Трансперсональный аспект системной семейной терапии.

Александр Рой
Доклад, прочитанный на XI Конгрессе Европейской Ассоциации Психотерапии.
Львов, 2003 г.
Трансперсональный аспект системной семейной терапии.
Данное сообщение – это некоторое обобщение моего 12-летнего опыта
изучения
и
занятий
различными
видами
психотерапии
(включая
трансперсональные ее отрасли, в частности, ребёфинг Л. Орра, холотропное
дыхание С. Грофа, аналитическая психология К. Юнга), 15-летнего опыта занятий
различными духовными практиками (медитация, йога, суфийские, дзэнские
практики), 9-летнего опыта семейной жизни в их соотношении с моим
последним опытом изучения и применения на практике системного семейного
подхода.
Толчком к тому, что я стал мыслить в этом направлении (имеется в виду тема
доклада) послужило мое знакомство с тем, как проводит системную семейную
терапию Б. Хеллингер, у которого трансперсональный аспект представлен ярче
всего. Когда же я обратил внимание на другие школы в рамках системного
семейного подхода – В. Сатир, Дж. Хейли, Миланская школа в изложении П.
Пепп, Вацлавик – то увидел, что трансперсональное измерение (более ранний
термин – духовное измерение) присутствует и в их работе, но не так явно, как
это есть у Хеллингера.
Напомню, что термин «трансперсональный», предложенный Э. Сутичем и
А. Маслоу, указывает на то, что определенный процесс, который протекает в
человеке, выходит в определенном смысле за пределы личности или персоны.
Общим для этой обширной группы феноменов является чувство расширения
сознания за обычные пределы Эго, пространства и времени.
Одним из тех, кто заложил теоретическую и практическую основу для
развития трансперсонального направления в психотерапии был К.Г. Юнг. Дело в
том, что когда мы работаем с семьей как с неким целым, как с целостной
системой взаимосвязей, то тогда мы соприкасаемся с несколько иной
областью человеческой души (по сравнению с психотерапевтическими
школами, работающими с отдельным человеком), которая Юнгом названа
коллективным бессознательным. Если быть боле точным, мы имеем дело с
родовым бессознательным. И если это так, то мы в своей практике постоянно
будем сталкиваться с трансперсональными феноменами, описанными
Юнгом. Например, с переживаниями опыта предков, энергетическими
феноменами,
синхронностями,
расширением
восприятия
самотождественности, опытом переживания архетипов и т.д. В работе
Хеллингера эти феномены представлены достаточно широко, что подтверждает
выше заявленный тезис. Он говорит об энергетическом поле (поле знания),
которое возникает в процессе его семейных расстановок. Это, кстати, в какой
то мере соответствует представлениям Дж. Хейли и Клу Маданес о семейной
системе как энергетической структуре. Таким образом, члены группы, которые
играют роли персонажей семьи того, кто в этот момент делает расстановку,
погружаются в поле семьи и рода этого человека и получают доступ к
определенной информации о его семье. Приведу несколько примеров из
собственной практики по методу Хеллингера, которые лично для меня воочию
подтвердили его наблюдения и выводы, а также то, что семейная терапия имеет
духовное измерение:
«Одна из участниц моего тренинга по семейной терапии делала расстановку своей семи,
куда, кроме нее, входили ее бывший муж, нынешний муж и дочка. Она заявила своей
проблемой взаимоотношения с дочерью и со своим нынешним мужем. При этом никакая
дополнительная информация участникам расстановки не сообщалась. В процессе работы с
расстановкой возникла необходимость, чтобы участник, который играл мужа, сказал участнице,
которая играла его дочь, что он любит и принимает ее, что она его дочь, он ее отец. И вдруг он
отказывается произнести эту фразу, говорит, что не может этого сделать. На просьбу объяснить
свой отказ, он из роли мужа говорит, что она не его дочь. И тут участница, которая делала
расстановку, проявила сильное волнение и сказала: «Это правда». Затем она рассказала, что
ее дочь – от предыдущего мужа, но она это скрыла и от нее, и от нынешнего мужа (она вышла
за него замуж, будучи беременной). Вследствие проявления этой новой информации работа по
поиску решения пошла по совершенно иному руслу».
«В другом примере участница тренинга заявила своей проблемой, что у нее не
складываются отношения с мужчинами и что ее бабушка по материнской линии (которая уже
умерла) что-то скрывала от других членов семьи. Я попросил ее сделать расстановку своей
семьи, включая бабушку и дедушку по материнской линии. Когда она расставила членов своей
семьи, то все они смотрели в одном направлении. Согласно наблюдениям Б. Хеллингера, если
такое происходит, это означает, что кто-то исключен из семейной системы. Поэтому я спросил:
«На кого вы все смотрите?» Но все участники расстановки ответили, что не знают, что их так
расставили, вот они и смотрят в этом направлении и не смотрят на кого-то конкретно. Затем я
задал другой вопрос участнице, которая играла роль бабушки: «Если бы ты скрывала что-то от
членов своей семьи, то что бы это было?» И она отвечает, показывая при этом на участника,
который играл роль ее мужа: «Он не является отцом моих детей». Участница группы, которая
делала эту расстановку, пришла в сильное волнение и сказала, что действительно это может
быть правдой, потому что ее мама в данный момент находится во втором браке и что ее отцом
(отцом клиентки) является первый муж матери, и в этом есть синхронность или совпадение с
ситуацией, которую, возможно, скрывала бабушка. После этого в расстановку был введен
новый участник – настоящий отец детей бабушки, и очень быстро было найдено решение –
новый образ семейной системы клиентки, где исключенному члену было найдено место. Он
таким образом был восстановлен в правах отца и также получил право принадлежать этой
системе, что восстановило целостность этой семьи».
Эти примеры, на мой взгляд, достаточно ярко иллюстрируют
трансперсональные феномены, которые могут проявляться в процессе
системной семейной терапии.
Стоит также напомнить, что образы отца, матери, ребенка входят в число
архетипов, описанных Юнгом. Определенные аспекты семейных отношений
часто являются основой для сюжетных линий мифов, сказок, которые в свою
очередь выступают в качестве сценариев семейной жизни и судьбы в целом, что
открыл в своих исследованиях Э. Берн. Кроме того, мой практический опыт
демонстрирует множество примеров, когда клиенты, не знающие своего отца
или имеющие серьезные проблемы с отцом, становятся активными
приверженцами религиозных организаций, церквей, что с точки зрения того же
Б. Хеллингера является проявлением потребности отыскать своего отца и быть в
контакте с ним. В данном случае отцом становится идеальный отец или Боготец. Также, изучая некоторые эзотерические источники, тематика которых
касалась возникновения мировых религий, в частности христианства, я
столкнулся с информацией, что Иисус с 12 до 30 лет проходил обучение в
гностической духовной традиции – в так называемой секте ессеев. Одной из
задач гностического духовного движения в то время было возвращение в
культурно-религиозное поле европейской цивилизации образа Божественной
Матери. Вспомним, что в классическом христианстве Бог представлен в трех
ипостасях – Бога-отца, Бога-сына, Святого Духа, и, действительно, для полноты
Божественной семейной системы не хватает образа Божественной Матери.
Вспомним также, что Иисус проповедовал доброту, безусловную любовь,
принятие, кротость, смирение, т.е. качества, которые присущи больше
женскому началу, и он единственный из пророков и основателей мировых
религий, согласно библейским повествованиям, позаботился о своей матери –
взял Деву Марию после ее успения к себе на небо.
Почему я привел эту информацию? Дело в том, что Дева Мария
официально была причислена к сонму божественных сущностей в рамках
христианской религии только в 50-х годах ХХ столетия на одном из католических
соборов. К. Юнг посчитал это очень значительным и знаменательным событием
для дальнейшего развития европейской цивилизации. С его точки зрения то, что
число божественных сущностей стало равняться 4-м, означает воплощение в
культурно-религиозном поле европейской цивилизации принципа кватерности,
или целостности. Согласно исследованиям Юнга, любая целостная
гармоничная структура или система имеет в своей основе четверку: 4 стороны
света, 4 времени года, 4 основных психотипа, 4 стены у дома и т.д. С точки
зрения системного семейного подхода в изложении Б. Хеллингера из семейной
системы никто не должен быть исключен (за исключением случаев, когда член
семьи совершает тяжкое преступление, например убийство). Каждый член
семьи имеет право принадлежать к ней. Если же кто-то по каким-то причинам
исключается из системы взаимосвязей семьи, то тогда нарушается ее
целостность и каждый из ее членов будет это ощущать в своей жизни, будет
сталкиваться с определенной проблематикой, даже не зная на уровне сознания
о таких фактах в истории своего рода (как это было в одном из выше
приведенных примеров).
Этот блок информации касался 1-го момента, говорящего в пользу наличия
духовного измерения в работе системного семейного терапевта. Другим
моментом, подтверждающим связь системного подхода с трансперсональной
областью, является использование его основателями тысячелетнего опыта
духовных традиций, т.е. заимствование их методов, представлений о мире,
главных понятий и концепций. К таким методам и концепциям относятся,
например:

понятие о балансе, равновесии системы – во многих мифах и
легендах разных народов мира тема равновесия сил (его
сохранение или установление нового баланса после распрей и
войны между богами) является главенствующей;

принцип справедливости – в эзотерических традициях этот принцип
имеет название закона Кармы, закона причин и следствий;

понятие об уникальности каждой семейной ситуации – в дзэнской и
суфийской духовных традициях это соответствует концепции «время,
место, люди»;

принципы взаимодействия мужского и женского начал – в даоской
философии это концепция взаимодействия энергий Инь и Ян, в Йоге –
концепция взаимодействия энергетических потоков Ха и Тха;

применение парадоксальных техник, юмора (В. Сатир, П. Пепп, Дж.
Хейли) – эти методы были изобретены и получили наибольшее
распространение в рамках дзэнской и суфийской духовных
традиций;

использование притч, метафор, историй – это классический метод
обучения во многих духовных традициях;

акцент на осознавание – главная задача обучения в рамках любой
духовной традиции – развитие осознания;

акцент на расширение восприятия (например, когда используется
метод циркулярных вопросов) – в Йоге существует концепция чакр
или наличия в энергетическом теле человека центров, отвечающих за
поглощение, усвоение и распределение энергии окружающего
пространства и вывода отработанной энергии. При этом каждая
чакра связана с некоторой областью физического тела человека и с
определенным уровнем восприятия. Так, человек, сознание которого
центрировано в манипуре-чакре (центре солнечного сплетения)
воспринимает окружающий мир и людей с точки зрения своего Я или
Эго; человек, у которого открыта анахата-чакра (сердечный центр)
имеет возможность воспринимать ситуацию с точки зрения другого;
человек, осознание которого находится в вишудхе-чакре (горловом
центре), воспринимает ситуацию как независимый наблюдатель или
свидетель; человек, сознание которого центрировано в аджна-чакре
(лобном центре или так называемом центре ясновидения), видит
ситуацию как некое целое, как систему взаимосвязей, т.е. это взгляд
системного семейного терапевта или системного консультанта.
Сложность этого взгляда зависит от сложности системы, например,
это может быть семья, род, коллектив предприятия, а может быть и
нация или страна, все человечество. Наконец, человек, который
соединяется с Универсумом через сахасрару-чакру (темя) и при
этом у него открыты все остальные чакры воспринимает ситуацию с
точки зрения Бога.
Третьим моментом, подтверждающим связь системной семейной терапии
с духовным измерением, являются новые ее концепции, новые методы, а также
базисные методы школ системного подхода. Например, школа В. Сатир
ориентирована на переживание сложившейся ситуации, переживание – это
главный метод развития осознания в некоторых суфийских орденах; одним из
ключевых методов школы Дж. Хейли является метод испытания или метод
создания обучающих ситуаций, в дзэнской и суфийской традициях Учитель – это
не тот, кто учит, а тот, кто создает ситуации, в которых можно научиться («кто
пережил, тот знает»). Идея метода «греческий хор», который разработала
П.Пепп, была заимствована из книг К. Кастанеды. Как известно, К. Кастанеда
является представителем шаманской духовной традиции южно-американских
индейцев. П. Пепп приводит изречение Дона Хуана, учителя Кастанеды, которое
послужило толчком для создания этого метода: «Если кому-то хочется остановить
своих ближних, он всегда должен находиться вне круга, который на них давит.
Таким образом он всегда может направить давление».
Наконец, в системном семейном подходе существует идея или понятие
точечного воздействия. Это понятие предполагает наличие в семейной системе
некой ключевой точки, воздействие на которую изменяет положение дел в
системе, изменяет восприятие членов семьи и, таким образом, разрешает
проблему. Такой точкой, например, в подходах В. Сатир и Б. Хеллингера
является место, где сосредоточена энергия любви в отношениях между членами
семьи. Дело в том, что у шаманов южно-американских индейцев, философию
которых транслировал Кастанеда, есть концепция точки сборки. Это
энергетическое образование, находящееся на некотором расстоянии от спины
в области лопаток. Когда Учитель воздействует на точку сборки ученика, он
таким образом изменяет его восприятие. В одной из современных суфийских
школ также есть похожее понятие. Оно, например, применяется в
разработанном лидерами этого движения методе мышления объемами – так
называемом методе качественных структур. Этот метод позволяет любой объект
воспринимать как некий объем, некую целостную систему. Семья с помощью
этого метода представляется таким образом:
Воспр-во
людей, дети
Труд,
деятельность
Общее
хозяйство
Любовь,
дружба
Следовательно, идея «ключевой точки» также представлена в духовных
традициях. Если ее развивать в рамках системного подхода, то, например,
возможна следующая гипотеза: если воздействовать на точку сборки семьи,
имеющей жесткую структуру, то, скорее всего, это может повлечь за собой
разрушение ее структуры (если, предварительно, не поработать над
увеличением ее гибкости).
Таким образом, опыт и знания духовных традиций могут быть неиссякаемым
источником новых идей в контексте развития системного семейного подхода. Но
справедливо в каком-то смысле и обратное утверждение - занятие системной
семейной терапией способствует духовному развитию (как терапевта, так и его
клиентов) и может быть в своем роде духовной практикой.