теория культуры - Владивостокский государственный

ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ
Учебная программа дисциплины
Федеральное агентство по образованию
Владивостокский государственный университет экономики и сервиса
ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ
Учебная программа дисциплины
по специальности
031401.65 Культурология
Владивосток
2010
2
ББК 71.0
Учебная программа по дисциплине «Теория культуры»
составлена в соответствии с требованиями ГОС ВПО.
Предназначена для студентов специальности 031401.65 Культурология
Составитель: Мамарасулов А. Р., к.ф.н., доцент кафедры
Культурология
Утверждена на заседании кафедры культурологии 16 декабря
2009 г. №12
Рекомендована к изданию методическим советом Института
Сервиса Моды и дизайна №3 от 11.01.10
Издательство Владивостокского
Государственного университета
экономики и сервиса,
2010
3
Введение
«Теория культуры» - основополагающая дисциплина для
освоения курса культурологии. «Теория культуры» является
междисциплинарным предметом, соединяющим в целое данные по
философии,
психологии,
истории,
этнографии,
социологии,
искусствоведению и другим предметам. Знание теории культуры дает
учащемуся когнитивную базу для понимания основных феноменов
культуры и их взаимосвязи. Знание теории культуры служит наглядным
показателем общего уровня подготовки студента культуролога.
Введения в учебный курс дисциплины «Теория культуры»
обусловлено необходимостью детального проникновения в явления
культуры и их понимание в единстве смысловой системы.
Особое место данной дисциплины в профессиональной
подготовке
обусловлено
нахождением
в
списке
общепрофессиональных
дисциплин
Федерального
компонента.
Изучение данной дисциплины тесно переплетено с такими дисциплинами, как «Культурология», «Философия культуры», «Методология
культуры», «Эстетика», «Философия» и различным тематическим
курсам по истории культур и искусств. Для изучения дисциплины
необходимы знания в области истории культуры, истории философии и
теоретической философии. Опыт, знания и навыки, получаемые
студентами в результате изучения дисциплины, необходимы для
выявления и постижения онтологии и аксиологии феноменов культуры,
их генезиса, осмысления внутренней сущности духовной деятельности
человека и роли художественного творчества для практической и
теоретической сторон жизни.
Специфика изучаемой дисциплины состоит в теоретическом
осмыслении различных глубинных процессов имеющих место в
культуре как самостоятельном феномене.
Данная программа построена в соответствии с требованиями
Государственного образовательного стандарта. Учебная программа
разработана на основе учебного плана подготовки специалистов по
специальности 031401.65 «Культурология».
1. Организационно-методические указания
1.1 Цели и задачи изучения дисциплины
4
Целью дисциплины является выработка у студентов
методологической установки на понимание специфики философского
подхода в процессе изучения культуры, их подготовка к восприятию
ценностно-аксиологической базы феноменов культуры и анализу
различных сущностных сторон культур.
В ходе достижения цели решаются следующие задачи:
определяется
взаимосвязь
между
формальным
и
содержательным аспектами культуры;
-проводится теоретический анализ различных форм культуры;
-раскрывается закономерности генезиса культуры;
-выделяется
субстанциальная
составляющая
акта
аксиологического восприятия культурных феноменов;
-изучить и осмыслить классические философско-теоретические
произведения, рассматривающие вопрос о природе культуры.
1.2 Перечень компетенций, приобретаемых при изучении
дисциплины
В результате освоения дисциплины студент овладевает
следующими компетенциями:
- уверенно ориентируется в базовых теоретических категориях;
- усваивает основные положения теорий основоположников
философско-культурологической мысли – Н.Я. Данилевского,
О.Шпенглера, Н.А. Бердяева, Ж. Бодрийяра, Ф. Ницше и др., а
также ориентируется в современных гносеологических методах и
владеет
ими
на
уровне
необходимом
для
анализа
культурологических проблем;
- определяет взаимосвязь между формальным и содержательным
аспектами смысловых форм культуры;
формирует
личные
творчески-оценочные
и
общемировоззренческие представления;
- умеет свободно излагать освоенный материал; знать и грамотно
использовать специальную лексику.
1.3 Основные виды занятий и особенности их проведения
Изучение дисциплины «Теория Культуры» предусматривает 106
часов общего объема, в т.ч. 68 часа - лекции, 17 часов - практические
занятия, 68 часов - самостоятельная работа. Дисциплина изучается в
течение одного семестра.
Изучение дисциплины завершается экзаменом в форме
компьютерного тестирования.
5
В ходе изучения данной дисциплины студент слушает лекции по
теоретической части дисциплины, посещает практические занятия,
отрабатывая теоретические знания на основе базовых положений
семиотики,
а так же знакомится соответствующим наглядным
материалом.
Особое место в овладении данным дисциплины отводится
самостоятельной работе студентов, которое заключается в изучении
специальных текстов, анализе лингвистической и искусствоведческой
литературы.
Самостоятельная работа необходима для более эффективного
запоминания новых сведений, полученных за время аудиторных
занятий. При самостоятельном изучении разделов дисциплины важно
мысленно
полученную
информацию:
тщательно
осмыслить
прочитанное; сопоставить полученные сведения с ранее известными;
структурировать и оценить их значение.
1.4 Виды контроля и отчетности по дисциплине
Формы контроля дисциплины: текущие аттестации, промежуточная
аттестация – экзамен. Итоговая оценка по дисциплине формируется на
основе результатов текущих и промежуточной аттестаций.
Для оценки качества знаний при освоении дисциплины
используется рейтинговая система оценки успеваемости студентов
ВГУЭС. При этой системе все компетенции, приобретаемые студентами
при изучении дисциплины, оцениваются в баллах.
Текущая аттестация проводится в виде контрольных работ.
