоград
прихожу добродетелей: и не весенные цветы, но
самаго Духа
…Игнатию мученику… – имеется в виду Игнатий Богоносец (Антиохийский, ум.
107), христианский святой.
473
пресвятаго
дарования различная в ныне празднуемом святом
разсуждаю, яже премногия видящи, и удобее изрещи не могущи,
знамением и чудом превеликим именовати не усумневаются.
Аще бо кто разсудити восхощет всех небожителей добродетели
и заслуги, имиже удостоишася небесная улучити веселия, и венец
трудов своих от руки венцедателя восприяти: вся оныя, аки в
сокровище кое
собранная и чинне расположенная, в едином усидит
Александре. Зде
увидит достоинство Ангельское,
ревность
патриархов, Апостольские труды, и подвиги мученические: в нем увидит
учителя, девственника,
преподобнаго.
Аще кто и земная его восхощет разсудити474 чины, познает воина
непреодоленнаго, победителя преславнаго, отца отечеству своему
прелюбимаго, в нем едином вся, яже помыслити может, увидит. И сия
разсуждающи, воистинну невозможно не усумнетися, что первее, что
послежде глаголати.
Преславное и превосходное оное достоинство Ангельское, вся чины
небесныя
превосходящее,
яко
первейшее
имать
место:
сице
Ангелоподобныя его добродетели первейшему предлагаю разсуждению, и
воистинну зде рещи (с.294) подобает, еже глаголется о святом Иоанне
Крестителе, видом человек, благодатию же Ангел: тако и о Александре,
видом
человек, благодатию же и несравненными Духа святаго
даровании Ангел.
Описует Ангела в Апокалипсисе своем святый Иоанн Богослов,
сходящаго с небесе, егоже вид сицев бяше: «оболчен во облак бяше,
и дуга на главе его, и лице ему яко солнце, и нозе его яко столпи
огненны, и имея в руце своей книгу разгбенну, и постави ногу свою
десную на мори, а шуюю на земли» (Апок. 10, ст. 5).
Сему Ангелу подобнаго увидит святаго Александра всяк, иже житие
его разсуждати восхощет. Облечен бяше первее во облак: от облаков
обычно есть происходити молниям, громом и дождям: вся сия суть
в благоверном сем князе.
Благоразумне един от учителей церковных глаголет о Апостолех:
Апостоли, глаголет, облацы именоватися могут, иже искапают учение,
сияют чудесами, гремят судьбами. Благоразумный облак сей орошаше
474
В тексте ошибочно разудити –- сост.
словеса Спасителя, егда пленившу многия страны Батыю, и многия к
неверию своему приводящу, поучаше благоверныя люди, (с.295) такожде
и многия князи, да не прельщающеся тлеющими мира сего красотами,
тленную возлюбивши славу, поклонятся огню и древу. Кая же от
мысленнаго сего облака исходит чудес молния, изрещи не возможно.
Весть сия вся Россия, яже повседневно его чудотворцем именует.
Гремяше истинными судьбами мысленный сей облак, егда всякую
неправду искореняше, всякую же насаждаше благочестивую веру. Сия
то суть от сего облака дожди, сия блистания, сия громы! Ангел имеяше
дугу на главе своей.
Многие многая носят украшения на главах,475 своих знаменующия их
помышления, яже суть во главах их. Носят царие диадимы на главах
своих, яже суть знамение высочайших их помышлений и промышлений
о пользе и постоянстве всего общества. Носят пастырие митры в
знамение тех помышлений их, имиже пекутся, да всяк венец тщится
восприяти небесный, нетленный, их ходатайством и тщанием. Носят
воини железные шишаки в знамение их мыслей мужественных, и
непреодоленнаго сердца, яко всегда за целость отечества, за Церковь и
Государя, аки железо, тверды и непреломленны противу врагов и
неприятелей хотят быти.
Мне же аще бы подобало описати святаго Александра, достойно
положил бы (с.296) на главу его дугу небесную. И чего ради; Во
знамение ко всем его нелицемернаго
милосердия и милостивых
помышлений, яже всегда имеяше, и в них всегда упражняшеся. Дуга
есть знамение многих
ради вин.
Первое, положи ю Бог на небеси в знамение милосердия, яко уже не
имать землю казнити потопом: второе, яко егда она на небеси бывает,
тогда не бывают велии громы, убивающии человеков: и аще зрится аки
лук, обаче не имать стрелы своея, ниже убиет. Она имеющи многие в
себе различные виды, увеселяет очеса человеческия: сие знамение
милосердия дуга, зело приличествует милосердой главе и сердцу святаго
благовернаго князя Александра, иже ничтоже более помышляше, токмо
како избавити государство свое, да не разграбляемы будут людие его:
ничтоже тако сладко промышляше, яко о помощи безпомощных,
служити немощствующым: тако исполнен бяше милосердия и благости
475
Пунктуация источника – сост.
святый благоверный Александр! Достойно убо дуга на главе его
знамение милосердия
положитися может.
Имеяше лице солнечное Ангел оный, от святаго Иоанна виденный,
лице ему яко солнце. Сицевое лице ему есть святаго благовернаго
великаго князя Александра: кое есть солнце лица его; Вещей известие
недоведомых (с. 297) и тайных. Солнце и сокровенная просвещает,
якоже, академики солнцу сицевое полагают надписание: сокровенная
просвещает. Сице творит солнце наше мысленное: просвещает
сокровенная, егда
всякаго нужду исполняет, всякаго прошения и
молитвы от сокровеннаго приемлет сердца, и желаемая вся подавает.
Солнцеобразный сей есть заступник наш: ибо праведен, и отсюду на
нем исполняются словеса Христа Господа: «праведницы просветятся
яко солнце во царствии Отца их» (Матф. 13, ст. 43). Поразумевает
тайныя нужды своего отечества, светит, и смышляет всякаго
благопотребная.
И сего ради есть солнце: сице по премудрому
пророку Даниилу,
«смыслившии просветятся, аки свет тверди» (Дан.
11, ст. 33).
Солнце Российское сие пресветлое егда во всех странах
Христианских проповедуется преславных ради побед своих, на нем
исполняется
благословение Товии сице сына своего
благословляющаго: светом пресветлым процветаеши, и вси концы земстии
поклонятся тебе. И аще праведницы сияют во время посещения их,
глаголющу в премудрости своей Соломону: и кто не видит посещения
угодника сего к нам Божия; Сего ради возсия аки солнце свет лица его
светом небесным (с.298) присносияющим.
Ангела Иоанном виденнаго бяху нозе, аки столпи огненные. Кто не
увидит прекрепкаго быти столпа ныне празднуемаго святаго
благовернаго великаго князя Александра, егда всем колеблющымся от
страха Батыева, сам аки столп прекрепкий вражиею не подвижеся
бурею, и инных
утверждаше зыблющихся; Столп убо есть
неподвижимый, егда аки
Атлантовыми небеснодвижимыми своими
раменами небо Российское
ношаше, от всяких избавляющи
нашествий. Дознали струи Невския его крепости, памятствуют вечные
роды ревность его. Быстрины Невския
увидевши, яко достойныя ему
за хитрость не могоша воздати почести, червленяхуся, обаче добре, ибо
кровию иноплеменническою.
Преславный историограф Иосиф Жидовин воспоминает, яко Даниил
пророк, живущий в Вавилоне, и прославлен сущи от царя: ибо над
всею страною Вавилонскою господствоваше, в воспоминание вечным
родом
создал столп в Екватане, престольном граде Мидстем, зело
высокий,
и дивно украшенный превеликим иждивением, которым
столпом
упадающую славу людей Иудейских, в пленении сущих
подкрепил:
о столпе же том глаголет, яко сия две вещи в нем
знаменитыя бяху: первое, яко по многом (с.299) времени егда нов
бяше, аки ныне создан: второе, яко в столпе том погребахуся Мидские
и Персские монархи.
Дивное дело, яко по многих летех столп нов видяшеся. Сицев есть
столп мысленный святый благоверный князь Александр: сияет в
безконечные веки новостию славы, яко на нем исполнятися словесем
оным
Сираховым: «не отъидет память его, имя его поживет в
род и род, премудрость его повествуют языцы, и хвалу его исповесть
Церковь: во веки память его во благословении» (Сирах. гл. 40, ст. 4).476
В том столпе погребахуся царие: мысленный столп сей у престола
господня о благосостоянии и благоденствии Царей Российских, своих
сродников вечно молитствует: сице крепок и мужествен столп сей!
Стояше Ангел оный единою ногою на мори, а другою на земли: сицев
есть Ангел наш мысленный, стояше единою ногою на земли, имущи
власть и княжение всероссийское: стояше же на мори, побеждающи
корабли Свейские, и прогоняющи от своего Государства. Тако
Ангельское преславное достоинство в едином Александре зрети лет
есть. Сице он
воистинну знамение велие показася на небеси
Российском, славою
безсмертною от рода в род присносияющее.
(с.300)
Восхваляются
ради
различных
своих
добродетелей
различными похвалами оные первенствующаго мира патриархи. Но кто
их в живом образе увидети хощет, да зрит единаго Александра: в нем
увидит
Авраама, уже не сына своего в жертву Богу приносящаго,
но себе
самаго за целость отечества предающаго: егда сам противу
Приводимая сочинителем библейская цитата, исполненная высокого смысла,
выступает как образец красноречия, способный украсить любое публицистическое
сочинение – и в церковной, и в светской традиции.
Упомянем еще одну цитату – из литургии Иоанна Златоуста: «Ты от небытия в бытие
нас привел еси, и отпадшия возставил еси паки, и не отступил еси вся творя, дондеже
нас на небо возвел еси, и Царство Твое даровал еси будущее». Характерный оборот речи –
«от небытия в бытие» – обретет большую популярность и станет узнаваемым
риторическим символом в публицистике петровской эпохи.
476
врагов своих изшел, не щадящи онаго своего здравия, еже всех бяше
здравие: царское бо здравие всех подданных здравие есть.
О сем не радящи, первее всех изыде, и аки орел, иже малых
врабиев477 не ищет, ниже коих последних птиц, но помощию Бога
спасающаго
самаго короля в лице порази478. В сем едином всяк
увидит мужество
Гедеона, в малой дружине Мадиама Свейскаго
победившаго. Зде оный Иеффай, не дщерь свою, но душу восхотевый за
люди своя собственную
положити. Зде Давид, противу сильнаго
вооружающийся Голиафа. Образ сей един есть и трудов Апостольских.
Многие учители церковнии Апостолов святых раменами Божиими
именуют: понеже мир падший прегрешении сильными своими раменами
проповеди Божественныя воздвигнуша. Сия труды и подвиги лет есть
видети во святом Александре, иже толико потрудися во благовестии
Христове, яко посреде (с.301) нечествующих варваров ясно исповеда
Сына Божия. Подражающи же Апостолом и мучеником, готов бяше
умрети за Создателя своего. Понеже отходящи пред нечестиваго царя,
сицевое
положи пред отцем своим духовным обещание: яко
николиже отрещися ему веры Христовы. И тако аще и не прият
мучений, обаче произвольный есть мученик. Тако бо мученик истинный
вменяется, полагаяй желание, яко приемляй раны.
Не глаголю сия
собою: слышите троих учителей церковных
свидетельство. И тако во первых Златоуст святый свидетельствует в
слове своем о Евстахии: часть, глаголет, извещает нам, яко не смерть
токмо творит мучеником быти, но и ума крепкое произволение: не
токмо бо смертию, но и желанием венец мученический вменяется.
И что сих словес яснее, что удивительнее; Такожде и мученик
Киприан святый о семже дражайшыя всяких маргарит произносит
словеса: аще кто себе пред всеведущими очесы Божиими на мучение и
смерти приносит, уже вся пострада, елико хотяше.
О
сем и Августин ясно извещает: мученичество, глаголет, в
действии ума, а не в едином искусстве страданий содержится. Во
утверждение глаголемых представляет во образ Киприан триех (с.302)
…врабиев… – от врабий, т.е. воробей.
…самаго короля в лице порази –- в сочинении повторяется авторская неточность
(см. «Слово панигирическое похвальное»): князь Александр «порази в лице» во время
Невской битвы (1240) не короля, а его зятя – герцога Биргера.
477
478
отроков оных, в пещи Вавилонской
ниже каплю крове излиявших,
ниже влас главы их погибе: обаче венец восприяша мученический, и не
они мучению, но
мучения им самим оскудеша, якоже о них, гласно
оный ветхий
возглашает Тертуллиан479: святое мучение, без
страданий совершенное.
Дает вторый пример Златоуст святый, Исаака Сына Аврамова, и от
лица Господня сице глаголет: аз хотящаго венчати хощу, и за хотение
мзду воздаю, и сия глаголю не аз, но Павел утверждает, сице вещаяй:
по вся дни умираю. И како умираеши; како едино тело тысящу
смертей терпети может; Предложением и хотением, яко всегда ко
смерти готов бяше. Тако и Авраам не мечь кровию насыти, не
очервлени жертвенника, не уби Исаака, обаче соверши жертву. Так Бог
предложение венчает!
Лет убо есть увидети мученика, святаго благовернаго великаго князя
Александра, егда сицевое име намерение, яко аще бы не оскудеша
мучения, сам к мучениям готов бяше. Сей есть рамена Апостольския,
о немже сице предвозвещает Исаия: явит Господь мышцу свою святую
пред всеми странами. Сей есть мученик, готов душу свою положити
за Господа своего.
Зрети в нем лет есть учителя, исповедника, пастыря. (с.303)
учителя480 и исповедника дело и чин есть, да благ образ всему народу на
себе изъявляют: дабы вси народы, видящи дела их благая, к благому
возбуждалися. И сего ради именуются светильницы, свет миру: дабы
по
свете их и прочии начальнии ходящи,
света немерцаемаго
участницы могли быти.
И того ради Церковь православная пастырем своим возглашает,
напоминает и научает их, дабы звание свое памятствовали. Тако
глаголет: «да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша
добрая дела, и прославят Отца вашего, иже есть на небесех» (Матф.
5, ст. 16). К сему и святый Апостол Павел, утверждающи епископов от
себе рукоположенных, глаголет: образ бывайте стаду.
Велия сила есть образов: ибо аще пастыри начальствующии,
исповедницы и учители злым делам и безчинию прилежат, не
…ветхий возглашает Тертуллиан…– упоминается Квинт Септимий Флоренс
Тертуллиан (155/165 – 220/240), раннехристианский писатель и богослов.
480
Так в тексте – сост.
479
возможно, да не тожде творят и подначальнии. Мудри бывают ученицы
мудраго учителя. И яко скудельник сосуды, якоже хощет, воображает:
тако
примером своим начальницы подначальных, якоже хотят,
воображают.
Платон, преславный Философ481, хром мало бяше, Аристотель гугнив,
(с.304) ученицы их тако хотяху им подобни быти, яко свидетельствует
Плутарх: иннии хромо хождаху, иннии косноязычно, акибы тако
рождены, глаголаху.
О Ефиопах повествует Диодор Сицилийский482: яко они тако своим
начальным последоваху, яко аще коего единоокаго, или хромаго имеяху:
око едино себе изимаху, или в нозе жилу подрезоваху, дабы в чесом
различны от начальников своих не были. Даде благ образ всем своим
подначальным, святый благоверный великий князь Александр, егда
утверждающи всех своих в вере, сам восхоте первее за православие
мученический венец избрати: многии князи Росссийстии, тогда страхом
одержимы суще, почтоша чуждыя боги: и аще тако сотвориша
начальницы, колико их образом от домашних их, и от прочияго народа
сие же сотвориша;
Противным образом ста крепок адамант сей непреклонен: и коликих
утверди и укрепи своим образом и наставлением: и не зрети ли в нем
есть пастырскаго и учительскаго и исповедническаго достояния; Видети
зде истиннаго преподобнаго: егда тако возлюби иноческое житие, яко
княжескую диадиму премени на черную схиму, монаршескую порфиру
измени на мантию, скипетр на лествичную вервь, ею же (с.305) взыде
на высоту небесную. Сей воистинну преподобен есть, сей стяжа себе
отвержением тленных благ нетление и славу, в нем Давидское
исполнися слово: не даде Господь преподобному своему видети
истления.
Тако святый благоверный великий князь Александр стяжа себе вся
превосходительства чинов небесных. И несть ли знамение велие
в небесных селениях; Знамение есть велие на небеси умном преславныя
России, егда такожде вся чины и вся чести земныя в нем
преудивительно обретаются. В нем князь и смиренный воин, в нем
…Платон, преславный Философ…– имеется в виду Платон Афинский (427–347 до
н.э.), древнегреческий философ, ученик Сократа и учитель Аристотеля.
482
…Диодор Сицилийский…– упоминается Диодор Сицилийский (ок. 90–30 до н.э.),
древнегреческий историк и мифограф.
481
владыка и владычествуемый. И что удивительнее, что всяк, глаголю,
исповести не возможет; Чесо не доумеет всяк язык благохвалити по
достоянию;
Победитель врагов, церкви православныя и отечества защитник, купно
и сам побежден любовию Божиею, побежден любовию ближняго:
преславный победитель победи себе самаго, егда отвержеся себе, взят
крест Иисусов на рамена своя, и по нем иде. Победи себе, егда изволи
погубити душу свою, да обрящет ю в царствии небесном.
О знамение велие, усты неисповедимое, умом необъятое! знамение
велие, вся величества превозшедшее! знамение, вся чины, вся
достоинства победившее! знамение велие, Ангельской высоте равное,
патриархов
добродетели (с.306) изобразившее, Апостольские и
мученические труды и подвиги соравнившее, пастырей, учителей и
исповедников образу
подражавшее! словом глаголющи: знамение
велие вся чины небесные и земные в себе содержащее, вся имущее
всех всеми удивляющее
и ужасающее!
Благодарим Тя, небесный Отче, за сие знамение, еже дал еси на
небеси горе удивительное, и на земли низу неизреченное и странное.
Купно же в празднственный день твой тя молим знамение преславное
святый,
благоверный великий княже Александре, небесные и земные
концы
добродетельми твоими удививый!
Буди нам знамение во благо даже дотоле, дондеже приити дню
Господню великому и просвещенному. И елико тщанием твоим
защищал, прославлял, разширял еси Россию, отечество и княжение твое:
ныне
толико вящшее о нейже приложи попечение, вящшее имущи
дерзновение пред престолом Господа славы.
Ты облечен еси во облак: сохраняй убо от всяких противных ветров,
моли о благорастворении воздухов в твоем отечестве: имаши на главе
твоей дугу знамения мира, моли убо о мире во отечестве твоем: даждь
мир Сроднику и Наследнику и Преемнику престола твоего, твоим
нравам
подражающему,
и
тя
в
себе
прославляющему,
Благочестивейшему нашему (с.307) Монарху тамо,
идеже ты
потрудился, в честь победы и трудов твоих, не луки и столпы
триумфальные, но храмы тебе воздвигающему,
в нихже в честь и
память твою безкровная имать совершатисяя умилостивительная жертва.
Имеяху древнии победители сие за едину себе почесть: да аможе483
потрудишася, тамо на вечное воспоминание отечеством созидахуся
столпы торжественные. Виждь, победителю Невский! Сродника твоего к
тебе
любовь, тамо тебе победныя воздвижущаго знамения, идеже над
быстринами сими Невскими до крове за целость отечества Российскаго
стоял еси. И за сие, якоже ты равне, аки Ангел оный
Апокалипсический, единою ногою стоиши на земли, и другою на мори,
даруй ему имети вечное господство земнаго и морскаго владения: даруй
обоя, во славу твоего и его вечнующаго имени, земныя и морския
победы: прослави град сей, деннонощно тя прославляющий, и тя
молящий: даждь напоследок и всем твоим владомым, всему обществу
Российскому твоим подражати добродетелем: да в вящшую честь твою в
некончаемом веселии небесном купно с тобою прославим прославившаго
тя Господа, ныне и присно и во веки веков, аминь.
____________
Конец
483
второй
…аможе… – от амо, аможе, т.е. куда.
части.
Проповеди
блаженныя
Стефана
Яворскаго,
преосвященнаго
Рязанскаго
бывшаго
и
и
митрополита
Муромскаго,
местоблюстителя
престола
высоким
памяти
Патриаршаго,
учением
ревностию
по
знаменитаго,
благочестии
преславнаго.
Часть
третия.
__________________________________________________________________
__
В Москве.
В Синодальной Типографии
1805 года.
О г л а в л е н
(с. I)
и е
Поучительных
в
третией
части
слов,
содержащихся.
стран.
Слово похвальное на святую великомученицу Екатерину: Пять же бе
от них мудрых и пять юродивых. Матф. 22, ст. 2484 …………………
1
Слово на туюжде485 святую великомученицу Екатерину: Уподобися
царствие небесное десятим девам, яже прияша светильники своя,
и изыдоша в сретение Жениху. Матф. 25, ст. 1 ……………………..
37
Слово в день святаго Апостола Андреа Первозваннаго: Грядита по мне.
Матф. 4,
ст. 19
…………………………………………………………
65
Слово второе в день святаго Апостола Андреа Первозваннаго: О добрый
кресте, издавна вожделенный, усердно любимый!
……………………
486
90
(с.II) Предисловие, на книгу бесед, иже во святых отца нашего Иоанна,
архиепископа Константинопольскаго Златоустаго
……………………
113
Преложение Елегии Стефана Митрополита Яворскаго …………………....
138
Колесница торжественная, от Иезекииля Пророка виденная, на всерадостный вход в царствующий град Москву великому Государю, Царю
Петру Алексиевичу, Самодержцу Всероссийскому, по многих преславных победах и по пленении Слюшенбурга торжественне возвращающемуся, на новый 1703 год художеством проповедническим
уготованная
………………………………………………………………
140
Колесница четыреколесная, Иезекиилем Пророком виденная, на триумфальное вшествие в царствующий град Москву Благочестивейшему
Библейские цитаты и ссылки выделены нами курсивом – сост.
В тексте проповедей указано на тую же – сост.
486
В тексте издания проповедь начинается на стр.89 – сост.
484
485
Государю нашему Царю Петру Алексиевичу, Самодержцу Всероссийскому по преславных над Шведами победах, на новый 1704 год
проповеданная
…………………………………………………………..
185
(с.III) Слово благодарственное о победе, восприятой над Шведами 1708
году, Сентября месяца: Востав иди, вера твоя спасе тя. Лук. 17,
ст.
19487
……………………………………………………………………
225
Слово о победе над Королем Шведским, под Полтавою 1709 года: Вся
елика аще молящеся просите, веруйте, яко приемлете, и будет вам.
Марк 11, ст. 24
………………………………………………………….
241
Слово благодарственное о взятии Шведскаго града, глаголемаго Выборг
1710 года: Упование не посрамит, яко любы Божия излияся в сердца
наша духом святым, данным нам.. к Римл. гл. 5, ст. 5 ………………..
250
Слово в день святителя Христова Николая, Декабря в 6 день: Блажени
алчущии ныне, яко насытитеся. Лук. 16, ст. 21 ……………………..
261
О примирении Церкве Великороссийския с церковию Римскою ………...
272
Разсуждение о Сорбонском предложении Российских Архиереев
279
(с.VI)488
284
……….
Ответ 1. Посланный в Парижскую Академию …………………..
Далее в тексте проповедей, на стр. 233–240, следует «Слово на вшествие в город
Архангельский со иконою пресвятыя Богородицы Красногорския: тутже и благодарное
слово о взятии града 709 года». В тексте оглавления название данного сочинения
издателями пропущено.
488
В тексте за стр. III следует стр. VI (стр. IV–V отсутствуют) – сост.
487
Ответ 2. Преосвященнаго Стефана Митрополита Рязанскаго и Муромскаго Экзарха Святейшаго всероссийскаго Престола Патриаршаго ….
289
Стихи Преосвященнаго Стефана Яворскаго, Митрополита Рязанскаго,
на измену,489 Мазепы изданныя от лица всея России ………………….
299
_____________
489
Так в тексте – сост.
(с.1)
Слово похвальное
на святую великомученицу Екатерину.490
Пять же бе
от них мудрых, и пять юродивых.
Сочинение посвящено великомученице Екатерине, одной из христианских святых –
«великой премудрости учительнице». Богословская тема стала для проповедника
«увещательным» поводом к рассуждению о людских добродетелях, ценностях бытия,
запретных «прелестях мира сего» («великий свет сей есть обманщик и прелестник»,
«мимотекущие черты славы»). Опираясь на солидную источниковую базу
(библейские, «отеческие», античные сочинения), он говорит о главных достоинствах
святой Екатерины –
премудрости и смирении («всех учителей и учеников
покровительница»), подчеркивая, что смысл познания (как основы премудрости)
состоит не в накоплении знаний, а в неустанном восхождении к Богу – «всуе вы
высоту неба познаете, егда не весте, что у вас пред ногами; …всуе в солнце пятна
познаваете, не ведущи нечистот ума вашего».
Проповедь завершается пышной здравицей в честь царствующей государыни
Екатерины I («первее убо чиста, потомже мирна и кротка, благопокорлива, исполнь
милости и плодов благих»), с неизменным пастырским напутствием - «Даждь в
премногия лета имя твое и добродетели в мире сем носити безпорочно, таже в
небесном чертозе, идеже ликовствуеши, да сподобиши зрети лице твое, и да
речеши к приходящым: бех с вами, идеже аще ходили есте: искорених враги ваша от
лица вашего, ныне же прочее внидите со мною в радость Господа вашего, внидите
ныне на брак Агнца небеснаго».
490
Матф. 22,
ст. 2.
Во благознаменитый и торжественный день сей, сл[ышателие]
бл[агочестивии], представляет Церковь Божественная брак небесный.
Оглашено во всем мире, дабы собиралися девы, достойныя брака жениха
небеснаго. Отверзите убо мысленная очеса ваша и зрите: собирающыяся
грядут пять девы мудрыя сретити возлюбленнаго жениха своего,
последствуют им пять юродивых. Исходят первыя со свещами добродетелей:
идут другия, не имущыя елея. Входят свещеносицы на пир: а другия
остаются вне брачнаго чертога. А весте ли, чесо ради тыя отриновени, яже
светильников горящих не имеяху; Не инная вина, яко токмо не имеяху
елея: не имели, с чем явитися пред Женихом
небесным, о Немже
глаголется: да не явишися пред Господем твоим тощ. Отринуты оне, (с.2)
затворишася двери.
Но я ныне в лице глупых оных дев представляю себе глупых людей,
нерачительных о спасении своем, которые восхотят после купити себе елея
ко исправлению жития своего, но уже не во время: егда затворятся двери,
и не что инное услышат, токмо: «не вем вас, отидите от мене» (Матф. 7,
ст.23).491
О словес страшнейших паче самых огненных
громов! О гласа
проникающаго сердце и проходящаго даже до разделения души и тела,
членов
же и мозга! Сии буия492 девы, недостойныя воспоминания
человеческаго, опустивши,
посмотрим, слышателие кое блаженство, кая
честь и слава, кое достоинство дев премудрых, вшедших с женихом на браки;
Не постизает ум, не довлеет язык, превосходит силы человеческия оныя
исповести радости и веселия, яже уготова Бог возлюбившым Его.
Аще же вопросити от вас кто захочет, чесо ради днесь в торжество сея
святыя девы воспоминается Евангелие о девах оных; еда ли святая
великомученица Екатерина есть от числа дев тех пришедших на брак
Господен;
Аз на сие
хотящи отвещати, мнюся, аки на некоем
многонародном соборе быти, и слышати прение двух стран противных.
Ссылки на библейские цитаты, воспроизводимые в издании в примечании,
вставлены нами в текст. Курсив наш – сост.
492
…буия – от буесть, т.е. буйство, дерзость, необузданность; здесь – неразумные,
дерзкие.
491
От единой страны (с.3) хотящий прение имети три великии претели,493
диавол, мир и плоть, и безчисленные их единомысленники и их
последователие глаголют святую великомученицу Екатерину быти от числа
дев юродивых,
а не мудрых. И вопервых глаголет плоть: безумен есть,
иже возненавиде
радости моя: несмыслен, иже отрину услаждения моя.
Сотвори тако пророк Елиссей, иже отрину вся моя благолепия: и се от всех
безумен именуется: что, яко прииде приветник сей. Возненавиде мир
Апостол Павел, весь углубился в помышления Божия: но о колико от всех
неистов нарицается! Сам Фист игемон494 сице к нему глаголет: «не
истовишися495, Павле, многих книг чтение
в неистовство тя приведе»
(Деян. 26, ст.24).
Чтоже глаголют адстии слуги и жители о ненавидящих прельщения их
и затыкающих ушеса своя от ласканий их. Живот его, глаголют, вменихом
неистовство, и конец его безчестен. Сии убо зрящи противо воли их
творящую святую великомученицу Екатерину, не хотят ю быти от числа
дев мудрых.
От другой страны предстает Церковь православная и воспевает в гимнах
своих, и отверз двери райския приемлет тя жених, всемудрая! Темже (с.4)
паче последующи церковному, нежели отметному прочих мнению, не
усомневаюся рещи: яко святая великомученица Екатерина есть от числа
оных пяти дев мудрых, паче же предводительница их: и не токмо
премудра, но
и премудрых превосходящая разум. Свидетельствует
житие ея: свидетельствуют премудрые ответы на вопрошения философская:
свидетельствуют побежденнии философы.
Аз ведящи многоразныя премудрости, и яко суть сицевыя мудрости, яже
кто имущи может подобен быти оным пяти девам буим: есть сицевая
премудрость, яже есть буйство пред Богом: умыслих возвестити, коею
премудростию
исполненна святая великомученица Екатерина; Весть
вся Александрия: яко сия ведяше добре вся учения Еллинская, знаяше
плетения стихотворная, пройде оную всю премудрость: но не от сей
премудрости именуется
премудрая, юже Павел нарицает
…претели – от прения, пря, т.е. спор, тяжба, возражение; здесь – противники,
спорщики.
494
…Фист игемон… – библейский персонаж.
495
…не истовишися… – от истаяти, т.е. погубить.
493
престающею, и яко обуи496 ю Бог сам,
премудрых, и разум разумных отвергу»
глаголяй: «погублю премудрость
(1 Коринф. 1, ст. 19).
Не от сей премудрости святая великомученица Екатерина нарицается
премудра. Чтем во историях, яко Полемон, благородный между Афинянами
юноша, жития не весьма искуснаго, но паче (с.5) распустнаго, некогда
согласившися с своими единомысленники, егоже жития подражателями,
на некое душевредное собрашася место: и егда идяше, многим ему
последствующым, весь огнем страстей распаленный увиде училище
Ксенократа Философа497: вопроси же подругов своих, что тамо творится;
Отвещаша ему: тамо един глаголет, и вси его слушают: глаголет же о вещех,
житию благому человеческому благопотребныых.
Восхоте сам сие
услышати
Полемон, вниде же в училище, ум имея частию страстьми,
частию вином
распаленный: по случаю и по чину своему имеяше тогда
Ксенократ слово ко предстоящым о воздержании, паче же о чести и о
достоинстве добродетелей: тако Полемон внезапу смыслом и умом
пременися, яко абие498 украшения своя оплевавши, ногами поправши,
возвести оному своему товариществу, яко уже не тот Полемон, иже прежде
бысть: и всего себе отдаде учению Ксенократову: по мнозем же времени
сице успе во благоупотреблении обычаев, яко по смерти Ксенократа от
сената Афинейскаго училище тое в управление
Полемону отдано
бысть. Чесо ради сице всех в удивление своими добродетелми и учением
приведе: яко всяк от жителей Афинейских персону его в дому своем имеяше,
и на явном некоем (с.6) месте поставляху. И егда чада их
не хотяху
учитися, паче же уклоняхуся от добродетелей, во исправление жития их
персону тую отцы им представляху, дабы образом Полемона, себе туюжде
честь возмогли стяжати и приобрести.
Удивительное воистинну того юноши обращение и похвальный обычай
Афинянов!
Но егда обратите ум в разсуждение сея, еяже ныне
празднственный день почитаем: оное дело Полемоново
в ничто же
поставите. Он бяше
юноша ненаказан: сия всякия премудрости
исполненна, скоро во училище
к некоему пустыннику материю
приведена, абие мирскую поверже
премудрость, оплева и попра: и
тако премени нравы, яко яже иногда бяше темна, грешна, буя: абие Христу
Господу явися пресветла, пречиста, премудра, и Его Божественным
…обуи… – здесь: воспринять, понять, отметить.
…Ксенократа Философа… – упоминается Ксенократ из Халкидона Вифинского
(396––314 до н.э.), древнегреческий философ, ученик Платона.
498
…абие… – тотчас, сразу.
496
497
перстнем Ему в любимую невесту обручена. И сице весь мир во удивление
приведе, яко не токмо святая икона ея в наставление чад представляема
бывает, но и день ея празднственный почитается: и от многих премудрых
отцев сие имя чадом дается, да, воспоминающе имя сие,
по имени
и житие провождают.
Сея премудрости егда научися святая великомученица Екатерина у онаго
пустынника: воистинну есть дева премудра, и едина от числа дев оных
вшедших со светлыми свещами (с.7) на брак агнчий. О сей ея премудрости
кратчайшее слово мое будет. Но и егда премудрость твою проведати хощу,
премудрейшая наша
учительнице и всех учителей и учеников
покровительнице, святая великомученице Екатерино! к тебе припадаю и
молю, даждь ми лучи светоносныя твоея премудрости, да возмогу исповести
премудрость твою: аз есмь еще требуяй млека, ты же источившая от чистыя
твоея выи499
усеченныя млеко вместо крове, под еяже языком, яко о
возлюбленной оной
в песнех песней,500 мед и млеко: млеко и мед под
языком ея. Сим млеком
насыти мя в проповедание, услади же медом
твоим ушеса слышателей, да подражающе премудрости твоей, возможем
путь маловременнаго жития нашего не якоже не мудри, но якоже премудри
преити. Вся же сия да будут
на вящшую честь Божию и его угодницы
Екатерины, нам же в научение
и премудрость духовную.
Пять бе от них мудрых, и пять юродивых.
Аще кто со вниманием Божественныя премудрости, исполненныя ветхаго
и новаго завета, прочтет книги: сугубое в премногих местех обрящет
премудрости разделение, слышателие православнии! Премудрость едина есть
мира сего: и сия едино юродство, едино (с.8) буйство, и ничтоже. Вторая
премудрость Божественная, премудрость истинная, и сия есть едина похвала
и украшение, единое достоинство и благолепие. Премудрость века сего
буйство есть: понеже многая испытует, не веста же самую себе: многая ищет,
но сама себе не знает: многая гадательствует, а о себе самой не разумеет.
Кто убо не познает, кто сему не даст веры, яко сицевая премудрость
юродство
есть; Мнози мнятся премудростию сею быти разумны, егда
знают обращения кругов небесных: ведят, что в преисподних морских
творится, постизают подземныя тайны. Но сии, и егда оная разсуждающи,
499
500
…выи… – шеи.
…песнех песней… – имеется в виду Песнь Песней, одна из книг Библии.
себе самих не знают, осуетишася помышлении своими, и омрачися
неразумное сердце их,
мнящеся мудри быти, объюродеша.
Что пользует, о человече! познавати, колико степеней солнце отстоит
от горизонта; кая между ими высота и далекость; и не ведати, колико
степеней совершил еси в добродетели; коликими степеньми поступил еси
к совершенству; что влияния планет испытовати, егда орошения Божия
благодати не разумееши; Мнози сие токмо и разсуждают, в сем едином
поучаются и мудрствуют, да измерят широту, и долготу земли: кая
далекость между Римом и Иерусалимом; (с.9) колико стадий до здешняго
градуса;
а сие им ниже на помышление восходит, коликою далекостию
отстоит,
и коль неизмеримою бездною отдален грешник от Бога;
Ведение земных и небесных вещей зело почитати обыче род
человеческий: но зело сии разумнейшии суть, которые паче желают самих
себя познати, паче похвальная премудрость разсуждающая немощь свою,
нежели испытующая
пути звезд. Глаголет Иппонийский Епископ: небо и
землю в уме своем
заключити хотят, ничтожества же своего и худости
ниже во ум приводят,
ниже поминают, яко персть есмы. Сенека оный
украшение Рима, учитель
Неронов, ругается сицевому многих буиему
помышлению: буйство, глаголет, есть поучатися в разделении земли, а себе
мерити не умети. И инде:
размерять учат меня Геометры глубины,
да научат паче мерити, колико
человеку довольно; и после
восклицает: о искусное учение! На четверо
вся разделяеши, веси
разстояние звезд: ничтоже есть, еже бы не измерил
еси. Аще художник
еси: измери мысль человеческую, и рцы мне, сколь
велика есть: рцы,
коль мала есть. Веси правую линию, и что отсюду, аще
не веси, что в
житии твоем право есть; Мнози силы зелий, недугов
врачевания,
болезней (с.10) помощь разсуждают: а врачевания злобам
своим не
познавают.
Предстани ныне на средину во утверждение глаголемых премудрейший
Соломоне, и рцы: что тя пользоваше оное знание, якоже пишется в книге
царствий,501 в главе 4 древес и зелий; И глагола Соломон о древех, иже
от кедр Ливанских, и до иссопа идущаго из стены: и глагола о скоте и о
птицах, и о гадех и о рыбах: ничтоже, глаголет, сия вся мне помоществуют:
понеже сия вся ведущи, о сих разсуждающи, самаго себе не познал, якоже
сам
свидетельствует о себе: ходихом в пустыни непроходимыя, и пути
…в книге царствий… – имеются в виду Книги Царств, т.е. исторические книги
Ветхого Завета.
501
же
Господня не разумехом. Аки бы рекл: велие зло есть о древех и о
кедрех,
о зелиях и иссопах разсуждати, а пути Господня не разумети. И
тако Соломон сею пустынею непроходимою бродя, а пути Господня не
разумеющи, толь
далече заблудил, яко уже на путь правый внити не мог.
Коль же о многих
болезновати должно есть, лестною премудростию
умудрившихся, иже все
время жития своего на единых баснех
изнуриша!
Воспоминает преждереченный Философ Римский Сенека о некоем
Дидиме грамматике, который от премногих железнотрудный именован
бысть, который четыре тысящи книг написа: колико же прочте (с.11)
человек тот, а что
в книгах описа тех; Смеха достойная вещь. Постави
вопросы, которая
истинная мати бысть Троянскаго Енея; как звали
онаго преславнаго Ахиллеса тогда, егда у Харона между девицами
воспитован был; какия песни морския поют Сирены; колико кораблей имел с
собою Улисс; и после, что первее бысть, курица, или яйце; О юрода
премудраго!
Сия писаше, яже знати не подобаше: и не токмо от древних, нынешняго
века мудрецы подобни им суть. Рцыте сами философы: спасет ли вас знание
сие, егда вопрошаете: есть ли в мире сем химера; обретается ли в мире
пустота; ум человеческий от всех людей, иже в мире, единаго может ли
сотворити; О безумия!
глаголет Сенека: разсуждают, колико
лет
заблуждаше Еней; и не смотрят, како заблудиша от пути истины; коль
удалишася от Отца и отечествия небеснаго;
Посмотрим оных, ихже мир удивляется премудрости. Талес502 между
седьми премудрыми, воистинну в небесной премудрости первый юрод
обрете
Астрологию, Геометрию и многия учения устави, смеху же
вечному предаде самаго себе. Премудрость его едина старуха, именем
Тресла, весьма обруга
и посмеяся. Обретается в житии его, в книзе о
философах древних, (с.12)
яко егда, аки в восторзе, весь ум свой углуби в
звездном течении, шествоваше по рытвинам, смотря чрез инструменты на
небо: по случаю паде в яму
глубокую, и начат кричати, дабы кто ему
помощь дал. Служительница его
услышавши сие, оная Тресла, начат ему
ругатися, глаголющи: всуе вы высоту неба познаете, егда не весте, что у вас
пред ногами; акибы рекла: всуе в солнце пятна познаваете, не ведущи
нечистот ума вашего.
Что пользует затмения
планет небесных
…Талес… – возможно, имеется в виду Фалес Милетский (ок. 624 – ок. 545 до н.э.),
древнегреческий философ и математик.
502
изследовати, скудости не познающе собственнаго своего
пристрастия;
естественнаго
Аристотель оный, первейший Философ, о котором мнози глаголют, яко
в рождении его естество своя вся подвигну силы, дабы сицев родился:
друзии: яко род человеческий умом своим превзыде: иннии инако: Лукреций
древний мудрец503 глаголет: род человеческий умом превзыде. Аммоний504
в житии Аристотелевом глаголет, яко за тонкость ума иннии демона его
быти мняху. Сей толиких похвал и толикия премудрости исполнен, егда
наводнения реки Евриппа не могл разумети и течения его седмижды
возвращающагося на всяк день пояти: сам себе во Евриппу реку вверже,
глаголющи: Аристотель не может пояти Евриппа: да поймет убо Еврипп
Аристотеля: о премудрости (с.13) буия!
Аще токмо кто слыша о имени Плиния, преславнаго естествописателя
и историографа:
всяк не токмо его премудра, но и премудрых
превосходящаго разум быти чает и утверждает. Но егда бы всякому исход
его пришло
разсудити, всех безумных безумнейша воистинну нарекл бы
его. Сей, егда
познав вся естества зелий, древес, гадов, камений, птиц и
всех вещей
поднебесных хотяше объявити миру и описати запаление
горы Везувия,
которая безпрестанно пламенем днем и нощию палима
есть и не согарает:
сея хотящи изследити естество, и запаления онаго
вину познати, многое
изнуривши время и не возмогши постигнути, во
оный огнь сам себе вверже. Се есть премудрость безумная! Егда не токмо
чрез толикия времена самых себя не разумеша, но ниже хотению своему
безразумному удовлетвориша.
Ходите убо по Вавилонам, ищите премудрости в Халдеях, странствуйте
по Афинам, измеряйте чуждыя страны земли с великими убытками не токмо
имения, но и жития своего с бедствием добродетелей и тщетою спасения:
ищите премудрости мира сего: сию пользу обрящете, яко, аще не
постигните премудрости истинныя Божия, не токмо в будущие веки смех и
поругание
по себе оставите, но и сами болезновати (с.14) будете, яко
сие время не на познание самих себе, не на немощей своих и ничтожества
разумение, но
на мимотекущыя черты славы положили есте.
…Лукреций древний мудрец… – упоминается Тит Лукреций Кар (ок. 99–55 до н.э.),
древнеримский поэт и философ.
504
…Аммоний…– упоминается Аммоний Гермий (440–520), античный
философнеоплатоник.
503
Но что паче плачевнее; что со многим рыданием неисповедимое; познает
кто
внешнюю премудрость: то уже ниже гласа Божия, ниже гласа
проповедателей послушает.
