ТИП МИРОВОЗЗРЕНИЯ. ПРАКТИКАx
реклама
ТИП МИРОВОЗЗРЕНИЯ Атеизм (от греческого слова άθεος, то есть «безбожный») – означает отрицание существования Бога или мнение, что наши представления о Боге как о высшем существе или нравственном порядке вещей не есть нечто реальное или существующее в действительности. ХАРАКТЕРИСТИКА Атеизм называется скептическим, когда отрицается возможность доказать бытие Бога на основании разума; догматическим, когда утверждается, что небытие Бога может быть подтверждено известными доказательствами. Различают также атеизм теоретический и практический. Первый отвергает только объективную реальность существования Бога, но признает нравственный закон, который должен руководить людьми в жизни; практическим же атеизмом вследствие тесной связи, установленной человеческим разумом между нравственным законом и представлением о Боге, называется тот вид неверия, когда люди не считают нравственный закон естественной потребностью, вытекающей из самой сущности нашего разума, а лишь случайным представлением, сформированным под действием получаемого нами воспитания и из общественных отношений. Современные зарубежные психологи предложили выделять следующие три формы атеизма: 1) радикальный атеизм, как полное безбожие – в теоретическом и практическом плане; данная форма в своем чистом виде встречается редко и приравнивается к научному атеизму; при этом слово «научный» они берут в кавычки, подчеркивая его ненаучность; 2) атеизм, покоящийся на неверии; не будучи связан с философским и естественнонаучным обоснованием, он целиком опирается на эмоциональную веру, на нежелание и невозможность верить; 3) самым распространенным в повседневной жизни является «практический» атеизм, который стихиен и не опирается на истинное неверие; основной его причиной является то, что людям бывает выгоднее и удобнее по чисто практическим соображениям не помнить о Боге, когда, например, аморальный поступок сулит выгоду, обеспечивает преимущество в конкурентной борьбе; таким образом, приверженность к земным благам, жажда наслаждений, мыслительная лень держат человека в плену и отлучают его от Бога. ПРАКТИЧЕСКИЙ ОПЫТ РАБОТЫ С РОДИТЕЛЯМИ ОБУЧАЮЩИХСЯ Выбор человеком определенного мировоззрения и признание его единственно правильным, научно обоснованным сказывается и на психологии человека, побуждая его тяготеть к избранному мировоззрению, сочувствовать его сторонникам и приверженцам, находить в себе силы для его защиты, активно участвовать в претворении в жизнь его принципов ПРЕДСТАВЬТЕ ПРИМЕРЫ ПРЕТВОРЕНИЯ В ЖИЗНЬ ПРИНЦИПОВ МИРОВОЗЗРЕНИЯ и ФОРМЫ РЕАГИРОВАНИЯ НА НИХ Согласно требованиям стандарта, выпускники должны уметь определять собственную идентичность, рассматривать её как элемент исторически сложившегося гражданского, этнокультурного, конфессионального сообщества, моделировать собственные поступки. В рамках коммуникативной компетенции учащиеся должны научиться конструктивно взаимодействовать с людьми разных воззрений и ценностных ориентаций на принципах диалога. КАК МОЖНО ОБУЧАТЬ ДИАЛОГУ? ПРИВЕДИТЕ ПРИМЕРЫ КОНКРЕТНЫХ ТЕХНОЛОГИЙ Материализм – философская система, приписывающая действительное бытие одной только материи, в разных ее формах, и отрицающая всякую самостоятельность в явлениях духовного порядка. Пантеизм – учение, отождествляющее в известном отношении Бога с миром; на это указывает само название, происходящее от греческого τό πάν – «все» и όθεός – «Бог». Родоначальником материализма в Греции считают Левкиппа и его ученика Демокрита. Согласно последнему весь мир и все, что есть в мире, состоит из вещественных атомов, т. е. неделимых, но занимающих пространство частиц материи, отличающихся друг от друга только количественно, по величине, форме и распорядку. Согласно этой точке зрения, душевные явления не отличаются от материально-телесных: душа также вещественна и состоит из атомов (только особых по виду). Материализм утверждает существование единственной «абсолютной» субстанции бытия – материи; все сущности образованы материей, а идеальные явления (в том числе, сознание) – являются процессами взаимодействия материальных сущностей. Законы материального мира распространяются на весь мир, в том числе, на общество и человека. Важным положением атеизма и материализма по отношению к психике и сознанию является детерминизм – учение о внешней обусловленности и предопределенности формирования и функционирования психики и сознания (в первую очередь, биологическими и социальными факторами). Не все пантеисты полностью отождествляют Бога и мир, хотя, чаще всего, происходит именно это. Некоторые из них согласны принять формулу «мир есть Бог», но не обратную – «Бог есть мир», ибо понятие Бога – более богатое и обширное, заключающее в себе мир, но понятием мира, по их мнению, не исчерпывается содержание Бога. Но и в первом, наилучшем, случае такое сопряжение мира и Бога является не чем иным, как обожествлением мира, что роднит пантеизм с грубыми модификациями язычества. Истинная родина пантеизма – Индия. Две главных индийских системы, веданта и санкхья, одинаково проникнуты пантеизмом, причем первая имеет большую склонность к мистицизму, вторая – к материализму. В пантеизме понятие божества утрачивает личностность и потому само божество является безликим и сокрытым за окружающей человека материальной реальностью. Будучи для пантеистов неразрывно сопряженным с природой, божество оказывается ниже человека, т. е. Деизм – учение о Боге-Творце, не вмешивающегося в человеческую историю и человеческую жизнь Политеизм заключается в признании наличия некоторых духовных сущностей и поклонении, по сравнению с ним менее совершенным. Тем самым человек возводится на вершину всего существующего, представляется «мерой всех вещей». Для пантеизма характерны: космизм (значимая ориентация на внешний физический мир, космос, но при этом забывается свой собственный внутренний мир – душа) и энергетизм (сведение физических, психических и других явлений к энергии) а также, анимизм – заключающийся в идее об одушевлении всех или некоторых предметов и явлений природы. По мнению деиста, сотворив мир, снабдив его законами, запрограммировав его развитие, Творец предоставляет мир его закономерностям, на его судьбы не влияет и Себя открывает только как Первопричину всякого бытия, но не как Законодателя, Промыслителя и Спасителя. Воздействие Бога на созданный Им мир в представлении деиста не имеет места, а обращение человека к Богу, какое-либо общение с Ним, тем более – получение от Него Откровения – невозможно. Деизм распространен и в наше время – среди номинальных верующих (тех, которые хотят считаться христианами, но, не затрачивая на это «слишком много» сил). Даже если такие христиане традиционно исполняют религиозные действия, т. е. венчаются, крестят детей, иногда (преимущественно по большим праздникам) даже посещают храмы, они все же остаются деистами, поскольку активная связь с Богом в молитве, в восприятии Слова Божьего у них отсутствует. Деизм признает в божестве личностное начало, но, отрицая возможность какого-либо общения с ним, тем самым отрывается от теизма и лишает саму идею Бога всякой продуктивности: решение проблемы бытия Божьего для деиста становится по существу безразличной. Нередко в политеизме встречается анимизм – идея об одушевлении всех или некоторых предметов и явлений природы. В более примитивных формах политеизма анимизм понимается буквально и переносится непосредственно на сами предметы почитания – рукотворные статуи своих божеств. К политеизму относятся и различные восточные учения, имеющие связанным с ними священным предметам, изображениям и т. п. (природным или сделанным самим человеком) Монотеизм объясняет причину бытия видимого (материального) мира, т. е. космоса в целом и каждой его части, каждого из его элементов, находится вне материального мира; она сама нематериальна, личностна и, сотворив мир во времени, его большой