Обязательным условием допуска к экзамену является работа на
практических занятиях, выполнение индивидуальных заданий с целью
получения студентом в течение семестра необходимого количества
баллов.
1.5. Техническое и программное обеспечение дисциплины
Лекционные занятия проводятся в аудитории с использованием
мультимедийного оборудования. Самостоятельная база проводится в
библиотеке. При подготовке студенты активно пользуются ноутбуками
для лучшего усвоения изобразительного и текстового материала.
2 Содержание дисциплины
2.1 Перечень тем лекционных занятий
6
ТЕМА 1 Введение в теорию культуры
Культура как предмет теории культуры. Понятие культуры и их
многообразие. Предмет и задачи культурологии. Обыденное и
философское представление о культуре. Основные проблемы теории
культуры. Функции культуры. Уровни культуры. Синтетичность и
интегративность культурологического знания. Генезис термина
"культура". Обзор тематики и основной литературы.
ТЕМА 2 Культура как "вторая природа"
Преобразующая деятельность человека. Границы мира культуры
и соотношение культуры и природы. Понятие «вторая природа». Э.
Фромм о специфике биологического аспекта культурогенеза. Культура
как особая сущность. Принцип различения природного и культурного,
материального и идеального. Г. Риккерт о различении природы и
культуры. Понятие единства и противоречия «духовного» и
материального. Понятие материальной и духовной культуры, их объект
и предмет. Субстанциальная значимость духовного в культурогенезе.
Культура как "неорганическое тело" человека.
ТЕМА 3. Проблемы возникновения и эволюции культуры в
этнографической науке ХIX – ХХ вв.
Отличие подхода к исследованию культуры в культурной
антропологии. Классический эволюционизм (Г. Спенсер, О. Конт).
Принцип эволюционизма и «диффузионизма». Понимание культуры и
цивилизации Э. Тейлором. Культура как особый духовный феномен.
Идея целостности культуры. Учение о пережитках. Преемственность
культур. Анимистическая теория происхождения религии. Л. Морган
периодизация древней истории культуры по признаку «изобретений и
открытий».
Специфика
современного
эволюционизма.
Неоэволюционизм (Л. Уайт и др.)
ТЕМА 4 Теория
Данилевского
культурно-исторических
типов
Н.Я.
Философско-культурологический спор о путях развития России:
западники и славянофилы. Работа Н.Я. Данилевского «Россия и
Европа». Основная идея и концепция. Понятия культурноисторического типа, основные культурно-исторические типы.
Формальные законы культурогенеза. Проблема культурного прогресса.
7
Вопрос о преемственности культур. Идея цикличности развития
культур.
Славянофильство
Данилевского.
Критика
работы
Данилевского и ее значение для развития теории культуры.
ТЕМА 5 Соотношение культуры и цивилизации в
учении О. Шпенглера и Н. А. Бердяева
Образ и морфология культур. Значение О. Шпенглера для
современной культурологической науке. Основная идея О. Шпенглера.
Понимание культуры и цивилизации. Понятия «душа культуры»,
«прасимвол культуры», «аполлоновская и фаустовская культуры».
Биография культуры – созревание, расцвет и увядание. Локальность
культур. Работа «Смысл истории» Н.А. Бердяева. Понятия «воля к
жизни» и «воля к культуре». Роль духовности и религии в культуры.
Происхождение культуры из культа. Причины духовного регресса
современной цивилизации.
ТЕМА 6 А. Тойнби: преемственность развития локальных
цивилизаций
Личность А. Тойнби и его место в культурологической науке.
Идейные источники воззрения А. Тойнби. Основные принципы
культурогенеза: «вызов и ответ», «потеря рая», значение творчества.
Проблемы этапов генезиса цивилизаций. Причины распада
цивилизаций.
Значение
личности в
истории.
Возможность
альтернативности культурно-исторического процесса. Типология
цивилизаций, признаки их дифференциаций.
ТЕМА 7 П.А. Сорокин: эволюция социо-культурных стилей
Кризис современной западной культуры. Теория культурных
социосистем П.А. Сорокина. Ритмы социо-культурных изменений.
Принцип сверхчувственности и сверхразумности Бога
как
единственной реальности и ценности в идеационной системе.
Идеалистическая стадия как промежуточная между идеациональной и
чувственной. Синсетивная культура как современный тип культуры.
Отличие культуры от цивилизации. Идея культурного прогресса.
ТЕМА 8 Культура с позиций психоанализа.
Теория культуры в концепции Фрейда. Структура формирования
культуры в сфере бессознательного. Культура и табу. Психоанализ и
религия. Культура как причина психологической тревоги. Культура и
8
либидозная энергия. «Принцип удовольствия» и «принцип реальности».
Защитная функция культуры. К.Г.Юнг и его система «культурных
архетипов». Анализ сновидений. Критика концепции К.Г.Юнг в теории
культуры. Фрейдо-марксизм Э.Фромма.
ТЕМА 9. Историческая теория К. Ясперса
Периодизация культуры сквозь призму истории. Основания
культурологических
воззрений
Ясперса
–
христианское
миропонимание. Универсализм и эсхатологичность в понимании
культуры. Истоки, пути и цель истории. Культурно-историческая
периодизация. Методологические возможности концепции «осевого
времени». Значение нигилизма в преобразовании культуры. Значение
концепции К. Ясперса для развития культурологической мысли.
ТЕМА 10. Культура в эпоху постмодерна
Исследование культуры в западной общественной мысли ХХ в.
Постмодернистская ситуация и культурология. Деконструктивизм.
Диалогическая концепция культуры (М. Бахтин, М. Бубер).
Представление А. Швейцера о культуре и ее судьбе. Теоретические
основы современной культурологи в трудах отечественных ученых.