Вем аз, глаголет, вся сия: и мнением своим вся писания превращают:
глаголы от пророк вся уничтожают: проповедуй страх Божий, аки тимпан
бряцающий вменяют. Словом рекущи: сицевии, аще кто и от мертвых
воскреснет, не имут веры. Образ нам един есть Христос Господь: Сей
премудрость Божия, создавшая небеса, егда проповедаше слово, послушаху
его вси людие, сице свидетельствующу Луке Апостолу: «и вси людие
слышавше и мытари оправдиша Бога» (Лук. 7, ст. 29).
Что же творят мудрии века сего; что творят оныи буемудрии фарисеи;
Глаголет, совет Божий отвергоша в себе. О неистовства премудрых!
О неразумнаго разума! О премудрости буей! испытовати неведомая,
и самаго себе не ведати: многая
гадательствовати, и самаго себе
не разумети: сии воистинну премудрии осуетишася (с.15) помышленьми
своими: сия премудрость не что ино, токмо едино безумие и погибель.
Мнози такоже премудростию века сего мнятся быти разумни, егда
непостижен ум свой являют пред человеки: егда инное словом, инное же
делом знаменуют: егда на единых прельщениях и лукавствах, на единых
обманах вся силы и разум и учение свое положиша. Злая сия и безумная
премудрость всем ныне завладела миром, всеми господствует живущими
в мире. Аще бы от превысочайшаго коего места мощно посмотрети
в мире сем, всех бы мудростию сею лестною кичащихся увидети мощно.
Сия в малых и великих, сия в мужах и женах, сия на судах и на начальствах,
сия в мирском и духовном чину господствует: сия тако всем миром
владычествует, яко мощно восклицати ныне со оным в притчах глаголющим:
мужа верна кто обрящет, иже без порока живет. Вправду! Толикое
множество сих мудрецов умножилося, яко уже посреде самаго полудни, едва
со светлою свещею вернаго и истиннаго человека во всем мире обрящеши.
Похотел было пророк Осия сицеваго поискати, и много трудившися, сия
едина изрече словеса: «несть истины, ни милости, ни ведения Божия (с. 16)
на земли» (Осии 4, ст. 2): клятва и лжа и убийство и татьба разлияшася по
земли. Едва отрок начнет имя отца и матери познавати, не весть толико
Божие имя помянути, елико абие ко прельщению и хитрости
удобопреклонен. Что же
в больших и в совершенный возраст
пришедших; Какие обманы; какия
хитрости, лжи и неправды;
Исполнен сея мудрости пол мужеский, а в женском ниже изыскати правды
можно. Не мой сей есть смысл: да слышит всяк Соломона глаголющаго:
«человека, глаголет, единаго от тысящи обретох: а жены во всех сих
не обретох» (Еккл. 6, ст. 29). Аки бы рекл: трудно правдиваго мужа
сыскати, обаче поне един в тысящи обрящется: а жены между всеми
истинныя
необрящеши, а жены, глаголет, во всех сих не обретох.
Утешную некоторую повествуют историю древнии историографы о
едином князе, который наставшей войне с неприятелем, хотящи целыя
сохранити
сокровища своя, войну же имети и своих скарбов не теряти,
сам вымыслил
способ или хитрость таковую: послал по всем своем
княжении указы, дабы,
кто солжет, дань давал урочную. И толикое
множество отсюду собрал казны, яко за лож самых жен толико обрете (с.17)
денег, что мог с Турком войну
творити. Тако сия премудрость ложная
завладела миром: тако из брегов своих излияся, яко лжа и клятва разсыпася
по всей земли.
Трудно и самому лучшему приятелю верити, по словеси Господню:
блюдитеся, да никтоже вас прельстит: друг друга предадят, и друг друга
возненавидят. Не тако есть бездонный океан, не тако непроходимый
лабиринт: не тако тесныя и глубокия ямины, якоже приязнь людская: не тако
луна
пременяется, не тако хитрая лисица ласкается, яко друзи и
приятели.
Приложил бы аз руку ко оному речению некоего Италианскаго мудреца,
которой, егда слышал, яко верный друг и приятель обманул другаго, сице
глаголаше: со всяким дружество, а некому поверити, аки бы рекл: со
всяким изрядно, а ни с кем верно. Но отзовется кто противо сих, и речет с
Цицероном: солнце с небеси в самой вещи сей сводит и светить не велит, кто
дружество
в мире сем разрушает. Скотский живот есть без дружества, но
и звери иногда дружество сохраняют.
Скорбно было и святым Отцем инным без приятелей. Слышим святаго
Василия Великаго глаголющаго: трудно зело есть разлучатися от приятелей.
И како убо не имети другов; (с.18) Понеже несть сицеваго человека,
которой бы не имел нужды и случая ко другам.
Воистинну тако есть: должно имети со всяким дружество, но поверяться
не должно. Мнози суть друзи являющиися вернии: многии приходят во
одеждах овчих: внутрь же суть волцы, хищницы. Дознал еси сам сего,
Спасителю наш, егда Тя друг твой, ученик твой, о нихже сам рекл еси:
вы друзи мои есте, целованием Иудеем предаде. Дознал еси, Спасителю
наш, дружества лестнаго, егда во время нужды искреннейшей друг твой
отрицается: не вем человека, а других будто не бывало: вси разбеглися.
Дознал еси сего, егда и ближнии твои далече от тебе сташа.
Великий свет сей есть обманщик и прелестник: паче же, глаголати,
живущии в нем: некому верити ни на едино мгновение ока. Мнози сицевии
друзи,
к недругом нашим глаголющии: егоже лобжу505, той есть, сего
имите: сицевая прелесть мира сего, сицевая его премудрость ложная! Како
же сия лестная премудрость обладает судами, не надобно проповедати: тот
разве не весть, емуже не случися судилище, како помощи нищему, како
заступити сира
и вдовицу; Но едино токмо в судилищах слышится,
едино везде проповедуется оное премудрости слово: насилие (с.19)
сотворим убогу, праведну,
и не пощадим вдовицы, ниже старца почтим
седин многолетных: но сия
вся сотворим премудро.
Тако творяще оный неправедный судия Фараон: за сию принялся магию,
великую премудрость. Ибо егда позна, яко род Израильский весьма
умножается, всегда прибывает Израильтян: и хотящи их уменьшити,
собирает всех
своих начальников и глаголет к ним: приидите убо,
премудрим их, да
не когда умножатся. Буяя убо и сия премудрость в
веце сем. Аман и ложная премудрость! Подвизай всякия твоя лести, како
невиннаго погубити Мардохея: но се, юже уготовлял еси висилицу, сам на
ней висети имаши! Ложная сия
премудрость и имущии ю осуетишасяя
помышлении своими, мнящеся мудри быти, объюродеша. Тем же не что инно
мудрость тая, токмо едино безумие,
и погибель, едина суета и
юродство.
Мнози мнятся в мире сем быти премудры, иже суть богати, сребра и злата
довольно имущии: и трудно есть на сие не соизволити, трудно сему
не согласовати. Кто имать богатства, тот и премудр в мире сем: злато едино
есть совершенная премудрость. Аще посмотрим по судам: злато премогает,
злато судит, злато воинствует, злато витийствует, злато чиноначальствует.
Ничтоже (с.20) сильнее злата, ничто честнее, ничто благопотребнее, ничто
в житии сем любезнее. Сие усмиряет неусмиримые нравы человеческие.
Что невозможно победити железом, победиши златом.
Некто в свете благополучнейший душею человеческою злато именоваше:
не имущаго же человека злата мертвым именоваше. Сие жену с великим
505
…лобжу… – от лобзать, т.е. целовать (церк.).
приданым, сие верность другов, благородие и красоту дарствует. Аще кто
не моществует, да призовет врача, злато исцеление сотворит: словом единым,
вся хотящи изглаголати без злата, аще возможно рещи, как без Бога ни до
порога: златом же и самую Кавказскую подвигнеши гору. Злато убо в мире
едина премудрость.
Но не тако, не весьма хвалися златая века сего премудросте! не весьма
возноси в высоту рог твой. Посмотри на бездушнаго Вавилонскаго идола,
и буйство твое познаеши. Усну некогда сном сладким преславный в царех
Навуходоносор: и се абие во сне том своем видит, тело велико, идола
страшнаго, егоже глава от злата жива, руце и перси и мышце его сребрянны,
чрево и стегне506 медяне, голени железны и мышцы скудельны. Трудный
той был сон царский: не могоша его растолковати вси мудрецы Вавилонстии.
Протолкова един Даниил, но и то претрудно.
Мы ясное сна того толкование обретаем в Метафрасте, в житии святаго
Даниила, сице бо (с.21) он толкует: яко глава златая знаменовала царство
Вавилонское пребогатое, мирное и во всем мире преславное. Вторая часть
идола того сребряная знаменоваше имущее по Вавилонском настати
царство Персидомидское: якоже бе, оба царства Персское и Мидское во
едино
совокупи Кир оный преславный507. Медь знаменоваше по том
царствии
имущее последовати царство Греческое, уже много хуждшее
от злата
и сребра, обаче крепкое и мужественное. Две голени железны
знаменоваху
по Греческом хотящее быти царство Римское, востоком и
западом
владычествующее. Последния части скудельныя
некрепкия знаменоваху
тех всех царствий уничтожение пред страшным
судом Божиим: и по тех
всех едино настанет Царствие небесное
вечное, не мимо идущее.
Сицевое есть истолкование Метафрастово, Но зде полагают два вопроса
учителие церковнии: кая вина есть, яко вся оныя монархии во сне
показашася Навуходоносору. И отвещают сице: не инная вина сему есть,
токмо,
якоже сам разум возвещает, того ради: яко вся, аки сон,
имеяху скоро преити. Якоже бо сон является и исчезает: тако вся тыя
царствия являющеся, абие
исчезоша. Паде Вавилон великий: от Персов
отъяша монархию Греки
чрез Александра, от Греков Римляне, аки сон
мимо идоша, (с.22) сице
свидетельствующу царствующему пророку:
…стегне… – от стегно, т.е. бедро.
…Кир оный преславный… – упоминается Кир II Великий, персидский царь, правил
в 559–530 до н.э., основатель Персидской державы Ахеменидов.
506
507
«обаче за льщение их положил им еси злая, низложил еси я, внегда
разгордешася» (Псал. 72, ст. 18, 19 и 20).
Како быша в запустение; Внезапу исчезоша, погибоша за беззакония
своя, яко соние востающаго. И тако на пример: аще что кому во сне снится,
то
он воставши другому сказует. Тако мимоидоша онии монархии, мы
же
о них токмо аки после сна сказуем и воспоминаем. Где ныне
оная
преславная Греческая власть; где Персская; где Мидская;
Исчезоша аки
соние, внегда разгордешася, быша в запустение
внезапу.
Полагают вторый вопрос, но вещи нашей весьма приличествующий:
чесо ради Бог не в ином коем лице, не тако яко Астиагу508 во древе прообрази
Кира, но в идоле показа толикия преславнии Монархии; Не инная сему вина
есть, токмо да покажет глупую премудрость века, яже в злате состоит. Богат
бе зело той идол, но весьма глуп. Златая глава, но безразумная. Сребрянии
руце, а без движения, не осязают. Горе зрит идол, а о ногах глиняных
не помыслит. Близ падения, а о сем ниже помянет.
Зри убо златая премудросте века сего! Имаши главу злату, а о персти
твоей, (с.23) яко ничто еси, не умствуеши. Ослепи тя Злато твое, яко в
гробную яму не смотриши. Уста имаши златыя, но ничтоже к пользе
беседуеши. Имаши
руце сребряны и требующих презираеши. Чтоже
творит Златая премудрость века сего. Сице, якоже идол, горе токмо зрит,
возносится, вся сила и едино
хотение, инных презирати, инными
поругатися.
Но премудросте лестная, отверзи ушеса своя, слыши Павла святаго
Апостола к тебе глаголющаго: «богатым в нынешнем веце запрещай не
высокомудрствовати» (1 Тим. 6, ст. 17). Глупая есть премудрость века сего:
понеже токмо кичится и гордится. Противу же ея глаголет писание: не
высокомудрствуй, но бойся. Сия премудрость не есть свыше от Отца
светов:
премудрость века сего не от Бога, но от диавола. Вся бо дела
диавольска
творит, сице глаголющу ясно и явно святому Иакову: «аще
зависть горьку имате, и рвение в сердцах ваших: не хвалитеся, не
лжите на истину: несть сия премудрость свыше снизходящая, но земна,
душевна, бесовска» (Иаков, 3, ст. 14, и 15).
Идеже царствует премудрость века сего: тамо зависть, тамо рвение, тамо
нестроение, тамо злая всякая вещь. Мудрствуй, кто хощет, по воли мира сего,
508
…Астиагу… – упоминается Астиаг, царь Мидии, правил в 585–550 до н.э.
последствуй воли ея: но приидет время, (с.24) егда обымет тя мрак и тьма.
Разумевай, глаголет Иов, в мудрости премудрый: советы же многоплетенных
удиви, во днех срящет их тьма, в полудне же осяжут яко в нощи.
Слыши мудре, и послушай премудра вещающа: не буди, глаголет, мудр
о себе, бойся же Бога. Ибо в премудрости мир не разуме премудростию Бога.
Ненавидит сея премудрости Бог, понеже и глаголет: погублю премудрость
премудрых и разум разумных отвергу. Которую же премудрость; Зде
прилагает Апостол: премудрость века сего престающую: премудрость бо
века сего
буйство есть. Мудрость века сего, едино буйство и погибель.
Мудрость
сицевая есть, яко сама себе не весть, сама себе вечную
погибель соделовает.
Противным образом и несравненне мудрствует премудрость Божия.
Которые ходят путем мудрости века сего, сии заблуждают от пути истины,
и правды солнце не облистает их, самых себе не ведят, ходят в пустыни
непроходимыя. Напротив, ходяй путем премудрости Божией не поткнется,
весть самаго себе, познавает и разумеет вся немощи, худости и ничтожества
человеческия.
В премудрости мира сего всякия обитают злыя вещи: в ней нестроения,
в ней зависти и убийства. Коль же противна есть сей премудрость Божия!
Словом рекущи: елико (с.25) премудрость века сего злодействует: толико
премудрость, яже в Бозе, раждает вся добродетели. И яже свыше, глаголет
Иаков, «премудрость, первее убо чиста есть, потом же мирна и кротка,
благопокорлива, несумненна и нелицемерна, исполнь милости и плодов
благих» (Иаков, 3, ст. 17).
Разсуждайте ныне внешния премудрости рачители! не на размерениях
глубин преисподних, не во тщеписаниях и баснех состояние премудрости
истинныя: но на исполнении милости и плодов благих. Что тя пользует
вторый Фалесе, егда обращение звезд разсуждаеши, а ямы уготованной на
погибель твою не видиши; Лицемери! лице небеси и земли умеете искушати:
времени же сего како не искушаете. Что о себе не судите праведное; Что тя
пользует вторый Дидиме, чрез все житие твое токмо из следующей басни и
рождествословия скверных богов и богинь и их сквернам и мерзостям
подражающий; Не веси ли, яко ничтоже скверно входит в град небесный.
Вне пси и чародее и всяк творяй и любяй лжу. Ничтоже тя в то время
пользовать имать Галене, Епидаврие и прочие, врачевския мудрости
исполненные. Бог вам предает врачевати кого, не за добродетели, но за
согрешения, яковы (с.26) сами есте. Согрешения ради своего впадет
человек в руце врачу.
Не хвалитеся всякие делатели в премудрости века сего, паче же внемлите
правде Божией глаголющей: горе вам делатели! Дело ваше имате яко дело,
а дело Божие яко поделие. Не поможет ти Цицероне витийство твое. К вам
глаголю, в едином лестном суесловии углубившиеся: не сея искати
премудрости повелеваше премудрых Наставник. Аще вся весте, Бога же
не весте, ничто же весте: аще же и ничтоже весте, Бога же весте, вся весте,
вся знаете. Вы же лестным многоглаголанием своим глаголющеся мудры
быти, объюродесте, егда сею повредисте многие догматы. Сею Арий раздра
Христову ризу: сею Македоний Духа премудрости творением нарече: сею
Ориген огнь вечный окончати хотяше, вечности конец полагающий.
Не поможет ти златая премудрость века сего Фригийский Мидо! Не
радуйся, яко чесому прикоснешися, в злато обращается: ибо не токмо
временным,
но и вечным гладом истаявати имаши. Различествует
премудрость Божия
от прелестныя премудрости века сего. Кто на словах
верен, а делом подобен искони убийце, юрод есть и глуп пред мудростию
Божиею, сице им
пригласующею: иже благими словесы и
благословением прельщают сердца незлобивых : таковии Господу (с.27)
нашему Иисусу Христу не работают, но своему чреву. Словом глаголющи:
не на познании, но на действии Божией
премудрости сила совершается.
Ничтоже пред сею сокровища, ничтоже
маргариты драгоценныя: сия
вся превосходит, свидетельствующу Соломону: предсудих ю скипетр и
престол, ниже уподобих ю каменю пречестному,
яко все злато в
сложении тоя песок есть, все же честное недостойно ея есть
и яко кал
вменится пред нею сребро. Сия есть премудрость истинная,
в нейже
обретаем живот вечный.
Но к началу реченных возвращаю слово мое. Познавши сугубую
премудрость, яко едина есть премудрость мира сего, вторая премудрость
Божественная. И яко премудрость века сего едино юродство, едино буйство
и ничтоже: премудрость же Божия едина похвала, и украшение, едино
достоинство и благолепие. Оная стяжавшым ю погибель вечную, сия
имущым ю живот приснопребывающий дарует. Разсудити подобает, коея
премудрости святая великомученица Екатерина исполнена бысть; коею
премудростию венец неувядаемый от руки Господней стяжа и удостоися
восприяти;
Воистинну не премудростию века сего преходящею, но
премудростию Божественнаго Духа лучами просвещенною.
Не имеяше сия ни единаго услаждения в мимоходящих (с.28) сластех
мирских: сего ради несть сия от числа юродивых, но от числа оных, иже
уготоваша светилники своя, егда услышаша глас и вопль: се жених грядет:
готовыя внидоша с ним на браки, и затворишася двери. Премудрость мира
сего ищет недоведомая, якоже предъявися, самую же себе не познавает.
Обрете премудрость святая великомученица Екатерина: но сицевую, еюже
не токмо позна вся лестная, и разуме самую себе: но тоя премудрости
и инных многих научи, тоюже просвети и вразуми.
Изучися во первых премудрости века сего: но егда позна нелестную
премудрость Божию, абие прелестную отверже и весьма возненавиде. Не
может достойно премудрому ея намерению Церковь православная удивитися
и равными похвалами ублажити. Егда Максентию тиранну509, который за
морем получивши некую часть Империи Римской, узакони праздник велий
богом
сотворити, во Александрии жрущу и воздух оскверняющу
дерзновенно предста с сицевым своим предложением: да всех приведет в
познание
единаго истиннаго Бога. Сице бо в себе премудро
философствоваше: аще
приведу тиранна к познанию истиннаго Бога,
толикия премногия тысящи
за ним пойдут. И надеюся, яко егда он
познает истину, вси следом его
пойдут. Аще не приведу, (с.29) поне
демонския жертвы воспящу. И егда
услышат истину, поне един кто от
народа истину познает и Бога
уразумеет.
О намерения премудрейшаго! Предстает убо в храме самому Максентию:
распаляется гневом тиранн, всяк вид мучений приуготовати повелевает.
Но иже знаяху премудрость Екатерины, паче советуют, да философскими
ю победит силлогисмами и прением. Зде абие отвсюду собираются
Философы начальнейшии, премудрейшии Витии пятдесят совокупишася
едину девицу препрети: но не возможе премудрость века сего соодолети
премудрости
Божией. Лестных и лживых богов представляют ей
Философы: но что
Екатерина; Мысль, глаголет, самая природная
возвещает человеку, яко Бог
той сам истинный, от негоже никтоже
больший, никтоже сильнейший:
но вы колико богов имате, от нихже
иннии большии суть, иннии меньши;
како убо бози меньшии суть бози;
понеже сами под властию пребывают;
Меркурия бози вором учиниша:
Юпитеровых кто не весть беззаконий; Сатурн сам своя чада пожираше:
Плутон восхити Прозерпину. Кияж и к чему между ими гневи и нестроения;
Нептун хотяше разорити Трою, оную сохраняше Аполлон: имже Венус
милостива бяше, Паллас немилосердая. Кто из них
господствует (с.30)
реками, не обладает горами. Кто владычествует лесами, не владеет озерами.
Коликое убо между ими несогласие! Кия распри! распри же и несогласия
…Максентию тиранну… – упоминается Марк Аврелий Валерий Максенций (ок.
278––312), римский император в 306–312 гг.
509
не могут сохранити мира. Зде Философы молчати истиною
принуждены.
И кто сей премудрости истинной не удивится; Кто сию достойно восхвалити
возможет; Хвалится премудрость века сего златою премудростию: сию
победи Екатерина, егда злато и маргариты, паче великое свое благородие
презре, ничтоже вмени, оплева и попра, а прилепися всех благ
Источнику.
Сам Максентий обещает ей чести, богатства, участие царствия: но
ничтоже сию подвигнуша. Не подвигнуша: понеже, по Хрисостому510, оная в
житии
сем удручают, во время смерти оставляют, на суде же клевещут
пред
страшным судиею. Не подвигнуша чести: егда разсуждаше, яко
сия больше скорби и тяжести в себе имут, неже услаждения: работати же
Богу, есть
истинно царствовати.
О премудраго разсуждения! О твердости ума непоколебимой! О крепости
и мужества неизглаголаннаго! Не вопрошай уже Соломоне, жену доблю кто
обрящет; И удивительно, что вопрошаеши; Или не слыхал еси о женах
оных, прежде тебе бывших доблих, или
мужественных, преславная
содеявших во Иаили; (с.31) Не вестно ли тебе было о оной Иаили, Сисару
главу гвоздем железным пронзившей; Не дошла ли тебе весть о оной,
Авимелеха каменем жерновым убившей, о Деворе, Иудифе и инных многих;
Но сия ведущи
Соломон ищет жены доблия.
Бяху многия прежде рождества Христова, но многия и после обретаются:
и что убо вопрошаеши. Воспоминают Истории о жене Ернеста князя
Австрийскаго, именуемой Цымбурия, яже бысть мати Фридерика, третияго
Императора Римскаго,511 которая дланию своею можаше гвоздь больший в
стену вбити, свидетельствующу Кеиспину историку. Елисавет короля
четвертаго Императора Римскаго512 жена подкову конскую железную руками
своими преламываше. Домна девица в Богемии можаше краву упитанную
толь далече понести, елико можно стрелою добросити.
Но ниже о сих вопрошаше Соломон: понеже еси токмо силами
естественными инных превосхождаху: искаше жены сицевая, яже могла
…по Хрисостому… – упоминается Дион Хрисостом (ок. 40 – ок. 120), античный
писатель, философ, историк, оратор.
511
Упоминается Фридрих III (1415–1493), император Священной Римской империи с 1452
г. Являлся старшим сыном Эрнста Железного (герцога Внутренней Австрии) и Цимбурги
Мазовецкой, известной своей исключительной силой.
512
Возможно, имеется в виду Карл IV Люксембургский (1316–1378), император
Священной Римской империи с 1355 г. (его четвертой женой была Елизавета
Померанская).
510
неприятеля душевнаго победити. Не вопрошай убо ныне жены доблия, не
ищи с велиим усердием: имаши святую великомученицу Екатерину в
женском полу вся
мужи превосходящую, яже в едином тиранне
Максентии своею превеликою Божественною премудростию тройственных
оных врагов, диавола, мир
и плоть (с.32) победи: и велие днесь на
небеси над ними сотворяет
торжество. Победи плоть, егда вся
страсти и сласти огня неугасимаго
исполненныя угаси. Победи мир,
егда вся богатства его и чести отрину.
Победи демона, егда жену
мучителеву, воеводу и Философов от уст его
исторже, и небеснаго
сподоби улучити радования.
Почитает мир сей прелесть за премудрость. Отверже сию безумную
премудрость святая великомученица Екатерина, егда многих от мира
истинныя научи премудрости. Уготова иногда великий праздник и
преславное торжество премудрость, закалает своя жертвенная, черплет в
чаши своей вино, разсылает рабы на вся страны земли, дабы не имущии
разума на тот
праздник спешили, и тако оставивши безумие
научилися истиннаго разума.
Подобне творит святая великомученица Екатерина: видя мир
младенствующ в добродетелех, ходящ путем безумия, представляет свою
трапезу, испущает
от выи своея мечем усеченной вместо крове,
человеческому естеству
обыкновенной, млеко: и созывает всех
почерпсти е, да обрящут премудрость Божию, и оставят лукавую и
прелестную премудрость мира сего: отложше,
глаголет, всяку злобу и
всяку лесть и лицемерие, и зависть и вся клеветы,
яко новорожденнии
младенцы, словесное и нелестное млеко возлюбите,
яко (с.33) да в
нем возрастете во спасение.
Великая премудрости учительница, святая великомученица Екатерина,
изобразует во всем мире Христианския училища, иже едину ея
премудрости начальницу имеют, и ея в обретении премудрости помощи
ищут, и ей себе отдают: да аки младенцев, требующих млека, сице своим
премудрости
млеком насытит, и под ея языком мед и млеко требующым
сея сладости подаст неоскудно.
Не воспоминаю ныне премногих, преславных и превеликих ея
добродетелей, имиже украшена сподобися внити в чертог Жениха
небеснаго. Не воспоминаю оныя небесныя красоты лица ея, юже имущи,
не тако, яко многия юродивыя девицы гордятся, превозносятся, и, яко
глаголет Овидий, последствует красоте гордость: но красоту свою страху
Господню подчини, иже есть начало премудрости, оныя Давидския
употребляющи словеса: Господи, волею твоею подаждь доброте моей
силу!
Не воспоминаю смирения глубочайшаго: яко сущи великородна, вся
вмени уметы быти, да Христа приобрящет. Не едина ей Мелхола ругашеся,
не едина завистная другиня, видя мученицу биему, смеяшеся: но сия, аки
вторый Давид, токмо сими утешаше себе словесы: благословен Господь Бог
мой, иже избра мя паче отца моего, (с.34) и паче всего дому моего. И аз буду
неподобна пред очима вашима: не вознесеся сердце мое, ниже вознесостеся
очи мои, не ходих в великих и дивных паче мене.
Не воспоминаю оныя вышеестественныя чистоты, ума, еюже бяше вся
слава дщери царевы внутрь. Словом единым глаголющи: сия исполнишася
на Екатерине, яже иногда речеся о Иудифе: «несть таковыя в красоте лица,
и в разуме словес, и за сия вся верная раба Господня вниде в радость Господа
своего» (Галл. 11, ст. 21). Вниде премудрая дева в нескверный чертог
Жениха небеснаго: вниде, и от туду всех назирает, о всех молится, всем
помоществует.
О наследия твоего неизреченнаго! О чести твоея всевысочайшия!
Видехом убо тя, святая великомученица Екатерина, деву воистинну едину от
премудрых оных: слышахом, елико по силе, доброту души твоея: веруем, яко
в чертозе
небесном имаши венец доброты от руки Жениха твоего. Ныне
же к тебе
припадаем и молимся: посети ны с небесе в день
торжественный памяти твоея: даждь и нам над невидимым тиранном победу,
да тогожде венца в небесном чертозе сподобимся.
Молим тя, премудрейшая святая дево! призри с небесе и виждь имя (с.35)
твое и добродетели твоя носящую, благоверную государыню и великую
княгиню, предостойнейшую Царицу, Екатерину Алексиевну. И сия ея
добродетели, аки жертву чисту, представи пред Престолом Божиим, в
чертозе Жениха твоего небеснаго: призри, молим тя, и виждь, не аки в
зерцале
самую тебя, но истинно всю себе тебе уподобившую.
Увидиши в ней вся
твоя добродетели: увидиши преславную оную
премудрость Божию, в ней
прославляющуюся: увидиши в Царице
царствующую премудрость не века
сего, но премудрость, яже свыше,
премудрость оную, яже первее убо чиста, потомже мирна и кротка,
благопокорлива, исполнь милости и плодов благих: узриши в толикой высоте
и чести, несравненное смирение: познаеши ревность и
всегдашнее
воспаление огня Божественнаго.
Ты излияла еси кровь за имя Христово, сия всегда оное разширяет,
прославляет и пред всем миром сим похваляется и украшается. Призри
с небесе и виждь, и познаеши, аки во второй оной Елене, ревность
ко благолепию храмов Божиих, егда оные украшает, и несумненно глаголет:
«Господи, возлюбих благолепие дому твоего, и место селения славы твоея»
(Псал. 25, ст. 8).Увидиши (с.36) светилник исполненный, паче же рещи, и
преливающиися преизобильно, истекающаго елея, всем требующым
милостыни.
Имам ти что приветствовати, святая великомученице Екатерино, егда
сицевую имаши имени твоего носительницу, юже егда зриши, самую тебе в
ней познаваеши. Но кто изречет твое благополучие, пресветлейшая
Монархиня! Егда тоя имя носиши, ейже, якоже рекох, несть подобной в
женах.
Призри с небесе святая великомученице Екатерино, и якоже ты едина еси
от пяти дев премудрых, сице сотвори сей Богохранимой Матери со четырми
дщерми внити в чертог небесный со светлыми свещами и ликовати
с Женихом небесным, по премногих и благополучных летех жития их.
Блажени, и паче реку треблажени, сию имущии заступницу: яже егда увидит
вас шествующих, отверзет вам затворенныя двери чертога небеснаго.
Молим тя, святая великомученице Екатерино, даждь в премногия лета имя
твое и добродетели в мире сем носити безпорочно, таже в небесном чертозе,
идеже ликовствуеши, да сподобиши зрети лице твое, и да речеши
к приходящым: бех с вами, идеже аще ходили есте: искорених враги ваша
от лица вашего, ныне же прочее внидите со мною в радость Господа вашего,
внидите ныне на брак Агнца небеснаго. Мы же вси (с.37) усердным, верным
и рабским сердцем желаем, да о вас вси Ангелстии чини сию сладостную
воспоют песнь: блажени сии званнии на вечерю брака Агнча, идеже с
ним имут прославитися в безконечные веки веков. Аминь.
____________
Слово на тую же святую
великомученицу Екатерину.513
Уподобися
царствие небесное десятим девам,
светилники
своя,
и
яже
изыдоша в
прияша
сретение
Жениху.
Матф. гл. 22, ст. 1.
Подобие царствия небеснаго в десяти девах, пяти мудрых и пяти
юродивых,
нынешнее
нам
представляет
Евангелие,
слышатели
благочестивии!
Которому подобию не един, мню, удивляется от вас,
чесо ради уподобляет оное Царь небесный, Христос Господь, в нем же суть
вся сокровища премудрости и разума сокровенная, пяти девам юродивым;
Не дивно, яко царствие небесное подобно есть пяти девам мудрым: ибо в
нем всякая премудрость и просвещение разума, от зрения славы Божия
происходящая. Тамо престолу Божию приседящая премудрость, якоже (с.38)
глаголет в молитве своей к Богу Соломон: «даждь мне престолу твоему
приседящую премудрость, яже все просвещает и вразумляет» (Прем.
Солом. гл. 9, ст. 1).
Тематически связанная с предыдущим «Словом», проповедь продолжает и
развивает библейский сюжет о великомученице Екатерине. В дополнение к
описанным ее достоинствам (премудрость и смирение), сочинитель поднимает тему
совести, как Божьей благодати, которой в полной мере была одарена благоверная
Екатерина («яже яко имя стяжа себе от чистоты – ибо катара Греческое слово
знаменует чиста: тако умом и сердцем и всем телом чистая бяше»). Опираясь на
различные источники (библейские и небиблейские), он отмечает, что есть понятие
совести чистой и совести злой: « яко совесть чистая есть престол Божий, рай,
царствие небесное: тако злая совесть зазорная, греховная, есть человеку геенна, ад
времянный, тартар». Проповедник призывает слушателей «идти по стопам» святой
Екатерины и «подражати житию и образу ея».
По традиции сочинение завершается молитвенным обращением к великомученице
Екатерине с просьбой о даровании многолетия и здравия царствующей государыне
Екатерине I Алексеевне («великого Царя великая Царица»), государю Петру I
Алексеевичу («Отцу отечества»), и благополучия всему Государству – «на вящшую
славу и радование».
513
Не обрящется тамо никтоже
юрод, никтоже невежа, никтоже
несмысленный;
Но кое подобие царствию небесному до дев глупых и
несмысленных. Чтем в притчах: яко премудрость небесная, призывающи до
царствия
небеснаго, велит оставить безумие, и тем самым изъявляет,
яко безумни
и юроди чужды суть и отдалены от него. Оставите,
глаголет, безумие,
и живи будете, во веки воцаритеся. Всяк грех
безумие есть: и всяк
согрешая, безумный юрод есть, о которых
слышим от святаго Павла,
неправедницы царствия Божия не
наследят: котории же неправедницы;
«ни блудницы, ни
идолослужители, ни лихоимцы, ни татие, ни пияницы,
ни досадители,
и сим подобнии» (1 Кор. 5, ст. 9).
Темже, якоже нет причастия правде к беззаконию, нет общения свету
ко тьме, несть согласия Христови с велиаром514: сице ниже безумию с
царствием небесным, еже есть правда и мир и радость о Дусе515 святе.
Не инная убо вина сего уподобления есть царствия небеснаго десяти
девам, тако премудрым, яко и юродивым, токмо сия: (с.39) научает нас сим
подобием Спаситель наш, како можем обрести и снискати царствие небесное.
Чрез оная бо девы разумеют учителие весь род человеческий, верующий во
имя Господа нашего Иисуса Христа: между которыми, иже суть разумнии,
мудри и на всякое дело благое готовы, имущии не угасимыя светилники в
руках своих, сиесть имущии веру непорочну, ум верный, просвещенный
светом разума
и благочестия: сии суть наследницы царствия
небеснаго: наследницы Богу, снаследницы же Христу. Чрез юродивая же
оныя девы, не имущыя
украшенных своих светилников, не имущыя
елея благих дел, изъявляют
не тако царствие небесное, яко геенну
вечную: яко подобни им, в нихже
свет веры угасает, и мысль всякою
злобою омраченная темнеется, изгнани
и лишенни будут брака
небеснаго. Сии страшное оное услышат изречение:
не вем вас,
отъидите от мене проклятии во огнь вечный.
О слов страшнейших, и грознейших, паче самых огненных громов! О
словес всякий ум и всяку душу устрашающих, и даже до внутренностей
человека проходящих!
И тако егда предложил нам в поучении своем красоту и величество
благодати Царь небесный, обручивый нас в царствие небесное, иже, яко
514
515
…велиаром… – здесь: зло, безбожие, одно из имен дьявола (сатаны).
…о Дусе святе… – о Духе святом.
Жених исходяй от чертога своего, глаголет чрез Осию (с.40) пророка:
«поиму тя себе в век: и поиму тя себе в правде, и в суде, и в милости, и в
щедротах: и поиму тя себе в вере, и увеси Господа» (Осии гл. 2, ст.
19).
Подобием десяти сих дев изъявил достойных брака небеснаго: ибо,
которыя украсиша светилники своя, которыя имеяху елей готовый в сосудех
своих,
скоро, как токмо прииде время брака небеснаго, абие готовыя
внидоша на
браки. И самим сим явственно показует: яко сии внидут без
всякаго препятия на брак небесный, иже имут горящие готовые светилники.
Чрез которое
нечто инное знаменуется, токмо совесть чистая, непорочная
и незазорная.
Сию возжже в нас Создатель наш: якоже глаголет Давид,
знаменася на нас
свет лица твоего. И паки: во свете твоем узрим свет.
Сей светилник кто имать всегда горящий, внидет на брак небесный: а
кто омрачил светилник свой, сей заблудит от пути истины, отчуждится
царствия небеснаго. Похвалятся светлый имущии совести светилник пред
Богом, Ангелы и человеки: «блажени есмы Иоилю, яко угодная Господеви,
разумна нам суть» (Варуха гл. 4, ст. 4). Возрыдают и восплачут, иже
угасиша светилник сей, недостойни явишася радостей небесных, осуждени
(с.41) во тьму кромешную: «заблудихом, рекут, от пути истиннаго, и
правды свет не облиста нам, беззакония исполнихомся в путех погибели, и
ходихом в пустыни непроходимыя, пути же Господня не разумехом»
(Прит. гл. 5, ст. 6).
Имеяше светилник сей неугасаемый, совесть чистую, ныне празднуемая
святая великомученица Екатерина, яже яко имя стяжа себе от чистоты
(ибо катара Греческое слово знаменует чистая): тако умом и сердцем и всем
телом чистая бяше, якоже свидетельствует от святыя твоея главы усеченной
млеко, вместо крове изшедшее, еже Символ есть чистоты. И за сию чистоту
сподобися быти обручница Жениха небеснаго: сею чистотою получи дева
чистая, мудрыми девами образованная, царствие небесное. Сей украсивши
светилник, вниде в чертог райский, в радость некончаемую Господа своего.
Нам же есть образ, да последуем стопам ея, да подражаем добродетелями
ея: не инныя бо ради вины воспоминание летнее угодившым Богу
творит Церковь святая, точию да слышавше добродетели их, подражаем
житию их. Образ нам есть святая великомученица Екатерина, еяже подобием
аще украсим совесть нашу, светилник наш, и имети будет всегда горящий
и не угасающий: (с.42) внидем готови в радость Господа своего.
О сем убо светилнице совести нашей кратчайшее имать быти слово, яко
аще сей наш светилник горит в ком светло и чисто: сицевый и в мире сем
живущий имать внутрь себе царствия небеснаго радость, и вечнаго веселия
наследник будет. Аще же кто угасит светилник сей: тот, во тме ходящи в
мире сем, заблудит во тьму геенскую, еяже еще в житии своем образ в себе
ношаше: совесть бо нечистая, временный есть ад и тартар человеку. Да
имамы же сей светилник горящий выну,516 к тебе припадаем, святая
великомученице Екатерино, и молим тя: ты о сем светилнице нашем, да
никогдаже угаснет, ходатайствуй: ты и ныне распали хотение слышателем
ко усердному о сем светилнице слышанию, мой же просвети ум и мысль ко
изглаголанию
и проповеди, на прославление вящшее
прославившаго тя Господа, живущаго во свете неприступном, нам же в
пользу душевную.
Уподобися царствие небесное десятим девам, яже прияша светилники
своя, и изыдоша в сретение Жениху.
Аще кто возблаговолит уведати, како святая великомученица Екатерина,
сущи истинная обручница Жениха небеснаго, украсила светилник свой,
сиесть чистой и непорочной совести: (с.43) да прочтет от многих преславно
описанное житие ея. Тамо явственно увидит: како в цветущем возрасте
дева благороднейшая не устрашися воинскаго поругания, не посрамися
носити вериги и железныя оковы, не убояся жесточайших мучений, не
послуша
прелесных словес неистовствующаго мучителя, временныя
премногия
обещающаго благая: но имущи предводительствующую
чистую, единою Христовою верою просвещенную совесть, паче изволи
страдати
за пострадавшаго за ны Иисуса, нежели имети
временную греха сладость: большее богатство вмени царских сокровищ
поношение Христово, взираше бо на мздовоздаяние.
Сицевых и сим подобных ея добродетелей, краткаго ради дне, не
воспоминающи, яже к воспоминанию многаго требуют времени, сие ныне
избрах предложити: како ныне
торжествующи день ея возможем
подражатели ея добродетели быти: но не инным образом, разве аще
потщимся светилник души нашея, и сердца свещу совести нашея украсити,
яже очищенная и светло сияющая, неизреченная соделовает благая:
помраченная же всех зол
злейшая приносит бедствия, юже да узрим
явственне первее всех, первее сие верховнейшее блаженство чистаго
516
…выну… – всегда, постоянно, ежедневно.
светилника совести нашея да разсудим: яко сия есть престол (с.44) Божий,
селение Христа Господа, жилище святаго Духа.
Чистая совесть есть обитель святыя Троицы. Велия сия есть ея почесть,
неизреченное достоинство, неудобоверимое
умом человеческим
возвеличение: но веру утверждают самаго Христа Господа словеса, у Иоанна
Евангелиста
в главе 14 написанныя: аще, глаголет, кто любит мя, и слово
мое соблюдает,
и Отец мой возлюбит его, и к нему приидема и обитель у
него сотворима.
Совесть чистая есть царствие небесное: царствие Божие внутрь вас есть,
в немже водворяется все исполнение блаженства и веселие. Да помыслит
кто, коего блаженства и радости наслаждаются предстоящии престолу
Божию и зрения славы Божия насыщающиися: вся сия в чистом и
непорочном уме,
в непорочной и несказанной совести обретаются.
Употребляю здесь Ипонийскаго Епископа словеса, в слове 1 до братии
изреченныя: сия, глаголет, есть чертог Божий, полата Христова, жилище
святаго Духа, сия есть престол Соломонов. Таже после разсуждающи
чистаго ума достояние, сице восклицает: О совести святыя! на земли еще
еси, и в небеси жительствуеши. Аще в ней жительствует Бог, кая с ним
благостыня, кое
безпрестанное веселие, кая некончаемая радость и
утешение: аще в ней,
по Апостолу, Бог всякия утехи: Он всякую
печаль, всякую (с.45) скорбь
прогоняет. Радость всякая, кроме Бога,
печаль есть, веселие скоро мимотекущее: сие же радование безконечное, сие
едино вечно пребывающее. Радуется кто о временных: но сие веселие или
смертию, или инным злоключением пресечено бывает.
Взаимным ликом с собою ходят печаль и веселие. Получит кто многия
сокровища, радуется, видя многая благая, глаголет и души своей: имаши
стяжания многа, лежащая на лета многа, но абие смерть вся советы
разрушает: в сию нощь душу твою истяжут от тебе, или аще смерть
не потребит оная: татие крадут, огнь пожирает, в морском волнении
истопают. Радуется ли кто
о приобретенной чести: и сему скорая
последствует, или от зависти человеческой, или инным коим случаем, яко
часто бывает
ныне владыка, утро раб: ныне повелитель, утро
послушник. Веселится кто
о чадех: и сие веселие, толь скоро
преходящее, якоже цвет на древиях:
словом рекущи, всякое
радование, еже не в едином Бозе, пара и дым есть,
яже вскоре является,
потомже исчезает.
Едина совесть сим почтенна есть достоянием, яко пребывающу в ней
Богу, имать свое некончаемое веселие, самому Христу Господу сие
подтверждающу: «радости вашея никтоже (с.46) возмет от вас» (Иоанн.
16, ст. 22). Сея ниже татие подкапывают и крадут: сея завистливые человецы
отъяти не могут: сия едина никогдаже увядает: сия всегда празднует
празднеством духовным: сия, имущи всегда своего себе присудствующаго
Жениха, веселится и светлеется: не могут бо сынове брачнии плакати,
донележе с ними жених есть.