небесный пантеон, также и в том случае, если среди божеств выделяется одно главное или первоначальное. К таким учениям можно отнести: индуизм и другие религии Индии, японский синтоизм, китайское конфуцианство, буддизм (в разных его видах), даосизм и т. д. Более ранние формы политеизма имеют много общего с пантеизмом, находясь как бы на границе одного и другого. Сюда можно отнести такие учения как фетишизм и тотемизм. Фетишизм заключается в наделение природных или искусственных объектов и предметов особой магической силой (из-за присутствия в них особого духовного начала). В тотемизме, распространенном в различных первобытных племенах вплоть до нашего времени, покровителем всего племени и каждого его представителя является наделенный особыми духовными свойствами тотем, в качестве которого выступают различные животные, реже – растения. Политеизму в целом свойственны ограниченный персонализм по отношению к Богу, индивидуализм по отношению к человеку, космизм, магизм и обрядоверие (когда правильно совершенный обряд гарантирует благосклонное отношение божества). С другой стороны, монотеизм есть обращенность к личному Богу, что в соединении с первым, приводит к созданию религии личного спасения. Последняя же адресовалась индивидуальному человеку, что нашло свое выражение в концепции личного бессмертия и индивидуального воздаяния за гробом. Иудейство Сначала монотеизм появился в древнееврейской религии. Бог сам избрал себе народ и вверил ему сокровенное знание о Себе, о сотворении мира, о смысле бытия. Все откровения Бога в Ветхом Завете носят личный характер. Бог открывается человеку не как абстрактная сила, но как живое Существо – говорящее, слышащее, видящее, мыслящее, помогающее. Христианство Христиане веруют в Бога Троицу – Отца, Сына и Святого Духа. Троица – это не три бога, но один Бог в трех Ипостасях, то есть в трех «содержит», в нем «промышляет», т. е. поддерживает и осуществляет связь всего тварного мира с собой. Эта причина именуется Богом. персональных (личностных) существованиях. Это тот единственный случай, когда 1 = 3 и 3 = 1. То, что было бы абсурдом для математики и логики, является краеугольным камнем веры. Христианин приобщается к тайне Троицы не через рассудочное познание, а через покаяние, то есть всецелое изменение и обновление ума, сердца, чувств и всего своего существа. Невозможно приобщиться к Троице, пока ум не сделается просветленным и преображенным. Учение о Троице не является изобретением богословов – это богооткровенная истина. Таинство Троицы является откровением, недоступным восприятию рациональным мышлением, и поэтому именно оно встречает практически полное непонимание вне христианства. Ислам Критикует христианское учение о Боге с точки зрения упрощенного монотеизма. Вот как излагается и критикуется учение о Троице: Согласно исламской точке зрения, у Бога нет и не может быть Сына. Но, раз у Бога нет Сына, то нет и самого Бога, как Отца, любящего и заботящегося о человеке. Это имеет целый ряд последствий, главное из которых заключается в том, что Бог превращается во что-то далекое и нечеловеческое, но знающее человеческие грехи и немилосердно наказывающее за них. Подобные отношения с Богом нередко выражаются в чувстве страха (в русском переводе Корана это слово встречается больше 50 раз). Слово же любовь встречается в Коране только 11 раз, из них и как любовь к имуществу, и любовь страстей, и греховная любовь юноши к чужой жене. Самый лучший вариант выглядит так: «Поистине, те, кто уверовал и творил добрые дела, – им Милосердный дарует любовь». При этом нигде не упоминаются основные ветхозаветные и христианские заповеди – о любви к Богу и своему ближнему. Нет в традиционном исламе и учения о человеке, как образе Божием. Это и понятно – подобное отношение между человеком и Богом не может быть понято и принято без новозаветного откровения. Ислам признает сотворение человека Богом, воскресение человека и его посмертное воздаяние.