Деятельных подход в понимании культуры. Культура как качественная
характеристика общества. Теория культуры Г.С.Кнабе, В.С. Библера,
М.С.
Кагана.
Концепция
структурализма.
Работа
Р.Барта
«Структурализм как деятельность». К.Леви-Стросс о происхождении и
механизме развития культуры. Принцип интертекстуальности в работах
Ж. Дерриды.
ТЕМА 11 Теория культуры в контексте глобальных проблем
современности
Проблема взаимоотношений культур Запада и Востока: истоки
конфликтов. Европоцентризм и америкоцентризм в современной мире.
С. Хантингтон о проблемах современной цивилизации. Глобализация и
ее социо-культурные последствия. Антиглобализм. Идеальнонравственные,
эстетические,
экологические,
технократические,
климатические, гендерные проблемы современной цивилизации.
Информационное общество и его культура.
2.2 Перечень тем практических занятий
1. Введение в теорию культуры
9
1) Культура как предмет теории культуры
2) Основные проблемы теории культуры
3) Функции культуры
2. Культура как "вторая природа"
1) Границы мира культуры и соотношение культуры и природы
2) Понятие «вторая природа»
3) Э. Фромм о специфике биологического аспекта культурогенеза
3. Проблемы возникновения и эволюции культуры в этнографической
науке ХIX – ХХ вв.
1) Принцип эволюционизма и «диффузионизма»
2) Понимание культуры и цивилизации Э. Тейлором
3) Анимистическая теория происхождения религии
4. Теория культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского
1) Работа Н.Я. Данилевского «Россия и Европа». Основная идея и
концепция
2) Культурно-исторического типа, основные культурноисторические типы
3) Формальные законы культурогенеза
5. Соотношение культуры и цивилизации в учении О. Шпенглера и Н.
А. Бердяева
1) Образ и морфология культур
2) Понятия «душа культуры», «прасимвол культуры»,
«аполлоновская и фаустовская культуры»
3) Понятия «воля к власти» и «воля к культуре»
6. А. Тойнби: преемственность развития локальных цивилизаций
1) Основные принципы культурогенеза
2) Причины распада цивилизаций
3) Типология цивилизаций, признаки их дифференциаций.
7. П.А. Сорокин: эволюция социо-культурных стилей
1) Культура и ценности
2) Культура и знаково-символическая деятельность
3) Культура и мировоззрение
8 Фрейдизм и культура
1) Символика бессознательного;
2) Фрейдистская символика в живописи;
3) Критика Фрейдом культуры
9. Историческая теория К. Ясперса
1) Периодизация культуры
2) Негативный смысл понятия «цивилизация»
3) Кризис духовности
10. Теория культуры в эпоху постмодернизма
1) Понятие массовой культуры
2) Всеобщая коммерциализация культуры
10
3) Технократизм современной цивилизации
11 Теория культуры в контексте глобальных проблем современности
1) Глобализация и ее социо-культурные последствия
2) Информационное общество и его культура
3) Идеально-нравственные, эстетические экологические,
технократические, климатические, гендерные проблемы
современной цивилизации
3. МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ
ПО ИЗУЧЕНИЮ ДИСЦИПЛИНЫ
3.1 Перечень и тематика самостоятельных работ
1. Понятия культуры
2. Культура и мировоззрение
3. Факторы культурогенеза в концепции З.Фрейда
4. Роль ценностных ориентаций в культуре
5. К.Г.Юнг и теория «культурных архетипов»
6. Особенности культуры современного общества
7. Сущность национальной культуры.
8. З.Фрейд о культуре
9. Философия культуры К. Ясперса
10. Культура как "вторая природа"
11. Развитие знаков и роль знаковой функции в процессе онто- и
филогенеза человека.
12. Основные проблемы современной цивилизации.
13. Западники и слявянофилы о будущем русской культуры.
14. Теория культурных социосистем П.А. Сорокина.
15. Материальное и идеальное в культуре.
16. Н.А. Бердяев о культуре и цивилизации.
17. Христианская нравственность и культура.
18. Духовный кризис в современной культуре.
19. Культура как "неорганическое тело" человека
20. Основные понятия теории культуры
Для подготовки к самостоятельной работе студентам необходимо
читать и конспектировать первоисточники, усвоить необходимые
понятия и термины из лекционного материала и словарей.
3.2 Методические указания по самостоятельному выполнению
практических заданий
В процессе изучения дисциплины «Теория культуры» большое
внимание уделяется самостоятельной работе студентов, особенно при
подготовке к практическим занятиям.
11
Важнейшими задачами практических занятий являются:
–овладение опытом работы с учебно-методическими, научными,
документальными, справочными, художественными текстами;
–формирование умения находить, осваивать, систематизировать,
применять
при
анализе
явлений
культуры
теоретические,
фактологические и историко-художественные сведения, вести учебные
исследования, готовить сообщения и выступать с докладами.
Практические занятия по дисциплине «Теория культуры»
обеспечивают:
–закрепление теоретических знаний и накопление навыков
восприятия и понимания философских произведений;
–формирование опыта теоретического анализа художественных
произведений и умения оценивать исторические феномены;
–овладение навыками общения в процессе восприятия и изучения
явлений культуры.
Качество самостоятельной работы во многом определяется
эффективной организацией работы, которая может быть достаточно
индивидуальной. Однако за основу можно взять общий модуль,
который включает:
1)изучение конспекта лекций, ознакомление с рекомендованной и
найденной самостоятельно литературой по теме семинара;
2)выявление культурологических характеристик того или иного
исторического стиля и направления;
3)усвоение основных положений рассматриваемых концепций
теории культуры, понимание сущности феномена культуры;
4)составление развернутого плана по каждому из предложенных к
обсуждению вопросов, выделение в них главного, наиболее
существенного;
5)использование при самостоятельной подготовке аудиовизуальных
и компьютерных средств обучения, медиа-энциклопедий, предлагаемых
медиатекой ВГУЭС.