Уверения многотысящныя оставивши, довлеет нам един от пастушескаго
звания на светлейшую царскую честь возведенный Давид. Сей егда
сподобился восприяти чистую совесть, ни о чесомже тако веселится, яко о
ней: и аки бы прежде даже сея не имел, никогдаже могл возвеселитися: «дал
еси веселие
в сердце моем, глаголет, сего ради в мире усну и почию»
(Псал. 4, ст. 8).
Не мог никогда же дотоле препокоитися, донележе не
имел чистыя совести, веселия сердечнаго, которую стяжавши о единой ей
похваляется: аз же,
глаголет, о Господе возрадуюся: не о богатстве, не о
царстве, не о победах, не
о славе честней: но о Господе. Тамо едино
крепкое и постоянное веселие,
идеже Господь. Возрадуюся о Бозе Спасе
моем, глаголет, во мне
пребывающем, со мною живущем, и
всякия утехи исполняющем.
(с.47) Совесть чистая оная есть колесница Божия, о нейже глаголет
Псаломник: «колесница Божия тмами тем, тысяща гобзующих, Господь в
них» (Псал. 67, ст. 18). Чесо ради гобзующих, веселящихся, радующихся;
Ибо Господь
в них. Тако и совесть, егда Господь в ней, имать купно, в
себе тмами тысящей веселия непрестающаго. В ней неизчислимыя утехи, в
ней все пожеланное радование. Сей убо есть первый и верховнейший плод
совести чистой,
светилника нашего: яко есть обитель Божия, купно же
источник и сокровище веселия вечнаго: на земли пребывающым есть
залог блаженства вечнаго.
Второй плод совести благия сей есть: яко во всех страхованиях, во всех
бедствиях, во всех возмущениях безбоязненна, мирна, аки в сладостех
и пированиях пребывает. Не устрашат ю трясения земли, не боится она
волнения морскаго, не ужасается прещения громов, не трепещет самаго
раззоряемаго мира. Сие совести постоянство искусным речением объявил
нам премудрый оный Соломон в главе пятой притчей: добрии, глаголет,
безмолвствуют присно. Иной же перевод тако глаголет: безопасная мысль,
(с.48) всегдашнее пирование. В Еврейских библиях сие слово тако гласит:
благий сердцем всегдашнее пирование: тако в самых страхах и бедствиях
благая совесть, аки пирование: она в страхованиях, аки лев не устрашенный,
безбоязненна пребывает, по томужде глаголющу в притчах Соломону:
«бегает нечестивый, никомуже гонящу: праведный же, аки лев надеяйся»
(Притч. 28, ст. 1).
О натуре льва славный Философ Аристотель в книзе о животных 5-й,
главе 13 тако сказует: яко егда от ловящих отступаем бывает: никогдаже
бегает, или устрашается, но сице, когда множеству ловителей и уступити
принужден бывает, помалу отходит, часто остановляющися, и часто
озирающися. Якоже бо лев, надеющийся на главу свою крепкую, на
мужественное сердце, на
непреодоленныя силы, и ловителей и инных
зверей не устрашается: тако
имущий чистую и незазорную совесть,
надеющися на главу свою, яже есть, якоже рекохом, Бог, на крепкия силы и
сердце свое, на непорочное житие
и добродетели, ничесоже боится,
ничесоже устрашается.
Аще желаете сицеваго непобедимаго льва абие узрети, представите
очесем своим онаго неустрашеннаго Иоанна (с.49) Златоуста, иже от
престола патриаршаго изгнан, в заточение осужден, от всех оставлен,
ничесоже бояшеся,
ничесоже трепеташе, якоже уже посреде самых
бедствий, тако неустрашенным сердцем и мужественною мыслию в послании
своем глаголет к Кириаку:
аз егда от града изгоняем бых, не брегох о
том, но сице глаголах с собою:
аще хощет царица изгнати мя, да изженет:
Господня бо земля и исполнение
ея. Аще хощет усекнути, да усечет: сие
пострада Иоанн Креститель, подражаю ему. Аще восхощет мя в мори
утопити, воспомяну Иону. Аще во огнь
воврещи: сие пострадаша три
отроцы. Аще зверем предати, воспомяну
Даниила львам преданнаго.
Аще камением побити: имам первомученика
Стефана. Аще же имения
отъяти: «наг изыдох от чрева матери моея, наг паки отиду» (Иов. 1, ст.
21).
О воистинну
льва не устрашимаго, сердца мужественнаго!
Не
воспоминаю сицевых премногих мучеников, единаго Бога в совестех своих
имущих, и о всех тяжчайших мучениях небрегущих. Знаяху себе и самые
света истины
неведущии Еллини, пребываху в сем разсуждении
многобожнии язычницы. Виант, един от седми преславных мудрецов
Еллинских, вопрошен единою
от учеников своих: (с.50) что сицевое в
мире сем обретается, еже бы
в себе страха не имело, достойный
сицеваго мудреца ответ дал: едина
токмо благая совесть
воспоминается в действиях Германских: яко Германи слышащи о преславных
действиях Александра Македонскаго, посылаху к нему послы своя, дабы ему
сицеваго благополучия, толиких побед приветствовали. Вопросил послов
Александр: чесо наипаче Германи боятся, надеяся, яко
никогоже тако
боятся, яко его: но Германи аще кратко, но зело дерзновенно ему отвещали:
ничесоже тако боимся, кроме, дабы на нас когда небо
не
обвалилось.
Изрядное дерзновение! но аз с дерзновением глаголю: чистую имущии
совесть, ниже сего боятся. Ибо аще звезды падут с небесе, аще вся стихия
разрушатся, аще падет небо: мужественнаго и благаго не устрашит
сердца.
Третие совести чистыя, светилника сего неугасаемаго, благодеяние есть,
яко во свете ея человек не имать преткнутися о камени претыкания. Ходяй
во свете ея, тьмы греховныя не убоится. Сия есть учитель всегдашний,
наставляющий уклонятися от зла, и творити благо: удалятися от всяких злоб,
и прилагатися к добродетели. Дело учителя есть, учеников своих за
исполнение повеленных похваляти: небрежливых (с.51) обличати,
наказовати и устрашати.
Творит же сие совесть чистая человеку, елико по ея повелению исполняет
человек добродетели: похваляет человека, творит светла, и весела, якоже
свидетельствует Павел Апостол к Коринфяном: «Похваление наше, сие есть
свидетельство совести нашея, яко в простоте и чистоте Божией жихом
в мире, множае же у вас» (Кор. 1, ст. 12).
Не исполняющих же ея повеления обличает, биет, наказует. Достойно
есть зде воспомянути Липсия517 речение: совесть, рече, прежде греха, есть
узда, по согрешении же, бичь; Такожде же Златоуст святый, в беседе
дванадесятой к народу Антиохийскому: многих, глаголет, нам и кроме
совести Бог предложил учителей, отцев чадом, рабом Господей, мужей
женам, учителей учеником, судей подданным, и проч. Толико же даде нам
наставников, дабы в толиком
множестве удобе ко всякому благу
подвизалися: ибо аще родителей пренебрежем, судей страх удержит ны: аще
же во гресех
и оных презрим, никогда же совести нашея наказания и
обличения избегнути
не возможем. Не токмо же нам учитель есть, но
…Липсия… – упоминается Юст Липсий (1547–1606), европейский писатель и
гуманист.
517
купно и книга научающая
изъявляющая всякому
нас истинно и верно всякия (с.52) добродетели,
безопасно первыя начала всякия истины.
Сия, а не инная книга разгнута будет на страшном суде Божии, по которой
всяк осужден или оправдан будет, якоже глаголет святый Иоанн Богослов
во Апокалипсисе, глава 20: видех, глаголет, мертвецы малыя и великия,
стояща пред Богом и книги разгнушася. И инна книга отверзеся, яже есть
животная, и суд прияша мертвецы от написанных в книгах по делом их. Не
инныя убо
которыя книги отверзены будут, по которым всяк осужден
приимет по делом своим воздаяние: токмо всякаго совесть открыта будет.
Сия аще чистая в ком явится, будет книга животная: аще же не чиста, будет
книга погибели
вечности злыя, яже никогдаже затворится, единою
отверста.
Суть и инныя безчисленныя благодеяния и плоды чистыя совести: яко
она есть котва518 спасения нашего во обуревании мира сего, в море,
многобедственном сем: сия есть елей благодати: сия земля многоплодная,
в ней же благоволит Господь: сия нива благословенная: сия место покоя,
ложе, сон подавающее безбедственный: но о сих краткости ради дне
настоящаго торжественнаго праздника оставляю на иное удобнейшее время:
ныне же о совести злой вкратце услышим.
(с.53) От пяти дев мудрых, готовыя имущих светилники, образующих
чистую имущих совесть, обращаю слово мое до дев буих, не имущих елея
в светилницех своих, образующих сих человеков, ихже совесть душевная
угасает. И якоже изъявих плоды чистыя совести: сице и злыя в разсуждение
представляю.
Рекох, яко совесть чистая есть престол Божий, рай, царствие небесное:
тако злая совесть зазорная, греховная, есть человеку геенна, ад времянный,
тартар, о нем же сам Христос Господь воспоминает: червь их не умирает.
И елижды
о генне воспоминает, везде червя сего адскаго жестокость
предлагает: идеже червь их не умирает. Бездна и мучение адское легчайшее
было бы, аще
сего червя не имело. Совесть злая ад и темница души есть,
еяже
свободившися Давид, зело благодарит Господа,
глаголющи: «вознесу тя,
глаголет, Господи, яко подъял мя еси. Господи
возвел еси от ада душу мою: спасл мя еси от нисходящих в ров» (Псал.
29, ст. 2).
518
…котва… – якорь корабельный.
Не от иннаго коего ада, но от совести злыя, мучительницы нестерпимыя,
всякия геенны лютейшия, якоже Иппонийский глаголет Епископ: Всякия
не токмо злоключения, но и самаго ада лютость побеждает беззаконнаго
человека совесть, (с.54) и на инном месте: О коль злополучная оная совесть,
ни коим источником слез оплаканная, осквернившаяся в злых делах, яко
в ней не Христос упокоевается, но диавол господствует!
Но якоже совесть чистая, имущая в себе Бога, купно с ним имать всякое
радование и веселие: тако злая совесть исполненна есть всяких печалей,
всякия скорби, лишена всякаго утешения: всегдашния биения, всегдашния
раны,
всегдашние удары задает имущему ю, о которых ранах изрядно
воспоминает Псаломник: «многи раны грешнику» (Псал. 32, ст. 10).
О воистинну многи и безчисленны! Како бо не болезненно есть, всегда
с собою имети своего мучителя; Крыйся Адаме по согрешении твоем между
древесами: хоронися от очей Божиих: от совести твоея единой злой
не утаишися. Созидай и ты Каине, грады, да некогда кто, обретши, убиет
тя в самых крепчайших градех: от твоего всегдашняго не утаишися
мучителя. О Дарии519 повествует Салфиан: яко Скифы единою в великое
со всем воинством приведоша его оскудение. И егда видя Дария не
покаряющагося им, послаша до него послы своя, с таковым подарком: связку
стрел, и при них (с.55) птицу, жабу и крота, сие изъявляющи, яко уже ни
коим образом Дарий от них свободитися может, аки бы сице глаголющи:
имаши, Дарие, сими стрелами нашими сострелян быти, разве яко птица
улетиши по воздуху, или, яко жаба, упловеши по водам, или яко крот
сквозь землю пролезеши.
Но окаяннейшее грешника состояние, яко будущия своея совести и
стрелами греховными уязвляющия ниже тако избыти возможет, ниже
сицевым подобием свободится. Не пользует зде ничтоже обратитися в
птицу: ибо аще бы
возлетел еси, грешниче, до небесе, тамо обрящет
тя. Не поможет ти ничтоже
в жабу пременитися: ибо ниже в глубинах
морских оную возможеши утопити. Ибо аще вселишися в последних моря,
тамо рука ея досяжет тебе.
Не сотвориши тебе облегчения, аще и
в крота претворишися: ибо аще и до
самых внутренностей пройдеши
земли, аще и до ада снидеши: обрящет тя
и тамо, не оставит тя во аде,
не убежиши печали сея никогда же, не оставиши скорби своея нигде же.
519
…о Дарии… – упоминается Дарий I, персидский царь, правивший в 522–486 до н.э.
Златыми словесы Златоуст в слове 1 и 3 о Лазаре сицевыя совести
безпокойство изъявил: совесть, глаголет, злая не отступает до последняго
(с.56) издыхания: и в дому, и на проходищах, и на трапезе, и на торжищи,
и на путех, множицею же и во снех самых согрешенных нами представляет
идолы и мечтания. Сия есть болезнь всегдашняя. Амо же аще пройдет
грешник, везде находит горькаго себе обличителя. Обносяй злую совесть,
самоосужден есть, и никогда же отдохнути может.
Совесть благая безбоязненна творит человека, и мирна: злая же и зазорная
безпрестанно устрашает, всегдашними волнами возмущает. Сицевых уже не
токмо громи, молнии, брани и инная сим подобная, аки в восторг
восхищают: но, что удивления достойно, и изрещи чудно, шума листвий и
жужжания
мух боятся, и трепещут стени, камений, древес, аки глас
испущающих.
Сицевый всех имать подозренных, рабов, сосед,
приятелей, срамляется
ведещих о нем и не ведущих. На сицевых
воистинну исполняется оное
проклятие, обещанное от Бога на не
повинующихся и преступающих закон,
в книзе Левитской, в главе 26:
Вложу, глаголет, страх в сердца их и поженет
их глас листа летяща, и
пробегнут яко бежащии от рати, и падут никимже
гоними.
Многия и безчисленныя о сем обретаются Истории, како и малейших
вещей ужасахуся совесть свою нечистую имеющии; (с.57) Древний мудрец
Плутарх, пишущий о нескором отмщении Божием, воспоминает о некоем
сыне, которой убил матерь свою. Сей, долго в непрестанном страсе от
совести пребывающи, единою зван на вечерю, не мог претерпеть ластовиц,
гнездо имущих над
стеною, но похитивши копие оных разгнал, и гнездо
опроверг. Вопрошен же от прочих: чесо ради сие сотворил; Не слышате ли,
отвечал, яко сии ластовицы ложь на мя глаголют, аки бы аз отцеубийство
сотворил; Сице совесть злая
гласа ластовничаго ужасается!
Той же о некоем Артемоне глаголет, человеце злом: иже в дому и на улице
егда хождаше, всегда двоим воинам щиты над собою носити веляше.
Дионисий мучитель Сиракузский520, многому убийству повинный, тако всех
бояшеся, яко брады своея обрити никому же даваше, токмо дщерем. Егда же
дщери
возрастоша, и их опасался: сам себе власы припаливал, ложе свое
окопати
великим рвом повелел, до котораго мостом преходил, и оный
снимал,
ложницу свою ограждал стражею, и внутрь заключался.
…Дионисий мучитель Сиракузский… – имеется в виду Дионисий Старший или
Дионисий I (ок. 430–367 до н.э.), сицилийский полководец.
520
Тако творит неспокойная совесть, тако творит, и тамо боится страха,
идеже несть страха. О сих глаголет писание во Второзаконии: «даст тебе
Господь тамо сердце печальное, очи скудни, (с.58) изсохшу душу. Будет
житие, яко вися пред очима твоима и убоишися и во дни и в нощи. И не
будет ти известно житие твое, за утра речеши: како будет вечер; и в вечер
речеши: како
будет утро» (Второз. гл. 28, ст. 65, 66, 67).
Сия вся словеса писания святаго, по единому вземлема, удивительна.
Что же разумеется чрез очи скудны; Не что инное, токмо яко имущий
нечистую совесть, ниже очеса имеет вознести не токмо на небо к Богу, но
ниже к честным человеком. Тако онии лукавии старцы, о нихже в главе 13
воспоминает Даниил, неправедно осудившии Сусанну, не смеяху воззрети
на лице Даниилово. Тако обретаем в книзе 2 царствий, главе 2: егда гнашеся
Асаил за Авениром убити его, Авенир щадящи Асаила, обращся рече к нему:
отиди от мене, да тебе не разбию о землю. И како по сем явлю лице свое
ко Иоаву брату твоему; Чрез изсохшую душу, в писании упоминаемую,
всегдашнюю печаль неспокойной совести разумеем: якоже бо проказа по
малу на теле разливающися, изсохшее творит все тело, тако и печаль
изсохшую душу.
Зде приличествует о совести злой произнести оное речение, чрез Исаию
пророка на Вавилоне (с.59) предсказанное: «положу Вавилона пуста, якоже
возгнездитися ежем» (Исаии 14, ст. 23). Еж егда плод имать в чреве
своем, многими иглами вооруженный и безпрестанно бодущий, егда
приходит время родити, ради болезни не может родити и тако, до смерти
заколен бывает. Имущий в совести своей сицеваго ежа, многотысящными
остиями колющаго его, всяких беззаконий исполненный оный Нерон,
первый Христианов мучитель521, который хотящи отмыти кровь
Христианскую, еюже весь окровавлен бываше, бани устроил в Риме, всяких
увеселений исполненныи, хотяши
совесть свою всегда его бодущую
увеселити: но не возможе. Ибо и малейшаго гласа бояшеся пса лающа, и
петуха поюща трепеташе, ниже смеяше
глаголати с предстоящими,
ниже посмотрети на кого: таже самаго себе
не терпящи из Рима бежал,
и в недалеком от града разстоянии убил самаго
себе. Таково есть
мучение совести! Сицевая нестерпимая есть ея ярость!
Сице
непрестающее волнение!
…оный Нерон, первый Христианов мучитель…– упоминается
император Нерон (37–68), правивший с 54 года.
521
древнеримский
Благая совесть учительница: злая же судия неумолимый, свидетель
неизбежный и неумытный, мучитель безпрестанный. О сем судии Златоуст
в слове 4 о Лазаре сице беседует: судию, глаголет, (с.60) в мысле нашей
выну бодрствующаго и трезвящася постави нам Бог, совесть, глаголю: несть
бо, несть ни кий судия в человецех, якоже совесть наша. Внешнии бо судии
и златом растлеваются, и ласканми
разслабляются, и страха ради
лицемерствуют, и многа инная суть губящая неправедных оных судей:
совестное же
судище ни единому же сицевому не повинуется: но аще и
имения даси, аще
и ласкаеши, аще и запретиши, аще и инно либо что
соделаеши: праведен
изнесет суд на согрешшие помыслы твои. Иже бо
грех соделав, аще и иннаго клевещущаго нет, сам себе осуждает: сам на
себе извет глаголет, сам себе
мучит, казнит, вечной предает погибели. О
зла нестерпимаго злыя совести!
О мучителя всех тираннов лютейшаго!
Сицевый аще кто потемненный
светилник души своея имать: сей есть
чужд небеснаго царствия, пред сим затворена будут врата брака
небеснаго.
Понеже по преждереченному, чрез десять дев, ныне во благовестии
евангельском изъявленных, род весь человеческий изображен есть: и како
готовый, светлый, выну горящий светильник душевный, сиесть чистую
совесть имущии, и обручены суть в царствие небесное: и зде еще в мире сем
сущии, временное житие провождая, (с.61) небесных благ наслаждаются,
и царствуют, царствующу в них Христу, веселятся всегда, содержаще выну
в себе всякаго веселия источника Бога: радостное провождают житие,
не имущи в сердце своем ни единаго же страха, но последствующи
учительнице своей,
всегда книгу совести своея приуготовляют
добродетельми начертанную, и от написанных в книзе той приимут по делом
своим достойное мздовоздаяние, царствие небесное. Противным образом,
како
с юродивыми девами светильник совести своея угасший
имеющии, изгнанны будут от царствия небеснаго, и в временном житии сем
еще сущии тартар терпят непрестанный, скорбь и печаль нестерпимую, страх
лютейший, обносят с собою всегда своего мучителя, судию имут
неумытна522. И аще, глаголю, тако есть: кто ныне всемудрыя девы, святыя
великомученице Екатерины,
торжествующий пресветлый день не
подражает житию ея; кто купно с нею потщится воспалити светильника
своего огнем Божественным; кто не восхощет ея стопам, ея образу
подражати?
522
…неумытна… – здесь: неподкупного, беспристрастного.
Но егда несмы от себе самых довольни не токмо что сотворити, но ниже
помыслити, в день твой торжественный, святая великомученице Екатерино!
тебе молим, яко уже света присносущнаго наслаждающуюся: испроси (с.62)
живущаго во свете неприступном Отца светов, почитающым тебе сию
благодать, да светильники наша душевныя, свеща совести нашея никогда
же угасает.
При сем же нашем молении приветствуем тебе сея благодати: яко имаши
по данной благодати в след благоухания добродетелей твоих текущих,
имаши во всяком роде и чине почитающих тя. Имут тя премудрии, яко
премудрых Философов мудрость века сего победившую в учениях
руководительницу и помощницу: имут девствующии образ девства
непорочнаго:
почитает тя всяк возраст верных, яко учительницу к
горнему шествию:
похваляют и царие, и царскии чертоги твоим именем
хвалящиися, и твоего имени отраслем своим царским употребляющии:
восхваляет тя собственно Российское Государство, яко твоими щедротами
имать имени и добродетелей твоих наследницу,
Благочестивейшую
Государыню великаго Царя великую Царицу, живый твой
образ и
добродетели носящую, имущую воистинну
светильник неугасающь в
души своей.
Имать сия сицевую совести своея лампаду, в ней же водворяется живый
в вышних Бог, якоже свидетельствует любовь Ея к Богу, всегдашния
молитвы, всегдашнее ко всем милосердие, душевное веселие, имже и сама,
(с.63)
и сущих в печалех рабов своих увеселяет. Свидетельствует
собственная
к ним любовь и призрение Божие на толикую честь, на
сицевое достоинство, избрание, яко преславнаго Царя,
непобедимаго
Монарха, истиннаго Отца
отечествия Российскаго: избрал е быти
супругою и царицею, и даде сицевую до нея любовь, якоже чтем во Есфире,
возлюби царь Есфирь, паче всех дев,
«и обрете благодать паче всех
девиц, и возложи венец царский на главу ея» (Есфир. 2, ст. 17).
Имать светильник совести не устрашенныя, всякий страх от себе
изгоняющия, егда в премногих баталиях, жесточайших огнях, посреде
страшношумящих пуль пребысть не устрашенна523 за здравие и целость
отечества Российскаго, купно и с Супругом
своим Пресветлейшим
Императором
Российским, труждающи ся, носит сия светильник
наполненный елея добродетелей,
в толикой высоте царской
Сочинитель напоминает о нелегкой судьбе государыни Екатерины I, неизменно
сопровождавшей своего венценосного супруга во всех военных походах и «баталиях».
523
нелицемерное смирение, ко всем тихое и мирное слово, приятное зрение,
светлое лице: имать сицевое благодатное дарование, яко никтоже никогдаже
от нея отходит скорбен, или печален, но от светлаго лица сердечною
просвещен радостию. Имать горящий светильник в себе
любви Божея и
отсюду (с.64) взаемно милосердие Божие, яко сподоби ю
толиких чад
толикую быти родительницу, на вящшую славу и радование России.
Имать убо за что собственно величатися Российское Государство, святая
великомученице Екатерино! яко сицевых добродетелей твоих наследницу,
сицевыми украшенную даровании, России даровала еси Государыню: но
купно же всеусердно молим тя, да сию, живый твой образ, сохраниши на
премногия лета, на радование и веселие Благочестивейшему Государю,
возлюбленному Ея супругу, нашему же Монарху, и всему Государству на
происходящую
от плодов Ея пользу верным, наслаждающимся Ея
милосердия, на всегдашнее заступление и благодати.
Молим тя, да сию, прославляющую имя твое, прославляеши от рода
в роды: таже в будущем веце сподобиши предстати со светлою свещею
непорочнаго жития, и по сих чертогах временных царских, умолиши
получити чертог безконечный Царя небеснаго: ему же подобает честь и
слава, ныне
и присно, и во веки веков. Аминь.
______________
(с.65)
Слово в день святаго Апостола
Андреа Первозваннаго.524
Г р я д и т а
п о
м н е .
Матф. 4, ст. 19.
Аще удивительное призвание оное есть, егда Господь Бог возлюбленному
своему рабу Аврааму повелевает, оставивши дом свой и отеческую землю, и
все свое наследие, итти в землю чужду, и тамо странствовати, чуждой
милости искати, неведомым людем угождати: множае удивительнейшее есть
призвание святаго Апостола Андрея, и брата его Петра, егда оставивши дом
и сродники своя, оставивши мрежи525 своя и вся елика имеяху, единому
словеси Христа Господа повинующися, по нем итти не усумнешася.
Церковно-догматическое в основе сочинение посвящено памяти одного из самых
почитаемых на Руси святых. В его честь Петр I учредил в 1698 году первый в
русской истории орден – Святого апостола Андрея Первозванного.
Опираясь на богатую источниковую базу (библейское, святоотеческое, античное
наследие), проповедник обстоятельно излагает евангельскую историю о простых
рыбаках Андрее и его брате Петре, которые «оставивши дом и сродники своя,
оставивши мрежи своя и вся елика имеяху, единому словеси Христа Господа
повинующися, по нем итти не усумнешася». Богословская тема о проповедовании
учения Христа («грядита по мне») стала для автора поводом к рассуждениям о
вечных ценностях мира, о грехе и спасении, о добре и зле и т.д. Святой Андрей
(«образ мужества») являет собой пример беззаветного служения Богу; он «не
сети… оставиша и мрежи, но с сетьми отринуша похоти, с мрежами всю злобу
века сего отвергоша: повергоша мрежи, и вся с ними случаи греховные»; его жизнь
и служение, отмечает сочинитель, ценны тем, что «многая
к наставлению и
учению нашему нужная, многая ко управлению житии нашего, и
к получению
вышняго жительства правила обрести возможем». Святой крест апостола Андрея
– символ добрых дел на «общее благо», высшей ценности христианина на поприще
социального служения.
В заключение, по традиции, проповедник обращается к «российским Андреям»
(«и делы и мужеством Андреи, крестом сим украшеннии») с призывом следовать
заветам Христа и его апостолов («да будет вам мост, преводяй благоугодно от
земли
на небо») во имя спасения души и обретения «царства небесного».
525
…мрежи… – здесь: рыболовная сеть, невод.
524
Удивительно бяше послушание Авраамово: не рече, не знаема страна есть,
чуждии люди, не вем камо итти: но как токмо услышал повеление: «изыди
от земли твоея и от рода твоего и от дому твоего, (с.66) абие пойде с
веселием» (Быт. 12, ст. 1). Удивительное сие послушание, но премного
вящшаго
удивления исполнено послушание Андреево: понеже аще и
пойде от земли своея, но с собою взят вся Авраам: сии же егда на
послушание исходят, вся
оставляют, всех чуждаются, сице глаголющу
Петру брату святаго Андрея
о себе, и о брате своем: «се мы
оставихом вся» (Матф. 19, ст. 27).
Повелено Аврааму изыти от земли своея, и итти имянно в землю
Хананейску: повелено и Андрею итти за Христом: но не речено, камо и в
кую страну, токмо гряди по мне. Исходит Авраам весело от земли своея,
понеже имать
обещание велие, великое мздовоздаяние Господь Бог ему
предвозвещает:
«сотворю тя, глаголет, в язык велий, и благословлю тя,
и возвеличу имя твое, и будеши благословен» (Быт. 12, ст. 2).
Имеяше Авраам, чесо ради исходити от земли своея: Андрею же и брату
его ничтоже сицево обещано, токмо: сотворю вы ловцы человеков: а
которых человеков, и за сие кое мздовоздаяние, ничтоже предвозвещено:
обаче Андрей ничтоже сие предпомышляя, абие оставлши мрежи весело
грядет за звавшим его: (с.67) «они же оставиша мрежи своя, по нем идоста»
(Матф. 4, ст. 20).
Но не доволен еще новый сей ученик Господа нашего, яко сам иде в
след Господа нашего: аки вторый Иосиф, ищет братии своея, да темже путем
ему последствуют, и обретши Петра с коею радостию с коим сердечным
утешением в сию же дорогу приглашает, и аки златою влечет удицею:
«обретохом, глаголет, Мессию, еже есть сказаемо Христос» (Ион. 1 ст.
41).
И приведе его ко Иисусови: обретохом, глаголет, Мессию, егоже
предвозвестиша нам пророцы: егоже закон похвалами аки трубою
предвозгласи:
егоже предсказаша знамения, предъявиша чудеса:
обретохом, глаголет, брате Петре Мессию, егоже пророк Михей виде на
престоле славы, егоже Исаия зряше на Херувимех, егоже Иезекииль виде на
Серафимех, егоже Даниил
зряше на облацех, егоже Моисей виде во
пламени огненне: обретохом
Мессию, егоже во образе Ангелов Авраам
угости у дуба Мамврийскаго, с ним же Иаков брася и не хотяше отпустити
его, дондеже благослови его. Сего мы ныне обретохом. И тако (с.68) новый
проповедник сицевою своею проповедию обрати брата своего, и приведе его
ко Иисусови.
О разума мужественнаго! О несумненнаго сердца! О призвания и
послушания воистинну паче Авраамля удивительнейшаго! Сие святаго
Андрея
послушание мнози разсуждающи учители церковнии, первым
его называют Христианином, первым Апостолом, первым проповедником,
егда первее всех на проповедь обратися, и первый из всех брату своему
Мессию проповеда: якоже бо между воинством, который на брани
предшествует, сей мужественнейший именуется: тако Андрей егда первее
всех Христу Господу последствует, всех Апостолов, всех Христиан
первейший есть.
Удивляются мнози истолкователи писания Божественнаго, чесо ради зело
в писании Божественном похваляемо колено Иудово; не скончается князь
от Иуды: подобне и псалмопевец: бысть Иудея святыня его. И отвещают
сице от предания Еврейскаго, якоже глаголет Иосиф Историограф деяний
Иудейских: егда, глаголет, изведе Моисей от Египта люди Израильския,
и раздели на части дванадесять всякаго по своему колену, и гонящу их
Фараону, раздели море: усумневахуся вси и убояхуся итти между воды.
Тогда Аминадав начальник над коленом Иудовым, первый всех небоязненно
вниде в море: (с.69) таже на него смотря и прочии поидоша. И за сие его
дерзновение Господь Бог избра колено Иудово, и благослови его, и даде
первенство и княжение над всеми коленами Израилевыми.
Что повествуют о Аминадаве, сие зрится во Андреи. Егда первый пойде
за Иисусом, и по нем прочии, и того ради не скончается княжение его в
новом Израили. Многая и иная удивительная в звании его заключаются, от
нихже
некая, ради познания мужественнаго сердца Андреева, егда хощу
изъявити,
вас молю, слышателие благочестивии: неленостным сердцем
нашему проповеднику и предводителю в звании его последствовати, да и
мы, зряще его
весело Христу последствующа, за предводительством его
тойже путь
неленостно и непреткновенно пройдем: тя молю
Апостоле святый,
да якоже усладил еси весь мир проповедию твоею,
услади ныне язык мой, твое мужественное проповести послушание, на
вящшую честь Бога Слова призвавшаго и прославившаго тя, нам же во
образ и наставление духовное.
Г р я д и т а п о м н е.
Егда приискреннее и глубочае звание и послушание празднуемаго святаго
Апостола Андрея в разсуждение примем: сл[ышателие] бл[агочестивии]
премногая житию нашему не токмо полезная, но и весьма
(с.70)
благопотребная увидим: многая к наставлению и учению нашему нужная,
многая ко
управлению жития нашего, и к получению вышняго
жительства правила
обрести возможем. И во первых разсудим тщание
его о своем спасении.
Завязоваху они во время ловитвы рыб с братом своим мрежи своя. Прииде
к ним человек, ходя по брегу един, видом нищ, по образу странен. Речет
первее ко Андрею: гряди по мне. И что Андрей на сие; Не разсуждает, кто
его призывает, не внимает на обещание и мздовоздаяние, для чего за ним
итти: не мыслит о том, что птицы гнезда и лисы язвины526 имут, а тот, кто
зовет их, не имать где главы подклонити: но от прилежания о спасении
своем оставльше абие мрежи за ним иде. Веси Андрее, яко аще кто собирает
воинство, или хощет к себе кого употребити на службу, или прияти в раба:
первее предлагает ему мздовоздаяние, привлекает его надеждою сребра и
злата: ты же чим привлечен бываеши, яко оставляеши дом и родителей и вся,
яже имел еси, единому сему слову, гряди по мне, последствуеши; Не ищет
Андрей мздовоздаяния, оставляет вся своя: доволен, яко позна спасения
Дателя:
доволен, яко обрете Мессию: изобилен, яко позна бисер
драгоценный, егоже (с.71) егда обрете, шед продаде яже имеяше, и купи
его: вся сия
оставивши, единому несумненно последова Создателю
своему.
Ныне вниди всяк в себе, и разсуди человече, и познай срам свой, егда
небрежлив еси о спасении твоем. Последует Апостол Христу, не имущи
никоегоже обещания, ниже мздовоздаяния: ты же что твориши, егда толика
обещано тебе, и от него удаляешися; Велие тебе Господь Бог обещает
мздовоздаяние: и что ему не последствуеши; Отверзи ушеса сердца твоего,
и слыша мзду от самаго истиннаго Мздовоздаятеля: вы шедшии по мне,
сторицею восприимете и живот вечный наследите.
Но неблагополучие наше! Мы то оные младенцы, оные подобные юноше,
который егда прииде ко Христу господу, и услыша сие слово: «аще хощеши
имети живот вечный, продаждь вся, отиде скорбя» (Матф. 9, ст. 21).
Мы оные враны, которые испущены из корабля, егда обрящем трупие кое,
уже к тому не возвращаемся паки в корабль совести нашея: мы, глаголю,
оные, иже егда услышим повелевающа итти Господа за собою, абие
глаголем: жестоко есть слово сие, и идем вспять по страстех наших.
526
…язвины… – от язвина, т.е. нора, яма, пещера.
Не ведяше святый Апостол (с.72) Андрей первее, кто есть воззвавый его;
абие по нем иде: который мы о себе ответ дати возможем, егда толикия
благодеяния и щедроты приемлем от руки всещедрой, и его удаляемся;
Многия суть вины принуждающыя нас итти по Господе нашем: многия суть
вины, имиже должны мы сими словесы оглашени быти, гряди по мне: но мы
противное творим, якоже сам Господь жалуется, глаголя: «звах их, и не
послушаша мя» (Исаии 50, ст. 2).
Главная сия вина, егда пред нами предходит Спаситель наш, даде нам
образ, да последуем стопам Его. И мы должны ли Его отрицатися, от Его
удалятися; Кий воин не последует вожду своему; кий раб не последует
стопам господина своего; кто отречется последовати царю предъидущу;
Лучшии
далече от нас раби онии Давидови, которые егда увидеша
Давида исходяща
из Иерусалима, гонима бывша от Авессалома, не
требоваху многих указов, многих повелений, дабы шли за господином
своим. Но аще и видяху его имуща покрыту главу, и без обувения, вси
усердно последоваху ему не
требоваху и людие онии Израильтестии
повеления, дабы последовали Господу предходящу им в столпе: егда столп
движущися отхождаше от места,
(с.73) тогда и вси полки подвизахуся
от мест своих: и аможе аще он хождаше, вси хождаху за ним.
Древний Историк Геродот527 повествует, яко егда Дарий царь, хотяше
войну имети с Скифами, повеле, дабы от всюду благороднии людие, или
сами,
или сынов своих высылали: некий тогда Шляхтичь Персидский
Осбез, имеяше трех сынов своих, посла двоих к Дарию, третьяго же себе
прошаше, ради
помощи в старости его. Разгневася на него Дарий, яко
паче себе помощи,
нежели государству желаше, обеща ему всех троих
оставити. И убивши их
отослал ко отцу их с сицевым ответом: аще не
хотел еси, да последствуют
мне, имей всегда пред очима твоима.
Подобное сему сотвори нечто и оный Ксеркс: сей егда творяше брань со
Греки: Пифий, Лидийский начальник, посла к нему двоих сынов своих,
третьяго себе удержа. Ксеркс повеле третьяго на двое разсещи, и едину часть
посла ко отцу, другую повеле между полками носити. Велие бяше оное тех
отроков наказание, паче же отцев укоризна, которыи лучше собственнаго,
нежели общаго искаху от сынов своих утешения: паче хотящи, да их
страстем, нежели воинствующу царю последствуют. Но аще бы сотворил
…Древний историк Геродот… – упоминается Геродот Галикарнасский (ок. 484 – ок.
425 до н.э.), древнегреческий историк, «отец истории» (Цицерон).
527
Бог с нами,
нехотящими последствовати (с.74) ему что сицевое: праведно
бы воистинну сотворил, много бы множае ему должни есмы.
Егда Пастырь милосердый хотяше взыскати нас, о коль трудные пути
пройде! и мы овцы неблагодарнии пред ним бываем и сокрываемся. Пойде
в след Христа Господа оставивши вся Андрей, привлечен благоуханием
добродетелей Божественных. Имате, чесо научитися человецы, и паче же
срамлятися, егда ведущи, яко Божие благоухание есмы, яко свиния от
благоухания ароматнаго, бегаем от вони добродетелей призывающаго
нас
Иисуса.
Плерий в своих Гиероглификах528повествует: яко рыси природным своим
запахом иных зверей к себе привлекают тако, аки влекоми, за ними бегают.
Видим сие и в птицах:
голуби, мастию благоуханною умащеннии,
привлекают в свой голубник голубей из иных гнезд, якоже глаголет
Василий великий
в послании своем ко Иулитте.
Подобне и в нравственных вещех. Но несть приятнейшаго благоухания,
яко воня добродетелей: ибо сия не токмо другов, но и врагов к любви своей
привлекает, и незнаемым человек добродетельный любимый есть. Тако
иногда людие Листрийские, уведевши Павла и Варнаву, и познавше нравы
их, паче же обонявши благоухание добродетелей их, (с.75) не могли в себе
удержати гласа, но восклицати начаша: «Бози уподобившеся человеком,
приидоша к нам: и аще бы не возбранили Апостоли, жертву им хотяху
пожрети» (Деян. гл. 14, ст.11). Гаваил оный, живший в Багесе Мидстем,
якоже пишется в книге Товиа именованной, чесо ради нападе на выю
младаго Товии, и от радости велией не можаше слез своих удержати; Не
инная вина есть, сим благоуханием добродетелей объят, якоже сам
возвещает: «сын еси, глаголет, благаго мужа и праведнаго, боящагося Бога,
и творящаго
милостыни» (Тов. 7, ст. 7). И что, глаголю,
человеков или скотов подвизает; благоухание добродетели творит человека
возлюбленна Богу.
…Плерий в своих Гиероглификах… - возможно, автор имел в виду сочинение
древнеегипетской письменности «Иероглифика» Хораполло, которое неоднократно
переиздавалось на древнегреческом, латинском и европейских языках в XVI и XVII (а
также в XVIII) веках.
В связи с изданием древнеегипетских текстов «Иероглифики» упоминался Плерий
(Plerius) – литературный псевдоним Giovanni Pierio Valeriano Bolzano (1477–1588),
итальянского гуманиста эпохи Возрождения. См.: Pattern Poetry: Guide to an Unknown
Literature. State University of New York Press, 1987.
528
Чтем во Евангелии, яко юноша некий приступив ко Иисусу вопрошаше,
како бы возмогл живот вечный наследити; Поучает его Иисус заповеди
сохранити, он отвещает: «вся сия сохранил еще от юности моея. Воззрев
нань Иисус, возлюби его» (Мар. 10, ст. 21).
Аще убо благоухания добродетелей человеческих сице в след себе влекут
человеков, паче же еще и любления Божия достойна быти творят человека:
кого бы оныя преизобильныя и вышеестественныя добродетели Христа
Господа не возмогли (с.76) привлещи за собою; которыя токмо обоня
невеста Его возлюбленная в песнех, абие начат восклицати: «влецы мя
в след тебе, в воню мира твоего да течем» (Песн. Песн. 1, ст. 3).
Сии егда обоняша пастырие и волсви, веровати научишася: сию
ощутивши воини посланнии яти Господа, от лютых зверей в кроткия овцы
пременишася. Сею вонею мытарь бывает Апостол. Сею толико святых лики
оглашенни, небеснаго благоухания вечнаго удостоишася быти участницы.
Мы ли убо имамы от сея бегати, и от сея удалятися;
Коль скоро услыша Андрей глаголюща Иисуса: «гряди по мне: абие
оставльши мрежи, по нем иде» (Марк. 10, ст. 22). О послушание
безсмертных и безчисленных похвал достойное! Оставляет мрежи, да уловит
царствие небесное: иже прежде ловяй рыбы, ныне иде за Иисусом рыба
уловленная, достойна трапезы небесныя: остави мрежи, и улови оную славу,
яже безчисленных сокровищ вящшая есть.
Вопрошают зде учителие церковнии, и глаголют: вящшая остави Закхей, и
чесо ради того не сподобися, что Апостоли оставивши мрежи своя
получиша; Отвещавает на сие златыми словеси Златоуст святый: не сети,
глаголет, оставиша (с.77) и мрежи, но с сетьми отринуша похоти, с мрежами
всю злобу
века сего отвергоша: повергоша мрежи, и вся с ними случаи
греховные, яже кто имать, не может Христу последовати, но паче бывает
сими сетьми уловлен, и бывают ему последняя горшя529 паче первых. Мнози
сими сетьми заключенни суть даже до ада, сиесть случаями греховными.
Истинно Правды вечныя сие есть слово, яко рыбы уловляеми во мрежи
зле, и яко птицы уловляеми в сети, тако уловляеми бывают сыны
человеческие
во время лукаво. И кое есть время лукаво; Лукаво есть
время, еже подает
случай согрешениям, и отимает благодать Божию:
лукаво время, еже уловляет человека и лишает блаженства вечнаго: лишит
воистинну, аще тыя мрежи
и сети не оставиши. Случай творит вора,
529
…горшя… – от горший, т.е. злейший, худший.
случай и грешника. Сия егда отверже Апостол мрежи, вящшия сподобися
благодати: многаго и нам наставления
виновно есть отвержение мреж тех.
Колико бо и мы должни разсматривати, да не впадем в сеть вражию!
Разставляет на нас враг наш душевной многия сети, хотя всякаго от нас
уловити в след себе.
Святый Антоний великий530 виде просвещенными умными очами диавола
на весь мир разпростерша сети своя, и многое отсюда число разумных
рыб (с.78) в ня попадающих. Собственная сеть его на уловление всякаго
от нас, суть очеса наша. Сие утверждает мнение и святый Амвросий: самыя
очеса сети нам суть, и сего ради писано есть: да не уловишися во очесех
твоих. Уловил первую рыбу сетию своею оный убийца искони праматерь
нашу, егда увиде древо, яко добро в снедь, и угодно очима видети. Попал
в сеть сию и оный преславный Сампсон. Сети сея не ушла и оная Дина,
дочь Иакова Патриарха, яже иногда изыде видети дщери Сихемския,
уловлена и насильствована бысть от Сихема князя земли тоя. Не инною
мрежею
и оная рыба адская, враг рода, возлюбленнаго Богом,
Олоферн уловлен
бысть, который, якоже мняшеся Иудифе, да уловится
очима своима, коль
скоро воззрел на ню, абие уязвися на ню видением.
Сицевое есть око
человеческое: аще само красно и угодно будет:
многих зрящих на ся убивает: но егда и само смотрит на вещи завещанныя,
уловлено бывает: сего ради
и пророк Иеремия, око, глаголет, мое
уловило есть душу мою.
Аще же кто сея сети избегнет, простирает нам враг наш душевный инную
мрежу, (с.79) услаждает сердца наша дарованиями, различными подарками.
О коль в мире сем мнози в сей сети увязнуша! коль мнози в ней погибоша
не токмо малыя рыбки, но и самыя превеликия! Враг наш душевный сетию
своею сею уловляет, сице бо глаголет Дух святый: многих погуби злато, и
сердца владычествующих уклони.
Повествует Светоний о Калигуле, яко некогда изнуривши сокровища
своя, егда паки аще и злыми способами оныя своя сокровища исполни,
не токмо утешашеся осязанием сребра, но и всем телом своим по злату от
сладости валяшеся. Гастиний некто, яко пишет Коминей531 в главе 8,
…Святый Антоний великий… – упоминается Антоний Великий (ок. 251–356),
христианский святой, один из «отцов церкви».
531
…яко пишет Коминей… – имеется в виду Филипп де Коммин (Commines, 1447–1511),
французский дипломат и историк–мемуарист, советник короля Людовика XI.
530
Едуарда короля Англинскаго532 любимец, егда от Людовика, короля
Французскаго единонадесятаго533, множеством червонных золотых
обдарованный был, на которых выписан был образ воина вооруженнаго,
сице начат глаголати: уловил мя еси Людовиче!
и кто бо толикому
множеству воинов вооруженных противитися может; Но яко рыба, егда
бывает уловленна удицею, не может быти без раны: сице любяй дарования
многия раны
приемлет, послежде бывает что; яко рыба на удице,
повешен бывает. Уловил на сию удицу диавол Иуду: но тая рыба не токмо
ранена, «но и проседеся»,
ниц быв проседеся посреде, (с.80) «и излияся вся
утроба его» (Деян. 1,
ст. 18), якоже глаголет писание. Утекай убо
разумная рыба, утекай от сея
сети, бегай сея адския удицы: не токмо бо
смертную причиняем рану, но
и на висилице вечной адской вешает.
Имать он и инныя орудия на уловления человека, разставляет своя
утаенная в воде сладострастныя верши, а которыя; не инныя, токмо навыки
ко греху. Яко рыбка егда в вершу попадает, уйти из нея не может: тако
человек, егда в навыки, егда в согрешения попадает, трудно ему из них
вытти, неудобно из них выбитися, понеже и силы не имать, и не весть,
камо имать обратитися. И тако о нем исполняются оныя словеса: безумный
егда падет в глубину зол, нерадит о всех. Егда падет в яму беззаконий
человек глупый: и тогда уже нерадит и о позывании Божием и человеческом,
всякими вещьми тако духовными, яко и мирскими, негодует. О благосердия
твоего,
Боже наш долготерпеливый! Яко еще и сих ожидаеши покаяния и
обращения, которые никогда же тебе послушни суть, живуще аки оныи
безумнии, иже
глаголют в прескверных и буих сердцах своих, несть
Бога.
Многаго наставления убо виновно есть (с.81) оставление мреж
Апостолами, якоже видехом: но множае еще и полезнее наставляет и поучает
нас
следующее: абие оставльше мрежи, по нем идоша, не отложиша на
инное
время, не идоша в дом свой со отцем и с матерью проститися: и
якоже
Петру нуждно бяше было с женою повидатися, сия вся они
отложивши, абие
по нем идоша. И не срамлятися ли нам потреба, егда
слышим Господа
призывающа нас; Слышим всегда чрез внутренния
вдохновения подвизающа, и всегда день и время покаяния нашего отлагаем.
Аще бы кто и со свещею
искал, не обрел бы в нас онаго.
…Едуарда короля Англинскаго… – упоминается Эдуард IV (1442–1483), король
Англии в 1461–1470 и 1471–1483 гг.
533
…Людовика, короля Французскаго единонадесятаго… – упоминается Людовик XI
(1423–1483), французский король в 1461–1483 гг.
532
Едино во всем мире слышится: будет еще время покаятися. Злое то время
не единаго во дне адском положило: не всуе то учитель языков ко всем
сице восклицает: дондеже время имамы, делаим благое, аки бы рекл:
дондеже служат нам времена, добрии случаи, дондеже имамы час
заслуживати себе благодать Божию во время благопотребно, не должно сего
отпущати: но и сего не слушаем, не по повелению Апостольскому творим.
Посмотри ныне в мире Апостоле святый, не токмо сие у младых юнош,
на силу свою надеющихся, услышиши: после пятидесятнаго времени начну
о душе помышляти, но и у оных, имже древность взяла зубы, (с.82)
услышиши подобная, егда уже единою ногою стояще во гробе, аки
младенцы, неистовятся. О буйства и срама! О неистовства и безчеловечия!
Сицевые
то людие, иже росписали времена своя, играют с душею своею,
играют со
спасением своим, которые в надежде будущаго времени,
спасение свое
полагают. Слышите, сицевии, что к сим глаголет
Спаситель наш, иже
в надежду веруют: О несмысленнии, глаголет,
и коснии сердцем! а за чтож, Спасителю наш, сице их поносиши; Не за
инное, токмо за сие: мы надеяхомся. Любит Господь наш скорое обращение,
несмысленным же и косным
и дремлющым затворяет двери
благоутробия своего. Благоутробие свое
Господь превращает в
праведный гнев свой, егда людие, надеющися на
время свое, отлагают
покаяние свое.
Удивитися всяк может, чесо ради Бог наш един в существе и
тройственный в лицех явися Аврааму в триех ипостасех; Явишася, глаголет
писание, ему
трие мужие близ: Лоту же не три, но токмо два показашася:
два мужа бяху.
И чесо ради; Аще для сего: яко срете их Авраам, видев,
притече в сретение
им, сотвори сие и Лот, егда виде их Лот, воста и срете
я: аще за странноприимство, яко Авраам угости их, взя (с.83) масло, млеко,
и телец, егоже
приуготова и постави пред ними: сие же творит и Лот,
праздник ради
их приуготовляет: сотвори има учреждение, и
опресноки печены
представи има, и ядоста. Аще того ради, яко
Авраам зело просил преискренно: Господи! аще обретох благодать пред
тобою, не мини раба твоего: и Лот
зело усердно просит, паче же и
принуждает молением: Господие уклонитеся
в дом раба вашего, и
нуждаше я.
Аще убо не вящшую, но воистинну равную благоприветливость
и ласковость яви Лот:
равное странноприимство, обаче вящшими
благодеянии, воздает Бог Аврааму, нежели Лоту. Тому является в триех
лицех, и обещается
с ним неотступно пребывати, и во всяких нуждах
спасати и заступати,
а оному же токмо в двоих лицех. Которым
делом убо Авраам превышаше
Лота; Не инным, токмо неотложным
послушанием абие оное исполни.
Повелевает ему Господь: изыди из
земли твоея, и он абие: остави дом твой,
он абие: возми сына, принеси ми
в жертву, Авраам абие: а Лот не тако, аще
и послушен, но не абие:
повелевати ему Господь: востав, поими жену твою
и две дщери твоя, и
изыди, да не и ты погибнеши в беззакониях града. Где
Лот (с.84) видя
сицевое бедствие, но не еще, не абие, начат отлагати
словесы
своими и говорити, яко уже рече ему Бог: чуждуся лицу твоему,
и сему
слову твоему. Последует убо Авраам без отлагания абие, а Лот не абие,
с
отлаганием и со отговорками: сего ради вящшия сподобися благодати
Авраам, вящшую получи милость, ниже Лот.
Кто Бога призывающа послушает абие, сей и большия сподобится
милости, и Его всегда имети будет себе заступающа и спасающа. Внемлите
сия,
внемлите спасение свое отлагающии! слышите к вам Ефрема
онаго
глаголюща: веси, яко двери покаяния тебе отверзошася, не
умедли убо,
дондеже не затворятся. Не известно, в какое время
небесный врачь затворит двери врачебницы своея: потщися, да исцелееши.
Не внимаете тому, еже
глаголет проповедник покаяния: «яко секира при
корени древа лежит,
посекающая всяко древо, не творящее плода
добра» (Лук. 3, ст. 9). Услышите убо оныя страшныя и грозныя словеса:
«понеже звах вас, и не послушасте
мене, простирах слово, и не внимасте:
но отметасте моя советы, и обличениям моим не внимасте» (Исаии 65, ст.
12), темже и аз вашей погибели
посмеюся: порадуюся же, егда приидет
вам (с.85) погибель, или яко молние
и буря приидет на бы печаль и
раззорение. Будет бо егда призовете мя,
аз не послушаю вас: взыщут
мене злии, и не обрящут. О страшных сих
глаголов, душу и тело
проникающих! Сия глаголы, сия ужасныя словеса,
всяк имеяй ушы
слышати, да слышит: сердце имеяй, да внимает.
И кто убо ныне наставлен сими образы святаго Апостола Андреа, не
внемлет оному благопотребному, абие; Кто не абие последствует, якоже
Андрей
предъидущу Господу своему; Кто не течет в воню добродетелей
его; Кто
не отвержет оных сетей, оных мреж, случаев ко греху
уловляющих
и погубляющих душу; Кто сие не возлюбит абие,
еже любящым его вечное
ходатайствует блаженство, не любящих на
вечное осуждает мучение; Даде нам образ мужества собственный наш
предводитель и Апостол. Мы убо не
чада, но отродныя его исчадия
будем, егда стопам его последствовати не будем: егда видяще предтекущаго
отца нашего, сего пути устранятися начнем,
толикая имамы в его
действиях полезных и благопотребных ко спасению
и что ему не
ревнуем;
Аще бы пришло от горы коея превысокой посмотрети на мир сей, или
(с.86) аще ты от престола славы твоея призриши на юдоль сию учителю
небесный:
о коликих узриши непоследствующих добродетелем твоим!
коликих
удаляющихся от подражания твоего! и да не реку, даже до
креста твоего,
о немже ты глаголал еси: желанием возжелах сию пасху
ясти: и егда
увидел еси крест твой, о како возрадовался еси!
колико приветствовал еси
его! Мало бы обрел еси последователей твоих.
Удивляется мир рачителем
твоим, и сего ради, понеже их немного, како
их почитает; како им особенныя воздает почести; Но мало сих есть, иже бы
приискренно сими стопами
и сим степенем ко оной высоте
восходили: вси суть аки дети, бегающии
горькаго напоения, аще и
здраваго.
Вашему блаженству, вашему великодушию кто не токмо от земнородных,
но и от небожителей не сорадуется; кто не совоприветствует кресту его
не токмо последствующий, но и его всегда носящий; Сим всегда
утешающиися, и со Павлом, емуже сладок бяше крест его, всегда ему
восклицает: мы язвы Господа нашего на телесех наших носим, сими язвами
утешаемся, и оныя прославляем. Вы егда крест Андреев за особенное Божие
к России благоволение в воздаяние трудов ваших имате, (с.87) его части
и трудов участницы бываете, ему часть во всем отдаете: сего ради не токмо
Андреевы, но и сами Андреи есте, якоже крест и имя его и ваше
прославляете делами вашими.
Сладок бысть Андрею крест его, егоже егда узре, с любовию лобзаше:
дело сие и ваше есть. Сладок и вам есть крест, егоже чрез все житие свое
достодолжно носите. Вы звавшему вас достолепно последуете, егда крест
свой вземши, его стопами шествуете. Вы достойно, без ухищрения глаголю,
оставили есте мрежи, егда не токмо случай возбуждающий ко греху
отвергосте, но идеже нужда есть, и душу свою за Христа Господня, якоже и
Андрей,
положити готови. Никтоже лучше вас уразуме Андреево оное,
абие: вам
оно все прилично, егда на вся потребы безотлучно, но абие
шествовати
готови.
И что более реку; Приветствую тебе святый Андрее сих сынов твоих,
приветствую сих твоих подражателей, от нихже всякаго узриши Андрея,
сиесть, мужественна, Андрея крепка, непобедима познаеши.
Но и тебе приветствовати, о мужественнейшая Россие! кто отречется; Кто
благоразумию твоему не почудится, егда сущи во всем мире мужеством
твоим прославленна, сего крепкаго мужа в защитителях избрала еси;
Здравствуйте убо Российстии Андреи, (с.88) здравствуйте и делы и
мужеством Андреи, крестом сим украшеннии! Сей вас да покажет во всем
животе
вашем Андреев пресильных: таже да будет вам шествующым к
горнему
Сиону колесницею оною, еюже взыде Иосиф на княжение: да
будет оный конь, егоже, аще хощет царь кого прославити, посаждает: да
будет вам аки скипетр Божий, от гнева закрывающий: да будет вам
мост, преводяй
благоугодно от земли на небо: таже да будет вам
знамение, под которым ныне в церкви воинствующей воинствующе
сподобитеся в торжествующей церкви вечно со Христом Богом ликовати,
Емуже за вся да будет слава, честь
и поклонение, ныне и присно,
и во веки веков. Аминь.
___________
Слово 2
В день святаго Апостола
Андреа Первозваннаго.534
О добрый
Кресте,
издавна
вожделенный,
усердно
любимый!
Словеса
суть от самаго Андреа ведомаго
смерть, егда узре себе
Крест уготованный,
диаконов Церкви
изреченныя,
от
презвитеров
на
же и
Ахайския, страдание его видевших, в Истории всем
верующым написанная.
Название по оглавлению: Слово второе в день святаго Апостола Андреа
Первозваннаго.
Сочинение продолжает богословский сюжет о жизни и трудах апостола Андрея
Первозванного («мужа мужественнаго»), изложенный в предыдущей проповеди. На
богатом источниковом материале (в сочинительских канонах преосвященного Стефана),
развивается тема «крестного служения» - Богу, царю, Отечеству («всякому тяжек
крест свой»). Сделан акцент на одном из главных достоинств благоверного святого –
его мужестве. Отмечается, что для Андрея «таковый ...Крест, иже егда иным зрится
скорбь, смерть, виселица: ему крест зряшеся мост, преводяй к небеси, скипетр церкви
торжественный,…хоругвь воинская, знамение почести». Оценивая деяния апостола
Андрея («первый вдадеся на проповедь слова Божия»), сочинитель использует образ
«колесницы» (популярный в его проповедях), знаменующей «крестный путь» святого –
«Узре Андрей крест свой, аки колесницу торжественную, еюже победивши видимые и
невидимые враги своя, имяше взыти торжествовати пред лики Ангелов и Архангелов, и
сего ради любовно крест приветствует: О добрый кресте!».
534
Проповедь завершается здравицей в честь «нашего Российскаго Отца и
Апостола Андреа святаго» – государя Петра I, а также воинов российских
(«благороднейших Андреев»), которые «крест твой за едино украшение
избраша, крест твой мост себе к
небеси,… не тако колесницы
возлюбиша
торжественныя, яко крест
твой: под твоим креста
знамением, кровию имена своя записаша;…да будет крест твой зде на
земли оружие на видимые, и невидимые враги,…знамение воинства
небеснаго, и небесныя радости ходатай».
Егда где тако исполненное сие общее зрится речение, что часто имена
согласуют и приличествуют вещем своим: то наипаче в сем святом
мужественном Андреи, слуш[атели] бл[агочестивии]. Похваляет писание
святое премудрость праотца нашего Адама, яко тако премудр бысть, во еже
можаше наложити всякой вещи имя приличное: ибо сие есть согласное
Философов всех положение, премудраго сие есть дело, приличныя имена
налагати вещем: «созда, глаголет писание, Бог от земли вся звери сельныя,
и вся птицы небесныя, и приведе (с.90) ко Адаму видети, что наречет та;
И нарече Адам имена всем скотом, и всем птицам небесным, и всем зверем
земным, и всяко, еже аще нарече Адам, душу живу, сие имя ему» (Быт. 2,
ст. 19).
Велия сия премудрость праотца нашего Адама! Но аще бы имена от него
вещем данныя разсудити подобало: велие бы всяк узрел несогласие, како
во всех языцех имена оныя премененна суть; Может сия уразумети, аще
и не многия языки изучивый, како едино имя во всяком языке различно
именуется; От Адама же данное зверям и птицам небесным наименование
есть согласно и прилично всякой вещи своей именованной.
Чтож
принадлежит до святаго Андреа, то вси людие, и вси языцы, и вся племена, в
нихже известно есть благовестие Христово, еже во всю землю изыде и в
концы вселенныя,
святаго Андреа во всех племенах мужественным
мужем прославляют.
И сие имя не токмо, яко имена праотцем
нашым положенная, не пременяется, но по Сираху: «имя его пребудет в род
и род» (Сир. 39, ст. 12). Сего паче
солнца пребывает имя во веки по
Псаломнику непременно. Весь мир, иже
увиде и услыша мужество его,
весь сего (с.91) Апостола Андреем, весь
мужем мужественным
именует.
Но вопросити мя может кто от предстоящих: что есть мужество; и како
есть Андрей мужествен; како в нем вещь согласует имени; Отвещаю:
мужество есть посредствие между страхом и дерзновением. Посредствие,
глаголю: ибо якоже боязнь не творит мужественна, тако ниже злое
дерзновение. Явным сие искусством во всем мире познавается. Не
наречется оный
воин мужествен, иже увидев неприятеля своего, абие
ужасается, абие бегает:
ниже может противным образом мужествен
нарещися предаяй себе бедствиям, в огнь свергаяйся, или нерадя и о животе
своем, безвременной предается
погибели.
Не может нарещися мужественным оный Сарданапал, монарх
Персидский535, который видя неприятелей своих на ся грядущих, абие
повелел огнь возгнести, и себе самаго предаде сожжению. Глаголет Юст
Липсий, злое
мужество, паче рещи боязнь, онаго Персея, который, по
свидетельству Флора историка Римскаго536, егда услыша Римлян приходящих
на него, боящися,
дабы не погибло и не расхищено от Римлян богатство
его было, все в море
потопи: и дабы флот его Римляне не сожгли, сам
запалити повеле.
Не воспоминаю иных сим подобных, яко онаго
(92)
лютаго
Сицилийскаго тиранна Дионисиа, который боящися бритвы, углем горящим
власы себе
припаливати повелеваше. Но якоже боязнь не творит
мужественна, тако
ниже излишнее дерзновение. Не может никтоже
онаго Римскаго Курция
именовати мужественным, иже, егда пропасть и
велия яма искушением
демонским отверзеся в Риме, сам себе в
ону вверже.
Лет есть посмеятися мужеству Ксеркса монарха Персидскаго537, который
идущи в Грецию, егда за волнением Еллеспонтскаго моря не можаше
усмирити море, бити вервием повелеваше. Поругания приемлет и
Узилийских
народов множество, которым егда от ветров сильных
моровая язва умножися, на брань всею сильною рукою братися с ветром
южным изыдоша. Обоя
сицевии не могут нарещися мужественнии: ибо
во обоих посредствие
между страхом и дерзновением не зрится.
Овии зело боязливи, сии зело
дерзновенни зряхуся: ибо на сицевыя
вещы дерзаху, яже силами человеческими не суть победимыя.
Зде убо уведавши именование мужества, познати подобает, како
мужествен есть Андрей святый: како между страхом и дерзновением сохрани
посредствия; Мужествен тот есть истинно, иже за честь господина своего и
за надежду
воздаяния не устрашается смерти, не боится (93) всяких
противлений, не
ужасается язв и ран. Не наречете ли мужественными
оных троих воинов
царя Давида, которыи, егда возжада Давид и восхоте
питии от источника
Вифлеемска, до негоже не возможно приити бяше,
…Сарданапал, монарх Персидский… – упоминается персонаж древнегреческой
мифологии, мифический царь Ассирии, правил, согласно легенде, за 64 года до
основания Рима.
536
…Флора историка Римскаго… – упоминается Луций Анней Флор (ок. 70 – ок. 140),
древнеримский историк.
537
…Ксеркса монарха Персидскаго… – упоминается Ксеркс I, персидский царь из
династии Ахеменидов, правил в 486–465 до н.э.
535
яко отвсюду неприятельскими окружен бысть полками, обретошася сицевии,
иже за хотение господина своего и за надежду воздаяния, посреде самых
полков прошедши явственно, воду оную почерпоша и принесоша к Давиду, о
чем изволяяй да чтет главу
13 в книгах Царствий.
Тако за надежду воздаяния вечнаго, негиблющаго мужественнейший от
всех Апостолов показася Андрей святый, егда первый последова Христу, не
имеющему где главу приклонити: первый вдадеся на проповедь слова
Божия, еюже первее всех обрати к истинной вере онаго каменя веры, брата
своего
Петра: что же рещи о мужестве его, за честь учителя его и всех
Господа
Иисуса Христа восприятом; Кия подъят труды, кия болезни,
каковыя
поношения, раны, биения, за власы терзания, о землю
ударения; Коль многия смертныя язвы претерпе мужественно, егда имя
Христово проповедаше
во языцех; Но сия вся оставивши, кто оному его
мужеству не почудится,
яко смерти, яже всех устрашает, еяже вси
трепещут, смерти же крестныя (с.94) не токмо не устрашися, но оную себе
приветствует. О добрый, глаголет, кресте, красоту и благолепие от удес
Господних стяжавый, издавна вожделенный, усердне любимый, егоже исках
непрестанно, и едва обретох тя уготована
по желанию сердца моего!
Возми убо мя от людей, и отдай Учителеви моему: да тобою мя приимет,
иже мя искупил тобою.
Кто сице человека глаголюща не возмнит быти новую некую тварь, а не
человека подобострастна видети лютостей толиких; Кто креста не убоится;
Но Андрей преславный и мужественный мучение за украшение вменяше,
на страдание как на утешение шествоваше. Но чего ради тако спешиши
на крест, Андрее святый, что сладостное на нем видиши; Мню яко
ниединому от вас случися видети таковыя иконы художне соделанныя, яко
не едино
что показуют, но сугубыя или тройственныя образы, от
различнаго на них
воззрения. И тако, егда от единыя страны воззриши,
Ангела увидиши, от
другия смерть, от третия человека, или что инное.
Бяше таковый Андрею Крест, иже егда иным зрится скорбь, смерть,
виселица: ему крест зряшеся мост, преводяй к небеси, скипетр церкви
торжественный, ягодичина Закхеева, хоругвь воинская, знамение почести.
О сем кресте Андреевом и мое кратчайшее (с.95) имать быти слово, на
вящшую честь и славу Божию и сего угодника Андреа, нам же на пользу
душевную.
О добрый Кресте, издавна вожделенный, усердне любимый!
Не много обретается сицевых последователей святаго Андреа, крест
свой усердне возлюбившаго, имже слово крестное сила Божия есть,
сл[ышателие] бл[агочестивии]. Аще бы возможно кому во всем мире сем,
аки от некия горы превысочайшия воззрети: увидел бы воистинну сицевых
превеликое множество, и да тако реку, едва не всех, имже слово крестное,
аки погибающым юродство есть: не многим со Андреем крест легок есть,
крест желаемый. Больше тех обрящеши, имже всякому крест свой тяжесть
неизреченная, якоже общее гласит слово: всякому тяжек крест свой.
Хотящи некто искусно показати на всенародном позорищи всякаго чина
человеков, изведе со своими крестами, явися тамо монах, под своим крестом
упадающий: бяше воин, под своим крестом кровавый пот испущающий:
тамо под крестом своим убогий валяшеся: дворовый, зависти и хитрости
своя исповедающи, под крестом воздыхаше: бяше тамо и от супружных,
иже крестом своим злую жену именоваше: инный чада, другий сродников,
(с.96) всяк со своим крестом всякаго чина изыде, всяк тяжким крест свой
именоваше.
Не таков крест Андрею святому зряшеся, и последующий и слушающий
Учителя своего, егоже иго благо и бремя легко, крест свой дражайшим
и легчайшим именоваше, единым веселием и радостию. Гряду, глаголет,
с дерзновением и радостию к тебе: ты же с веселием приими мя.
Многим зрится смертная казнь безчестная и презренная, якоже обретаем
в слове о разбойнице у Златоуста: Крест, глаголет, знамение бяше смерти
проклятыя, смерти всех безчеловечнейшия: сей бо род смерти во всех
языцех проклятия вина бяше, и сего ради явственно в Риме определено
законами
бяше, дабы никогдаже Римскаго жителя за честь имени
крестною смертию
не казнити. Веррес некий гражданин Римский
казнити дерзну крестною
смертию человека Римлянина, и сея ради вины
чести своея лишися, якоже
в слове своем глаголет на него Цицерон538:
безчестие есть связати Римскаго гражданина, беззаконие же и равное
отцеубийству дело Римлянина убити:
что же реку на крест вознести;
Изрещися не может.
Тако мучение крестное всем безчестное бяше, сицевое ли и Андрею;
Да нарицают иннии безчестным. Андрей именует дражайшим, иннии (с.97)
презренным: сей честным и вожделенным. Радуйся, глаголет, кресте, плотию
…Цицерон… – упоминается Марк Туллий Цицерон (106–43 до н.э.), древнеримский
политик, философ, оратор.
538
Христовою освященный, и удесы Его, якоже маргаритами украшенный:
прежде даже не бысть распят на тебе Господь, страшен был человеком, ныне
же любимый еси и с желанием приемлешися: крестная кончина всем страх
велик во ум приводит, якоже глаголет Августин: нет тоея смерти
страшнейшия и тяжчайшия, ибо пригвожденнии гвоздием ко кресту, или
привязаннии
долго не умираху, мучение их продолжашеся.
Страшная оная бысть смерть и самому Христу Господу, яко истинному
человеку пред еюже смущашеся, бяху капли пота Его, яко капли крови:
но по страдании Господнем, сице явися нестрашна крестная смерть
человеком, яко человецы смерти страшнии показашася, якоже предреченныя
словеса
Андрея сице крест свой приветствующаго изъявляют: прежде
даже не бысть распят на тебе Господь, страшен был еси человеком: ныне же
любимый еси,
и с желанием приемлешися. Страшна бысть инным, но не
Андрею казнь смертная, егоже смерть крестом егда хотяше устрашити,
отвеща мужественно: аще бы аз боялся смертныя казни, крестныя славы не
проповедал бы
никогдаже.
Обретается и инная под солнцем (с.98) противность, еяже мнози от
человек терпети не могут: всем или зело немногим противно видится крест
многобоязнен, многопечален, многоскорбен, крест терпети кажется вся
трудности, вся скорби и печали носити: и сего ради за неудобство мнози
не токмо его не восприемлют, но и отчаваются.
Собственным зде благочестием восхваляется Андрей святый, множае
веселится на кресте, неже царие на своих престолех. Веселится на кресте,
и в нем все веселие свое обретает, и крест ему вся неизреченныя утехи
предъявляет, и сего ради сице кресту восклицает: ведят вернии, коликое
имаши внутрь веселие, и каково уготовано за тя воздаяние; Сокрывает
естество пред человеки между непроходными стенами своя сокровища:
много копати земли и разрушати гор требе есть. Кто сребряной или златой
руды ищет, внутрь моря природа сокрывает маргариты: сего ради многия
раковины тому изследовать потребно. Кто драгия хощет обрести бисеры,
вся любезная
и драгая человеком суть сокровенна. Таково есть и само
царствие небесное, иже подобно есть сокровищу, на селе539 сокровенну.
Сокровенны суть самыя радости небесныя, не всякому до оных доступати
можно, которыя егда некогда, аще и мало увиде Давид, сице восклицает:
(с.99) «коль многое множество
благости твоея Господи, юже скрыл еси
боящымся тебе» (Псал. 30, ст. 20)!
539
…на селе… – от сельный, т.е. полевой.
И где суть оныя благости; где оныя сладости и небесныя маргариты
и сокровища суть сокровенныя; Сокровенны в хранилище Креста святаго,
и откровенны любящым его. Сия егда увиде Андрей богатства сокровенныя
на селе Креста святаго, не токмо продаде, вся да обрящет, но и самую свою
душу. И сице ко кресту своему приглаголет с любовию: ведят вернии,
коликое имаши внутрь веселие, и каково уготовано за тя воздаяние: и что
убо людие ради сокровищь приобретения внутренности земныя истязуете,
и в Индийския, Мексиканския или Перуанския страны путешествуете, часто
с погибелию не токмо имений, но и самых себе;
Зрите зде Андреа, вся богатства, вся веселия во едином кресте обретшаго:
сей един, егда увиде уготованное себе крестное древо, воспламенися весь,
и радовашеся о возлюбленном своем душею паче, неже гласом, вопияше:
радуйся кресте, плотию Христовою освященный, и удесы его якоже
маргаритами украшенный: велие за тя уготовано есть мздовоздаяние!
Тако многим видится крест тяжек, безчестен, страшен, многопечален:
Андрею же, (с.100) аки на иконе многие виды от различнаго стояния
изъявляющийся, показася не токмо легок, честен, любим, весел, но паче
показася ему аки мост преводяй к небеси, скипетр царский торжественный,
ягодичина Закхеева, хоругвь воинская, знамение почести.
Воззре Андрей на крест от единой страны, и увиде его аки мост, егоже
должно всем преходити, в небесныя идущым веселия: ибо ученик первый
Христов, егда услыша от своего Учителя, «иже не приимет креста своего,
и в след мене грядет, несть мене достоин» (Матф. 10, ст. 38): уразуме,
яко никтоже восприимет корысти, иже не трудится на брани, избра Его
единаго знаяше тое, что Павел и Варнава истиннии Христовы подражатели
научиша вся Христианы, сице: «яко многими скорбми подобает нам в
царствие Божие внити» (Деян. 14, ст. 22).
Многии сицевии обретаются Христианския страны, в нихже по путех
кресты поставленныя путь показуют: тако крест, от самаго рекшаго, аз есмь
путь
поставленный, небесную дорогу изъявляет. Прельщается убо всяк,
кто инным путем внити в царствие небесное надеется: не возможно
никомуже внити
в землю обетованную, текущую медом и млеком,
токмо чрез высочайшия (с.101) горы и великия пустыни. Земля обетованная,
небесное царствие,
никогоже приемлет, токмо крестные нужные пути
проходящих: «царствие
небесное нуждно есть,
и нуждницы
восхищают е» (Матф. 11, ст. 12).
Может кто, реченным сопротивившися, зде мне отвещати: пущай терпят
крест воры и разбойники, мы еще крестнаго древа не заслужили: не на всех
то оное древо, оное страшное и безчестное уготованно. Но и аз сицевому
отвещаю: вниди в себя, возлюбленне! и мысленными твоими очима
посмотри на оную гору Голгофскую, на нейже Создатель твой распят бысть
на крестном древе: тамо три кресты увидиши, крест первый Христов, крест
вторый разбойника кающагося обрящеши: крест
третий отчаяннаго.
540
Отвсюду кресты, одесную и ошую , но велие различие имут: злии злый и
добрии
благий крест восприемлют.
И кто бы между теми крестами не восхотел избрати крест Христов;
Виждь Христоподражателю! не удобнее ли тебе неповинному со Христом
страдати, нежели повинну со разбойники; Аще же в нем вины не обретаем,
то приимем крест разбойника кающагося от креста древянаго, в небесныя
пресельшагося селения. Аще ты (с.102) по вине страждеши, то усрамися:
аще же безвинно, радуйся, Христова тебе мзда уготована есть.
Тако вопияше народ о святом Андреи, неповинне сия святый муж
страждет: но сия ему большее усердие творяху, сия его к мужеству вящшему
возбуждаху сим мостом прейти волнующуюся реку мира сего, сим путем
внити в селения небесныя. Узре Андрей крест, аки скипетр царя Артаксеркса.
Весть всяк, еже в книзе Есфирь именуемой о скипетре царя Артаксеркса
святое повествует
писание: скипетр тот, к немуже преклоняшеся, сему
знамение и жизни
и милости царския бяше. Дознала сего самая
Есфирь царица, яже сице
к сроднику своему глаголаше Мардохею:
«обычаи, глаголет, царевы вся веси, яко всяк муж или жена, аще приидет к
цареви во внутренний дом не призван, несть ему спасения: точию к
немуже аще прострет златый жезл,
сей спасен будет» (Есф. 4, ст.
11).
Жезл сей златый истинно есть крест Христов: сей аще кому прострется,
аще на кого от Царя царей и Господа господей восклонится, тот милосердия
Божия и жизни своея истинно есть благонадежен, и нелестное есть знамение.
Жезл сей златый крестный Павел благодатию Божиею (с.103) именует
к Филипписием в главе 1 сице глаголя: вам даровася еже о Христе не
токмо еже в него веровати, но и еже по нем страдати: не всякому
восклоняется жезл сей: тако зде творится, якоже сотвори Иосиф с братиею
своею. Повеле
он пришедших к нему братиев мехи наполнити пшеницею,
обаче повеле в единаго токмо Вениамина мех чашу свою, из нея же пияше,
540
…одесную и ошую… – т.е. справа и слева.
положити, [с любимым своим Бог сей жезл крестный тако полагает]541:
подобне творит Господь Бог с любимыми своими, яко учители со ученики, в
которых вящшую надежду имут, на тех большие труды налагают: которых
воевода искуснейших видит воинов, тех в вящшыя трудности посылает.
Тако Христос любимым своим другом сей жезл крестный, сию чашу
дарствует, якоже сотвори и Авраам: не положи бремя дров на рамена слуг,
но на любимаго своего, егоже единаго
сына имеяше, Исаака: егда хотяше
жертву жрети, но слуги тогда остави:
тако любимых своих бременем
отягчает Бог крестным, и на гору совершенства возводит, и полагает на их
скипетр свой златый, и надеждою жизни вечныя их обнадеживает.
Сия вся позна в кресте Андрей святый, и преклоняет под жезл сей не
токмо рамена, но и живот свой: гряду, глаголет, (с.104) с веселием и
радостию к тебе: ты же приими мя: понеже любитель твой бех, и с радостию
всегда тебе желах.
О позорища, Богу, Ангелом и человеком удивительнаго! Узре Андрей
крест свой, аки колесницу торжественную, еюже победивши видимые и
невидимые враги своя, имяше взыти торжествовати пред лики Ангелов и
Архангелов,
и сего ради любовно крест приветствует: О добрый кресте!
Воспоминают
Истории, яко различнии победители, победивши врагов
своих, различных
в похвалу свою употребляху колесниц
торжественных: иннии колесниц
златых, иннии львами, иннии слонами
везомых. Сей же непреодоленный
муж Андрей, тройственныя
победивши неприятели, в небесный град на
торжество входящи, не
инныя колесницы употребляет, токмо крестныя:
и якоже святый
Амвросий о Христе на крест возшедшем глаголет: взыде Победоносец на
колесницу свою, сия о Андреи глаголати леть есть, иже вшедши на
колесницу сию, не хотяше оставити ю, и бяше на ней два дни торжествующи,
в великом свете своему предста Подвигоположнику, сице глаголющи: мне
да не будет хвалитися, токмо о кресте Господа нашего Иисуса Христа.
Увиде Андрей крест свой и взыде на него, аки оный Закхей на ягодичину,
да от него увидит торжествующа Христа (с.105) Господа во славе своей.
Ягодичина древо толкуется буее. Что миру сему, в сластех погруженному,
мнится безумное быти, яко крест; Свидетель сему есть Павел святый, иже
аки безумен ради Христа почиташеся: мы, глаголет, буи Христа ради: сицев
541
Квадратные скобки указаны в тексте источника – сост.
есть и Андрей, иже егда креста тайну Егеату542 проповедоваше, безумным
от него наречеся, якоже в церковной Истории пишется: от безумия твоего
крест проповедуеши, тако от дерзости не боишися смерти. Но древо сие
благополучное! из сего древа увиде Закхей Господа: на сем древе
покаявшийся разбойник обрете отверзенныя врата райския: от сего креста
святый Стефан увиде Иисуса одесную славы Отчия стояща и спешаща
венчати добре подвизающихся.
Не дивно ныне есть, чесо ради не восхоте с креста снят быти святый
Андрей: егда уже и сам Егеат повелеваше, егда народ с плачем моляше, егда
вси
взываху, да разрешен будет. Ибо тогда чувствовал сладость
крестную, и сущи осиян небесным светом неизглаголанным от него,
разлучитися не хотяше, уподобляяся своему Учителю, иже за предлежащую
ему радость, претерпе крест о срамоте нерадив.
Вторый сей Моисей большее богатство вмени Египетских сокровищь,
поношение Христово: взираше бо на мздовоздаяние. Узре Андрей крест
(с.106) свой и разсуди быти его сим знамением, под которым воину
Христову воинствовати подобает: позна сие едино быти знамение сына
человеческаго, под которым аще кто не подвизается подвигом добрым, чужд
будет венца
небеснаго: и сего ради сие поздравляет.
Похваляется Елеазар в книгах Маккавейских: который чрез многое
множество неприятелей прошедши узревши слона, на нем же чаяше и царя
быти, онаго уби и сам падшу слону, под ним умре (1 Мак. Гл. 3): много
похвальнее подвизася Андрей, егда пренебрегши вся моления
последствующих Христиан, взыде на крест, и умре под сим воинства
знамением, имже Учитель его весь мир приобрете. О воина начальнику
своему повинующася! О Андреа воистинну мужа праведно мужественнаго!
Не хотяше оставити сего знамения понеже смертию своею назнаменал:
добро есть , глаголет, мне зде быти, донележе жив, сам снят со креста быть
не хощу: но егда нуждею хотяху от креста сего отрешити, кия молитвы
теплыя принесе к Богу, да не препят ему будет путь к горнему царствию!
Тако Андрей крестом услаждается и всех (с.107) ко претерпению креста
призывает: добро мне, глаголет, зде быти.
Глаголи Соломоне, яко добра тебе есть премудрость: понеже вся
премудростию приобрел еси: мне, глаголет Андрей, добр крест: о добрый
Егеат – библейский персонаж, правитель (римский проконсул) ахейского города
Патры, приговоривший к казни святого апостола Андрея.
542
кресте, в нем же истинная есть премудрость! ибо сам Иисус Христос
Божия премудрость, Божия сила, в нем же вся сокровища премудрости и
разума Божия, крест
за спасение мира претерпе. Глаголи пиролюбче
Евангельский, яко добро
ти есть богатство: душе моя, имаши многа
блага лежаща на лета многа: мне же приятен крест, на немже распятся
Господь Иисус, источник всякия благостыни. Глаголи блудный сыне, яко
блага ти есть в сластех и страстех дни
провождати, благо ти есть в
ликах и тимпанех, пениях и плясаниях
упражнятися: мне же,
глаголет Андрей, едино веселие, дводневное на
кресте повешение,
отнюду же вся небесная зрю радости.
Рцы и ты брате, рцы, яко добро ти есть на горе Фаворстей быти: добро
есть нам зде быти: но мне сей есть добрый крест, иже не скоро преходящее,
но
вечное на горах вышняго Сиона ходатайствует веселие. Много ли
обрящется сицевых креста со Андреем любителей: вящше обрящеши со
Егеатом
поругателей и уничижителей. Едва малыя скорби попустит
на кого Господь, малый (с.108) крест возложит на рамена чия: и абие со
оными Иудеи не токмо на Моисеа, но и на самаго Творца мятутся и ропщут,
богохулныя словеса произносящи.
Но не тако человече, не тако: аще скорби приемлеши от руки Господни,
виждь, яко много любит тя Господь: не стужайте душами вашими
ослабляеми. Терпите ли наказание, убо якоже сыновом обретается вам Бог.
Трудно
есть зде терпети временныя печали, но трудняе вечныя. Малыя
сия скорби
радость вечную тебе ходатайствуют: всякое наказание,
глаголет Апостол,
«в настоящее время не мнится радость быти, но
печаль, последи же плод
мирен воздает: аще в маловремянной сей жизни
со Христом терпим, с ним вечно воцаримся : аще с ним умрохом, с ним и
оживем» (Евр. 18, ст. 11).
Злато огнем искушаемо бывает, человек скорбми: человека Бог, аки
злато, огнем печалей искушает, да покажется доброта его. Сице праведных
душы в мале наказании бывше, и великая восприяша. Бог искуси их, и
обрете их достойны себе, яко злато в горниле искуси их и яко всеплодну
жертву
прият их. Многия ли кто скорби терпит; но да слышат, яко
многи скорби
праведным, и от всех их (с.109) избавит я Господь:
многия скорби, но не суть достойни страсти нынешняго времени к хотящей
славе явитися в нас: многия скорби, да будет тако: многи скорби праведным,
чесо ради нечестивым,
чесо ради грешником веселие;
Наказует Господь праведных, а беззаконных пути спеются. Лазарь
праведный гладом истаявает, а пиролюбец беззаконный по вся дни веселится.
Может кто со Иовом рещи: почто нечестивии живут, обветшаша же в
богатстве,
домове их обильни суть, раны от Господа несть на них;
Сицевых егда увиде царствующий пророк, «в мале не продвизастеся,
глаголет, нозе мои, в мале не пролияшася стопы моя, яко возревновах на
беззаконныя, мир грешников зря» (Псал.72, ст. 2), в трудех человеческих
не суть, и человеки не приимут ран.
Ревнует о сем Иеремия пророк, и сице глаголет ко Господу: «праведен еси
Господи, обаче правая возглаголю тебе: вскую путь нечестивым спеется;
Благо есть всем, иже преступают и беззаконно деют» (Иер. 12, ст. 1):
аще убо кто тако вознепщует с Давидом и Иеремиею, той внемли первее
и воззри на дела свои, и сомнения твои измениши. Не достоит истязовати
судеб Господних, яже суть бездна многа, яже; аки горы Божия, страждут
благии
(с.110) в животе сем, и с Лазарем в будущем благая
восприимут.
Веселятся беззаконии в жизни сей, но в будущей с оным
пиролюбцем услышат от престола славы Божия: помяни, яко приял еси
благая в животе твоем,
и Лазарь такожде злая ныне же той зде
утешается, ты же страждеши.
Тако творит прехвальная благостыня: биет любимицев своих времянно,
да от вечнаго сохранит биения. Смиряет, да вознесет во славе вечной:
зде уязвляет, да исцелит тамо: зде умерщвляет, да тамо живот вечный
дарует. Тако Андрею крест добр показася, тако честен, тако легок, яко вся
блага
ему исходатайствова. Сим аки мостом от земли прейде на небо,
сей ему
скипетр златый милосердия небеснаго: сею колесницею взыде
на торжество небесное, от сея ягодичины увиде славу Божию. Записася
мужественный
сей воин под сие знамение, и под сим егда явится всему
миру знамение
сына человеческаго, почесть трудов своих
восприимет. О добрый воинское оружие кресте! О добраго твоего Андрее
желания! О премудраго любления!