3.3 Обзор рекомендованной литературы
В процессе изучения дисциплины «Теория культуры» особое
внимание уделяется изучению классиков философской мысли. Знание
классического наследия служит залогом того, что учащийся в
достаточной мере приобрел необходимые навыки, владеет основными
понятиями
и
категориями,
обладает
возможностями
для
концептуального осмысления материала.
В качестве наиболее значимых источников по дисциплине
«Теория культуры» можно назвать следующие работы:
Оганов А.А., Хангельдиева Н.Г. Теория культуры. Учебное
пособие / А.А.Оганов, Н.Г. Хангельдиева - ФАИР-ПРЕСС, 2004
12
Данная работа — одна попытка систематизировать обширный
теоретический и практический материал по ключевым вопросам теории
культуры. В книге представлено авторское изложение современной
концепции культуры в целом и ее основных структурных элементов в
динамике развития. Стараясь максимально охватить весь спектр знаний,
необходимых для студентов и преподавателей, авторы рассматривают
теоретико-понятийное определение культуры, методологию изучения,
типологию, выявляют взаимоотношения культуры с нравственностью,
религией, наукой, анализируют элитную и массовую культуры,
молодежную субкультуру и другие важные аспекты темы. Включенные
в книгу творческие задания, фрагменты оригинальных текстов и
глоссарий способствуют более активной работе над изучаемым
предметом. Материал книги органично входит в современный курс
культурологии, а также может служить самостоятельным курсом для
студентов,
аспирантов
и
преподавателей,
прорабатывающих
родственные
дисциплины.
Затронутые
в
книге
проблемы
культурыличности и общества, национального, общечеловеческого и
космополитического в культуре делают эту книгу интересной и для
широкого круга читателей.
Культурология. Курс лекций. Под ред. А.А. Радугина - М.,
Библионика,
2005
Пособие
написано
в
соответствии
с
«Государственными требованиями (Федеральный компонент) к
обязательному минимуму содержания и уровню подготовки
выпускников высшей школы по циклу «Общие гуманитарные и
социально-экономические дисциплины». В нем рассматривается
сущность и предназначение культуры: основные школы, концепции и
направления в культурологии, история мировой и отечественной
культуры, сохранение мирового и национального культурного наследия.
Предназначено в качестве учебного пособия для студентов вузов,
техникумов, учащихся колледжей, гимназий, старших классов школ.
Философия и мировоззрение: на переломе. Антология – М.:
Политиздат, 1997 – 527 с. Пособие предназначено в первую очередь
для студентов культурологической специальности, современный
государственный стандарт которой включает дисциплину теории
культуры. Антология предлагает изложения культурологических
взглядов российской и советской философии начала ХХ в.
13
Культурология. Хрестоматия (под редакцией А.А. Радугина)
– М., 2008 – 608с.. В хрестоматию включены фрагменты произведений
философов-мыслителей, писателей, поэтов, художников, отрывки из
произведений ученых-культурологов. Наиболее полно отражены
культурные процессы в странах Востока (Древний мир и
Средневековье), Западной Европы (от античности до XX в.
включительно), России (XI-XX вв.).
3.4 Контрольные вопросы для самостоятельной оценки качества
освоения дисциплины:
1. В чем заключается необходимость теоретического
понимания культуры?
2. Определите соотношение материального и идеального в
культуре.
3. Определите уровни культуры.
4. Определите соотношение между культурой и ценностями.
5. Опишите основные функции культуры.
6. Каким образом культура определяется как ценностная
картина мира?
7. Раскройте понятие «морфология культуры».
8. Раскройте понятие «динамика культуры».
9. Выявите отношение между элитарной и традиционной
культурой.
10. Раскройте основной принцип линейной концепции
развития культуры.
11. В чем заключается особенность теории локальных культур?
12. Раскройте психологические основания культуры.
13. Опишите соотношение культуры и мировоззрения.
14. Раскройте основные причины кризиса современной
культуры.
15. Раскройте особенности культуры постмодерна.
16. Опишите специфику концепции Н.Я.Данилевского о
развитии цивилизации.
17. Раскройте основную идею О.Шпенглера в вопросе о
развитии цивилизации.
18. Раскройте основную К.Ясперс идею в вопросе о развитии
цивилизации.
19. Опишите специфику эволюционистской концепции
культуры.
20. Определите основную позицию Э. Фромма в вопросе о
культурогенезе человека.
21. Основные проблемы современной культуры.
22. Культура постмодерна.
14
Идеи эпохи Возрождения и Просвещения.
К.Ясперс и его критика культуры.
Понятие нигилизм.
В.С. Соловьев о значении философии для развития
культуры
27. Объективные и субъективные определения культуры
23.
24.
25.
26.
3.4 Формы отчетности о результатах самостоятельной работы по
дисциплине
Для обеспечения контроля знаний в течении семестра студенты
выполняют практические занятия и сдают их на практических занятиях
и консультациях. Два раза в семестр проводиться текущая аттестация
студентов. Вопросы для аттестации и рейтинговая оценка
разрабатываются и возобновляются ежегодно.
Дополнительная форма контроля — индивидуальные
собеседования консультативного характера, проводимые по инициативе
студента, испытывающего затруднения в усвоении дисциплины, или
преподавателя, не вполне удовлетворенного участием студента в
учебном процессе. Материал для индивидуальной консультативной
работы накапливается характером и содержанием сформулированных
студентом в ходе лекций проблемных вопросов.
4. СПИСОК РЕКОМЕНДОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
4.1 Основная литература
1.
2.
3.
4.