Что убо вящше предлежит нам сл[ышателие] бл[агочестивии] аще не
последовати образу нашего Российскаго Отца и Апостола Андреа святаго;
Всяк да возопиет: о добрый кресте! трудно бы восприяти крест, аще бы
(с.111) не имели своего предводителя. Кто ныне устрашится креста, сицеваго
имущи наставника, иже к чадам своим сице приглаголует: аз вам не токмо
пример, но и помощник буду; Аще мне последовати чада восхощете, венца
моего и почести сотворю вас участники быти.
Велия воином утеха есть, зрети вожда своего на брани предходяща:
тако Катон воевода543 своих воинов чрез Ливийския пески проводящи
утверждаше: бедствия ваша с моими равныя сотвористе. Ничтоже бо
повелю, аще не сам сотворю первее: ничтоже вам наложено будет, в нем же
мя предшествующа не узрите.
Велие нам возбуждение последовати
наставнику нашему: егда сам он нам предшествует, сам вся воинская
на себе исполняет первее.
Но приветствую тебе, святый Андрее, твоего жребия: не вотще
потрудился еси во благовестии Христове в сих странах Российских. Имел еси
твоих
последователей, ихже аки звезды на небеси, на мысленном небеси
Российском, нетленныя сияют мощи: имаши и ныне, и воистинну имаши
неложных твоих последователей, с тобою крест твой прославляющих и своя
рамена под крест твой подлагающих, благороднейших Андреев, сей
приснопамятный орден кавалеров Российских, иже тебе последующи, крест
твой за едино (с.112) украшение избраша, крест твой мост себе к небеси, и
владущыя ими паче скипетра твоим прославляются ношением: не тако
колесницы возлюбиша торжественныя, яко крест твой: под твоим креста
знамением, кровию имена своя записаша.
Благославляше некогда Иаков чада своя, якоже пишется в главе Бытии
48: и крестообразно руки на главах их воображает. Ибо на главе Манассии
стоящаго одесную, шуюю положи руку: на главе же Ефрема ошуюю
стоящаго, десную положи руку: и тако изобрази крест. Ты ныне, святый
Андрее,
благословения исполни хвалящихся крестом твоим: даждь,
да якоже от
лица креста, бегают невидимые враги наша: сице от лица
носящих крест
твой да бежат видимые враги и неприятели Государства
Российскаго. Да бежат от лица их ненавидящыя их, якоже исчезает дым от
лица огня: имже самим,
якоже и тебе, да будет крест твой зде на земли
оружие на видимые, и невидимые враги, таже при кончине жития мост
преводяще к небеси, скипетр Царя небеснаго милостивый, колесница
торжественная, знамение воинства небеснаго, и небесныя радости ходатай.
Аминь.
__________
…Катон воевода…– вероятно, сочинитель имел в виду Марка Порция Катона
Старшего (234–149 до н. э.), древнеримского государственного и военного деятеля,
известного писателя.
543
Предисловие
(с.113)
На книгу Бесед, иже во святых
отца
нашего Иоанна,
архиепископа
Константинопольскаго, Златоустаго.544
Пастырем быти словеснаго стада Христова, купно же и учителем, обоя
сия преизящества совокупляет в едино сосуд избранный Павел святый: сице
бо глаголет к пастырю Ефесския Церкве, ученику своему Тимофею:
Подобает епископу быти учительну (1 Тим. 3): аки бы рек: иже несть
учителен, несть достоин быти пастырем.
Того ради и на ином месте тойже Апостол Павел, разделяющ различная
дарования к церковному служению, пастырское звание от учительнаго
«Предисловие на книгу Бесед» представляет собой ученую статью, подготовленную
мит-рополитом Стефаном Яворским к переизданию сочинений Иоанна Златоуста –
одного из «отцов церкви». В традициях схоластического витийства, «высокими
славенскими словесы» сочинитель представляет читателям выдающегося «пастыря и
учителя», призванного Всевышним на стезю высокого служения в качестве «стража
духовного» – «Стражие на столпах, пастырие на высоте престола поставлени суть,
яко да усматривают всякия беды находящыя, и проповедию слова Божия аки трубою
спящыя возбуждают, подвизающыяся укрепляют, в погибель грядущыя устрашают,
закон и оправдания Господня проповедают, к добродетелем увещавают, на путь
покаяния обращают, суд страшный и нелицеприемный аки трубою Архангельскою
возглашают».
Сочинитель не жалеет высоких слов в описании заслуг и достоинств Златоуста,
представляя его как «зерцало непорочное», как «мудрого строителя», как «образ и
правило пастырства же купно и учительства, имиже двема преизяществы, аки орел
двема крылама гнездо свое покрываше, и птенцы своя от всяких бед защищаше» – «не
тако бо житомерием телеса, якоже словом Божиим душы верных насыщаются, по
глаголу Господню: не о едином хлебе жив будет человек, но о всяком глаголе
Божии».
Для преподобного Стефана «Златоуст не устами точию злат, но весь едино
чистое злато», он «хвалим есть…, имуще язык красноглаголивый, но вящшия похвалы
достоин, иже к языку имать добродетельныя руце, и заповеди Господня проповедующ,
сам исполняет», возделывая «пажить духовную» и словом Божиим насаждая
«братолюбие и правду».
544
не разделяет, но совокупляет, глаголя: И той дал есть, овы убо апостолы,
овы же пророки, овы же евангелисты, овы же пастыри и учители (Ефес. 4).
Зриши ли, где Павел разнствие полагает; Между апостолами, пророками, и
евангелистами: пастырей же (с.114) и учителей в едино совокупляет,
назнаменуя, яко в едином лице обоим сим подобает быти нераздельно,
пастырству
же и учительству, аки двема светилами на небеси, двема
очесам и ушесам
в главе, двема рукама и ногама в теле человеческом, и в
лепоту, Аще бо
по Павлову увету, епископу подобает быти
пособствующу верному словеси
по учению, да силен будет и утешати в
здравом учении, и противляющияся обличати (Тит. 1): то како пастырем
кто дерзнет быти, иже не имать сицевыя силы, во еже и утешаше в
здравом учении, и противляющыяся обличати;
Темже
епископа Ефесскаго твердо увещает сосуд
избранный.
Засвидетельствую ти (рече) пред Богом и Господем Иисус Христом, хотящим
судити
живым и мертвым в явлении и царствии его, проповедуй слово,
настой
благовременне и безвременне, обличи, запрети, умоли со всяким
долготерпением и учением (2 Тим. 4).
И паки: Образ буди верным, словом, житием, любовию, духом, верою,
чистотою: внемли чтению, утешению, учению. И нижше, внимай себе и
учению, и пребывай в них: сия бо творя и сам спасешися и послушающии
тебе
(1 Тим. 4). И то есть, быти верным и мудрым строителем,
егоже (с.115)
постави Господь над челядию своею даяти во время
545
житомерие (Лук. 12).
Епископ есть сицевым верным и мудрым строителем, егоже Господь
постави над челядию своею, над верными своими. Житомерием есть
учительство и проповедь слова Божия: не тако бо житомерием телеса, якоже
словом Божиим душы верных насыщаются, по глаголу Господню: не о
едином хлебе жив будет человек, но о всяком глаголе Божии (Мат. зач. 7).
Сия есть манна небесная, сие брашно не гиблющее, сия пажить546
духовная, еюже пастырие словесное стадо питают. О коликий глад душы
человеческия претерпевают сицеваго лишающееся брашна! О коликому
прещению
подлежит пастырь о сем небрегущий! Слышим, что
глаголет Господь
у Иезекииля пророка: Оле пастуси Израилевы!
Еда пасутся пастуси сами,
не овцы ли убо пасут пастуси; се млеко
…житомерие…– срочная раздача хлеба мерою в зерне (церк.); здесь: проповедь
слова Божия, спасение души.
546
…пажить… – луг, пастбище.
545
ядасте, и волною одевастеся, и тучное закаласте, а овец моих не пасосте,
изнемогшаго не подъясте, и болящаго
не уврачевасте, и сокрушенаго не
обязасте, и уязвленаго не зарастисте и плавающаго не обратисте, и
погибшаго не поискасте (Иезек. гл. 34).
Сего ради пастуси слышите слово Господне: се глаголет Адонаи547
Господь: се аз (с.116) на пастухи, и взыщу овец своих, от руку пастушеску.
Страшное воистинну прещение, ужасный гром на пастырей о пажити
душевней стада своего не брегущих, о стражбе овец своих нерадящих, звери
душепагубные пращею учений Божественных не прогоняющих.
Сего ради и на ином месте у тогоже пророка Иезекииля Господь глаголет:
страж аще видит мечь грядущ, и не вострубит трубою, и не проповесть
людем, да снабдятся людие, и нашед мечь, возмет от них душы: таковый убо
беззакония ради своего взятся, а крови его от руки стражевы взыщу. И ты
сыне человечь, стража тя поставих дому Израилеву, и услышиши слово
от уст моих, и проповеси им от мене. Егда реку грешнику: грешниче!
смертию умреши, и не будеши глаголати грешнику, якоже снабдетися, и
нечестиву, якоже обратитися ему от пути его, и живу быти ему, той
беззаконник
беззаконием своим умрет, и крове его от руки твоея
взыщу (Иезек. Гл. 33).
Аще ли же проповеси нечестиву путь его, яко обратитися с него,
и не обратится с пути своего, той в нечестии своем умрет, а ты душу
свою избавиши. Зриши ли, яко дух святый в писаниях стражами пастырей
нарицает: (с.117) Стражие на столпах, пастырие на высоте престола
поставлени суть, яко да усматривают всякия беды находящыя, и проповедию
слова
Божия аки трубою спящыя возбуждают, подвизающыяся
укрепляют, в погибель грядущыя устрашают, закон и оправдания Господня
проповедают,
к добродетелем увещавают, на путь покаяния
обращают, суд страшный
и нелицеприемный аки трубою
Архангельскою возглашают. Того ради
и у Исаии пророка глаголет:
возопий крепостию, и не пощади, яко трубу
вознеси глас свой, и возвести
людем моим грехи их (Исаии гл. 58).
О каковый ответ воздадят
пастырие, о сих не радящии, егда взыщет Бог
крове погибших от руку
их!
Слышим, что к пастырю глаголет у Иеремии пророка. Где стадо данное
тебе, скот нарочитый твой: что речеши, егда посетит тя (Иерем. гл. 13); еда
547
…Адонаи… – одно из библейских имен Бога (Господь, Владыка).
ли не восприимут тя болезни яко жену родящую; Каина древле вопроси
Бог: где есть Авель брат твой; он же рече: еда страж брату моему есмь аз
(Быт. 4); Что же речет пастырь, егда страшный Судия вопросит и: где есть
брат твой; где есть стадо кровию моею искупленное, и тебе в пасству
(с.118) врученное; Возможет ли тогда пастырь Каинова словеса отвещати:
еда страж брату моему есмь аз; еда страж стаду твоему есмь аз; Умолкнет и
безответен яко нем не отверзет уст своих, стражем бо постави и Господь
стаду
своему, приставника, строителя и господина дому своему, и
князя всему
стяжанию своему.
Темже тогда возглаголет к нему гневом своим Господь: воздаждь ответ
о приставлении домовнем (Лук. зач. 80). Стражем есть пастырь словесных
овец, ибо и во Апокалипсисе епископов Ангелами Христос нарицает, сиесть,
хранителями, стражами (Апок. гл. 2, и 3). Того ради и жезл в руках пастырь
носит на прогнание волков, омофор на раменах, в знамение ношения овец
волкохищных. Пеструю же ризу, источниками окружаему имать, яко да
присно памятствует от источник учения стадо свое напаяти.
Само убо таинственное облачение увещает пастыря, каков в своем
звании должен быти. Тако древле и первосвященнику ветхаго завета Аарону
повеле Бог на персех и на плещу носити дванадесят имен сынов Израилевых,
и на омете548 одежды златыя звонцы549 (Исход, 28). Что же сия знаменует;
Ношение убо имен сынов Израилевых увещеваше первосвященника, (с.119)
яко той должен есть немощи немощных носити, и бременем чуждых грехов
отягощенна себе знати. Звонцы же златыя на омете одежды архиерейския
бяху того ради звеняще и гласяще, и аки бы увещевающе, яко да и он, по
подобию златаго звонца, слово Божие
учительное, претительное,
обличительное, умолительное присно возглашает.
Се же завеща Господь Бог Аарону, смертию претящ, аще безгласен
явится: да будет (рече) Аарон, егда служит, услышится глас его входящь в
священие пред Господем, и исходящи, да не умрет (Исход. 28).
Не точию же словесы учительными, но наипаче делы благими должен
быти образом стаду своему пастырь. Не точию учити, творимая, но в первых
творити учимая, сицев бо пастырем даде образ сам пастырей Начальник
Христос Бог наш, о нем же Лука Богогласный, начат (рече) Иисус творити
же и учити (Деян. 1). Той бе силен делом и словом: той велиими в Царствии
548
549
…на омете… – здесь: на полах, на краях одежды.
…звонцы… – колокольчики.
небеснем нарицает не учащих точию, но и творящих, иже, рече, сотворит
и научит, сей велий наречется в царствии небеснем (Лук. зач. 113). Жезл
Аронов не точию в листвие и цветы прозябе, (с.120) но и плоды принесе. Се
же бысть в научение пастырем жезлоносцем, яко да и тии не точию учением,
аки цветами и листвием, но и делы благими, аки плодами красятся, и
пользуют словесное свое стадо (Чис. 17).
Кая бо польза добре учити, а зле творити, чужия язвы врачевати, о своих
же не радети, от чужаго очесе сучец изимати, в своем же бервно550 носити
(Лук. зач. 14); Сицевому учителю всяк речет: врачу исцелися сам, изми
прежде бревно из очесе твоего, да и от моего сучец изымеши (Мат. зач. 22).
О сицевых учителях, иже добре научают, а зле творят, может рещися: глас
убо яко глас Иаковль, руце же, яко руце Исавов (Быт. 27). Сего убо порока
хотящь избегнути пастырь, да блюдет опасно, яко да образом благих дел
стаду своему присно будет.
Сего бо от пастырей требует сам пастырь превысочайший Христос, тако
(рече) да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая
дела, и прославят отца вашего, иже есть на небесех (Мат. зач. 11). Требует
верховный пастырь Петр святый: пасите, рече, еже в вас стадо Божие,
посещающе не нуждею, но волею и по Бозе, ниже неправедными прибытки,
но усердно, ни яко обладающе причту, но образи бывайте стаду (Петр. 5).
(с.121) Требует сосуд избранный Павел святый. Ни едино ни в чемже
дающе
претыкание, да служение безпорочно будет, но во всем
представляюще
себе якоже Божия слуги (2 Кор. зач. 181): и инде
глаголет: тако нас да
непщует551 человек, якоже слуги Христовы и
строители тайнам Божиим
(1 Кор. зач. 104).
О коль изрядное, коль действительное и полезное учение сицевых
пастырей и учителей, иже делом паче нежели языком витийствуют, и путь
спасения
овцам показующе, сами последствующым предшествуют!
Господь даст
глагол благовествующым силою многою (Псал. 67). Но
кая может быти
множайшая сила благовестия, паче еже имети устен с
руками согласие;
Псаломник негде глаголет: Исповемся тебе в гуслех Боже, Боже мой,
в Псалтири десятоструннем пою тебе (Псал. 44).
550
551
Так в тексте – сост.
…непщует… – от непщавати (непщати), т.е. полагать, сомневаться, думать.
Видиши ли, яко у пророка и язык и руце не праздны; языком поет хвалу
Божию, а рукама на струнах бряцает. То сладка мусикия, егда язык с рукама,
слово с делом согласие имать. Хвалим есть проповедник, имуще язык
красноглаголивый, но вящшия похвалы достоин, иже к языку имать
добродетельныя руце, и заповеди Господня проповедующ, (с.122) сам
исполняет, глаголя со псаломником: воздвигох руце мои к заповедем
твоим (Псал. 90). Того ради Павел святый, умерщвляю (рече) тело мое
и порабощаю (1 Кор. гл. 9). Чесо ради Павле святый; да не како иным
проповедуя, сам неключим552 буду. Вещь по истине ужасна!
Кто сия глаголет; Павел, иже тогда уже весь мир, яко солнце, просветил
учением своим, и безчисленных ко Христу привлече. Павел, иже толикими
уже тогда просия чудесы, иже Христа не единою видети сподобися, иже
до третияго небесе восхищен, непостижимыя тайны слыша: Павел, иже
все житие свое на служении Апостольском, и благовестии Христовом
изнури, и уже тогда сединами украшен к желаемой кончине приближашеся.
Павел,
иже толикою святостию сияющь, толикими дарами небесными
обогащен, слышим что глаголет; умерщвляю (рече) тело мое, и аки зла и
непокорива
раба порабощаю, алчбами, жаждами, бдением,
553
твердолеганием низу ,
непрестанными молитвами и прочими
жестотами, и неизреченных
трудов временем.
Что мы речем худонравнии людие, сия о Павле чтуще и слышаще;
Христа не видехом, в небеси не бехом, чудесе не сотворихом, мира к Богу
не обратихом: обаче плоти своея умерщвляти, и духови порабощати
доселе (с.123) не навыкохом, но всякое телу угодие творяще, аки коня и
мска554 безсловесна броздами умерщвления, и уздою страха Божия
не востягаем,555 паче же на всяко зло, аможе стремление его влечет, умом
помрачении, попущаем.
Оле слепоты вселютейшия! Кедр Ливанский плоти своея боится, терние
же о сих нерадит: столп крепок трепещет, трость же ветром колеблема
в небрежении пребывает. Умерщвляю (рече) тело мое и порабощаю, да
не како иным проповедуя, сам неключим буду. Се же рече, хотящ научити
пастырей и учителей, да яко в тимпане во умерщвленном телеси,
громогласно благовестие Христово проповедати навыкнут. Како бо любляй
сытость, о посте дерзнет глаголати; Како ленивый, о труде; Како снолюбив,
…неключим… – от неключимый, т.е. недостойный.
…твердолеганием низу… – здесь: сон на камнях (или досках).
554
…мска… – мула, ишака..
555
…востягаем… – от востягнути, т.е. воздержаться.
552
553
о бдении; Како
не воздержателен, о целомудрии возглаголет; Како не
постыдится и не
убоится Бога к себе глаголюща: Вскую 556 ты
поведаеши оправдания моя,
и восприемлеши завет мой усты твоими;
ты же возненавидел еси наказание,
и отвергл еси словеса моя вспять
(Псал. 49). Чисты руце должен имети,
кто хощет инаго скверны
омывати: светом подобает быти, кто тьму помраченных хощет (с.124)
просвещати.
Жестоко Христос Спаситель наш зло творящих, добре же глаголати
хотящих обличает: Порождения ехиднова, како можете добро глаголати, зли
суще;
от избытка бо сердца уста глаголют (Мат. гл. 12). Благий человек
от благаго сокровища сердца своего износит благая. Темже убо благ буди,
да благая
возглаголеши: внемли прилежно, что истина Христос вещает:
Еда (рече)
объемлют от терния грозды, или от репия смоквы (Мат. гл. 7);
Тако всяко
древо доброе плоды добры творит, а злое древо плоды злы
творит. Не может древо доброе плоды злы творити, ни древо злое плод добр
творити. Якоже
убо добр плод не от злаго, но от добраго древа
происходит: тако и учение
благое, действительное же пользу творящее, и
к созиданию душевному силу имущее, не может происходити, точию от
благаго, добронравнаго, и житием добродетельным красящагося учителя,
наставника и пастыря.
Но да не множайшее о сем простирающе слово, стужение сотворим
чтущему: довлеет во всеконечное истины утверждение, в подражание же
и образ пастырем и учителем показати, и представити единаго, аки светило
во тьме сияющее, великаго пастыря купно же (с.125) и учителя, архиереом
Богодухновенное удобрение, во иерарсех преизящнейшаго святителя,
во святых отца нашего Иоанна Златоустаго, архиепископа Константина
града, Патриарха вселенскаго. Сей есть образ и правило пастырства же
купно и учительства, имиже двема преизяществы, аки орел двема крылама
гнездо свое покрываше, и птенцы своя от всяких бед защищаше. Сей есть
зерцало
непорочное, пастырем же и учителем, в неже приникати, и
внутреннее
душевное лице всячески созерцати: от скверны же и
порока очищати,
и лепотами небесными украшати долженствуют.
Сей есть светильник горяй и светяй: горяй убо пламенем любве Божия
и искренняго, пламенем Илиины ревности по Богу, светяй же светом учения,
и благих дел, светом догматов православных, светом озаряющим церковь
Божественную, и тьму неверия и заблуждения далече прогоняющим.
556
…вскую… – зачем, для чего.
Сей есть верный и мудрый строитель дому Божия житомерием учения
неоскудным, и брашном слова Божия негиблющим верныя насыщающь.
Сей есть река она Едемская, раю церковный устремлением своим зело
веселящая, в четыри же начала разделяющаяся, и четыречастные всего мира
концы струями Боготочными учений своих напаяющая. Сей есть (с.126)
мечь обоюду острый, воинствующей церкви с выше данный, еретическия
пленицы пресецающий.
Сей есть орган Богодохновенный, гусль Давидова, сладкогласным бесед
своих звяцанием сердца верных веселящая, и духи лукавые прогоняющая.
Сей есть вождь слепых, наставник заблуждших, емуже невежеством и
злобою помрачении последствующе, далече суть камене претыкания и
соблазна.
Сей есть соль земли от обуяния далечайша, брашно духовное
услаждающая, от истления же и согнития душы верных сохраняющая, язвам
греховным
нестерпима. Сей есть град верху горы стоящь, церкви
Христовей в защищение крепкое, грешником в прибежище непостыдное,
еретиком в поражение
и разрушение всеконечное. Сей есть труба
Архангельская, страшным судом гремящая, и стены нечестиваго Иерихона
превозносящыяся и высящыяся
преславно разоряющая.
И что много глаголати; довлеет в кратце рещи: Сей есть Иоанн Златоуст,
Иоанн благодати соименитый, в егоже устнах излияся благодать, и от
исполнения его мы вси прияхом. Иоанн оному Иоанну Крестителю не
точию именем, но и житием равноангельным, духом и ревностию Илииною,
постничеством, воздержательством, царствия Божия проповеданием, на
беззаконныя жестокословием (с.127) и громогласием, последи же гонением
и страданием от нечестивыя царицы весьма сообразный.
Златоуст, не устами точию злат, но весь едино чистое злато. Злат очесами,
на небесная взирающими, земная же презирающими: писанием и чтением
непрестанным
углубленными,
кротостию умиленными, бдением
и всегдашним безсонием изнуренными. Злат ушесами на досады,
поношения, укоризны, оклеветания, ласкательства весьма загражденными,
отверзстыми же на глас хвалы Божия, и скоропреклонными к воплем
плачущих
и рыдающих. Злат рукама, толикое множество книг на
пользу всему миру
пишущими, нищыя щедрящими, тайны Божественныя
свято и непорочно
действующими, верныя благословящими, и на
отеческое объятие от
заблуждения возвращающихся
распростертыми.
Злат сердцем, любовию Божиею всегда горящим, усердия ко всякому
исполненным, чистотою запечатствованым, о хвале Божии, о благостоянии
церкве святыя, о спасении душ кровию Христовою искупленных попечение
непрестанное имущим, о неверии же и заблуждении отпадших,
многопечальным, чуждему бедству сострадательным, мужественным же, и на
всякая
прещения мучительская не устрашенным.
Злат ногама, путь заповедей Господних текущими, за словеса устен
(с.128) Господних текущими, за словеса устен Господних путь жесток
хранящими,
на молитвах и служениях Божиих ставающими, многажды же
и преклонными. Злат всем телом, в непрестанных умерщвлениях, гонениях
же и утеснениях, аки в горниле искушенным, и чистее злата блещащимся. Но
наипаче Златоуст злат устами, от нихже аки от златых сокровищ Беседы и
Нравоучения паче
тысящ злата и сребра дражайшая произшедше, всю
церковь Божественную, весь мир неизследимым богатством Христовым
наполниша и обогатиша.
О дражайшее злато Златоусте! О сокровище умом непостижимое!
О неоцененный таланте, на куплю царствия небеснаго Церкви святей
свыше данный!
Но кто по достоянию Златоустаго восхвалити доволен; Разве аще вторый
обрящется Златоустый: бренная же уста ничтоже равно толикому пастырю
и учителю
возмогут совершити.
Самая разве дела его
о нем
возсвидетельствуют: самая златоточная учительства его достойное
воздадят ему прославление: самыя Беседы яве его сотворят. Возми всяк
сию книгу, и внимательне чти, и тогда известно увеси от сладчайшаго
плода маслину в дому Божии плодовиту: от лучь ясносиятельных, облаком
книги сея (с.129) покрытых, уразумееши светозарное солнце: от вод живых,
изливающихся во всю подсолнечную и напаяющих верныя в живот
вечный, познаеши источника премудрости неизчерпаемого.
Вкратце рещи: от златоглаголивых бесед, от нравоучений душеполезных,
от истолкования таинственных Павловых писаний, Златоустаго уразумееши:
от плод их познаете их (Матф. 7, ст. 16). Сей есть истинный Учитель,
Муж силен делом и словом пред Богом и всеми людьми, иже учимая
творяше, и творимая учаше: Кая бо добродетель есть, юже не первее делом
в себе
вообрази, таже словом инех поучаше, яко мощно всякому
сомнение имети
о сем, множайшую ли пользу творением, или учением
Златоуст принесе
своему стаду и всем верным Христовым; Учаше
смирению и кротости,
но сам первее бяше смирения и кротости образ.
Учаше воздержанию,
но сам прежде тому прилепися. Учаше
целомудрию и чистоте, но сам прежде тем прекрасным цветом благоухающ
явися. Учаше терпению, но тое сам
прежде в любимую себе обручи
невесту. Учаше бдению, постничеству,
непрестанному
молитвотворению, и всякому плоти (с.130) умерщвлению,
но тем прежде
сам трудолюбивую плоть свою изнури. Учаше милостивым
быти и
нищелюбивым, но сам прежде вся имения своя требующым расточаше
нещадно. Учаше путем закона Божия, но теми сам прежде доблий
подвигоположник течаше непреткновенно.
Учаше мужеству и
великодушию,
но тем сам первее преизящен толико явися, яко мощно
ему похвалитися
псаломски: Глаголах о свидениих твоих пред цари, и
не стыдяхся (Псал. 118).
Не точию же не стыдяшеся, но ниже бояшеся, обличающих сильныя,
державныя, крепкия, аки вторый Иоанн Предтеча, безбоязненно древле
обличающ Ирода, и его беззаконную жену Иродиаду: или яко вторый
ревнитель Илиа, обличающ Ахава и Иезавелю, паче же Илию превосходящ
мужеством, той бо убоявся прещения Иезавелиина, бежа в Вирсавию землю
Иудину (3 Цар. 19). Сей же на всякая прещения ярящияся царицы, аки столп
пребысть в великодушии непоколебим.
Слыши что о себе глаголет: Многия (рече) настоят волны и ярящияся
воды, но погрязновения не боюся, яко стою на камени. Да пенится шумящее
море, но каменю может приразитися (с.131) а не вредити. Что же мнится
гонящым мя: Смерти ли убоюся; но мне еже жити Христос, а еже умрети
приобретение. Изгнания ли устрашуся: но вем яко Господня есть земля
и исполнение ея. Отъятия ли имений ужаснуся; но вем, яко ничтоже внесох
в мир сей и ничтоже изнести возмогу. Вся яже имать мир сей страшна,
презираю, вся яже имать сладка, ни вочтоже вменяю, богатство не желаю,
нищеты не ужасаюся, смерти не боюся (Златоус. Бесед. 11).
Тожде великодушие свое являет и инде: аще (рече) хощет царица
претрети мя пилою, да творит яже хощет, имам во образ Исаию. Аще хощет
мя воврещи в море, Иону себе воспоминаю. Аще же в пещь огненну, имам в
дружестве триех отроков. Аще зверем в снедь вдати мя хощет, Даниила себе
привожду
в память. Аще камением побити мя хощет, Стефана имам
первомученика. Аще главу мою взяти хощет, имам Иоанна Крестителя (в
Посл. 121, Кириаку). Видити ли столпа, ветрным устремлением непреклонна;
Видиши ли каменя, посреде волнующагося моря непоколебима: Видиши ли
огня презелна, бурным дыханием неугасающа, но паче разжизаема;
О мужества (с.132) удивителище! О великодушия образе! О адаманте
несокрушимый! О тверде непреоборимая. Таковому весьма подобает
быти пастырю и учителю. Таковаго древле постави Господь Иезекииля
пророка, егоже посылая к дому Израилеву, сице к нему глаголет: Сыне
человеч, се дах лице твое сильно пред лицем их, и чело твое креплее пред
челом их, и будет всегда тверже камени, и яко кремень дах чело твое, не
убойся их, ни ужасайся лица их (Иезек. гл. 3). Таковаго воздвигнул есть
и Иеремию пророка, к немуже сице глаголет: препояши чресла твоя и стани,
и глаголи к ним вся, яже аз заповедаю тебе, не убойся от лица их, ни бо
боятися тебе сотворю лица их: аз бо дах тя днесь в град тверд, и в столп
железный, и в стену медяну на всей земли царей Иудин (Иерем. гл. 1).
Сим бяше весьма сообразен Златоуст святый, иже ни преимущества лиц
бояшеся, ни прещением смертным подвизашеся, ни ласкательствы умягчен
быв, ни лицезрительством изриновен, в единем всегда великодушии
неизменен пребываше.
О блаженное стадо сицеваго имевшее пастыря! О блаженнии слышателие,
сицеваго проповедника слышавшии! О блаженнии сироты и вдовицы,
сицеваго стяжавшии заступника Мнози вожделеша (с.133) видети, яже вы
видесте, и не видят, мнози вожделеша слышати, яже вы слышасте, и
не слышат.
Где ныне таковых обрящеши великодушных и нелицезрительных
пастырей и истинноглаголников; Где ныне сицевых учителей, сынов
громовых, кедры Ливанския сокрушающих узриши; Где суть милости твоя
древния Господи; О винограде Христов! како оскудел еси; Како красоты
твоя увядоша;
Виноград насади человек некий, и предаде его делателем, и отиде (Матф.
гл. 21). Сицевым человеком есть Богочеловек Христос Господь: Виноградом
есть церковь Божественная. Делателие же суть пастырие, учителие,
священницы. Сим убо Христос на небо отходящ, предаде виноград свой во
управление. Сии должни всячески терние греховное искореняти, плевелы
соблазнов пшеницу подавляющыя, исторгати, бытие избыточества
душевреднаго
пресецати, очищати, изметати: насаждати же
благоуханные добродетелей
цветы, лозие плодовито покаяния плоды
приносящее возращати, неплодныя же смоковницы посечения и огня
достойныя, должни суть землею и гноем
памяти смертныя окопывати, и
кроплением словес Богодохновенных
окропляти и напаяти
неоскудно, яко да прозябнут (с.134) и начнут творити плоды достойны
покаяния. Слышим что глаголет Господь к делателю
винограда
своего, у Иеремии пророка: поставих тя днесь, да исторгнеши и разориши, и
расточиши, и разрушиши, и созидаеши, и насадиши (Иерем. гл. 1).
О блажени делателие, ихже тако творящих обрящет господин винограда!
Инако же творящии, ленивии и о плодоносии древес словесных не брегущии,
паче же сад Христов опустошающии, и тернием заращающии делателе о
какий ответ воздадят, егда приидет винограда насадитель! О коль страшный
гром услышат от уст его исходящий!
Да не убо тогда постыдитеся и вострепещете раби ленивии: ныне от
сна вселютейшаго воспряните, ныне приидите в чувство, и очеса мысленная
отверзше, зрите ясносиятельный трудолюбия образ, и по силе вашей тщитеся
поревновати, всяких добродетелей наставнику Иоанну Златоустому. О
делателю винограда Христова златоглагольниче! кто исповесть труды твоя;
кто изглаголет неленостная твоя тщательства, неусыпная стражбы,
непрестанное о винограде Христовом попечение с плевелов же бесовских
и терния греховнаго искоренение;
А что бяше во дни Златоустовы (с.135) ересь Ариева, Несториева,
Македониева, и проч. зломудрствующих беснование; не душевредныя ли
диавольския плевелы, пшеницу благочестия и догматов православных
подавляющая;
яко мощно бяше удивляющымся рещи: Господи не
доброе ли семя сеял еси на селе своем, откуду убо имать плевелы (Мат. гл.
13, ст. 23); А что бяху
преумножившыяся злобы человеческия,
лихоимание, лакомство ненасытное, скверностяжательство, гордость,
зависть, нечистота, братоненавидение,
утеснение, и обиды убогих
нестерпимыя, и прочая множайшая злодеяния,
на небо вопиющая; не
терние ли то бяше, душы пронзающее; путь в небо
заграждающее, стезю
спасения непроходну творящее;
Сия вся видя добрый делатель винограда Христова Златоуст святый,
сердцем таяше, и раздражашеся дух его в нем. Темже взем секиру глагол
Божиих,
ревностию изощрену, тщашеся весьма Богом укрепляем, все
оное насаждение и проращение бесовское в винограде Христове посещи и
искоренити,
плевелы ересей исторгнути, терние беззакония до конца
потребити. Всяк
(рече) сад, егоже не насади Отец небесный, да
искоренится (Мат. гл. 15,
ст. 13). Не щадяше же и кедров Ливанских,
(с.136) видящ и тыя духом
лихоимания колеблющыяся. А якоже всяко
зло искореняше, тако впреки
всяко добро насаждаше, внемлющ
прилежно словесем Господним, аки
к себе самому глаголанным у
Иеремии пророка: поставих тя днесь,
и расточиши, и разрушиши, и созидаеши,
да исторгнеши, и разориши,
и насадиши (Иерем. гл. 1).
Сему убо повелению Господню сообразуя, о с коликим прилежанием,
с коликими
трудами искореняше ереси, насаждаше же благочестие,
исторгаше гордость, насаждаше же смирение: разрушаше ненависть и
зависть, насаждаше же братолюбие. Расточаше лихоимание и лакомство,
насаждаше же правду и щедролюбие: разрушаше всякия нечистоты,
насаждаше
же целомудрие: исторгаше пиянство и чревобесие,
насаждаше же воздержание.
Кратко рещи:
Всякое беззаконие, всякое злонравие, аки некое
всегубительство потребляше, искореняше, и вон из винограда Христова
изметаше.
Всякую же благостыню, всякую добродетель, закон и страх
Божий в сердцах развращенных насаждаше, вкореняше, углубляше струями
златоточных
учений своих напаяяй неоскудно.
О делателю винограда Христова преизрядный! О благий и верный рабе
Христов, усугубивый данный ти талант! (с.137) О коликую ныне мзду за
толики твои труды в селениях небесных восприемлеши! О с коликою
радостию
слышиши глас мздовоздаятеля прещедраго: Благий рабе и
верный, вниди
в радость Господа своего (Мат. гл. 25, ст. 21)!
Мы убо благоуханные сии цветы толикаго делателя Христова, в книзе
сей аки в некоем вертограде насажденныя, тебе доброхотному читателю,
Типографским великороссийским художеством ныне представляюще,
просим, да умными руками сия собирающ, и благоуханием тех греховное
прогоняющ злосмрадие, и сам яко цвет прекрасный, в воню благоухания
духовнаго, Богу благоприятен явишися, и неувядаемою славою насажден
в дому Господни, во дворех Бога нашего процветеши, желаем душевно.
Смиренный Стефан Яворский,
Митрополит Рязанский и Муромский.
___________
П р е л о ж е н
(с.138)
и е
Елегии
Стефана Митрополита
Яворскаго557
Идите от моих, любезны книги, рук,
Из коих почерпал я сладости наук,
Идите, и других умы уже питайте,
И в них сладчайший свой вы нектар изливайте!
Богатство, слава, честь и счастье дней моих
Зависело от вас возлюбленных мне книг:
Чрез вас я приобрел почтение Синода,
Любовь Царя, вельмож и града и народа.
Но ныне рок велит на век оставить вас,
Последний уж моей приходит жизни час,
Закроются мои на вечность бренны очи,
И зреть я вас уже иметь не буду мочи:
Другую вечную узрю я книгу там,
Которую моим Творец явит очам:
В ней узрит всяк свои и речи и деянья
И достодолжны тем воспримем воздаянья.
Об истории создания «Элегии к библиотеке» и ее различных «преложениях» см.
подробнее: Маслов С. И. Библиотека Стефана Яворского. Киев, 1914.
557
О книга страшная! которою на суд
Все беззакония людския повлекут:
Сколь мысленно сию я книгу разверзаю,
Ужасной страх в себе и трепет ощущаю.
Автограф Стефана Яворского
Начало «Элегии к библиотеке», написанной
на латинском языке.
В кн.: Маслов С. И. Указ. соч. С. 45.
Но Боже благости источник и Отец,
Земли, морей, небес правитель и Творец!
Ты укрощаеш вод свирепствующих бездны,
(с.139)
И мудро правятся тобой теченья звездны.
Я червь перед тобой и подлый прах земли:
Но искренную ты мольбу мою внемли:
Впиши мое в своей ты имя книге вечной,
Загладь мои грехи, вняв голос мой сердечной:
Их Сын твой кровию священной искупил,
Спасения Он мне един предметом был.
А вы оставленны земныя книги мною,
И начертанныя тщаливою558 рукою,
На свете славимых ученостью мужей,
Библиотеки весь собор прости моей!
Отцы и братия и сродники простите!
Вы тела моего прах персти559 предадите:
И ты любезна мать земля на век прости,
И плоть мою в свои объятия вмести.
Се общая тебе от смертных дань бывает,
А дух на небеса Зиждитель560 принимает.
Сия Елегия напечатана в еженедельном издании 1771 года,
называемом: Трудолюбивый муравей, в 7 номере, на странице 54.
___________
…тщаливою… – от тщание, т.е. старание, забота.
…персти… – от перстный, т.е. земной, происходящий из праха.
560
…Зиждитель… – здесь: Создатель, Творец.
558
559
От Преосвященнаго Стефана
Митрополита Рязанскаго,
(с.140)
Колесница торжественная
Четырьми животными движима, от Иезекииля Пророка виденная, на
преславный же и всерадостный вход в Царствующий град Москву,
непреодоленному врагов поборнику, страшному брани сокрушающему грому,
рыкающаго Шведскаго льва уста заграждающему, новому Даниилу,
отеческаго достояния своего неправедно восхищеннаго возвратителю,
Всеавгустейшему Монарху и Повелителю, Великодержавнейшему государю
нашему Царю и Великому Князю Петру Алексиевичу, всея Великия и Белыя
России Самодержцу и многих Государств и земель Восточных, Западных и
Северных Отчичю и дедичю, Государю и Обладателю и Повелителю: - по
многих преславных победах и по пленении удивительной крепости
Слюшенбурга, или Орешка
нарицаемой, торжественне
(с.141)
возвращающемуся: - На новый год от Рождества
Христова 1703
художеством проповедническим уготованная.561
Сочинение написано на новый 1703 год - вскоре по возвращении России (октябрь 1702
г.) крепости Шлиссельбург – древнерусского Орешка. Это одна из ранних проповедей
Стефана Яворского «московского» периода его жизни и первая из цикла знаменитых
«колесниц». По характеру изложения она представляет собой классический образец
панегирического сочинения в традициях схоластического «витийства» – утонченно–
символического по форме и «увещательно»–назидательного по содержанию, с
безукоризненным следованием канонам Аристотелевой логики. Церковно-исторической
основой проповеди стал популярный библейский сюжет о «триумфальной колеснице
561
И бысть рука Господня на мне, и видех, и се ветр воздвижеся и грядяше от
севера, и облак велик в нем, и свет окрест его и огнь блистаяся, и посреде его яко
подобие четырех животных, и подобие лица их: лице человеческо, лице львово,
лице тельчее, лице орлее. И видех, и се видение колес четырех, яко видение
Фарсис, на четыре страны, и колеса та бяху полна очес: и внегда шествоваху
животная,
шествоваху и колеса: егда стояху сии, стояху и колеса: егда
воздвизахуся от земли животная, воздвизахуся и колеса: яко дух жизни бяше в
них, и проч.
Обрезаху его и нарекоша имя ему Иисус, Луки гл.2.
Удивляюся в нынешнем празднестве таинственному деянию, Слышателие
православнии!
Иезекиилевой» (здесь – символ России, «преславной
Монархии», «Царства
тривенечного»), аллегории и образы которого
используются автором для
просветительно–публицистических суждений и оценок. Как
правило,
подобные
сравнения имеют сопутствующее значение, подчиняясь общему – каноническому
назначению темы.
В данном «слове» нашли отражение многие риторические приемы
(структура текста, обороты речи, образный ряд, библейские аллегории),
которые получат развитие в последующих «предиках» сочинителя, при
обращении к современным сюжетам. Так, станет характерным упоминание (в
сопоставлении с царем Петром I) известных персонажей древней истории –
вавилонского царя Навуходоносора, персидского правителя Дария, римского
императора Юлия Цезаря, греческого монарха Александра Македонского и
многих других. Популярность приобретет образное сравнение царя Петра с
орлом (в других «словах» - голубем, кормчим, солнцем), а его подданных – с
птенцами («Орел, то есть, гнездо свое и птенцы своя крылами
защищающий»). В «Колеснице торжественной», впервые в церковной
публицистике, появляется сопоставление имени Петра с камнем («Петре,
ты еси камень!»), которое впоследствии получит большую популярность,
став общим местом в панегирических сочинениях ученых проповедников.
Также впервые прозвучат и многие другие метафоры – тривенечное царство
(Россия), высокопарный тривенечный Орел, Август государства
Московского, кавалер Геркулес (Петр I), лев шведский, ярящийся лев
(Швеция), луна бусурманская (Турция), дымы Марсовы, Марсова нива,
Марсова жатва (сражения), «претвердый орех», город-ключ, открывший
ворота Балтийские (Шлиссельбург-Орешек) и пр.
Сочинительские наработки этого и других «казаний» в дальнейшем
получат теоретическое обобщение в авторском трактате «Риторическая
рука» (1705), став ценным опытом в истории русского проповедничества.
Дают Спасителеви нашему великое имя, великое титло: и нарекоша имя
ему Иисус, а при тех именах обрезуют его, кровь из него источают. Обрезаша
его и нарекоша имя Иисус.
(с.142) Дивна воистинну вещь, яко толь великое имя, толь великое титло
с кровию и с терпением смешение имать. Не бяше ли мощно иным временем
дати ему имя, а не при обрезании; А для чего не в то время именем его
величают, егда Ангели Слава в вышних ему поют, и пастырие кланяются,
егда звезда над вертепом сияет, егда трие цари от Персиды на поклонение
приходят. В то время прилично было, при таковых светлостях, при таковых
величиях дати ему великое имя Иисус, а не при обрезании и дражайшия
крове излиянии. Мощно же ему бяше дати имя и без терпения, яко Богу,
Моисейску закону неподлежащу. Нам то слышателие отсюда наука, да
уведаем, яко высокое имя, великое титло не без страдания, не без терпения, не
без крове: кровию и страданием преданныя суть великия имена, титлы и славы
ни коея
же не имут, аще иною купуются ценою.
Хощете ли доводов: их премного на сем месте привести было бы можно.
Великое титло дает Бог Авраамови: Сотворю тя (рече) в язык велий, нареку
тя отца многих языков, умножу семя твое яко звезды небесныя, царие из
тебе изыдут (Быт.17).
(с.143) Великая то честь и титло: а при нем что совокупляется: терпение,
страдание, кровь. И обрежеши плоть, крайнюю твою, и сына твоего Исаака
возложиши ми на жертву. Великое имя дано было Иакову, егда наречен бысть
Иоиль, то есть премогаяй Бога. Но прежде сего титла, о коль великую борьбу
и брань творяше Иаков с мужем некиим, от него же язву прият на бедре
своем (Быт. 32)!
Великаго имени и славы домогаются сыны Зеведеовы у Спасителя
нашего, хотяще един одесную, другой ошуюю при нем сидети на царских
престолах.
А Христос Спаситель на сие что; Чашею их потчует, а чашею
прегорькою
страдания, терпения и крове. Можете ли, рече, чашу пити,
юже Аз пию
(Мар. 47); Аки бы рекше, хощете ли при мне сидети на
царских престолах, хощете ли высокаго и славнаго имени, да бысте были
сынами громовыми:
в первых подобает на сие дело испити
прегорькую страдания чашу.
Входит ветхозаконный Архиерей в скинию, глаголемую Святая Святых:
и то великое титло, великая почесть. Но зрите, каким образом во вторую
скинию вхождаше Архиерей:
Апостол.
не
без
крове (Евр. зач. 307),
глаголет
(с.144) Входит и Архиерей небесный, Единородный Сын Божий в скинию
небесную с множеством Ангелов. Воскликнули Ангели на вратарей
небесных: возмите врата князи вашя, и возмитеся врата вечная, и внидет
Царь славы.
Услышат то вратари небеснии и ведуще, яко без страдания
несть мощно
внити в славу, вопросят: кто есть сей Царь славы;
Отвещают Ангели иже
со Христом: Господь крепок и силен, Господь
силен во брани. Аки бы рекше, сей то преславный Победитель входит в
славу, который толь многая претерпе страдания, который преславную над
миром, над смертию, над дияволом
восприят победу, который кровию
своею купил себе великое имяни титло:
обрезаша его и нарекоша имя ему
Иисус. Услышавше то вратари небеснии,
со охотою, с веселием
отверзают врата в безсмертную славу: а торжественный победитель Христос
Спаситель наш, входящь во славу небесную, сию
победную песнь
вопиет: сия подобаше пострадати Христу и внити в славу (Луки зач. 113).
Во Апокалипсисе, в главе 7 видит тайнозритель Иоанн Святый некий
народ мног, егоже исчести никтоже может: все стоят пред Божиим
престолом,
вси облечени562 (с.145) в ризы белыя, вси держат в руках
своих победоносные финики. Сих зряши Иоанн Святый вопрошает: кто сии
суть, и откуду
приидоша; И слышит ответ: сии суть, иже приидоша от
скорьби великия,
и испраша ризы своя в крови Агнчей (Апок. гл. 7).
Читайте и изследуйте
все книги так писаний Божественных, яко и
мирских историй, не вем аще
где обрящете велико имя, великое титло,
без страдания, без терпения, без крове. Первоначальнии четыре Монархи:
Ассирийский Навуходоносор, Персидский Дарий, Греческий Александр
Великий, Римский Юлий, всех тех высокие
титлы бяху не без крове: о
всяком мощно рещи: и обрезаша его и нарекоша именем.
Воззрим на самое безсловесное естество, оно тому ж нас научает: древо
изрядные плоды приносит, но вопервых обрезаша его. Виноградная лоза
прекрасные грозды проращает, но прежде о коликое терпит обрезание
и неплодна бывает, аще не обрезана! Земля плодами своими не прежде нас
питает и обогащает, донележе ралом утробу ея отверзеши. Семена не прежде
в классы израстают, донележе сами умертвятся. Камень не прежде огнь из
себе испущает, донележе от твердаго (с.146) железа претерпит ударение:
На стр. 144 приводится подстрочная ссылка: Луки. зач. 113. К какой части текста она
относится – не указано (сост.).
562
и Моисейский он водоточный камень не прежде из себе испусти воду,
дондеже дважды жезлом поражен бысть. Зрите злато, коль красным сияет
блистанием, но весте, яко сию красоту имать от горнила, и пенязь свою
красоту имать
от ударения. Тако всяка красота, всяка слава, всякое
великое имя и титло
с терпением, с страданием, аки крин с
тернием союз имать нерешимый.
В диадиме царской изрядной светит алмаз, но в первых обрезаша его.
Изрядно блистает яхонт, но и того прежде обрезаша.
Не вем, како вы оценяете царскую диадиму, а у политиков сицевую имеет
цену: в царской диадиме несть ни единаго алмаза, которой бы не был капля
поту, несть ни единаго бисера, которой бы не был капля слезна, несть
ни единаго яхонта, которой бы не был капля крове: так они царскую
диадиму на своем праведном благоразумия мериле извесили. Такожде и
порфиру
царскую не тую похваляют, юже Тирские и Сидонские цветы
обаша,
но юже крови излиянной червленица украшает.
В таковой преславной порфире явльшемуся на небеси Христу Богу
нашему удивляются Дуси563 небеснии у Исайи Пророка в гл.63 и глаголют:
кто есть сей пришедый от Едема, червлени ризы его от восора564;
(с.147) Кратко рекше: что только есть на сем свете преславно, что есть
великое имя, великое титло имущу, все то снискано бывает с великим
трудом, с великим терпением и страданием, с кровию и обрезанием.
Обрезаша его
и нарекоша имя ему. Свидетельствуй о моем слове
великоименитое Государство Российское, рцы нам, откуду имаши толь
великое титло, толь великое имя, яко прежде княжением, нынеже
преславным и великоименитым еси Государством и царством, а еще
царством трехвенечным, три венцы царские в славу Триипостаснаго,
единосущнаго Божества в себе содержащим.
Глаголи кто, еже хощеши, аз же реку глагол Евангельский: обрезаша его,
и нарекоша имя ему. Кровию сие имя стяжася, кровию купися, от крове
родися, кровию воспитася и возрасте кровию. Высокия имаши титлы,
преславная
Российская Монархия, многия имена: ова царства
…Дуси… – т.е. духи.
…восора… – термин имеет несколько значений в библейской истории: это или
название разных городов, или долина и поток Восорский, впадающий в Средиземное
море и упоминаемый в связи с походами Исаака и Давида.
563
564
Казанскаго, ова Астраханскаго, ова царства Сибирскаго и прочая и прочая:565
но вся та имяна и титла ни чернилом, ни киноварем, ни златом, ни железным
характиром, ниже пером,
но мечем в крови омоченным: ниже на хартии
тлению причастной, но на выях неприятельских, паче же, реку, (с.148) в
книгах безсмертныя славы суть
написана: обрезаша его и нарекоша имя
ему.
А о вас что возглаголю, похвала наша Российская, прехрабрии воини;
Радуйтеся, веселитеся и торжествуйте православная и преславная кавалерия
Российская, сердечнии и неустрашенные воини: ваше то ныне празднество,
ваша то при нынешнем Спасителевом обрезании изобразуется слава.
Изливает кровь свою Кавалер небесный, Вождь, иже упасет люди своя
Иоиля, Христос Господь Спаситель наш изливает кровь, а при том излиянии
о коль великаго набывает имяни. Обрезаша его и нарекоша имя ему
Иисус.
Вы такожде защитницы наши, слава наша Российская, подражатели
Христовы, проливаете кровь и свою и неприятельскую; но при всем о коль
великое стяжаваете титло, о коль высокое имя! Обрезаша его и нарекоша
имя ему.
Достойнии есте похвалы не от моего худогласнаго и
косноязычныго скудоумия, но от самых златых уст, от самой безсмертной
славы труба
громогласная гук и звук пушек военных, скрежет мечев
изощренных, то то
ваш проповедник, то на вашу похвалу красноречивый
ритор, то прославитель вашея храбрости и мужества. Мы же чим
прислужимся вам на сей новый
год при сем (с.149) вашем
торжественном и всерадостном в царствующий
град Москву вшествии:
поставихом вам врата торжественна, в храм безсмертныя славы вводящая.
Еще я хощу Божию помощию триумфальную
вам на въезд
566
составить колесницу.
Обычно то бяше ветхому и новому Риму Кесарям567 своим с победою
возвращающымся, овогда от злата, овогда от бисерей, овогда от каменей
Упоминаются внешнеполитические события 2-й половины XVI века – времен
правления царя Ивана IV Грозного, связанные с присоединением к России
Казанского, Астраханского и Сибирского ханств.
566
Первые «триумфальные врата» для встречи победителей (по древнеримскому
обычаю) были устроены по указу Петра I в Москве в 1696 году, по завершении Азовской
кампании. Второй раз «врата» (у Заиконоспасского монастыря, у Ильинских ворот и у
Мясницких ворот) были поставлены в 1703 году, после завоевания Ингерманландии и в
честь основания новой столицы – Санкт-Петербурга.
567
Имеются в виду императоры Римской империи («ветхий Рим») и Византийской
империи («новый Рим»).
565
многоценных, овогда от костей слоновых торжественныя благолепне
составляти колесницы: иногда львы, иногда же слоны, иногда же царей
побежденных припрягати. Читайте о том Историю Аммиана Маркеллина568
в книзе 16: тожде и в писаниях Божественных видим, егда преславнаго мира
победителя Илию Фесвитянина огненною небо прият колесницею. Еллинская
старожитность всякий год изобразовала колесницею четыре части года.
Весна, лето, осень, зима, по разумению ветхих мудрых Еллинов, суть то
четыре колеса, о сколь скоро движимыя! Убо и аз по подобию тех сей новый
год
во образе триумфальной колесницы хощу вам представити и
торжественному вшествию вашему малым сим скудоумия моего
художеством прислужитися. Боже в помощь мою вонми, Господи
помощи ми потщися.
(с.150) Только я начинаю помышляти о той колеснице триумфальной,
и се мне предстает пред очами чудная оная колесница, Иезекиилем
виденная, о ней же читаем в Пророческих его книгах в гл. 1:
И бысть рука Господня на мне и видех, и се ветр воздвижеся и грядяше
от севера, и облак велик в нем, и свет окрест его. И огнь блистаяся, и посреде
его яко подобие животных и подобие лица их: лице человеческо, лице
львово, лице тельчее, лице орлее. И видех, и се видение колеса четырех яко
видение Фарсис на четыре страны. И колеса та бяху полна очес, и внегда
шествоваху животная, шествоваху и колеса; егда стояху сии, стояху и
колеса: егда
двизахуся от земли животная, двизахуся и колеса, яко дух
жизни бяше
в колесах. А о колеснице что глаголет Иезекииль
Пророк: и видех на ней
яко подобие престола, и яко видение сапфира, и
образ сына человеческаго
на нем. Что ся вам мнит, слышателие! сия
колесница; Изрядное дело, таинств преисполненное! колесница мастерства
не земнаго, но небеснаго! Колесница Божия тмами тем, тысяща гобзующих,
Господь в них. А что знаменует,
минувши иная толкования о сей
колеснице; Амвросий и Феофилакт, и (с.151) прочии с ними, чрез сию
колесницу разумеют быти царство, государство,
а наипаче
благочестивое, православное, идеже подобие Сына человеческаго,
то есть
Христос Спаситель наш, и хвала его святая, благочестие святое
проезжается и торжествует и триумфы строит.
Держуся я сего толкования, и триумфальною колесницею Иезекиилевою
нареку тебе, преславная наша Российская Монархия, тривенечное царство
…Историю Аммиана Маркелина…– упоминается Аммиан Марцеллин (ок. 330 – после
395), древнеримский историк.
568
Московское. Смотрю на благочестие святое от Апостол преданное, на
соборах вселенских утвержденное, зде наипаче процветающее вижду
благосостояние Святых Божиих церквей на камени Христе, и на
Апостольском исповедании
утвержденное, ему же и врата адова не
одолеют. Зрю широту Монаршества Российскаго полунощными и
восточными странами мало не четвертою частию света владеющаго. Смотрю
на изобилие всяких вещей потребных, и что
иныя государства имеют по
части, по едином и раздельно, сия вся
в Российском государстве
обретаются совокупно: удивляюсь сему и глаголю
со
Псаломником: не сотвори тако всякому языку Господь и судьбы своя:
не сказа им.
А чтож отсюда познавати имамы; Знамение то есть благословения
Господня, колесница то есть Божия, сие тривенечное государство, а
колесница Иезекиилева, на ней же (с.152) подобие Сына человеческаго, то
есть сам
Сын Божий и хвала его святая проезжается и толикая величия
творит.
Узриши здесь животная и херувимы, якоже их Иезекииль
именует, четыре
лица имуща: есть лице орлее о коль высоко
возлетающее, и в высоте
гнездящееся! Есть лице львово не
устрашеннаго мужества и великодушия:
есть лице тельчее, всякия
времена, и ярем тяжкий носящее: есть лице
человеческо ко всем по
человеческу, полюдску преклоняющееся: суть колеса многоочитыя, на все
страны смотрящыя, и будущая издалеча мудрым советом
и быстрым
провидения оком зрящия, в движении непрестанном пребывающыя, всякое
время благопотребно скоро, текущыя. О колеснице дражайшая,
колеснице четвероживотная многоочитая Иезекиилева! коль достойна еси,
дабы на тебе подобие Сына человеческаго триумфальной свой поезд имело!
Но да ясно узрите сию триумфальную колесницу, представлю вам
впервых четыреличная животная, или, якоже их Иезекииль именует,
четыреличная
херувимы, колесницу движущии, по сих же и многоочитая
узрите колеса,
проповедническим художеством составлена.
Зрите во первых херувима, лице орлее имущаго. Ктож не ведает орла
высока быти птенца высокогнездящяся, высоко летающа, (с.153) в высоких
пребывающа; Премудрости рачительница Еллинская древность самому
своему высочайшему богови Иовишеви орла посвятила, и орлом всегда
Иовиша своего изобразовала. А и у нас православных Божество Христа
Спасителя нашего
орлом изобразуется: в начале бе слово, и слово бе к
Богу, и Бог бе слово (Иоан. гл. 1,ст. 1). Ктож то глаголет: Иоанн святый,
котораго знамение орел, аки бы хотя высоту Божества Христова орлом
изобразить.
Сие знамение орлее дедичное и родственное есть высокой Царской
Монархов наших Российских породе. Родится великий Александр, а орел
седит на царских габинетах или полатах. Чтож от сего знамения
любопытность людская; Вси едиными усты начаша прорицати и вопрошати
друг друга:
что убо отроча се будет; Будет велик, будет велик, орел то
будет высокопарящий, в высоте своей непостижимый. Так слово в слово,
дом царский наших Российских Монархов орлом украшается. Что Царь, то
орел в высоте своей
неудобозрительный род Святых, племя Божие,
Фамилия начаток свой от
самаго Бога имущая.
Не веруете ли мне; Воззрите во Апокалипсис, гл.19. Видел там в некое
время Иоанн святый небо отверсто: и видех, рече, и се конь бел, (с.154)
и седяй на нем имя ему Слово Божие, и на главе имеяше венцы мнози,
и на стегне своем имеяше написано: Царь царем и Господь господем. В сем
видении Апокалипсическом дивная ми представляются две вещи.
Удивляюсь во первых, для чего у того коннаго ездца едина глава, а венцы
многи:
другая вещь, для чего имя царское не на челе, но на бедре, на
стегне
носит; Тайна в том не иная, только венец един для себе, а
иные для иных
царей носит. Он бо той есть, иже царей венчает. Мною,
рече, царие
царствуют. А титло царское для чего не на челе, но на
бедрах, на стегне
носит; Для того, якоже бо людие от бедр, от чресл
происходят, так от онаго
небеснаго Царя родятся на земли царие. А
якоже его самаго именует
Божественное писание орлом, глаголя: яко
орел покры гнездо свое, и на
птенцы своя вожделе, так и царие наши
православнии, от него происходящии, орлы то суть в высоте родства и
приметов царских непостижимыи, племя
Божие, род свят помазанников
Божиих.
Зде убо мне вопросите, для чего то сия колесница Божия, сия тривенечная
Монархия, вознесенна больше и больше, вышше и вышше, от славы в славу,
от силы в силу, от победы в победу. А я вам, показуючи сего (с.155)
херувима, орлее лице имущаго, воспоминаю предреченная словеса Пророка
Иезекииля: егда
шествоваху животная, шествоваху
и колеса: егда
возношахуся животная, возношахуся и колеса.
Куды возскака туды
колесница высоко!
Возносится в славе херувим лице орлее имущий,
высоко возносится и его
колесница: егда возношахуся животная,
возношахуся и колеса.
Воззрим же и на втораго при сей колеснице херувима, лице львово
имущаго. Похваляю зде мудрость астрономов, или звездословов, которые
различныя знамения различным месяцам приписуючи, в месяце Июле
положили знамение льва. Начинают они от месяца Марта, в котором вси
круги небесные начало свое восприемлют по их научению. И тако
месяцу Марту дали знамение агнца для того, что в том месяце земля
начинает руном своим травистым одеватися, аки агнец. Месяцеви Апрелю
дали
знамение тельца или вола, для пахарной поры в то время,
наипаче тельцем
или волом начинаемой. Месяцеви Маию дали
знамение близнецов для
проращения земнаго в то время наипаче
бываемаго. Месяцеви Июню дали
знамение рака, для возвращения вспять
солнечнаго, которое в том месяце
бывает. А месяцеви Июлю кое дали
знамение; Дали знамение льва, для
(с.156) чего же; Для сельной
горячести и согреяния жатвы: якоже бо лев
горячестию своею
превосходит вся звери: так и месяц Июль все месяцы
горячностию
своею превосходит, и созревает плоды земные на жатву.
Хвалю я сию звездочетцов мудрость, что время жатвенное львом
изобразили, и по их разумению без льва жатва быти не может. А о Марсовой
победительной что возглаголем жатве; О воистинну без льва Марсовой быти
несть мощно!
Свидетельствуйте истинне вы все, которые духом
Марсовым дыхаете,
непреодоленнии кавалери Российстии! Может ли
жатва ваша победительна
быти без льва, без мужества; Орете
мужественнии воини мечем аки ралом,
по шиях неприятельских аки по
нивах мещете семена трудов ваших, кровавыми дождями орошаете
Марсовую ниву, а победоносная жатва под таким
знамением
созревает.
Под знамением льва не имели бысте так изобильнаго в победные лавры
и финики процветающаго жнива, аще не бы в сердечном вашем зодиаке
яснело знамение льва, то есть мужества. Под сим то знаком созревают вам
класы мечем победительным пожинаемые. Засеваете горчичныя зерна,
горькие труды полагающе, но жатва победы о сколь сладка! Горько зерно
горчично, (с.157) плоды же его сладки, по глаголу Псаломску: ходяще
хождаху
и плакахуся, метающе семена своя, грядуще же приидут
радостию вземлюще рукоятия своя.
Христос Спаситель наш различная даючи подобия царствию небесному,
уподобил его зерну горчичному, у Матфея святаго в гл.13. Подобно, рече,
есть царствие небесное зерну горчичну, егоже взем человек всея на селе
своем, еже малейшее есть всех семен, егда же возрасте, болший всех
зелий есть, и бывает древо, яко приити птицам небесным и витати на
ветвех его. То царство небесное подобно зерну горчичну, по глаголу
Господню: а царство Российское не подобно ли зерну горчичну, еже есть
менше всех семен. Воспомяните себе сего царствия начатки, колика бяше
его малость: едино зерно горчичное всех семен малейшо, едино княжение,
и то еще дань дающее гордости Агарянской.569 О воистинну зерно горчичное,
горести преисполнено, умалением уничижаемо!
Чтоже потом; Досталося сие зерно в руки добрых земледельцов,
Монархов Российских, начнут добре орати железом Марсовым, начнут нивы
Казанския, Астраханския, Сибирския мечем управляти, многотрудным потом
и кровоточными дождями орошати и омакивати. Се зрите мое (с.158) зерно
горчичное,
в каково возрасте зелие, зрите, како великим сталося древом,
яко приити
птицам небесным, толикому множеству святых, и витати на
ветвех его.
О горькое зерно! О умаленное семя! како в сицеву
возрасло еси жатву:
но вопрошай, како в сицевую возрасте жатву
горчичное семя;
Воззри на знамение льва, под сим знамением созре жатва. Львово
неустрашенное мужество в прехрабрых Монархах Российских и не в
преодоленном воинстве сицевые возрасти класы.
Делатель небесный
Христос Спаситель наш, показуя жатву учеником своим, глаголет к ним:
возведите
очи ваша, и видите нивы, яко плавы суть и к жатве уже (Иоан.
4). Возведите
вы сердечнии воины, слава и защитители Монархии
Российской! возведите очеса ваша и видите нивы Казанския, Астраханския,
Сибирския, Кашмовския,
и прочая: зрите нивы Казикерменския,
Таманския, Азовския, Шведския
и прочая.
О коликую безсмертия славу на тех полях изощренных на шиях
неприятельских железом пожасте и собрасте жатву! Коль красные класы
житниц
небесных достойные! Но како сие возрасте жниво; Рекох
уже вам, яко под
знамением льва мужественнаго в сердцах Монархов и
воинов (с.159)
Российских дыщущаго, лице и силу львову имущаго:
жатва бо побед без
льва быти не может. Се уже имате втораго
херувима, колесницу движущаго, лице и силу львову имущаго!
В данном сюжете упоминается история Руси периода политической раздробленности,
когда удельные княжества были вынуждены платить дань Орде («агарянам»).
569
Воззрим еще на третьяго херувима лице тельче имущаго. Три вещи
наипаче похвалы достойныя во тельце усмотрено:
Первая, яко телец на себе ярем носит, якоже во иных землях ведаем,
идеже тельцами или волами орют, возят, и различныя тяжкия работы
тельцами отправляют, откуда и оное Евангельское слово: супруг волов пять и
иду
искусити их.
Вторая вещь, яко телец приятна Богу жертва, якоже читаем в ветхом
завете, идеже тельцы наипаче в жертву Богу приносимы были. О чесом
и Псаломник воспоминает: тогда возложат на олтарь твой тельцы (Псал. 8).
И в небе учреждение не иное, только телец. Слушайте, что глаголет Отец
небесный восприемлющий сына блуднаго; Велите заклати на учреждение
телец: телец, рече, заколите упитанный, и ядше возвеселимся.
Простите ми прехрабрии воины, что вас тельцами нареку, а тельцами
не простыми, но херувимское имя от Иезекииля Пророка имущими, (с.160)
колесницу движущими, от Христа не отступающими, но дыханием
своим Марсовым онаго согревающими. О коль тяжкий ярем вы на себе
носите терпеливодушно, ждуще онаго неложнаго обетования Христова:
приидите
ко мне вси труждающиися и обремененнии (Матф. гл.11, ст.
28), тельцы
прямы, тяжкое иго носящие, и аз упокою вы! Когда вас
вижду умныма
очима охотно бежащих на шанцы неприятельския, на
копия, на мечи,
на стрельбу, на огни: тельцов то вижу на заколение
готовых. Всяк из вас
во уме своем глаголет: аз на раны готов и болезнь
моя предо мною есть выну.
А весте ли, что есть смерть воинская. Жертва
Богу приятна, в нейже словесные тельцы закалаются, тогда возложат на
олтарь твой тельцы.
Велел Господь Бог Моисеови создати олтарь земляный, Исход. гл. 20,
да сотворите ми, рече, олтарь от земли, и на нем положите всесожжение
и спасения вашя, овцы и тельцы вашя, Аще бы кто мене вопросил, что есть
могила военна, в ней же опочивают побитые воины: отвещал бы, олтарь,
то есть, земляный, на котором, о коль благоприятна Богови (с.161) жертва!
Они сами бременосные тельцы, кровь свою и души и телеса своя Богу
посвятившии. Жилище их могила, кровля небо распростертое, надгробное
пение, Марсова музыка, самых слез над собою не имели: ничто же бо достойно
слез
сотворили. Воинови при крови подобает умирати, не при слезах в доме
живущих: то почесть кончаться при слезах, воинска при крови. За домоседами
умершими слышать плачь, за воинами звук военный: домосед лежачи, воин
стоячи сходит со света сего, домосед умирает, воин падает.
Слушай, что Псаломник глаголет: аз рех бози есте и сынове вышняго вси:
вы же яко человецы умираете, и яко един от князей падаете (Псал. 81, ст. 7).
Виждь, кто умирает и кто падает; Человецы прости, в доме пребывающии
умирают, а князи, кавалеры, офицеры, воины падают. В доме пребывающым
различная бывают при смерти искушения, мечты, привидения, страхования:
воины от того свободны, мечтов диявольских при смерти не видят, жертва
бо суть благоприятна Богу, тельцы то суть на олтари земляном в огне
благоухания духовнаго полагаеми: тогда возложать на олтарь твой тельцы
(Псал. 50, ст. 21).
(с.162) Се уже видесте трех херувимов в лице орлем, в лице львовом,
в лице тельчем, колесницу Божию, сие тривенечное царство движущих.
А естьли вижду между ими лице человеческо, усумневаюся с ответом,
и не вем, что глаголати; Мне мнится, яко всяк с них орел, всяк лев, всяк
телец. Видящи их скорость на шанцы неприятельския, на приступ огненный
летящую, мнится мне всяк с них орел. Видящи их неустрашимое мужество,
мнится мне всяк с них лев. Видящи их трудолюбие бременосное, ярем
военный и бремя носящее, и на заколение, на жертву Богу, готовое, мнится
мне всяк с них телец. Где убо лице человеческо; Вопросим естество,
вопросим натуры, а она отвещает: всяк с них человек. Приметами только
военными
суть орлы, львы, тельцы, а естеством суть человецы. Но
откуду познати
их человеками, какая их примета человеческая: Иоанн
святый Евангелист
в гл. 14 повествует о Христе Спасителе нашем:
изыде Иисус нося тернов
венец и багряну ризу, и рече Пилат: се
человек! Что глаголеши беззаконный Пилате: сей ли есть человек весь в
ранах, весь в крови, глава в тернии,
ризы кровию обагряны,
очервлены; Не Пилат, но Дух Святый во Евангелии глаголет: се человек!
Смотрите только прилежно, (с.163) человек ли; видения бо человеческаго
отнюдь не имеет: весь в ранах, весь в крови. Присматривается Исайя
Пророк,
и не может познати: видехом, рече, его, и не имеяше видения ни
доброты,
от главы до стоп ножных несть в нем целости, весь едина рана
(Исайи гл. 1). Присматривается Павел святый, и глаголет его человека быти:
в подобии
человечестем быв, образом обретеся яко человек, смири
себе, послушлив
быв даже до смерти, смерти же крестныя. Зрите,
откуду его Павел познавает человека: откуду, яко смири себе, послушлив
был даже до смерти; Акибы
рекше, се человек! который повинуется
власти высочайшей, смиряется
и послушлив есть даже до смерти. Се
человек, егоже глава в тернии всяких
бед, скорбей и печалей. Се человек!
иже между острыми мечами, копиями,
аки между остроколющим!570
тернием стоит неустрашен. Се человек, его же риза багряна, и червленица
своей и неприятельской крови в порфировиднем изъявляет образе. Ужеж не
ищу между четырьми животными лица
человеческаго: Се
человек, егоже слышасте, и изображение видесте! А за
тем имате уже вся
четыре животная четыреличная, колесницу Божию, сию
православную
Монархию движущая.
(с.164)
Но что мне далече любопытным скудоумием искати
четыреличных херувимов; Все четыре лица вижду во едином лице, в
непреодоленном
нашем торжественнике, тривенечном Монархе, и
великодержавнейшем
Российском Августе и Повелителе Петре
Алексиевиче, всея великия и малыя
и белыя России Самодержце. Вемы о
том, яко в едином лице Христовом
все четыре изобразуются херувимы.
Христос бо Спаситель наш по научению отцев святых в рождестве своем
бяше человек: в страдании своем бяше
телец: в воскресении своем
бяше лев: в вознесении своем бяше орел.
Сообразно и мне лепо есть
глаголати: в едином царском лице всех
четыреличных вижду
херувимов.571
В первых вижду в нем лице орлее не только того ради, яко дом Его
царский
и высота Монаршеска, порода высокопарным тривенечным орлом
печатлеется: но наипаче того ради, яко Он сам орлюю в себе изобразует
натуру. А что
есть при царском Его высоком благородии высокое
благоразумие и остроумие; орел, то есть, в высоте своей непостижимый и
человеческима
неудобозрительный очима. А что есть
многопечаливое Его и многоочитое
своея тривенечныя державы
покровение и защищение; Орел, то есть,
гнездо (с.165) свое и птенцы
своя крилами защищающий по реченному:
яко Орел покры гнездо свое,
и на птенцы своя вожделе. А что есть превысокое его зрение и рачительство
ко огням и блистаниям воинским, а наипаче
к сиянию безсмертныя
славы; Орел то есть, по естеству своему отверстыма
всегда очима, в
светлость солнечную зрящий, и тем блистанием зеницы
своя
пользующий и укрепляющий: а что есть охотная его, к громам воинским
Так в тексте – сост.
Оценивая достоинства «тривенечного Монарха», сочинитель впервые использует
аллегорию, представляющую царя Петра I в образе ветхозаветных «четыреличных
херувимов», сопровождающих «триумфальную колесницу» – в единстве всех четырех
ипостасей: орла (символ высоты помыслов и дел), льва (мужество, неустрашимость),
тельца (жертвенность, трудолюбие) и человека (добродетельность, любовь к людям –
«со всеми вся»).
570
571
преклонность и усердие; Орел, то есть, громогласный, якоже Его на симбалех
и емблематах громами сеющаго изобразуют мудролюбцы.
Видесте лице орлее в царском лице гнездящееся. Зрите лице львово.
Сам Дух святый в притчах Соломоновых, в гл. 19, льву царя уподобляет:
царево, рече прещение подобно есть рыканию львову. И паки в главе 20:
не далече есть прещение царево ярости львовы, раздражаяй же Его согрешает
в свою душу.
В Апокалипсисе, во главе 25 велию воздают почесть и славу граждане
небеснии Спасителю нашему, кланяются, и падают пред непостижимым
Его Величеством, и нарицают Его Агнцем. Для чегож; Для того, яко
заклан бысть в жертву Богу живу грех ради наших: достоин есть Агнец
заколенный (с.166) прияти славу, богатство и премудрость, и крепость,
и честь и благословение. Егда же темже гражданам небесным нужда бысть
победу Христову величати, мужество и великодушие Его прославляти,
неустрашенное сердце на страдания, на раны, на смерть готово славити:
уже Его ту не Агнцем жители небеснии нарицают, но львом именуют:
победил есть лев от колена Иудова.
Зрите, чего ради львом нарицается Христос Спаситель. Разсуждайте, чим
выслужил себе титло львовое; Терпением, страданием, мужеством, ранами,
победами, и великодушием. А что есть великодушие; Философ Сенека
великодушным того нарицает, который во всяких случаях есть непременным:
благополучием не превозносится, злополучием не унывает, противностию
не умаляется, страхом не движется, бременем не преклоняется: тамо
возносится, откуда инии падают, тамо стоит, идеже лежат инии. Се имате
живый львова великодушия образ: и се то есть быти львом не в естестве,
но в приметах, в великодушии, в мужестве! Под сим образом единороднаго
Сына Божия львом писания величают.
Агнцем Его нарицают, егда закалается за грехи людския: егда же не
устрашенным сердцем зрит неприятелеви во (с.167) очи: егда на
страдания,
на раны, на всяко терпение и на смерть готовым себя
являет: егда преславную над миром, над смертию, над адом победу
восприемлет, львом его Дух святый в писании глаголющий именует:
победил есть лев от колена
Иудова.
Понеже убо сия тако суть, что зде имам рещи о нашем херувиме, лице
львово имущем; Ужасаюся и глаголати, да не како от малоумнаго скудоречия
толикая почесть умаление восприимет. Молчати ми повелевает величие
дел Марсовых не привременной от коснаго языка, но вечной от сея вселенныя
достойное славы. Убо аз умолчу величием дел загражденная уста имущий.
Но Ты нам рцы громогласная слава, которая немолчными усты львово
херувима нашего мужество и великодушие во вся концы земныя, во всю
подсолнечную разглашаеши, рцы нам, откуду сие титло, которое на
изображение царскаго лица иноземская рука приписует Латинским языком:
Великий Государь Царь и Великий Князь Петр Алексиевич, Повелитель и
прямый Август государства Московскаго, непреодоленный торжественник:
Турков укротитель, победитель Агарянов: что сия суть; Льва то изобразила
слава с надписанием Псаломским: аки лев готов на лов, аки (с.168) лев
восхищаяй и рыкаяй: мог бы то кто похлебством и ласкосердием нарещи,
аще бы от своих сия была похвала, но иныя государства сия глаголют,
иноземская рука в далеких странах сия титлы прежде изобразила.
Аще аз славлюся сам, слава моя ничтоже есть, есть иный славляй мя,
глаголет истина Христос (Иоан. 8, ст. 54). Чтоже еще возглаголю
о преславных победах; Входит Христос Спаситель наш с триумфом во
Иерусалим, начнут ликовати ученицы Его, и велиим гласом прославляти
торжественника своего Христа Иисуса, вопиюще: благословен грядый
во имя Господне, мир на небеси, и слава в вышних. Видит то и слышит
зависть Фарисейска, и начнут глаголати к Иисусу: Учителю, запрети
учеником своим! А Иисус на сие что; Аще, рече, сии умолкнут,
камение возопиют.
Многа суть, яже и мне запрещают глаголати о преславных величиях: в
первых мое недоумение, таже высота дел, ум и язык превосходящая заграждает
уста
и кротость победителя сицевому лицу странна и не обычна, но
наипаче
запрещает глаголати зависть побеждаемых, которая, яко сень
солнцу:
победителем последствует.
(с.169) Убо аз косноязычен сый умолчу, но камение возопиют, камение
же не иное только камение разрушенных стен Казикерменских, падших
столпов Таванских, изриновенных забралов Азовских, распроверженных
капищ бусурманских,572 и прочих крепостей разоренных, аще и бездушным
вещанием, но громошумным, и во всю вселенную распростертым гласом
восклицает, и львом
неустрашенное победителя и пленителя своего
мужество, великодушие и крепость самым разорения своего шумом
Упоминаются эпизоды Азовских походов Петра I (1695–1696) и взятие турецких
крепостей Азов, Кизикермен, Таван и пр.
572
возглашает,
торжественнику своему
самым падением своим поклон и подданство
изъявляет.
Умолчу иная величия скудости ради и ума и времени, не воспомяну
и нынешния преславныя над крепостию и фортециею Шлюсельбургскою
победы.
Но аще бы мне о сем пришло глаголати и дело по достоянию прославляти,
подобало бы Иисуса Навина Иерихон разоряющаго, Давида со львами
аки со овцами играющаго, Даниила уста львова заграждающаго изобразити:
равное бо и здесь вижу действие, равное мужество и великодушие, равную
над рыкающим зверем победу и одоление.
О Орешек претвердый! добрые то зубы были, которые сокрушили тот
твердый Орешек. Бывает (с.170) часто так твердый орех, яко нужда есть
на сокрушение его каменя. Твердый был и сей Орех, фортеца прекрепка,
не только стенами, воинами, пушками, и всякою стрельбою и бронямы
вооружена: но наипаче самым естеством, самым естественным положением,
самым неприступным островом, самыми быстрыми водами отвсюду
окружаема. Зубов сей Орешик и прекрепких не боялся, зубы первее надобе
было сокрушити, нежели Орешек, и невредим бы пребывал доселе, аще бы
сицевую твердость твердейший не поразил камень. А камень не иный
только, о нем же глаголет истина Христос: Петре! ты еси камень. Ныне же
Снейтембург нарицается Слисембург, то есть Ключ город, а кому же сей
ключ достался; Петрови Христос обещал ключи дати. Зрите убо ныне,
коль преславно исполняется обещание Христово.
В книгах царств четвертых в главе 18 хвалит по премногу писание святое
Езекию царя Иудина, и сию дает ему похвалу: не бысть подобна ему
в царех Иудиных и бывших прежде его и по нем. Удивляются ему отцы
святии, толкующии сие писание: и не бысть ему подобна в царех. А Давид
царь, купно же и Пророк, не был ли ему подобный; Сам Бог похваляет его:
обретох Давида раба моего (с.171) мужа по сердцу моему. А Соломон
не был ли ему подобный, так славный на весь свет премудростию своею
Монарх. А Иосиа и прочии цари Иудины, не бяху ли ему подобны;
Не льзя противиться писанию: тако глаголет Дух святый, и сицевую
в писаниях Езекии царь дает похвалу: не бысть подобна ему в царех
Иудиных, и бывших прежде его и по нем. Долго то разбирают учители
толкующии, и ищут вины, для чего Езекия царь сицевую над иными царями
одержал похвалу.
Златый Константинопольский учитель573 и с ним прочии глаголют,
яко того ради выше всех царей писание святое похваляет Езекию, что
он первый во Израили идолы сокрушил, и вся капища и кумиры искоренил,
и змию медяну, еще от Моисеа создану, юже Иудеи вместо Бога почитаху,
и кадяху ей, испроверже. Сим преславным делом Езекия всех царей Иудиных
превосходит. Не испразднил Давид идолослужение. Во дни Давидовы
не бысть сицевая мерзость. Иосиа царь испроверже идолы, но имеяше
пред собою образец Езекию, а Езекия сотворил то сам о себе, никоего
же образца прежде себе имущи: и сего ради писание Божественное
превозносит его над всех574 царей Иудейских.
(с.172) Несравненна есть похвала и нашего тривенчаннаго Монарха.
А кто прежде его Махометанския капища в Кезихермене, в Таване, в Азове
испроверже; Никтоже. Кто прежде его пространную Днепром и Невою
реками до моря отверзе и очисти дорогу; Никтоже. Кто прежде его так
крепкия и неприступныя фартецы сицевым мужеством, силою и Марсовым
промыслом объят;
Никтоже.
А наипаче кто прежде его флоти и
корабельную войну, прежде в России не видану, ни слыхану устави;
Никтоже. Были
и прежде Его отцы и предки Его в мужестве
преславнии, но в ином деле
общем всем Российским Монархом. Буде
даст Бог, и по нем сын Его
и сынове сынов Его, отеческия и
дедичныя славы наследницы, но от него
будут имети начало: на него яко
начальника вся их похвала отзыватися будет. Он первый образец
корабельной войны показал: Он первый преславно
стерл гордые роги
луне босурманской.575
Тем же достойно и ему сию от писания Божественнаго приписати
похвалу, которую имеет царь Езекия: не бысть подобна Ему в царех
Российских,
и бывших прежде Его и по нем.
(с.173) Моисей жезлом отверзе путь морский, Илия и Елиссей милотию,
или одеждою отверзоша себе путь Иорданский: а наш Монарх Российский
отверзает путь морский не жезлом, но мечем. А вместо милоти что славный
Упоминается Константинопольскмй патриарх Иоанн Златоуст (ок. 347–407) –
выдающийся проповедник и богослов, один из «отцов церкви».
574
Так в тексте – сост.
575
В данном сюжете автор вновь напоминает о первых военных успехах молодого царя
Петра, полученных в Азовских походах 1696–1697 годов – разгром турецкого флота
(«первый образец корабельной войны») и сокрушение «махомметанских капищ» («стерл
гордые роги луне бесурманской»). Именно эти «виктории» стали, по мнению автора,
предвестником всех последующих «торжеств», включая возврат Шлиссельбурга.
573
он кавалер Геркулес обивши льва Немейскаго, кожу львову на себе носил,
в знамение мужества, и так его обычно изобразуют, с кожею львовою.
Твоя то есть милоть и одежда, наш Торжественниче пресветлый, кожа
льва Шведскаго тобою попраннаго тою милолотию576 аки Илиа и Елиссей
разделяеши воды путь тебе творящи и к морю и безсмертной славе.
Се уже имате слышателие, Херувима нашего в лице орлем, и в лице
львовом! А в лице тельчем ктож Его не видит; В трудах непрестанных
пребывати, управляючи мечем аки ралом землю Марсову на триумфальную
жертву, что ино есть, только лице тельца, ярмоносца; тяжало военное
с прочими Офицерами и воями носити, и не яко царю, но яко едину
от солдат вся воинские подвиги, труды и службы подъимати, что ино,
только лице тельца обремененна; шествовати Марсовым устремлением
на шанцы неприятельския, на огни, на пули, на мечи, на тысящи смертей,
что иное есть, только лице тельца на заколение на жертву Богу благоприятну
(с.174) готова; От Христа начальнейшаго вожда крепкаго в бранех
чиноначальника усердием никогда же не отступати, что ино есть, только
лице тельца Вифлеемска и во яслех Господа своего знающа.
Море медяно бяше в церкви Соломоновой на дванадесяти тельцах
медных утверждаемо, якоже читаем в книгах вторых Паралипоменон
в главе 4. О коль преславно и сие море великое и преславное! Сие
Государство Российское утверждается на сем Херувиме нашем лице тельчее
носящем,
яко мощно рещи Псаломски: утвердил еси землю Российскую
на тверди ея,
не преклонится в век века (Псал. 103, ст. 5).
Едино только остается показати в Херувиме нашем последнее лице
человеческо. Евангельский слепец, которому Христос Бог отверзл очи,
слышасте, что глаголет: у Марка святаго в главе 8: Вижду человеки яко
древие. Скажи же нам новопрозрелый слепче в чесом есть человек
подобный древу; Многа суть подобия человека с древом, аз же два
наипаче усматриваю подобства: первое, древо похваляем не от листвия,
но от плодов: так человека оценяти подобает не от листвия, (с.175) то есть,
не от богатств, не от светлых одежд, не от фортун, но от плодов
добродетельных. Сам бо Христос глаголет: от плодов их познаете их.
Второе: древо елико больше на себе имеет плодов, толико паче к земли
есть преклоняемо: так человек, лице человеческое по истине носящий,
елико большими от Бога есть почтенный дарами, толико паче ко всем есть
преклонный, не гордится, ветви высоко не возносит, для чего; Плоды бо
576
Так в тексте – сост.