Бердяев Н. А. Смысл истории / Н. А. Бердяев - М.: Гордарики,
2007 - 307 с.
Иконникова С.Н. История культурологических теорий / С.Н.
Иконникова История культурологических теорий - СПб.:
Питер, 2005. — 474 с
Малиновский Научная теория культуры / Б. Малиновский – М.:
ОГИ, 2005 - 184с.
Немировская Л.З. Теория культуры. Учебное пособие. / Л.З.
Немировская – М.: Гаудеамус, – М.: Гаудеамус, 2007 – 451с.
4.2 Дополнительная литература
1.
2.
Большаков В. П. Культура как форма человечности / В. П.
Большаков– Н. Новгород – 2000
Данилевский Н.Я. Россия и Европа / Н.Я. Данилевский– М.:
Эксмо, 2003
15
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
Культурология. ХХ век. Словарь - М.:ИНИОН РАН, 1997 – 853
с.
Культура: теории и проблемы. - М.: Слово, 2006 – 203 с.
Немировская Л.З. Культурология. История и теория культуры /
Л.З. Немировская– М.: ВСХИЗО, 1991 – 93 с.
Ортега-и-Гассет X. Философия. Эстетика. Культура / X.
Ортега-и-Гассет - М.: Алгоритм, 1993 – 176 с.
Ортега-и-Гассета Х. Запах культуры – Запах культуры / Х.
Ортега-и-Гассета– М.: Алгоритм, Эксмо, 2006 – 383 с.
Садохин А.П. Культурология. Теория культуры / А.П.
Садохин– М.: ЮНИТИ-ДАТА, 2004 – 365с.
Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество - М.· Политиздат, 1992. — 543 с.
Тойнби А. Постижение истории / А. Тойнби– М.: Орбита, 2003
– 638 с.
Тайлор Э. Первобытная культура / Э. Тайлор - М.: Политиздат,
1989 - 573 с.
Фрейд З. Недовольство культурой // З. Фрейд Психоанализ.
Религия. Культура. — М.: Ренессанс, 1992 — С. 70 — 98.
Фромм Э. Психоанализ и этика / Э. Фромм – М.: Республика,
1993 – 411с.
Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук.
Археология гуманитарных наук / М. Фуко - СПб: A-cad, 1994 727 с.
Хайдеггер М. Бытие и время / Хайдеггер М. - М.: Республика,
1997 – 340 с.
Шендрик А.И. Теория культуры/ А.И. Шендрик– М.: ЮНИТИДАТА, 2002 – 517с.
Шпенглер О. Закат Европы / О. Шпенглер - М.: Гордарики,
2001 – 803 с.
Юнг К.Г. Архетип и символ / К.Г. Юнг - М.: Издательство:
Ренессанс, 1991
Ясперс К. Смысл и назначение истории / Ясперс К.
- М.: Политиздат, 1991.-527 с.
5. СЛОВАРЬ ОСНОВНЫХ ТЕРМИНОВ
Абсолют. То, что нельзя описать ни в терминах материи, ни в
понятиях разума, но что тем не менее является источником
и первоосновой обоих. Он не является пустотой, ибо пустота есть нечто
присущее материальному миру. Его можно рассматривать как чистое
16
сознание, так как сознание осознает и материю, и разум; однако наше
обычное сознание, различающее их как два явления, а не как единое
целое, не понимает своей подлинной природы, зная только свое
отражение в этой двойственности материи и разума.
Абсурд. Понятие, показывающее, что мир выходит за пределы
нашего представления о нем; этимологически восходит к латинскому
слову absurdus — неблагозвучный, несообразный, нелепый, от surdus —
глухой, тайный, неявный; наиболее важными пограничными
значениями слова “А.” представляются глухой (как неслышимый),
неявный и нелепый: Иногда А. воспринимается не как отсутствие
смысла, а как смысл, который неслышим.
Абсолютная Идея. Основополагающее понятие гегелевской
философии, выражающее безусловную полноту всего сущего и в то же
время само являющееся этим единственно подлинно сущим. А.И. –
это еще и предмет всей системы гегелевской философии. Будучи
и субстанцией и субъектом одновременно, она осуществляет себя
в процессе собственного имманентного развития. Самораскрытие
ее содержания проходит в виде ряда ступеней постепенного движения
от абстрактно-всеобщего к конкретному, частному.
Бессознательное.
Бессознательное
есть
предельное
психологическое понятие, покрывающее все те психологические
содержания или процессы, которые не осознаются, то есть которые
не отнесены воспринимающим образом к нашему эго. Право говорить
вообще о существовании бессознательных процессов я извлекаю
исключительно и единственно из опыта, и притом прежде всего
из психопатологического
опыта,
который
с несомненностью
показывает, что, например, в случае истерической амнезии, эго ничего
не знает о существовании обширных психических комплексов, но что
простой гипнотический прием оказывается в состоянии через минуту
довести до полной репродукции утраченное содержание.
Бытие. Филос. понятие, обозначающее наличие явлений
и предметов — самих по себе или как данности в сознании, а не
содержательный их аспект. Может пониматься как синоним понятий
«существование» и «сущее» или же отличаться от них теми или иными
смысловыми оттенками. Часто выступает как элемент понятийной
оппозиции (напр., Б. и сознание, Б. и мышление, Б. и сущность).
Проблемы Б. изучает филос. дисциплина онтология.
Восприятие. Возникающая в когнитивной системе живых
существ непрерывная последовательность внутренних образных
репрезентаций, воспроизводящих сенсорно распознаваемые объекты,
события, состояния и т.п. Изначально знания человека имеют
чувственную природу. Объекты и события внешнего мира
обнаруживаются нашей сенсорной системой, которая включает пять
17
видов чувствительности: зрение, слух, обоняние, вкус и осязание. Если
интенсивность внешних стимулов выше определенного порога,
то происходит активизация чувствительных рецепторов. Сенсорная
система преобразует воздействия стимулов в нервную энергию.