к земле прекланяют добродетельныя его жизни. О сем и Дух святый
в писаниях глаголет: елико велик еси, толико смиряйся, и обрящеши
благодать у Бога. Зде уже имате и лице человеческо в тривенечном нашем
Херувиме сияющее.
Вижду человека аки древо, только его не оценяю от листвия, но от плодов.
А где суть златотканые царские порфиры; Где суть неоцененныя царския
Диадимы;
Где суть великодержавныя скипетры;
Листвие то есть
дражайшее, но его не видаем на сем древе. И суть неции от нас, иже
никогдаже видехом. А для чего; Ибо не от листвия сие древо познавается,
но от плодов. От плодов их познаете их. Плоды древу похвала, не
листвия: добродетели человеку украшение, не одежды: вижду человека
не аки древо превозносящееся (с.176) и высящееся, якоже оное древо, о
нем же Псаломник глаголет: видех нечестиваго превозносящася, то есть
гордынею, и высящася яко Кедры Ливанския, и мимо идох, и се не бе,
взысках его, и не обретеся место его (Псал. 36, ст. 36). Но вижду
человека, аки древо насажденное при исходищах вод, Марсом
Российским даже до моря отверстых и очищенных. Вижду человека аки
древо ветвями необычнаго смирения преклоняемо. Для чего; Плодами бо
добродетельными отягощенно.
Природный то бывает порок высокой Фортуне, которая егда кого
высоко возносит, туж забвение и непамятство о своей человеческой
натуре влагает ему в сердце. Читайте книгу Даниила Пророка, главу
четвертую: воззрит некогда Навуходоносор царь на град великий Вавилон,
егоже стенами
и столпами непреодоленными огради, в тот час забывши
себе человека
быти, Божество себе некое восписует, и начнет
глаголати: несть ли се
Вавилон великий, егоже аз соградих о державе
крепости моея в честь славы
моея. И глаголет писание там же: еще слову
сущу во устех царевых,
глас бысть с небеси: царство (с.177) твое
прейдет от тебе, и от человек
изженут тя, и со зверем дивиим житие
твое, и травою яко вола напитают
тя, дондеже увеси, яко владеет
Вышний царством человеческим,
и емуже восхощет, даст е.
А о величавом Ироде что глаголют деяния Апостольския в главе 12;
В нарочит же день оболкся Ирод во одежду царску, и сед на судищи пред
народом, с гордостию глаголаше к ним, народ же возглашаше: глас Божий,
а не человек, и внезапу порази его Ангел Господен: зане не даде славу Богу.
Таково же безумие помрачи ум и Александру Великому, иже быти себе
сыном
не Филиппа, но Иовиша Бога Еллинска глаголаше, и солнце
братом
своим, луну же сестрою нарицаше. Тако обычно есть
Фортуне великой высокоумием, паче же безумием ум помрачати
человеческой, и не памятством
естества человеческаго ожесточати
сердца. Сего ради Римским древле
победоносцем, с триумфом в Рим
въезжаючым, часто возглашахуся сия
словеса: памятуй себе быти
человека.
Не требует сего увещания превысокой Фортуне и славе незабвенную
человечества память имущий наш тривенечный Монарх Благочестивейший.
Вижду человека аки древо, елико большими овощами обогащенно, толико
паче преклонно.
(с.178) Удивляемся не только мы видящии, но и вся вселенная слышащи
толикому
толикаго лица преклонству, толикому смирению и
снисходительству, с нами яст, пиет, спит, седит, любовне беседует с нами:
аки един
от сосед и другов наших премирно сожительствует, и забыв
себе быти Царя
и Монарха, егоже подсолнечная трепещет, всякому есть
приступен, жилища наша посещает, обедом, вечерию и охотою нашею не
гнушается. С нами
аки Отец с чадами, больши реку, аки брат со
братиею житие свое преводит.
И, якоже сосуд избранный глаголет, со
всеми вся. Председания на сонмищах,
и предвозлегания на вечерях, и
целования на торжищах, давно то оставил
Фарисеом прегордым.
О
удивительнаго
снисходительства! О смирения в таком лице
непостижимаго! Но не дивитеся сему. Вижду человека аки древо того ради
преклоняемо,
яко плодами добродетельными отягощенно: не великое
дело смириться во убожестве: нищета бо мужа смиряет. Не великое дело
смириться, егда Бог
кого смирит. Глаголет бо Псаломник: смиришася,
яко Бог уничижи.
Но смириться тому, кого Бог превозносит,
смирятися Монарху, емуже
весь (с.179) свет кланяется, егоже весь
свет трепещет, тому во смирении, снисходительстве и преклонстве
пребывати, воистинну вещь удивительна. Вещь подобна самому Христу, о
немже Павел святый глаголет: сие да
мудрствуется в вас, еже во
Христе Иисусе, иже во образе Божии сый,
не восхищением непщева
быти равен Богу, но умали себе, зрак раба прием,
в подобии
человечестем, образом обретеся якоже человек (Филип. 2, ст. 6).
Вещь подобна самой пресвятей и пречистей Богоматери, которая при
толикой почести, при матерстве Божии, рабою себе нарицает:
се раба Господня.
И сия то есть фундаментальная вина, для чего Господь Бог Монарха
нашего и его тривенечное царство возносит от силы в силу, от славы в славу,
от победы в победу за его смирение. Сам бо рекл неложными усты: всяк
смиряяйся вознесется. И Псаломник глаголет: Господь на высоких живый,
и на смиренныя призираяй (Псал. 112, ст. 5). И пресвятая Богородица
рече, вознесе смиренныя. Се уже имате и последнее лице человеческо,
вижду человека аки древо ветвями ко всем преклонно, плодами бо
добродетельными (с.180) отягощенно.
Не могу здесь замолчати и тебе не отродное орлее племя, высокаго гнезда
птенче, сыне громов, безсмертныя отцев своих славы дедючю и наследниче,
великий Государь наш Царевич и великий Князь Алексий Петрович.577
Сам Христос Спаситель наш глаголет: не может сын от себе творити
ничесоже, аще не видит отца творяща: якоже бо отец творит, сия и сын
такожде творит, отец бо любит сына, и вся показует ему, якоже сам
творит (Иоан. 5,
ст. 19).
Христова та суть словеса, имже всячески веруем, и в самой истине сбытие
видим, якоже бо отец творит, сия и сын такожде творит. Отец труждается
в деле военном, сын такожде. Отец в походе голод, холод, зной солнечной,
пыль, курение дымов Марсовых, и всякия военныя и подорожныя трудности
великодушно претерпевает, сын такожде. Для чегож то так; Отец бо любит
сына, и вся показует ему, яже сам творит. И зрите тайну: за первым сим
походом великаго Государя нашего Царевича и великаго Князя Алексия
Петровича,
толикими нас Господь Бог обрадовал веселием, что вы
отсюду познаваете,
что убо отроча се будет; Я не творю себе пророком:
однакож и чрез осла (с.181) Валаамова Господь Бог древле глаголаше, темже
и аз пророчествую о нем,
яко будет велий пред Господем. А откуду сие
познати; Рука Господня бяше
с ним: кая десница, кая рука твоя
Господи прославися в крепости, десная
ти рука Господи сокруши
враги.
Обычно есть от утренней зари и денницы познавати день, какой будет. От
отрасли познаваем будущаго древа благоплодие. И сам Христос глаголет: аще
в сурове древе сия творятся, в сусе что будет; Убо и нам последовательне рещи
подобает: аще младыя лета толикому трудолюбию суть привыкли: аще первыя
его подвиги толикою Господь Бог увенчал победою: что будет, егда приидет
В приводимых словах содержится напутственное пожелание юному царевичу
Алексею Петровичу («высокого гнезда высокий птенче»)
стать
достойным
продолжателем славных дел своего венценосного отца.
577
в возраст совершенный, в лета мужеския; Аще в зелене древе сия творятся,
в сусе что будет;
Продолжил я даже доселе слово мое о четыреличных херувимах,
а о колеснице ни слова, пора уже кончити продолженную проповедь,
а жаль оставити, колесница изрядна. Что убо сотворю; Оставлю я сию
колесницу на будущия, даст Бог, победы, ныне же при окончании велеречия
моего к тебе сердце мое и всех слышателей моих обращаю, положивый
дни, времена и лета во области своей всемилостивый Боже наш!
Падаем в бездну ничтожества нашего, благодаряще со страхом и
трепетом, яко (с.182) непотребни раби твои за прошлый год здраво, цело,
безмятежно, благополучно и торжественно преживы, венчал еси нас
милостию
и щедротами, исполнил еси во благих желание
наше, благословил
еси нас благословением благостынным, врагов
наших дал еси нам хребет,
и ненавидящих нас посрамил еси: о Бозе
хвалимся весь день, и о имени
твоем возрадуемся во век. Вознесем тя,
Боже наш, яко подъял еси нас,
и не возвеселил еси врагов наших о
нас. А о сем новозачатом году тысящном семьсотом третием что имам
глаголати, что пророчествовати; Не дерзаю
в неудобьзримую судеб
Божиих глубину мелкима взирати очима, только
утешаюся отсюду, яко
сей новозачатый год третий Троице святой
есть равночисленный.
Како убо нам православным Троицы святой служителем не имать быти сей
третий год благополучен, понеже Троицы святыя есть
изображением.
Утешаюся отсюду, что глаголет Псаломник: се пядию измеренные
положил еси дни моя. Зрите, чем Господь Бог мерит дние и лета наша;
Пядию
своею Божественною. Могли бысмо устрашитися, аще бы Бог
мерил дние
и лета наша палицею железною, дабы нас яко сосуды
скудельничи не сокрушила. Могли бысмо боятися, аще бы дние (с.183) и лета
наша мерил Бог вервием, дабы ся не перервала: аще бы тростию, ветром
колеблемою, дабы ся
не сломила, и нами не колебала: но зрите,
чем измеряет Бог всемогущий
новозачатый год сей; Пядию своею
Божественною. Се пядию измеренныи
положил еси дни моя.
Радуемся убо и веселимся на новый год: идеже пядь Господня, идеже
рука Господня и Божия, тамо вся благая. В руках своих вся содержит
Вседержитель, в деснице его множество лет, и в шуйце его богатство
и слава глаголет писание. Когда убо прострет руку свою на измерение
лет наших, тогда из простертой руки его вся благая падати будут на
благополучие и щастие наше и спадет на нас множество лет, которая
в руце своей содержит, и спадет на нас богатство и слава: распростертою
бо рукою ничтоже мощно содержати, пядию измеренныи положил еси
дни моя.
Великая то пядь Божия, длинна и широка. Аще бо перстом Божиим
приписует Давид святый создание небес: узрю, рече, небеса дела перст
твоих: колми паче пядь Божия велика, длинна и широка, многия и долгия
лета наша знаменующая. Пядию измеренныи положил еси дни моя. Радуйся
убо и паки реку, радуйся тривенечная Россие, се имаши (с.184) мерило
новозачатаго года, руку Господню, от сея руки будет победа.
Сия бо то рука есть, о ней же глаголет Псаломник: на гнев враг моих
простерл еси руку твою, и спасе мя десница твоя. Десница Господня
прославися в крепости, десная ти рука Господи сокруши враги: рукою
твоею языки потребил еси. О сию руку непрестанно просит Давид: посли
руку твою свыше, и изми мя и избави мя от вод многих, от рук
сынов чуждих.
Темже и мы Давидовым речением последующе, молим тя
усердно, всемилостивый Боже наш, посли руку твою свышше мерительницу
лет наших, и якоже Петра простертою рукою твоею исторг еси от бури
водной: тако и его тезоименника, тобою венчаннаго нашего Петра тоею
же рукою твоею на сей новый год,578 и на всякое время защити и сохрани
от
бури кровавой и от тлетворных ветров, и от всякаго злоключения
со всем православным воинством и со всею его православною тривенечною
державою: ты бо еси всякаго блага приснотекущий и неисчерпаемый
источник, и тебе славу возсылаем со безначальным твоим Отцем и
пресвятым
и благим и животворящим твоим Духом ныне и
присно, и во веки
веков, аминь. 579
578
Курсив наш – сост.
Примечательна оценка, данная сочинению митрополитом Димитрием
Ростовским в письме к преосвященному Стефану от 24 февраля 1708 года.
Отмечая общую духовно-просветительную
ценность
его сочинений,
митрополит Димитрий особо выделял «Колесницу торжественную» (к
тому времени были известны все четыре знаменитых «колесницы»): «И
колесница торжественная хотела было из печати на свет
выехать, но всадник не захотел, либо не успел ее вывести; а мы
ожидали, ожидали» (цит. по: Димитрий Ростовский, митр. Сочинения. Т. 1.
М., 1839. С. 517-518).
579
_____________
(с.185)
Преосвященнаго Стефана
Митрополита Рязанскаго
Колесница четыреколесная,
Многоочитая, Иезекиилем Пророком виденная, на триумфальное
вшествие
уготованная
Российскому
Августу
и
повелителю,
Благочестивейшему
Государю нашему Царю Петру Алексиевичу всея
Великия и Малыя и Белыя России Самодержцу, по толиких преславных над
Шведами победах
в свой
престольный царствующий град Москву
входящему, проповедническим
1704.580
художеством на новозачатый год
Фема581 и основание глаголемых от Иезекииля Пророка в главе 1:
Видех, и се видение колес четырех, яко видение Фарсиса на четыре
страны, и колеса та бяху полна очес, и внегда шествоваху животная,
(с.186) шествоваху и колеса: егда стояху сии, стояху и колеса: егда
воздвизахуся от земли животная, воздвизахуся и колеса, яко дух жизни бяше
в колесах.
Церковно–публицистическое по духу сочинение Стефана Яворского «на новозачатый
год 1704» примечательно многообразием и содержательностью изложенных сюжетов,
интересных с богословской и просветительной точек зрения, и демонстрирующих
энциклопедические познания автора. Проповедь выделяется своими социальнополитическими
акцентами, которые звучат у Яворского, начиная с самых ранних
«казаний». Используя богатый образный ряд библейско-исторических аллегорий
(воспроизводится образ
колесницы как «тривенечного царства Московского»),
сочинитель затрагивает тему социального устройства и взаимоотношения различных
«чинов», исходя из церковного понимания нравственного и гражданского
предназначения человека.
580
Общество представлено в виде «колесницы четыреколесной» - как «в
царстве благочестивом четыре суть чины, аки четыре колеса»: «Первое
колесо: первый чин князей, боляр, вельмож, и советников царских. Второе
колесо: вторый чин людей военных, генералов,
кавалеров, капитанов, и
прочих офицеров и воинов. Третие колесо: третий чин людей
духовных,
архиереев, иереев, архимандритов и игуменов, и всего освященнаго собора.
Четвертое колесо: четвертый чин людей простонародных, граждан,
купцов, художников, ремесленников и крестьян земледельцов». В сочинении
подробно описывается структура каждого из «чинов», в основу которой
положен принцип социального служения (на «общее благо»). Подчеркивается
необходимость несения каждым сословием (чином) «государева тягла»
(«еже дается кесареви, не дар дается, но долг»), как исходного условия
национального благополучия («не себе, но общей…нужде и потребе, …общим
всего царствия нуждам).
Образ «колесницы» был весьма популярным в проповедях Яворского.
Кроме упомянутых сочинений, им написаны еще два – «Жатва
торжественная» на 1705 год и «Торжественной колесницы путь
сугубый: наследие и взыскание» на 1706 год (см. приложение).
581
…фема… – тема.
Видех, и се видение колес четырех и проч.
Четвертый уже год, слава Богу! от ныне начинается над тысящный
седмьсотный, слышателие!
А на сей год четвертый четыре колеса
Иезекиилевой колесницы хощу вам представити. И уже слышасте в прошлом
году
на сем месте о четыреличных Херувимах, сию колесницу
движущих, лице
единому орлее, другому львово, третиему тельчее,
четвертому человеческо.
О всех четырех лицах глаголал уже пространно в
прошлом году, в сие же
число на сем амвоне, и обещал я вам составити
моим проповедническим
скудоумным художеством и самую колесницу
на вход триумфальной тривенечному торжественнику и победоносной
кавалерии Российской.
Ныне убо обет мой исполняю, и хощу Божиею помощию не с
колесничнаго ряду, но с Библии от книг Иезекииля пророка выкатити вам
сию колесницу. Мне убо глаголати, вам же слышати предлежит, в честь
Господу Богу,
сильному во бранех, а православной и преславной
Монархии Российской
в похвалу. (с.187) Боже в помощь мою
вонми, Господи помощи ми потщися!
Видех, и се видение колес и проч.
Тайну преславную изъявил Дух святый чрез
Иезекииля Пророка,
егда царство изобразил колесницею, слышатели православнии! Якоже бо
в колеснице, тако и в царстве благочестивом четыре суть чини, аки
четыре колеса.
Первое колесо: первый чин князей, боляр, вельмож, и советников царских.
Второе колесо: вторый чин людей военных, генералов, кавалеров, капитанов,
и прочих офицеров и воинов. Третие колесо: третий чин людей духовных,
архиереев, иереев, архимандритов и игуменов, и всего освященнаго собора.
Четвертое колесо: четвертый чин людей простонародных, граждан, купцов,
художников, ремесленников и крестьян земледельцов.
Се все тяжело влекут и тянут четыре животная. Иезекииль их нарицает
херувимами: отцы святии толкуют и глаголют быти царей благочестивых,
но четыреличных. И якоже во едином лице Христовом вси четыре лица
обретаются, по научению отцев святых лице человеческо в Христовом
воплощении: лице (с.188) телчее в Христовом страдании: лице львово
в Христовом воскресении: лице орлее в Христовом вознесении: тако
в единой персоне царской всем четырем лицам обретатися мощно: лице
орлее при высоком благородии, благочестии, благоразумии и славе под
небеса возлетающей: лице львово в неустрашенном мужестве и одолении:
лице тельчее в трудах и ярмоносном отягощении: лице582 человеческо в
склонности, в кротости, людскости, снисходительстве, и любовном с
подданными своими сожительстве. Но я уже о тех четырех лицах, колесницу
движущих говорил по скудости ума моего в прошлом году: ныне же о
колесах предлежит ми слово.
Первое колесо.
Первое убо колесо есть первый чин Сигклита царскаго, князей, боляр,
вельмож, и советников царских: не моего то скудоумия вымысл, но самаго
Духа святаго, в писаниях глаголющаго: учение есть, яко князи, боляры,
начальствующии владыки суть колесницею и колесами. Читайте книгу
четвертую Царств в главе 13. Впадает Елиссей пророк в тяжкую болезнь,
с которой потом и умре: услышит о сем царь Израильский Иоас, прибежит
к нему вскоре, и видя его тяжким недугом (с.189) одержима, начнет
советовати и рыдати глаголя: отче мой, отче мой, колесница Израилева
и вожде его! И сам Елиссей пророк темже титлом нарек Илию пророка,
егда с собою разставалися, и взят бысть Илия вихром яко на небо, и Елиссей
зряше и вопияше: отче, отче, колеснице Израилева и кони его!
Видите убо, яко людей начальствующих колесницами и колесами
нарицает сам Дух святый, а не я: мне только предлежит взыскати вины, для
чего
начальницы, вельможи колесницами называются. И не далеко
ходячи ведаете все не иное быти дело и свойство колеса, только носити
бремя, и не на
свой пожиток оборочатися, но на чужей, не себе
работати, но инем.
Изрядное у мудрых обретается изображение, нарицают они емблема,
написано колесо, а на верху сие начертание: инем работающи сокрушаюся.
О истинное начальства изображение колесо, которое толикия тяготы носит,
в непрестанных движениях пребывает, служит, работает, в болото и грязь
бедное лезет, а на свой ли пожиток сия творит; Никакоже: инем
работающи сокрушается. Так слово в слово начальницы, колеса то суть,
тяготу и бремя носящии, в непрестанных движениях пребывающии, и не
себе, но общей
по толикой нужде (с.190) и потребе служащии, саном
582
В тексте ошибочно указано ице – сост.
начальницы, тяготою
же работницы, по неложному словеси Христову:
хотяй быти в вас первый,
да будет всем раб (Мар. 10, ст. 44).
Но да ясно узрите истину мною глаголемую, представляю вам зерцало
писаний Божественных. Родися на сей свет Спаситель мира Христос
Господь. А Исаиа пророк о нем глаголет: отроча родися нам Сын и дадеся
нам:
Емуже начальство бысть на раме его (Исаии 9, ст. 6).
Разсуждайте пророческая речения: Отроча родися нам, Сын и дадеся
нам. Не себе родися, но нам родися, нам и дадеся. Начальник бо не себе
родится, не себе живет, не себе умирает. Разсуждайте и то что пророк
вещает: Емуже начальство бысть на раме Его. Кто когда видел начальство
на раме; Обычно есть начальство носити или в руках, якоже царие носят
скипетр,
и пастырие жезл, или на главе, якоже носят венец, или на
персях, якоже
носят крест архиерее и кавалерии. Но добре глаголет
пророк, паче же Дух
святый чрез пророка: начальство бысть на раме его.
Для чегож; всякое бо
начальство толику в себе содержит тяготу, яко
инем образом носити его
несть мощно, точию на раменах. Бремя то
есть на колеснице, (с.191)
начальство на владущих.
Тем временем отягощеннии словесныя колеса инем работающе
сокрушаются, и яко светильники иным светяще сгарают и угасают.
В книгах Бытия в главе 41 Фараон царь Египетский избравши Иосифа
на высокий чин болярский, и поставивши его господина дому своему и князя
всему стяжанию своему, велел его посадити на своей царской колеснице
и чрез весь город возити.
Тайна ту есть некая, для чего так сталося не мощно ли бяше и без
колесницы огласити его болярином и князем царствия своего; Не довлеет
ли Иосифу восприяти от царя так знаменитыя дары: снем Фараон с руки
своея перстень, и вложи Иосифу на руку и облече его в ризу червлену,
и вложи гривну златую на выю его, глаголет писание; Довлеет того, а паче
всего милость царска. На чтож уже его было сажати на колесницу; Что тая
колесница знаменует; Хотел ту мудрый царь, паче же Дух святый чрез царя
научити нас того, яко князи, боляре, начальницы суть колесницами, суть
колесами, добро посполитое и тяготу царствия носящими, в движении всегда
пребывающими, и не себе, но общым всего царствия нуждам работающими
и служащими. Начальство на раме.
И смотрите как тую науку совершенно (с.192) перенял Иосиф: лишь
только стал болярином Фараоновым, в тот час стал и колесницею, нужды
всего царствия носящею, стался и колесом на пожиток и на пользу всему
царствию движущимся. Настанет глад во всем Египте, во всей земли
Ханаанской, и во окрестных пределах, аж до Иосифа, что до колесницы,
что до колеса мельничнаго, по муку и по хлеб, всем прибежище. Чрез
седмь лет гладом тающих в Египте и во окрестных странах препитал Иосиф.
О истинное колесо Иосиф, не на свою пользу, но на чуждую движущееся!
Изобразил сию тайну и Моисей Боговидец в книге втораго закона в главе 32
собравше в некое время люд Израильск, начнет к ним казание говорити:
Вонми небо и возглаголю, и да слышит земля глаголы уст моих.
Разсуждают сия словеса учителие церковнии и вопрошают: что есть,
яко Моисей с небом и землею говорит; С бездушными вещами како кто
может разговор имети; И отвещают, яко небом и кругами небесными
начальников
и князей люду Израилскаго Моисей именует, а людей
простых землею
нарицает. Вонми небо и возглаголю, и да слышит
земля глаголы уст моих:
а для чего ж то сицевое дает им титло;
(с.193) Хотел ту Дух святый, пророками глаголющий, отверзсти очи
начальником и владетелем, яко да видят свою должность и звание, и уведают
совершенно, яко они суть колесами и кругами небесными. А что творят
небеса; какову земли приносят пользу; Велию воистинну, впервых светом
своим просвещают всю подсолнечную: таже действием своим обогащают
землю и плодоносну творят, и сокровенною силою своею в самых
глубочайших земных внутренностях злато, сребро и камение многоценное
родят. Не лежат, не стоят, не опочивают колеса небесныя, якоже неции
новии Философи с Коперником ложно научают583: но в непрестанных
движениях, в непрестанных бегах всегда пребывают, а всей земли на
пользу. И аще бы колеса и круги небесные от своего течения и светила от
В другом сочинении он писал: «Одному только некоему астроному
Копернику приснилося будто солнце, луна, звезды стоят, а земля
оборочается, противно Священного писания. Смеются с него богослови».
583
В трактовке проблем мироздания, при сохранении исходной
провиденциальной
основы,
митрополит
Стефан
поддерживал
геоцентрическую концепцию Аристотеля и отрицал
гелиоцентрическую
теорию Коперника. Отсюда его неприятие естественнонаучных
взглядов, которых придерживались «новые философы с Коперником».
Подобная позиция нашла отражение как в ученых трудах Яворского (см.
лекционный курс «Философское
состязание»), так и в церковнопублицистических сочинениях.
своего сияния перестали: велико бы в подсолнечной было смятение, и земля
бы никаковых плодов, никакова прозябения не имела. На малое время
иногда бывает помрачение солнца или луны, а земля оттуду, о колико терпит
повреждения и тщету!
Кратко рекше, круги и колеса небесная вся своя движения, вся своя
действия исправляют не на свой пожиток, но земли на пользу. И сия то есть
вина,
для которой писание святое кругами и колесами (с.194)
называет вельмож и властителей, а простых людей нарицает землею: Вонми
небо и возглаголю, и да слышит земля. Якоже бо кругов и колес небесных
вся движения и обращения суть земли, а не себе на пользу: тако и о людех
начальствующих мудрствовати подобает. Якоже колеса небесная суть
многоочитая: сколь много звезд,
толь много очес, на землю
призирающих: так и колеса Иезекиилевой
колесницы многоочита
являет писание Божественное. Сице бо глаголет
Иезекииль воистинну
глава 1: и колеса та бяху полна очес.
Странно воистинну таинство! колеса с очима, а еще не двема, но
множайшими, колесами полна очес! Но сему не дивитеся: не простыя то
колеса, начальницы то суть, князи, боляре, вельможи, которых изобразует
многоочитая Иезекиилева колесница: и не довлеет сим словесным колесам
носити бремя, не на свою, но на чужую пользу обращаться, в непрестанных
движениях пребывати: не довлеет инем работающе сокрушатися, но
подобает еще быти и многоочитыми: и колеса та бяху полна очес.
Жестоко гневается Христос Спаситель на сигклит начальников
Иудейских, что были колесами, а очес не имели: нарицает их (с.195)
вождами слепыми: горе вам Фарисее лицемери, вожди слепии (Матф. 23,
ст. 16), акибы рекше, колесами называетеся колесницы Израилевой, а гдеж
есть многоочитое ваше зрение; Сим обличением хотел Христос научити,
яко людям начальствующым всячески нужда есть быти многоочитыми
колесами. Сколь много
призоров, радений, советов, промыслов,
разсмотрений, разсуждений,
презрений: толь много очес
острозрительных.
Много очеса имей разумное колесо, и на все стороны опасно, единым
оком смотри на небо, како угодити Богу, другим оком смотри, како угодити
своему Государю, третиим, како сохранити цело благочестие, четвертым,
како сохранити суд и правду: а над все очеса наипаче едино око сохранити
светло и безпорочно, о немже Христос глаголет: Светилник телу есть
око (Матф. 6, ст. 22). Сие, яко отцы святии толкуют, быти намерение:
якоже бо око, тако и намерение ведет человека на всякое дело: темже и
светильником нарицается. Сему оку в начальствующем колеси весьма
подобает быти светлу и не порочну: каково бо сие око, таково и тело и дело.
Аще бо око
твое просто будет, все тело твое светло будет. Аще ли око
(с.196) твое лукаво будет, все тело твое темно будет (Матф. 6, ст. 23),
глаголет истина
Христос.
Многа очеса имей словесное колесо, и смотри на колесное обращение,
и разсуждай, како обращается часть колеса, которая бывает горе, также
бывает и низу, и сия зрящи, воспоминай себе колесо образное Фортуны
пременительство и игралище. И для того не превозносися, не гордися,
менших себе
не презирай; ту наипаче буди многоочитым колесом, и зри
прилежно на скородвижимое его обращение и великое непостоянство.
О коль изрядными были колесами онии
велможи, Амани
под
Артаксерксами, Сеяни под Траянами, Евтропии над Аркадиями, Велизарии
под Юстинианами!584 Какую почесть у света, какую милость у своих царей те
вельможи
имели! каким благополучием изобиловали! Только что
колесами были,
а не многоочитыми: не имели очес на все стороны
быстро зрительных:
не имели предуведения, настоящая только
смотрели, а не будущая, на
верхнюю только часть колеса смотрели, а
не на нижнюю. И для того бедне
погибоша, аки соние востающаго.
Мудрейшим был в том деле Сезостр, Монарх Персидский585, [яко пишет
Зонар в своей (с.197) Хронологии, в томе 3]586 Той Монарх имеючи четырех
великоименитых князей полонянников, обыкл бых оных, яко лошадей,
припрягати к своей царской триумфальной колеснице. В некое время един от
тех князей полоненников тягнучи колесницу, и смотрючи на колесо
обращающееся,
начнет смеятися. Увидит то царь Сезостр, сидящий на
колеснице, и вопрошает, для чего смеется; а он отвещает, для того, рече, что
вижду колесо
обращающееся, и тая часть, которая была низу, идет
…Артаксерксами... Траяными… Аркадиями… Юстинианами…- упоминаются древние
правители персидский царь Артаксеркс (правил 465–424 до н.э.), римский император
Траян (98–117), император Восточной Римской империи Флавий Аркадий (377–408),
византийский император Юстиниан Великий (483–565).
585
…Сезостр, Монарх Персидский… - упоминается популярное собирательное имя (оно
же Сезонхосис, Сострис, Сезотис и пр.) древнеегипетской политической истории. Царю
с таким именем приписывали масштабные завоевания в Азии, Европе и Северной Африке,
а также издание многих законов.
586
Сохранена пунктуация источника – сост.
Упоминается Иоанн Зонара (ум. после 1159) – монах-богослов, византийский историк
XII века.
584
горе, а тая, которая была горе, идет низу. Домыслился мудрый царь, что та
была примолвка на него,
и оттоле не велел к колеснице припрягати, но
имел их честно во своих царских полатах. Зрите, очеса в колеси какову
пользу приносят.
Многа очеса имей словесное колесо, и смотри весьма на свое посредствие,
на свою осю, и от оси не разлучайся никогдаже, а что на колесу, аще на оси
не пребудет; Но ведаете ли, что ось посреде колеса знаменует; Глава
Философов Аристотель и с ним вся политика научает, яко всяка добродетель
в посредствии бывает, якоже ось посреде колеса. Ясно то видим в примерах.
Худо то, аще кто зело скуп: худо, аще кто (с.198) зело расточающий:
добродетель в посредствии между скупостию и расточением, и нарицается
добродетель щедролюбливости. Паки худо, аще кто зело боязлив: худо, аще
кто зело смел: добродетель посреде между боязнию и смелостию, и
нарицается добродетель храбрости и великодушия.
Паки худо, аще кто зело гневлив: худо, аще кто отнюдь негневлив,
и там, где надобе гневатися, не гневается: в посредствии добродетель
кротости. Паки худо, аще кто много яст и пиет: худо, аще кто отнюдь ничего
не яст, ни пиет: в посредствии добродетель воздержание. И так всяку
добродетель
в посредствии, аки ось посреде колеса политицы
изобразуют.
Сего посредствия научает нас и сама натура в естественных вещах. На
пример, худо, аще вельми зимно: худо, аще вельми жарко: посредствие
благо. Паки, худо, аще суша: худо, аще наводнение: посредствие благо.
Паки, худо, аще кто мокротный: худо, аще кто сух: посредствие благо. Паки,
худо, аще
древо не родит: худо аще так родит, что и ветвие ломаются:
посредствие
благо, и прочая.
Аще убо в естественных вещах благо: кольми паче во учениках и во
нравах человеческих; и для того у мудрых пословица есть: в посредствии
добродетель. Держися (с.199)
убо словесное колесо оси, держися
посредствия. Падеши
бо, аще от оси, от посредствия разлучишися. О
чесом и писание Божественное увещавает: [Вторый закон глава 5]587
Снабдение творити, якоже Господь Бог,
и да не совратитеся ни на
десно, ни на лево.
587
Сохранена пунктуация источника – сост.
Над всеми же сими изрядно очеса в колеси изобразуют память на смерть.
Отверзитеся очеса колес разумных, и, отложше покрывало суетствия,
оттрясше тину нерадения, зрите прилежно, како обращается колесо.
Вознесется от
земли, пойдет в гору, а долго ли тамо пребудет; Не
долго, паки к земли
возвращается. О истинное жития человеческаго
изображение, обращающееся колесо!
О бысте колеса Иезекиилева многоочитая хотя едино око обратили
на сицевое колеса движение и прилежно смотрели, како от земли в гору
превозносится, и по малом времени паки к земли прекланяется, тебе
словесному колесу даючи знать, яко земля еси, и в землю паки
возвратишися!
Дал нам на то образец сам Христос Спаситель наш при своем
преображении. Взыдет некогда на гору высоку, возсияет на лице Его
солнечная светлость.
Услышит с небесе (с.200) возглас, от Отца
превечнаго: Сей есть Сын мой
возлюбленный (Матф. 6, ст. 5). А он
что при таких светлостях, при таких триумфах, что думает, о чем разговор
имеет; Вопросим Луки святаго, а он
нам отвещает: глаголаста же о
исходе, иже хотяше скончати во Иерусалиме (Лук. 9, ст. 31).
Спасителю мой! не было ли иного времени, иного места на той разговор
плачевной; На что было на оной горе триумфальной при таких блистаниях,
при такой славе о смерти воспоминати, и светлое торжественное время
печалию помрачати; Хотел ту588 Христос научити тех, котории на высоких
властях аки на горах пребывают, и в светлостях, фортунных, аки в солнечных
блистаниях сияют, дабы памятовали на смерть, дабы имели очеса в колеси,
присмотруючися его непостоянному обращению, како от земли в гору
возносится, и по мале времени паки с горы к земле прекланяется.
Воспоминание человеку непременное Божие изречение: Земля еси и в
землю возвратишися.589 Се уже имате первое колесо, первый чин князей,
боляр и вельмож, колесом изобразуемых!
(с.201)
588
589
Второе колесо.
…ту… – тут, здесь.
Указанная в данной части текста ссылка отсутствует в примечании – сост.
Второе колесо, вторый чин людей военных, генералов, кавалеров,
капитанов, полковников, и прочих офицеров и воинов. Лишь только о сем
колеси начинаю глаголати: аж мне во ушах шумить некое гремящее колесо,
о немже воспоминает Псаломник, глаголя: глас грома твоего в колеси (Псал.
76, ст. 19).
Но о коем колеси глаголеши, Давиде святый! кое то
колесо, громы из себе
изпущающее; Ответ готовый, яко таковым
колесом, громы испущающым,
есть кавалерия и воинство. О преславная
колеса! и кто исповесть силы
ваша слышаны сотворит вся хвалы ваша;
Колесами суть воины, и колесами
о коль велику тяготу носящими, в
непрестанных движениях пребывающими,
не себе, не на свой пожиток,
но на общую всего царствия пользу
обращающимися!
Всяк воин может о себе рещи оное над Символичным колесом начертание:
инем работающи сокрушаюся. Сокрушаетеся дражайшии колеса, но телом
точию, а не душею, а не славою безсмертною! Колесо бо у мудрых есть
знамением и гербом вечности для того, якоже бо в колеси конци не
обрящеши, тако и вечность конца не имеет, воинска то есть (с.202)
похвала: они то суть такими колесами, вечности сообразными, безсмертной
славе своей конца не имущими.
Читаю в Библии вещь, разсуждения достойную. По смерти ветхозаконнаго
Патриарха Иакова людие Израильстии плакали дней седмьдесят. [Бытия
гл. 8]590 По смерти Аарона первосвятителя плакали дней тридесят. [Числ
гл. 8]591 По смерти Моисеа плакали такожде дней тридесят. [Вторый закон
гл. 34]592 Сходит с сего света Иисус Навин, преславный Израильских воинств
кавалер, не читаю при смерти и по смерти его плачов, только писание святое
глаголет: и бысть по сих, успе Иисус Навин, раб Господен, и погребоша его
в пределах причастия его. [Книга Иисуса Навина глава 24]593
Две вещи мне ту приходят на разсуждение!
Первая о Иакове глаголет писание, яко умре: о Аароне глаголет писание,
яко умре: о Моисеи глаголет писание, яко скончася: а о Иисусе Навине
глаголет, яко успе: не глаголет скончася, но успе.
Сохранена пунктуация источника – сост.
То же.
592
То же.
593
То же.
590
591
Вторая вещь, по всех трех вышереченных Патриархах, по Иакове, по
Аароне, по Моисеи плач был великий и долгий, а по Иисусе Навине никакова
плача в писаниях не обретаю. Тако ли неблагодарнии есте вожду (с.203)
своему люди Израильстии! толь многия победы восприясте его щастием
и мужеством; Реки слезныя подобает изливати по сицевом вожде
прехрабром: а вы, жестосердии, ниже единыя уканусте!594 Иакова, Аарона,
Моисеа
плакасте, а Иисуса Навина чего ради не плачите; Не плачут
Иисуса Навина люди Израильстии, для чего бо; не умре: Иакова, Аарона,
Моисеа плачут:
сии бо умроша и скончашася: а Иисуса Навина не
плачут, сей бо умре,
не глаголет о нем писание святое, яко умре,
только успе.
Читайте писания, во всей Библии не найдете так мужественнаго воина,
якоже Иисус Навин. Добр был воин и Гедеон и Сампсон и Давид, Иуда
Маккавей; но со Иисусом Навином поверстати не могут. Он стены
Иерихонския одним трубным гласом испроверже: он пять царей
Амморейских
плени, Иордан пресече, солнце и луну от течения
застанови, Амаликову
силу, Сиона, царя Амморейска и Ога, царя
Васанска и вся царствия Ханаанска, вся сия он сокрушил, и для того писание
святое не глаголет о нем, яко умре: кавалеры бо и воины не умирают,
безсмертни бо суть.
Для того и люд Израильский по нем не плачет. Воинска бо натура кровь,
не слезы любит, ниже плачов требуют воини: слава бо их конца не имеет.
Колеса то суть вечности, изображения (с.204) безсмертной славе своей,
конца не имущыя. Безумным то только мнится, яко кавалеры и воины
умирают: непщевани быша во очию безумных умрети, [глаголет Дух святый
в писаниях]595 и вменися озлобление исход их, и от нашествия сокрушения,
они же суть в мире.
Изрядное кончины воинской изображение, или, якоже мудри глаголют,
емблема: звезда с небеси падающая, а на верху начертание мнится падати.
И бывает то часто у простых людей мнение, яко звезды с небеси падают,
что наипаче бывает в зиме при морозах, в вечер, когда ясное небо мнится
зрению человеческому, яко звезды с небес падают на землю, то только
мнение такое, а по самой истине не так есть. В сем бо видении не звезды
падают,
но пара бывает некая, которая легкостию и горячестию своею
высоко возносится и протяженна бывает по подобию веревки долгой, и как
594
595
…уканусте… – от канути, т.е. исчезнуть, упасть.
Пунктуация источника – сост.
зазжется
на верхнем оная веревка, огнь бежит оною веревкою
долой, покамест
ея станет.
Поистинне убо не падают звезды, якоже рекохом, но точию мнением,
и то у людей простых, а не у разумных. Так слово в слово воины мнением
точию падают, а не истиною, и то у людей простых, а не у разумных.
Непщевани беша во очию безумных (с.205) умрети и вменися озлобление
исход их и от нашествия сокрушения, они же суть в мире. Колеса суть
вечность изобразующия, безсмертной славе своей конца не имущая.
Присмотритесь [молю вы]596
движимому колесу, а оно единою
половиною переднею падает, а другою половиною заднею встает. О
истинный прехрабрых воинов образе! Идут воини на огни неприятельские,
на шанцы, на мечи,
на копия, на тысящу смертей устремляются, а
падают в кровавых боях;
Мнением только падают, якоже звезды с неба,
непщевани быша во очию
безумных умрети. Преднею только
половиною тыи колеса падают, то есть,
телом, а другою половиною, то
есть душею и славою безсмертною. О коль
высоко возносятся падению
ктому непричастни!
Живет еще и досель великий Александр и в веки жити будет безсмертною
славою, который не днями, но победами исчислял свое житие.
Живет еще и досель преславный кавалер Сцевола, который за то, что
не улучил самаго вожда неприятельскаго мечем поразити, руку свою
сожегл огнем.
Живет до сих час Цинегир прехрабрый воин, который егда ему не стало
пулек, зубы (с.206) свои дулом выбил, и теми зубами набивал стрельбу,
и в неприятели стрелял.
Живет до сих час безсмертною славою в книгах и в памяти людской
Пергамидес воин сердечный, который, корабль неприятельской задержуючи,
егда ему едину руку отсекоша, ухватил другою, а егда отсечена другая,
он веревку ухватил зубами.
Живет Епаминонда, преславный вождь Фивейский, который, от язвы
воинской умираючи, сия достойная безсмертной памяти словеса изрече:
ныне Епаминонда раждается, егда сице умирает.
596
Пунктуация источника – сост.
Живут онии доселе преславнии кавалеры Юлии Августы, Помпеи,
Аяксы: живут Киры, Дарии, Маккавеи, Сампсоны, Давиды, Гедеоны,
Навины, которыи аще уже и в прах обратишася, но славу их безсмертну ни
земля покрыти, ни смерть испразднити, ни время, гортанем своим вся
поглощающее, потребити может. Книги молия поядоша, имена же их и
воинскую славу, паче
Адаманта твердейшую, оставиша невредиму:
тех всех и прочих наследников их не иное знамение, не иной герб, только
колесо, конца не имущее,
вечность изобразующее, переднею
только половиною падающее, а другою
половиною востающее, к
безсмертной славе приснотекущее.
Даймо им за герб иное (с.207) колесо, ино емблема, то есть колесо при
мельнице ветреной или водной, на которое ветры или воды устремляются,
а над тем колесом начертание: обращают, но не возвращают.
О коликие ветры и бури неприятельския! О коликие воды треволнения
вражия устремляются на сердечных кавалеров! Но что успеют сицевыя
стремления; обращают, но не возвращают. Паче же тем обращением
больший нам прибыток творят. Весте бо, какову пользу колеса водою или
ветром
обращаемая, приносят земнородным. О дражайшая колеса! О
преславная
колеснице Божия! тьмами тем тысяща гобзующих
Господь в них!
Не погрешу, егда вас нареку огненною Илии пророка колесницею. Дух
ваш Марсовый, дух военный подобный есть Илииной ревности. Всяк воин,
за правду, за благочестие воинствующий, может ся нарещи Илиею, Вааловых
служителей убивающим.
В книгах Исход в главе 32: порвутся Левити на повеление Моисеево,
и двадцать три тысящи трупов положат, а Моисей, на то смотря, слушайте,
что к ним глаголет: ныне [рече]597 посвятисте руки ваша Господу Богу
своему, и дастся на вы благословение. Что глаголеши, Моисею, убивство
ли есть
посвящением; Так есть! убивство воинское есть посвящением.
Се (с.208)
то быти Илиею пророком, Вааловых служителей
убивающим. Се то есть
быти колесницею огненною Илииною, духом
огненным Марсовым дышущею. Се то есть быти колесом, гремящим по
глаголу Псаломску: глас грома твоего
в колеси. Се то есть быти
колесом, конца не имущим, вечность изобразующим,
колесом, к
безсмертной славе
текущим,
колесом, водами и ветром
597
Пунктуация источника – сост.
обращаемым, но не возвращаемым. Се уже имате и второе колесо, вторый
чин людей военных!
Третие колесо.
Третие колесо есть третий чин людей духовных. Удивляетеся, чаю, что
людей духовных не в начале, но по воинах полагаю: но не дивитеся сему,
для того сия творю: людем бо духовным дает Павел святый во образец
воинов. Пишет бо он послание к Тимофею Епископу, и повелевает ему во
образех имети воинов. Чадо Тимофее! возмогай о Господе. Постражди,
яко добр воин (2 Тим. 2, ст. 3). Понеже убо воины людем духовным суть
образцами, для того их по воинах полагаю. К сим же духовным наипаче
лицам подобает образ смирения Христова носити, и делом исполняти словеса
(с.209) Евангельска: егда зван будеши, шед сяди на последнем месте. Луки
зачало 74.598
Изрядное и то колесо чин людей духовных. Ибо и они должни суть
Богомольством своим бремена царствия носити: они то суть, о которых
подобает исполнятися писанию: отче, отче колеснице Исраилева! Смотрите
только
на колесо бежащее, а оно малою только частию касается земли:
и то на
малое время, прикоснувшися земли, тотчас оную покидает, а в
гору
возносится, срединою или матычиною редко вельми земли
касается.
Нам то духовным образец есть, дабы есмы словесныя колеса малою
часткою земли касалися, дабы мы человецы посредствием или сердцем к
земли не
прилипали, а к горе возносилися с Павлом святым глаголюще:
наше житие есть на небесех. Читайте духовнии в Библии книгу Царств 2,
главу 6.
Увидите тамо, како оный чудесный кивот Божий угодное
имел на колесах
ношение, и како Озия священник рукою недостойне
коснувшийся кивоту
Господню, тамже внезапно смертию падеся:
страшный то образец нам
духовным в наказание, дабы мы
разсуждали себе, како словесныя колеса
носим кивот Господен, како же
ему касаемся: сего ради Павел святый
глаголет: (с.210) да искушает
на себе человек, и тако: да прикасается кивоту Господню от хлеба да яст, и
от чаши да пиет: ядый бо и пия недостойне,
суд себе яст и пиет (1
Кор. 11, ст. 29).
598
Пунктуация источника, курсив наш – сост.
Мерзостно и то бывает в лице духовном, яще есть колесом, а не
Иезекиилевым, очес умных неимущим. Кто бо может тещи путь закона
Божия, и иных вести на стезю спасительную, аще очес не имать; Жестоко
таких бранит
Спаситель наш: горе вам вожди слепии (Матф. 23, ст.
16). Слепец егда слепца ведет, оба в яму впадают. Аще убо хощеши лице
духовное достойно
носити кивот Господен, и быти колесницею
Израилевою, буди колесом
Иезекиилевым многоочитым. Поучайся и
вразумляйся в писаниях
Божественных и в законе Господни день
и нощь. И се то есть быти
колесом Иезекиилевым многоочитым
ведати и знати писания Божественная. Таяже не знающе лице духовное есть
колесом слепым, в пути развращенныя текущим, по глаголу Псаломску: не
познаша, ниже уразумеша, во тьме ходят (Псал. 81, ст. 5).
Ведаете и то, яко очеса не терпят никакова пороха, аще и малый некий
порошок впадает в зеницу, абие око слезы изливает. Сицевая очеса подобает
имети духовному (с.211) колесу, дабы в себе не имело никакова пороха.
И аще случится какой порошок, дабы в тот час очеса изливали покаянныя
слезы, просяще Бога с Давидом: сохрани мя Господи, яко зеницу ока от
всякаго порока. Се и третие колесо чин людей духовных!
Четвертое колесо.
Четвертое и последнее колесо есть чин людей простонародных.
Скрыпливое то колесо никогдаже тихо не умеет ходити: всегда скрыпит,
всегда ропщет. Наложиш какое тяжало, то и станет скрыпети.
Слушай же мое скрыпливое колесо то! Иныя три колеса бремя носят,
а ты едино хощеши быти без бремени. Иныя колеса в непрестанных
движениях пребывают, а ты хощеши почивати. Иныя на общую пользу
работают, а ты
хощеши на свою. Для чего так великое на тебе тяжало
мнится быти дань
даяти, но большое тяжало кровь изливати, душу
полагати, еже творят воины. Хощеши свободно быти от дани, а где же есть
царство и подданство без дани; Кая война без податей бывает599; Кто когда
воинствует своими оброки;
глаголет Павел святый, или кто пасет
стадо и от млека стада не яст; (с.212) Кто насаждая виноград, и от плода его
…податей… – имеются в виду многочисленные казенные сборы и налоги,
которыми в период Северной войны облагались все сословия, прежде всего «чин людей
простонародных».
599
не яст; Ты самое скрыпливое колесо
не истязуеши ли дани от своих си
имений; А что во твоей ниве, аще пожитку тебе не приносит: что во
древесах, аще оплотом ограждаеши и защищаеши, аще тебе овощей не
родят; Что во овцах, аще млека и руна от них
не восприемлеши;
Аще убо ты владыка своих си имений дань от них
истязуеши, почто
своему Владыце дань даяти косниши;600
Не скрипи только колесо. Слушай, что Христос глаголет: воздадите
кесарева кесареви (Матф. 12, ст. 17). Разсуждает сия словеса Златоуст
святый и вопрошает: чего ради Христос не рече, дадите кесарева кесареви:
но воздадите. И научает, яко иное есть дати, а иное воздати. Дает кто
от своего си произволения, яко дар некий, а воздает по должности, яко долг.
Сего ради не рече Христос: дадите кесареви, но воздадите, хотя научити,
яко еже дается кесареви, не дар дается, но долг.
Благодарствуем за науку Златоусте святе! но скажи нам еще, что
кесареви должни суть подданнии; То должни суть, что главе уды. Кесарей бо
и царей главами нарицает писание святое, а подданных удами. Сия убо
должни суть кесарю, что (с.213) должни суть главе уди. Глава о удах
промышляет, а уди главу за то любят, а любят нелицемерно: без главы
бо им жити несть мощно. Уды главу всячески защищают, например: хощет
кто кого ударити во главу, тотчас рукою заставляет голову. И уне601 ему
есть руку погубити, или поврежденну имети, нежели главу. Руку бо
погубивши может еще жити, а главу погубивши и сам погибнет. Уды главе
послушны,
что только глава домыслит, то уды исполняют. Уды
повинуются главе,
не бунтуются на главу. Кто когда видал, чтобы
рука, либо нога устремилася на свою главу; Зрите убо, что должни суть
уды своей главе, тожде должни суть подданнии кесареви. Воздадите убо
кесарева кесареви.
Тако научает Христос, тако научают Его ученицы. Читайте Павла святаго
к Римляном главу 13.
Идеже сице глаголет: всяка душа властем
предержащым да повинуется: Несть бо власть аще не от Бога. Темже
противляющиися
власти, Божию повелению противляются:
противляющиися же себе грех
приемлют: князи бо не суть боязнь
добрым делом, но злым. Хощеши же ли
не боятися власти, благое
твори, и имети будеши похвалу от него: Божий
бо слуга есть тебе во
(с.214) благое. Аще ли же злое твориши, бойся, не бо
без ума мечь носит:
Божий бо слуга есть отмститель в гневе зло творящему. Темже потреба
повиноватися не только за гнев, но и за совесть. Сего бо
ради и дани
даете: служители бо Божии суть в истое сие пребывающе.
Воздадите
убо всем должная, емуже убо урок урок, и емуже дань дань,
и емуже
страх страх, и емуже честь честь.
600
601
…косниши… – от коснити (коснети), т.е. медлить, замедлить, мешкать.
…уне… – лучше, полезнее.
То Павел святый глаголет. А товарищ его Петр святый в 1 послании в
главе 2 тожде вещает: Бога бойтеся, царя почитайте, раби повинуйтеся во
всяком страсе владыкам, не только благим и кротким, но и строптивым.
Зрите,
каковой азбуке научает нас Христос и Апостолы: а якоже
учили, тако
и творили. Научали дань даяти кесарям, и сами давали,
хотя убогие были.
Воспомните оный статир во устах рыбы обретенный, о
немже Христос
глаголет Петрови, даждь за мя и за ся. Научали
повиноватися кесарем,
и сами повиновалися. Читайте Деяния главу
25. Хощет игемон Фист
с Иудеями судити Павла, а он кесарем
отзывается, и глаголет на судищи
кесареве стоя, есмь, идеже ми
достоит суд прияти, и аще что достойное смерти сотворил, не отрицаюся
умрети, кесаря нарицаю. Тогда Фист отвеща:
кесаря нарекл (с.215)
еси, к кесарю пойдеши. Зрите скрипливые колеса,
чего научают
писания, чего учит Христос и Апостолы. Темже не скрипите,
со всякою
кротостию бремена носите, кесарю повинуйтеся.
Правда то есть нет чего хвалити, аще и бремя такое кладут на колесо,
что бедное не только скрипит, но и ломится. Не похваляют учители
церковнии Ровоама, что таким бременем отягчал свои колеса. Читайте в
Библии
книгу третию царств, главу 12. Приидут подданнии к
Ровоаму, и начнут
его молити, дабы им облегчил бремя, отец твой
отягча ярем наш, поне ты
ныне облегчи бремя тяжко. Слушает Ровоам,
и велит им по трех днех
приити для ответу. В то время начнет
советовати со своими советниками, молодыми и старыми, старии советуют
облегчати бремя, молодые советуют
не облегчати. Послушал Ровоам
совета молодых. Приидут по трех днех
подданнии на ответ царский,
аж царь начнет к ним глаголати: понеже отец
мой на вы ярем тяжел
наложил есть, и аз приложу к ярму вашему
бремени: отец мой
наказа вы ранами, и аз накажу вы расточением.
Не похваляют отцы святии так жестокаго царева ответа. И нет чего
хвалити. Како бо колесу бедному не скрипети, аще (с.216) будет
обремененно тяжелым неудобь носимым. И сего ради отцы святии научают
и советуют
те скрипливыя колеса, дабы не скрипели, мастили, а чим
же; Воспоминают
они некую масть Евангельскую, которою мастил
Самарянин онаго уяз вленнаго путника Иерихонскаго, о немже от Луки
святаго в главе 10 пишется сице: приступль Самарянин обяза струпы его и
возлия масло и вино. Вопрошает
Амвросий святый, что есть масло и
вино; И отвещает: в масле есть мягкость,
а в вине есть жестокость.
Темже убо масло знаменует милосердие, а вино
знаменует жестокость,
помешай обое, масло с вином, жестокость с милосердием. О коль изрядная
масть на скрипячие колеса! Того ради и Отец предвечный единороднаго
Сына главою над нами поставивше, нарицает его во псалме
28
единорогом, возлюбленный мой яко Сын единорожь. Для чего Его так
нарицает, две суть вины сицеваго наречения.
Первая, яко единорог своим рогом и вредит и врачует: вредит, егда бодет,
врачует, в роге бо своем имеет великую лекарственную силу.
Другая вина, яко единорог имать свой рог между очима. Инии звери роги
имут на голове: и егда бодут, прекланяют главу, и (с.217) не видят, где
ударити, гнев у них бывает слеп: а единорог имать свой рог между очима,
гнев у него бывает видящий, где ударити, и каким образом. Того ради
мудрии изобразуют емблема единорога, единорога пишут и над ним
начертание: гнев пред очима. Изрядная владыкам наука быти единорогом,
убости602, уврачевати: рог свой, то есть, гнев свой имети между очима: вино
с маслом, то есть жестокость с милосердием мешати, и такою мазию мастити
скрипящия колеса.603
Се убо имате четыре колеса Иезекиилевой колесницы. Что ся вам мнит
таково дело, добро ли или худо; Иезекииль Пророк похваляет сию
колесницу наипаче отсюду, яко с своими животными великое имеет
согласие. Сице бо
глаголет: внегда шествоваху животная, шествоваху и
колеса: внегда стояху животная, стояху и колеса: внегда возношахуся от
земли животная,
возношахуся и колеса, яко дух жизни бяше в
колесех.
Хотел ту научити пророк, паче же Дух святый чрез пророка, каково
подобает подданным имети послушание и повиновение своим владыкам. Не
хорошо то, егда движутся животная, а колеса стоят, либо хотя движутся и
колеса,
но (с.218) лениво. И то странно, и то не обычно есть
животным во иную сторону, а колесам во иную шествовати: тамо колесо иди,
аможе тебе влечет
животное, не опирайся, не скрипи, жестоко ти есть
противу рожну прати:604 противитися, либо бунтоватися сохрани Боже. А кто
когда видал колесо
противящееся либо бунтующееся на свое тягло.
…убости… – т.е. поразить, заколоть.
Сочинитель не скрывает небеспочвенности народного «противления» властям в
условиях постоянного усиления налогового гнета. Как возможный выход из социальных
конфликтов он предлагает «умащивать» «скрыпливое то колесо», имея в виду
необходимость большего внимания со стороны «начальников» к народным нуждам,
во избежание нежелательных последствий подобного «противления».
604
…прати… – от пратися, т.е. сопротивляться, упорствовать, идти против.
602
603
Смотрите на колеса текущия,
а они в шествии своем прекланяются тяглу,
акибы благодарствие воздаючи
за движение, а нам словесным колесам
образ даючи, да мы таяжде творим.
О Изрядная колесница! О прекрасное Божие седалище! О Боголепный
Царя славы престоле! идеже несть никакого противления, идеже всяческое
колес
с своими животными согласие, послушание и повиновение. И
такую то
колесницу изобразил Иезекииль святый. Впервых описал,
какое имели колеса с своими животными согласие, а потом описует седящаго
на ней Сына Божия, а нас тем научает, яко сия есть прямая колесница Божия,
в которой несть
и малаго противнаго движения, то прямая колесница
Божия, внегда шествоваху животная, шествоваху и колеса: внегда стояху
животная, стояху и колеса: внегда воздвизахуся от земли животная,
воздвизахуся и колеса.
А идеже в колеснице противление, идеже (с.219) колеса противляются
своему тяглу: уже то не Божия колесница, но диавольская. Он
первоначальным был бунтовщиком,
Богу противляющимся: его то
диавольския
колеса суть все, властем не повинующиеся, его то
диавольския колеса
оные бунтовщики на Моисея, Корей, Дафан и
Авирон землею пожерты,
Числ глава16.605 Его то диавольския колеса
они Кореова сообщники двести пятьдесят бунтовщиков огнем свыше
поглощены. Его то диавольския колеса онии ропотницы на Моисея
ропщущии, змиями смертоносными угрызаеми, Числ глава 21.606 Его то
диавольское колесо Авессалом бунтовщик на своего отца, на древе
власами висящий между небом и землею аки неба и земли недостойный, в
Царств глава 18.607 Его же то диавольское колесо Иуда
предатель и
вси распинатели Христовы.
Его то колеса диавольския и оные
бунтовщики, которых во Евангелии Лука святый в главе 19 описует:
граждане его ненавидяху его, и послаша моление в след его глаголюще: не
хощем
сему царствовати над нами. Что убо на сие Царь; глаголет
Евангелие:
и бысть егда возвратися рече, враги моя не хотевшии мне
царствовати,
приведите семо608 и ссецыте609 предо мною.
Ах окаянныя колеса, бесом движимыя! коль нещастливый противления
вашего конец! Зле рекох, не (с.220) конец, но вечность в муках адских
Пунктуация источника, курсив наш – сост.
То же.
607
То же.
608
…семо… – сюда.
609
…ссецыте… – от ссецати, т.е. разсекать (церк.).
605
606
безконечная. И како не слышите гласа Божия аспиды глухие; Гласит
на вас Петр святый, гром церковный: раби, повинуйтеся во всяком
страсе владыкам не точию благим и кротким, но и строптивым. Гласит
Павел святый, труба Богогласная: всяка душа властем предержащым
да повинуется: несть бо власть, аще не от Бога. И паки гласит тойже:
грядет гнев Божий на Сыны противления. Гласит Иуда святый Апостол:
горе, иже в пререкании Кореове погибоша: Гласит Стефан святый Апостол:
Жестоковыйнии и необрезании сердцем и ушесы! вы присно противитеся
Духу святому: противящии бо ся властем, Духу святому противятся.
Слышате ли сие, камение не человецы сыны пререкания, сосуды
диавольския, углие пламеней геенских нестерпимых. Имеяй уши слышати
да слышит. В книгах первых Царств в главе 15, Самуил святый пророк
противление уподобляет чародеянию и идолопоклонству, и сице глаголет:
якоже грех есть чародеяние и идолослужение, тако грех есть
противление.
Толкующии сия словеса отцы святии прилежно ищут вины, для чего то
пророк
(с.221)
Самуил противление уподобил чародеянию и
идолопоклонству, и по многих разсуждениях сию вину обретают: ведаете,
яко идолопоклонник
и чародей, оставивши истиннаго Бога, предается к
диаволу и ему кланяется, ему служит, его волю творит, его помощи ищет.
Тяжкий то и великий
грех. Не ведаете ли о сем, яко тожде творит и
всяк противник и бунтовщик,
оставляет истиннаго господина своего,
который истиннаго Бога изобразует,
яко от Бога власть приимший, и его
есть наместником. Того оставивши
противник и бунтовщик, и ему не
хотячи повиноватися, ищет себе инаго
господина, егоже Бог не избрал
на то начальство. О истинна словеса
Самуила святаго! якоже грех
есть чародеяние и идолослужение, тако грех
есть и противление.
Покаимся убо от злоб наших, не будем идолопоклонниками и чародеями,
не будем противящимися колесами, бесом
движимыми:
но будем
избранною колесницею, своим тяглом всячески согласие имущею, отнюдь
не противящеюся, аможе610 животное влечет. Гряди колесо, не опирайся, не
скрипи.
Виждь колесницу Иезекиилеву, о нейже глаголет: внегда
шествоваху
животная, шествоваху и колеса: внегда стояху
животная, (с.222) стояху
и колеса. Внегда воздвизахуся от земли
животная, воздвизахуся и колеса.
610
…аможе… – куда.
Вседай же уже единородный Сыне Божий на сию колесницу, и на ней
любимое твое имей упокоение и проездку Ты сам исправляй, наставляй
и защищай четыреличное животное, с толикими трудами сию колесницу
движущее: Ты сам исправляй колеса, Ты подкрепляй немощь их,
Ты подмащуй их миром излиянным именем твоим.
Ты укрочай
безсловесное
их стремление, и всесильною
твоею
рукою
от
всегубительнаго разбегания своевольныя воспящай и удержуй колеса.
Проежжайся дражайший Спасителю наш на сей твоей колеснице полков
наших, и якоже в прошлые годы проежжался еси на сей любимой твоей
лектице611, и яждение твое было спасение наше, так и на сей год не изседай
из нее, но сотвори ю любимое тебе селение: и аще видиши ю в
прегрешениях и не строениях быти Фараоновою телегою, измени ю,
всесильный
Боже наш, всемогутством твоим в Иезекиилеву
колесницу.
Четвертый уже сей год над тысящный седьмсотый. Ты убо на четырех
частех света царствующий Боже наш, на четвертый год сей четыреличное
животное и четыре колеса приими в свое сохранение и соблюдение. (с.223).
Велию утеху усмотреваю, слышателие! на сей год четвертый. Ведаете, яко
четвертый год изобразует литера Д. Возложим убо на Бога надежду
и упование, яко сему году добром изобразуемому подает всякое доброе.
Такожде и в цыфирном числе четвертый сей год крестом пишется 4
знамение, то есть, яко на кресте распятый Иисус от креста своего нынешний
год
печатлеющаго даст благоверному Царю нашему и всему
православному
воинству, якоже древле Константину612 от креста
победу и одоление.
Тешит меня вельми еще и сия нужда: читайте историю Синопсис
глаголемую в Киево-печерской Лавре печатанную, обрящете тамо на самом
конце,
яко в лето от Рождества Христова тысящное шестьсотное
пятдесят четвертое литерою Д изобразуемое месяца Марта в 1 день, бысть же
тогда литера
пасхальная Д. В то щастливое время Малая Россия наша
паки возвратися
в прадеднюю державу царей благочестивых, и
верно свое подданство
предаде в скипетроносныя руце блаженная
…лектице… – от лектица (лат.), т.е. паланкин, особое кресло, которое несут рабы.
…якоже древле Константину… – упоминается Константин I Великий (272–337),
византийский император, при котором христианство становится государственной
религией Империи.
611
612
памяти Великому Государю
Михайловичу всея России613.
Царю
и
Великому
князю
Алексию
Вещь воистинну разсуждения достойная и благонадежной утехи
исполнена, что во оное щастливое время и год был добром изобразуемый
(с.224)
тысящный шесть сотный пятдесят четвертый, и литера
пасхальная была Д:
и не ложное то бяше знамение: понеже литера Д
сицевое сему Государству
принесе добро: надежда в Бозе, что и
нынешний год литерою Д изобразуемый подобное восприимет благополучие
от Христа Бога нашего, всякаго добра
подателя и неисчерпаемаго
источника: емуже да будет слава, честь, и держава со Отцем и святым
Духом во веки неисчетные, аминь, аминь, аминь. 614
___________
Слово
(с.225)
благодарственное
о победе восприятой над Шведами
Упоминается отец Петра I – царь Алексей Михайлович (1629–1676), в правление
которого состоялось воссоединение Малороссии и Великороссии (1654).
614
В заключительной части проповеди митрополит Стефан вновь демонстрирует
незаурядный сочинительский дар, обыгрывая цифру 4 (славянская литера Д ) как
повод к
учено-просветительным рассуждениям «на сей год четвертый». Он
напоминает слушателям о подобии «цыфирного числа» 4 крестному распятию, попутно
желая «благоверному Царю нашему и всему православному воинству, якоже древле
Константину от креста победу и одоление». Сообщает о популярной исторической
книге «Синопсис», написанной
киевским ученым монахом Иннокентием Гизелем
(1674), в которой под 1654 годом излагается сюжет о воссоединении Украины с
Россией – «В то щастливое время Малая Россия наша паки возвратися в прадеднюю
державу царей благочестивых». Выражает надежду, что Россия и в «нынешний год
литерою Д изобразуемый подобное восприимет благополучие от Христа Бога нашего,
всякаго добра подателя и неисчерпаемаго источника».
613
1708 году, Сентября месяца.615
Востав
иди,
вера твоя спасе тя.
Лук. гл. 17, ст. 19.
Ничтоже тако сильно и дельно, яко верая святая православная,
сл[ышателие] бл[агочестивии]. Кто тако сильный и дельный, чтобы в един
момент могл
гору подвигнути, и вкинути в море; Несть и не было сице
сильнаго и дельнаго от начала мира и доселе.
Правда, сильный был Сампсон, который единою щекою ослею многое
множество побил Филистинов. А и то его не малая сила, что врата градския
и с башнею взявши вынес на гору: велика и то сила, что каменныя палаты
потрясе и побил всех пирующих: обаче ни единой горы не двигнул,
и не перенес на ино место. Едина вера может то сотворити, гору хотя
наибольшую подвигнути, в море низринути. Сам то Христос глаголет:
имейте веру Божию, аминь глаголю вам, яко иже аще речет горе сей:
двигнись, и верзися в море, (с.226) и не размыслит в сердце своем, но веру
имет, яко, еже глаголет, бывает: будет ему, еже аще речет (Марк. 11, ст.
23).
Самым делом сие сбытие читаем в истории: Талифа царь Скифский
хотел погубити всех Христиан, и некто от предстоящих рече: слышах аз,
«Слово благодарственное» посвящено русской победе у деревни Лесной 28 сентября
1708 года. Сочинение имеет церковно-догматический характер, представляя собой
духовное наставление к «слышателям» в воспоминание «преславной виктории». В
контексте богословского рассуждения о Божественной благодати («Вся возможна
верующему») упоминаются популярные библейские сюжеты и персонажи - Сампсон,
Давид, Гедеон, Иисус Навин и др. Подчеркивается, что их победы над врагами стали
возможными только благодаря святой вере в Спасителя («вера твоя спасе тя»).
По традиции, сочинение завершается молитвенным обращением к Богу и
государю Петру I, с пожеланием «пресветлому Монарху» всегда побеждать своих
недругов –
«Веруем и надеемся, яко Твое царское величество, аки вторый Давид,
каменем веры святой весьма победиши онаго прегордаго голиафа Шведскаго, попереши
льва и змия, на аспида и василиска наступиши. Верою победиши царствия, заградиши
уста львом, угасиши силу огненную, избиеши острея меча. Будеши, яко и еси, крепок в
бранех, обратиши, якоже и обратил еси, в бегство полки чужих.…Наставит тя десница
вышняго. Вера твоя спасет Тя».
615
что в Евангелии Христос их учит: аще имате веру яко зерно горушно616,
речете горе сей: прейди отсюду тамо, и прейдет, и ничтоже не возможно
будет вам. Кто может небесным последовати светилом, дабы от течения
своего престали; Едина вера. Кто может по водам ходити, яко святый
Петр;
Едина вера.
Кто может прокаженныя очищати, болящыя
неисцелимою болезнию и кровоточивыя и хромыя исцеляти, слепыя от
рождения просвещати, бесы изгоняти, мертвыя воскрешати; Но чтоже сия
может без веры
сотворити; Едина вера вся может действовати.
Вся возможна верующему (Марк. 9, ст. 23), Сам Христос глаголет.
Восташа иногда пять царей Амморейстии на Иисуса Навина в стране
Гаваонстей, дабы его повоевали и в свои руце взяли, пленили люд его:
но понеже велия бе вера Иисуса Навина к Богу, сего ради рече Господь Бог
ко Иисусу Навину, глаголя: не бойся их, яко в руце твои предам я,
и не останет от (с.227) них ниедин пред вами. И егда начат Иисус Навин
битися с Гаваонитами и с пятьми цари Амморейскими: и бысть, егда
почело воинство Иисусово одолевати Гаваонитом и царем Амморейским,
почало их сещи, ломити крушити, побеждати и прогоняти, и что еще;
Не окончился еще бой, а Иисусу Навину показалось быть уже мало дня:
крикнет Иисус Навин несумнительною верою на солнце и месяц, дабы
стали: да станет, рече, солнце прямо Гаваону, и месяц прямо дебры Амон:
и ста солнце, и месяц ста, дондеже людие Израилевы отмстиша врагом
своим, и не скори ити на запад в совершение дни единаго, и не бысть день
такий,
ниже прежде, ниже потом. И тако победи Иисус Навин
Гаваонитов и пять
царей Амморейских, котории было ушли, и скрылись
в пещеры, поимал,
и велел повесити их на пяти древесех (Иис.
Нав. гл. 10).
Сице сильна и крепка есть вера святая, яко солнцу и луне повелевает,
и послушают ея. Хощет победы над неприятелем, и одержует. Чим
Израильтяне победили Ога царя Васанска, и вся царствия Ханаанска; Верою
во грядущаго Мессию. Чим победи царь великий Константин неприятеля
своего Максентия царя; Верою. Вся возможна верующему. Вооружился
(с.228) было сей свирепый Максентий, еже разорити державу его, и
разорил бы, аще не бы побежден и прогнан был силою веры, и силою
креста
святаго, явльшагося на небеси царю Константину, о нем же
и глас с
небесе слышаше: о сем знамении побеждай.
616
…зерно горушно… – от горушный, т.е. горчичный.
Которому знамению креста святаго скоро верова царь Константин,
абие победи своего неприятеля. Коею силою Св. Давид львом уста
раздирал, медведиц убивал, яко сам о себе глаголет: егда пасях аз отца
своего стада,
и егда прихождаше лев, или медведица, и восхищах от
стад овцу едину,
и аз в след его исхождах, и поражах и, и исторгах из
уст его взятое,
и аще воспротивляшемись, то емь617 за гортань
его и разбивах и умерщвлях их (1 Цар. гл. 17); Что в нем сие творяше; Не
сила, ибо еще в то
время зело млад был: но вера еже во
грядущаго Мессию. Вся возможна верующему.
Читаем в тех же книгах 1 Царств в гл.17. Егда собрашася иноплеменницы,
или Филистины на царя Саула, и на людей его Израильских, еже творит
брань между собою, такожде и царь Саул собрал воинство свое, и стали
особь кождо на своих местах: и се изыде муж силен из полков
иноплеменник, (с.229) имя ему Голиаф велик зело: ибо высота его бяше
шесть лакот
и пядь, оружен во вся воинская оружия тако, яко никтоже
можаше ему
сопротивитися, который изшедши из полков, кричал
свирепо на полк свой Саулов, дабы избрали между себе таковаго мужа, с
ким бы ему поборатися. И не бе сицеваго, который бы отважился с ним
поити на брань: вси
ужаснулись, убоялись, и побежаша, яко быша
маловеры: един Давид
восприемши щит веры, осмелившись, прииде к
Саулу царю и рече: да не ужасается сердце твое о сем, повели мне поити
и поборотись со иноплеменником тем прегордым. Рече царь Саул к
Давиду: не можеши ити ко
иноплеменнику сему, и поборотись с ним,
яко ты детище еси, а сей муж борец есть сильный зело. Что мравия медведю,
что муха льву, то ты тому Голиафу будеши: а Давид святый: ни, повели,
поиду, да не хвалится сильный силою
своею. Аз имам веру Божию,
надеюся, яко побежду. Господь якоже изъят мя
от уст львов, и от руки
медведицы, сей же Господь измет мя и от руки
иноплеменника сего: и
рече Саул Давиду: иди, и буди Господь с тобою.
Повеле же царь облещи Давида одеждою воинскою, шлем медян
возложити на главу (с.230) его, и препоясати оружием верху одежды:
облечен же Давид и препоясан оружием воинским, походя семо и овамо 618,
рече к Саулу: не могу ити во оружии сем, яко тяжело есть, и я не обыкл есмь
к сицевому оружию, возмите его от мене: и взяша от него оружие. Ей
Давиде! возми хотя лук,
и какое нибудь оружие, хотя легонькое:
видиши, яко он вооружен есть Голиаф. Давид: ни, не на лук бо мой уповаю,
617
618
…емь… – от емати (имати, емлеть), т.е. брать, взять.
…семо и овамо… – туда и сюда, во все стороны.
и мечь мой не спасет мене. Он идет
на мя во оружии, и в бронях, и с
щитом: аз же поиду на него во имя
Саваофа, Бога, и наставника
нашего, иже сломит оружие, и щит сожжет
огнем. Господь крепость
людем своим даст. Надеющиися на Господа врагом страшни, горе бо зрят.
Уподобишася горе святей, иже никакоже подвижутся напастьми вражиими.
То то щит и оружие крепкое вера святая и надежда!
Вся возможна
верующему.
И тако Давид святый взят точию палицу свою пастушую, и пять каменей
в подолец, и пошел противу Голиафа, и уби его, и главу ему отсече, своим
же его мечем, и избави Израиля от иноплеменников.
Се зрите бл[агочестивии] сл[ышателие] коль много может вера святая!
Ничтоже тако крепко и сильны яко вера святая, вся возможна верующему.
(с.231) Тоже и святый Павел вещает, глаголя: верою Израильтяне преидоша
чермное море, егоже искушение приемши Египтяне, истопишася. Верою
стены Иерихонския падоша обхождением седмих дней: и что еще
глаголю; не достанет бо ми повествующу лето о Гедеоне, Вараце же и
Сампсоне
и Иеффаи, о Давиде же и Самуиле, и о других пророцех,
иже верою победиша царствия, содеяша правду, получиша обетования,
заградиша уста львов,
угасиша силу огненную и проч. (Евр. 11, ст. 30,
31 и 32). Верою постыди
Моисей Фараона, преложи воды их, и измори
рыбы их. Разверзе камень,
и потекоша воды (Псал. 104, ст. 41). Се
коль может вера, вера же живая,
а не мертвая! Вера без дел мертва
есть.
Убо к тебе уже возвожду очи мои, и слово мое обращаю, и победительная
восписую раб твой, Пресветлый наш Монархо! Кую похвалу воздам тебе;
Ты еси истинное правило веры и образ,
Ты еси воистинну Петр
619
непреодоленный, камень веры прекрепкий . Всяк падый на сем камени
сотрется. Велия вера твоя воистинну, а вера живая при благочестивых
делех. Верою и Ты победил еси и побеждаеши неприятеля твоего. Веруем и
надеемся, яко (с.232)
Твое царское величество, аки вторый Давид,
каменем веры святой весьма
победиши онаго прегордаго голиафа
Шведскаго, попереши льва и змия,
на аспида и василиска наступиши.
Верою победиши царствия, заградиши
уста львом, угасиши силу
огненную, избиеши острея меча. Будеши, яко
и еси, крепок в бранех,
… Ты еси воистинну Петр непреодоленный, камень веры прекрепкий… – в ряду
многообразных почетных поименований царя Петра I (в т.ч. «ты еси истинное правило
веры и образ»), сочинитель, впервые в церковной публицистике, именует государя
«каменем веры», тем самым уподобляя его Христу («камень же бе Христос»).
619
обратиши, якоже и обратил еси, в бегство полки чужих. Темже востав, иди
от силы в силу, от славы в славу. Препояши оружие твое по бедре твоем
сильне, имаши щит веры. Наляцы620, успевай и царствуй. Наставит тя
десница вышняго. Вера твоя спасет Тя. Велия вера твоя, буди
Тебе,
якоже хощеши. Да даст Ти Господь по сердцу твоему: вся возможна
верующему.
Сего ради услышите борющиися с нами, услышите до последних земли,
яко с нами Бог: могущии покаряйтеся: аще бо паки возможете, паки
побеждени будете. Страха вашего не убоимся, ниже смутимся. Ибо крепость
даяй царю нашему, и рог помазаннаго своего возносяй, Господь крепость
людем своим даст, Господь благословит люди своя миром. Темже
молимся с воздыханием, и о сем благодарение и поклонение
возсылающе победителю нашему Христу со безначальным Его Отцем, и
святым Духом на веки. Аминь.
_____________
620
…наляцы… – от наляцати, т.е. напрягать, напрягаться.
Слово на вшествие в город
Архангельский
(с.233)
со иконою пресвятыя Богородицы
Красногорския:
тутже и благодарное слово
о взятии621 града 709 года.622
… о взятии… – от взяться, т.е. вознестись, подняться (церк.); здесь: войти,
шествовать в город.
622
Поводом к написанию духовного «Слова» стало торжественное церковное
«вшествие» с иконой Богородицы в Архангельск в 1709 году. Небольшое по объему
сочинение имеет догматический характер и богословско-библейскую основу. Отдельные
публицистические включения панегирического свойства содержатся в заключительной
части «казанья».
Проповедник обстоятельно и образно рассуждает о достоинствах Иисуса Христа как
Сына Божия. Отмечаются его любовь к ближнему («корень бо всех добродетелей»),
смирение («Творец твари своей служаше»), терпение, послушание («благ Господь
всяческим, и щедроты его на всех делех его»), милосердие – «удобее есть песок
морский, траву сельную и листвие древесное изчислити, нежели дела Христова». В духе
«увещательных» назиданий подчеркивается, что всем «весьма подобает таким быти,
какий был, и есть Христос Господь, и пресвятая Его Матерь» – «Благого Царя благая
Мати».
Как и другие сочинения преподобного Стефана, проповедь создавалась в
специфических условиях военного времени - в разгар Северной войны, а потому
просветительские включения и публицистические акценты его речи имеют
соответствующий оттенок. Он отмечает, что «един только истинный подражатель
Христов и пречистой Девы Марии есть благочестивый Государь наш Царь и великий
Князь Петр Алексиевич всея России: в нем точию едином сия мудрствуются, яже и во
Христе Иисусе, и в пречистой Матери его».
Обыгрывая имя государя, сочинитель
подчеркивает, что оно «воистинну паче всякаго имени: ибо о нем вся противная
Шведская победися и побеждается сила», что Россия «победами и торжествами
исполняется о имени сем Петр, иже есть камень, камень же
бе Христос», что
«Превозносящиися Капернаумы до ада ниспадают, прегордыи Голиафы сим каменем
побеждаются».
621
Сие да мудрствуется
в вас, еже и во Христе Иисусе.
К Филипп.
гл. 2, ст. 4.
Коль великую любовь имеет к нам святый Апостол Павел,
бл[агочестивии] сл[ышателие]! сам свидетельствуется Богом, глаголя:
свидетель ми есть Бог, яко люблю всех вас по милости Иисус Христове, и о
сем молюся, да любовь ваша еще паче и паче избыточествует в разуме, и во
всяком чувствии, во еже искушати вам лучшая, да будете чисти и
непреткновенни в день Христов,
исполненни плодов правды Иисус
Христом в славу и похвалу Божию.
А яко велию святый Апостол Павел имать к нам любовь, тако и великих
благ желает нам, и великое о спасении нашем имеет попечение, егда
увещевает нас, да и мы друг друга любим. Любовию, рече, работайте друг
другу: ибо весь закон во едином словеси совершается, во еже возлюбиши
ближняго (с.234) своего, якоже себе. Аще же друг друга угрызаете и
снедаете, блюдитесь, да не друг от друга истреблени будете: корень бо
всех добродетелей есть любовь. Еще же увещавает нас, да будем чисти, и
исполненни плодов всякия правды: а наипаче желает по нас, да тожде и
в нас мудрствуется,
что и во Христе Иисусе, то есть, каков есть
Христос, таковы и мы будем.
Яко Христос сущи на земли творяше,
тако и мы да творим, и да последуем стопам его: и тако идеже есть
Христос, и пречистая его Мати, тамо и мы
будем пребывати.
Что же таково имамы мудрствовати, еже и во Христе мудрствуется,
сиречь в чесом имамы и в каких делех последовати Христу;
Сие да мудрствуется и проч.
В духе актуальных панегирических конклюзий проповедник завершает свое
«Слово» молитвенным пожеланием «побеждати Царю нашему, и в конец победити,
царство свое от моря до моря и от рек до конец вселенныя разширити, и царствовати в
мире, и здравии на веки».
Что во Христе мудрствовашеся, сиречь, какова дела предивная Христос
творяше, и творит, несть мощно не точию изчислити, но ниже и умом
поняти бл[агочестивии] сл[ышателие] и удобее есть песок морский, траву
сельную
и листвие древесное изчислити, нежели дела Христова. Сице и
святый Иоанн Евангелист глаголет: многа суть, яже сотвори Иисус, яже
аще по единому писана бывают, сиречь, аще бы по единому писати, ни
самому мню всему миру вместити (с.235) пишемых книг (Иоан. 21, ст.
25).
Довлеет убо последовати Христу в том, и то творити, к чесому нас
увещавает Павел святый, и яже суть человеческая, и что всяк может удобь
творити. И весьма подобает таким быти, какий был, и есть Христос Господь,
и пресвятая Его Матерь. Какий же был и есть Христос Господь, слышасте
уже на нынешнем Апостоле: но и еще послушайте тогожде святаго
Апостола
Павла сказующа, каков был Христос, иже во образе Божии
сый: но умалил
себе, зрак раба приим: Смирил себе, послушлив был
даже до смерти, смерти же крестныя (Филп. 2, ст. 8).
Во первых убо умалил себе: ибо невместимый небом и землею, во утробе
девичей вместился бяше. Умалил себе: ибо невидимый видим бысть,
безплотное слово плоть бысть, и вселися в ны. Умалил себе: ибо велий
Господь наш, и велия крепость его. Обаче червием нарицашеся: аз есмь
червь, а не человек. Сие ли в нас мудрствуется;
Второе смирил себе, не гордяшеся Христос Спаситель славою и
величеством своим Царь сущий и Князь мира, не величашеся, но смиряшеся.
Смирил себе, егда Князь (с.236) сущий и Царь неба и земли во убогом
обиташе вертепе
и в худом Назарете с пречистою Мариею Материю
своею. Смирил себе,
егда со грешники и мытари ядаше и пияше.
Смирил себе, егда сущи
Учитель и Архиерей прошедый небеса,
учеником умы нозе, и лобызаше:
простым рыбакам прекланяше
колене и главу, Творец твари своей служаше. Сие ли и в нас
мудрствуется;
Третие, послушлив был, слушашеся своих родителей: и бе повинуяся имя.
Послушлив был, слушаше всех молящих его и просящих, и вся по прошению
творяше. Просили слепцы о прозрении, и просветил им зрение, одержали.
Просили прокаженнии о очищении, которым тогдаже подал очищение,
одержали. Просил разслабленный о здравии, восприял здравие. Просила
жена Хананейска о исцелении дщери, и получила дщерь исцеление,
одержала. Мариа Магдалина и Петр святый получили прощение грехов: за
что;
За велию любовь: оставляются греси ея мнози, яко возлюби
много. Просил
некий должник о оставлении долга, получил себе.
Послушлив убо воистинну бяше и есть Христос Господь: всех моления и
прошения во всяких нуждах
слушает, и вся требуемая (с.237) подает, яко
благ всяческим, и милостивый,
и милосердный: благ Господь
всяческим, и щедроты его на всех делех его.
Милостив, милости Господня исполнь земля: милосердый: будите
милосердыи, якоже и Отец ваш милосерд есть. Милосердие то изъявляет
притча человека царя, к нему же приведоша должника тьмою талант:
не имущему же ему чим отдати, повеле Господь его продати и жену его и
чада. Пад убо раб той кланяшеся ему глаголя: Господи потерпи на мне, и
вся ти
воздам. Милосердовав же Господь, прости его, и долг отпусти ему
(Матф.
18, ст. 27).
Се коль есть милостив, милосерд и послушлив Господь! Послуша
моления должника и долг отпусти тому должнику. Сия по Апостолу
мудрствовашеся
во Христе: умаление, смирение, и послушание во
благости, милости,
и милосердии. Тем же и Бог его превознесе.
Сие мудрствуется и в пресвятой Матери Христовой. Благаго Царя благая
и Мати. Сын ея Христос Господь бяше смирен, кроток, послушлив,
милостив, и милосердый, такова и Мати. Была смиренна, егда сущи Мати
Творца,
воставши иде в горняя к Елис