Гармония. (Harmony) - (греч. armonia – связанность
и соразмерность частей) – установка культуры, ориентирующая
на осмысления мироздания (как в целом, так и его фрагментов)
и человека
с позиции
полагания
их глубинной
внутренней
упорядоченности. В аксиологическом своем измерении Г. выступает
одной из базовых ценностей европейской культуры, конституированной
не столько в качестве скалярной (поддержание), сколько в качестве
векторной (достижение) аксиологической структуры, что обусловлено
доминантой будущего в европейском менталитете (см. Надежда).
Дихотомия. (От греч. dichotomia — разделение на две части)
— деление на две непересекающиеся части (напр., проводимое в Ветхом
Завете видение человека, как состоящего из души и тела); в логике —
деление класса предметов, обозначаемых исходным понятием, на две
взаимоисключающие части по наличию какого-то признака или его
отсутствию (напр., класс, обозначаемый понятием «человек», можно
дихотомически разделить на два класса: «мужчины» и «не-мужчины»).
Дух. 1. Высшая способность человека, позволяющая ему стать
субъектом
смысло-полагания,
личностного
самоопределения,
осмысленного
преображения
действительности;
способность,
открывающая
возможность
дополнить
природную
основу
индивидуального
и общественного
бытия
миром
моральных,
культурных и религиозных ценностей; играющая роль руководящего
и сосредоточивающего принципа для др. способностей души. 2.
Сверхприродная, правящая миром сила, к которой человек может быть
активно или пассивно причастен. 3. Внутренняя сущность, смысл ч.-л.
(в выражении типа «дух закона» или противопоставлениях типа «буква
— дух»).
Духовная культура. Сфера человеческой деятельности,
охватывающая различные стороны духовной жизни человека и
общества. Духовная культура включает в себя формы общественного
сознания и их воплощение в литературные, архитектурные и другие
памятники человеческой деятельности.
Духовное
производство.
Деятельность
общества
по
производству, сохранению, обмену, распределению и потреблению
идей, представлений, идеалов, научных знаний и других духовных
ценностей.
В сфере распределения и освоения духовных ценностей духовное
производство охватывает образование, нравственное и эстетическое
воспитание и другие формы приобщения к духовной культуре.
18
Здравый смысл. Здравый смысл представляет наиболее
широко распространенные культурные и исторические оценки,
установки
и
мнения
данной
культуры.
Он
порождается
идеологическими силами, действующими через коды и мифы. Мифы
служат для обеспечения того, что определенные допущения и оценки
принимаются как сами собой разумеюшиеся большинством членов
данной культуры и рассматриваются как естественные, нормальные и
самоочевидные.
Знак.
Традиционно
–
материальный,
чувственно
воспринимаемый
предмет
(событие,
действие
или явление),
выступающий
в познании
в качестве
указания,
обозначения
или представителя другого предмета, события, действия, субъективного
образования.
Предназначен
для приобретения,
хранения,
преобразования и трансляции определенной информации (сообщения).
Значение. Содержание, обозначенное тем или иным языковым
выражением — словом, предложением, знаком и т.п. Вопрос о З.
языковых выражений исследуется лингвистикой, семиотикой
и логической семантикой. Различают предметное, смысловое
и экспрессивное З. языковых выражений.
Идеал. 1) в общеупотребительном смысле: а) высшая степень
ценного или наилучшее, завершенное состояние к.-л. явления, б)
индивидуально принятый стандарт (признаваемый образец) ч.-л.,
как правило, касающийся личных качеств или способностей; 2)
в строгом этическом смысле: в теоретическом плане — а) наиболее
общее, универсальное и, как правило, абсолютное нравственное
представление (о благом и должном), в нормативном — б)
совершенство в отношениях между людьми или — в форме
общественного И. — такое устроение общества, которое обеспечивает
это совершенство, в) высший образец нравственной личности.
Идеализация. Понятие, означающее представление ч.-л.
в более совершенном виде, чем оно есть на самом деле. В образованных
в результате И. понятиях мыслятся идеализированные объекты, которые
в реальности не существуют и прообразы которых могут быть указаны
лишь с известной степенью приближения. И., являясь такой
же естественной
способностью
человеческого
мышления,
как способность к абстракции и обобщению, широко используется
в различных сферах умственной деятельности.
Идея. Многозначное понятие, использовавшееся в философии
в существенно разных смыслах. В философии до Платона И. —
это форма, вид, природа, образ или способ, класс или вид. У Платона И.
— вневременная сущность, динамический и творящий архетип
существующего; И. образуют иерархию и органическое единство,
являясь образцами как для всего, что существует, так и для объектов
19
человеческого желания. У стоиков И. — общие понятия человеческого
ума. В неоплатонизме И. истолковываются как архетипы вещей,
находящиеся в космическом Уме. В раннем христианстве и в
схоластике И. являются прообразами вещей, вечно существующими
в уме Бога.
Интертекстуальность.
Семиотическое
понятие
интертекстуальности, введеное Кристевой, связано, прежде всего, с
постструктуралистскими теоретиками. Интертекстуальность указывает
на разнообразные связи в форме и содержании, имеющиеся между
некоторым текстом и другими текстами. Каждый текст существует в
отношении к другим текстам, и, хотя это редко признается, тексты
больше обязаны другим текстам, нежели своим собственным
создателям. Тексты обеспечивают такие контексты, как, например,
жанр,
в
рамках которого
тексты
могут
создаваться
и
интерпретироваться.
Инкультурация. Продолжающийся всю жизнь процесс
усвоения традиций, обычаев, ценностей и норм родной культуры;
изучение и передача культуры от одного поколения к другим.
Коммуникация. В семиотической перспективе комуникация
включает кодирование и декодирование текстов согласно конвенциям
уместных кодов (Якобсон). Сосредоточение на кодах коммуникации
является
отличительной
чертой
семиотического
вклада,
подчеркивающего социальную природу коммуникации и важность
конвенций. В то время как большинство семиотиков интересуется
коммуникативным созданием смыслов, некоторые семиотики изучают
также и атрибуцию смысла даже в тех случаях, когда не имеется какоголибо намерения к коммуникации или когда в производство того, что
воспринимается как знак, не включен человек-агент.
Контент-анализ. Форма качественного текстуального анализа,
включающая категоризацию и исследование повторяющихся элементов
формы или содержания текстов. Этот метод может быть использован
совместно с семиотическим анализом (семиотический текстуальный
анализ является качественной методологией).
Концепция. Система взглядов, выражающая определенный
способ видения («точку зрения»), понимания, трактовки каких-либо
предметов, явлений, процессов и презентирующая ведущую идею
или (и) конструктивный принцип, реализующие определенный замысел
в той или иной теоретической знаниевой практике. К. – базовый способ
оформления, организации и развертывания дисциплинарного знания,
объединяющий в этом отношении науку, теологию и философию
как основные дисциплины, сложившиеся в европейской культурной
традиции.
20
Кризис культуры. Культурологич. понятие, фиксирующее
ситуацию, возникающую в результате разрыва между культурой со
всеми ее институтами и структурами и резко изменившимися
условиями общественной жизни. На судьбе культуры сказывается
столкновение духовнонравственных идеалов с реальной жизнью.
Иссякает энергия культур, ценностей, творческий дух покидает
культуру, неспособную утолить духовный голод общества.
Культурный
императив.
Понятие,
введенное
англ.
этнографом и социологом Б. Малиновским для объяснения культуры
того или иного народа, обладающего только ему присущим постоянным
поведенческим состоянием. Изменения и заимствования в культурах
происходят только на уровнях культур, институтов.
Культурные
ценности.
Имущественные
ценности
религиозного или светского характера, имеющие историческое,
художественное, научное или иное культурное значение: произведения
искусства, книги, рукописи, инкунабулы, архивные материалы,
составные части и фрагменты архитектурных, исторических,
художественных памятников, а также памятников монументального
искусства и другие категории предметов.
Массовая культура. Феномен человеческой истории,
возникающий в силу того, что в 20 в. культура стала представляться
совокупностью знаний, приемов и методов, техник и технологий
действия, т.е. чем-то внешним по отношению к человеку, тем,
чем можно овладеть, выучив, затвердив, приняв к сведению, и что
можно легко отбросить, когда отпала необходимость. М.к. стала
возможной и в силу того, что результаты творческого труда немногих
людей множатся, копируются десятками тысяч экземпляров, доводятся
до каждого, могут быть использованы каждым. Огромные массы живут
результатами чужого труда.
Менталитет. (Франц. Mentalite, от позднелат. mentalis —
умственный),
образ
мышления,
мировосприятия,
духовной
настроенности, присущие индивиду или группе. Понятие М.
утвердилось в интеллектуальной жизни Запада как поправка XX в. к
просветительскому отождествлению сознания с разумом. В российской
философии, культурологии и публицистике обычно употребляется для
характеристики национальных особенностей народов, особенностей
культуры. Например, черты русского М. — духовность, коллективизм
(соборность), широта души. М. культуры — глубинные структуры
культуры, исторически и социально укорененные в сознании и
поведении многих поколений людей, объединяющие в себе различные
исторические эпохи в развитии национальной культуры.
21
Метафора. Перенесение свойств одного предмета (явления
или грани бытия) на другой по принципу их сходства в каком-либо
отношении или по контрасту. При всем многообразии теорий М. можно
условно разделить на три группы в зависимости от признака деления.
Каждое решение определяет, что принять за критерий метафоричности,
можно ли перефразировать М., можно ли заменить М. буквальной
речью без потери смысла и в каких случаях М. используется.
Миф. Популярное использование термина «миф» утверждает,
чтот он указывает на мнения, являюющиеся в явном виде ложными, но
семиотическое использование данного термина этого не утверждает «с
необходимостью». Семиотики, работающие в соссюровской традиции,
трактуют отношение между природой и культурой как относительно
произвольное; мифы действуют через коды и служат идеологической
функцией натурализации.
Обыденная культура. Владение обычаями повседневной
жизни социальной и национальной среды, в которой человек проживает.
То же, что повседневная культура.
Релятивизм культурный. Социологический и культурологич.
термин, фиксирующий, во-первых, мировоззренческую тенденцию,
сложившуюся в рамках европейской культуры на рубеже XIX—XX вв.
как реакцию на кризис просветительского рационализма и гуманизма,
утрату веры в прогресс, справедливость и торжество разума. К. р.
признавал ограниченность ценностей, нравственных кодексов, науч. и
эстетических теорий, худ. форм и вероисповеданий, что приводило к
расшатыванию общечеловеческих принципов морали и искусства.
Символ. (от греч. symbolon — знак, опознавательная примета)
— идея, образ или объект, имеющий собственное содержание
и одновременно представляющий в обобщенной, неразвернутой форме
некоторое иное содержание. С. стоит между (чистым) знаком,
у которого собственное содержание ничтожно, и моделью, имеющей
прямое сходство с моделируемым объектом, что позволяет модели
замещать последний в процессе исследования.
Совершенство. Понятие, выражающее идею некоего высшего
стандарта, с которым соотносятся цели и результаты предпринимаемых
человеком усилий. В естественном языке под С. может пониматься
практическая
пригодность
вещи
для определенных
целей,
достигнутость поставленной цели, свершенность замысла (так и в
европейских языках соответствующие слова восходят к лат. perfectus
от perfectio — завершение), полнота чего-то, высшая степень развития
и, наоборот, лаконичность, простота (в которой обнаруживается
гениальность), гармоничность. В этике речь идет о С. человека и о
путях достижения им С. Понятие С. получает содержательную
определенность через понятие нравственного идеала. Соответственно
22
перфекционизм — это тип этических и моральных учений, в основе
которых лежит идея С., вдостижении которого усматривается конечная
цель человека, а под добром и должным понимается все то, что этому
способствует.
Творчество. Деятельность, порождающая новые ценности,
идеи, самого человека как творца. В современной научной литературе,
посвященной этой проблеме, прослеживается очевидное стремление
исследовать конкретные виды Т. (в науке, технике, искусстве),
его психологические основы и т.п. Применяется и соответствующая
методология: естественно-научная, филос. или психологическая.
Во всех работах такого рода изучаются прикладные аспекты Т., в них
не ставится и не исследуется собственно филос. вопрос: как вообще
возможно Т.? С т.зр. философии каждый человек занимается в своей
жизни Т., когда он не просто механически выполняет свою работу, но и
пытается
внести
в нее
что-то
от себя,
хоть
в чем-то
ее усовершенствовать. Везде, где цель деятельности рождается
из глубины человеческого духа, имеет место Т. Везде, где человек
работает с любовью, вкусом и вдохновением, он становится мастером.
Тип цивилизации. Методологическое понятие, используемое
для наиболее крупного членения культурно-исторического развития
человечества, позволяющего обозначить специфические особенности,
характерные для многих обществ
Традиция. Анонимная, стихийно сложившаяся система
образцов, норм, правил и т.п., которой руководствуется в своем
поведении достаточно обширная и устойчивая группа людей. Т. может
быть
настолько
широкой,
чтобы
охватывать
все общество
в определенный период его развития. Наиболее устойчивые Т.,
как правило, не осознаются как нечто преходящее, имеющее начало
и конец во времени. Особенно наглядно это проявляется в т.н.
традиционном обществе, где Т. определяются все сколь-нибудь
существенные стороны социальной жизни.
Традиционная культура. Представляет собой устойчивую,
нединамичную культуру, характерной особенностью которой является
то, что происходящие в ней изменения идут слишком медленно и
поэтому практически не фиксируются коллективным сознанием данной
культуры.
Универсалия.
В филос.
проблеме
онтологического
и гносеологического статуса У. ставится вопрос о том, что такое
реальное бытие, каким образом существует идеальное, как возможно
рациональное понятийное познание, как соотносятся мышление
и действительность, общее и единичное.
Форма. В философии данное понятие использовалось
Цицероном и Августином в смысле вид (более узкий класс в рамках
23
более широкого класса — рода). Понятие «Ф.» Платон употреблял в том
же смысле, что и понятие «идея», «эйдос», для обозначения всеобщего,
неизменного
и подлинно
сущего,
являющегося
прообразом
индивидуальных и изменчивых явлений. Аристотель утверждал,
что всякая конкретная вещь состоит из материи и Ф., причем последняя
является как активным фактором, благодаря которому вещь становится
существующей (causa formalis), так и целью процесса становления
(causa finalis). A.M.C. Боэций и средневековые философы употребляли
понятие «Ф.» в аристотелевском смысле составляющей бытия (causa
formalis). Согласно Фоме Аквинскому, Бог есть чистая Ф., сущность
и существование вещей возникают из Ф., душа есть Ф. тела, чистые
духовные субстанции — это отделенные от материи Ф.
Ценность. Отношение между представлением субъекта о том,
каким должен быть оцениваемый объект, и самим объектом. Если
объект соответствует предъявляемым к нему требованиям (является
таким, каким он должен быть), он считается хорошим, или позитивно
ценным; объект, не удовлетворяющий требованиям, относится
к плохим, или негативно ценным; объект, не представляющийся
ни хорошим, ни плохим, считается безразличным, или ценностно
нейтральным.
Цивилизация. Категория, используемая антропологами в
противопоставлении понятию примитивной или народной культуры.
Как классификационная категория цивилизация включает культурные
типы,
которым
присуща
органическая
гетерогенность
и
соответствующая ей сложная социальная структура.
Эйдос. Термин др.-греч. философии и феноменологии Э.
Гуссерля. Первоначально Э. — внешний вид, образ, позднее — вид как
единица классификации. У Демокрита — одно из обозначений атома.
У Платона — синоним термина «идея», умопостигаемая форма,
существующая
отдельно
от единичных
вещей
в качестве
их определяющего начала. У Аристотеля — форма, неотделимая
от материальной основы, или вид, противопоставляемый роду.
В платонизме платоновские Э.-идеи становятся «мыслями бога»,
а аристотельские Э.-формы — умопостигаемыми сущностями вещей.
Эклектика. Соединение разнородных, внутренне не связанных
и, возможно, несовместимых взглядов, идей, концепций, стилей и т.д.
Для Э. характерно игнорирование логических связей и обоснования
положений, использование многозначных и неточных понятий
и утверждений, ошибки в определениях и классификациях и т.д.
Используя вырванные из контекста факты и формулировки, соединяя
противоположные воззрения, Э. вместе с тем создает видимость
логической последовательности и строгости.
24
Элитарная культура. Вид культуры, характеризующийся
производством культурных ценностей, образцов, которые в силу своей
исключительности рассчитаны и доступны в основном узкому кругу
людей (элите).
Язык культуры. В широком смысле этого понятия называются
те средства, знаки, символы, тексты, которые позволяют людям
вступать в коммуникативные связи друг с другом, ориентироваться в
пространстве культуры.
25