О ВОЗНИКНОВЕНИИ И УНИЧТОЖЕНИИ

О ВОЗНИКНОВЕНИИ И УНИЧТОЖЕНИИ
Небольшой трактат «О возникновении и уничтожении» (Peri geneseōs kai
phthoras, по-латыни — De generatione et corruptione) состоит из двух книг, с
одной стороны развивающих некоторые положения «Физики», а с другой —
рассматривающих
ряд
конкретных
вопросов,
связанных
с
взаимопревращениями элементов, что делает их непосредственным
продолжением третьей книги трактата «О Небе». Многочисленные аллюзии и
прямые ссылки на оба указанных сочинения делают необходимым при чтении
«О возникновении и уничтожении» иметь их рядом и поминутно
консультироваться с ними. Несмотря на эти точки соприкосновения, «О
возникновении и уничтожении» следует считать самостоятельным и внутренне
завершенным аристотелевским сочинением, занимающим свое особое место в
общем курсе лекций, которые Стагирит читал своим ученикам в Ликее. До нас
дошли комментарии к этому трактату Иоанна Филопона; по своему содержанию
к нему частично примыкает сочинение Александра Афродисийского «О смеси»
(Peri mixeōs), а в средние века наряду с другими сочинениями Аристотеля его
комментировал Фома Аквинский. Из работ нашего времени следует отметить
мастерские комментарии Joachim'a в его издании «О возникновении и
уничтожении», а также дополнения к этим комментариям Verdenius'a и
Waszink'a (Aristotle on coming-to-be and passing away. Leiden, 1946).
На русском языке трактат «О возникновении н уничтожении»
публикуется впервые.
Книга первая (А)
(1) Имеются в виду ионийские «физики», утверждавшие, что в основе
всего сущего лежит некое единое начало, — Фалес, Анаксимандр, Анаксимен,
Гераклит, а из более поздних, может быть, Диоген из Аполлонии.
(2) В дошедших до нас фрагментах сочинения Анаксагора мы не
находим прямого утверждения, что «возникать и гибнуть это то же, что
качественно изменяться». В одном из фрагментов говорится, что «никакая вещь
не возникает и не уничтожается, но соединяется из существующих вещей и
разделяется» (DK 59, В 17).
(3) Четыре тела — огонь, воздух, вода и земля; «возбудители
движения» — Любовь, стремящаяся соединить разнородные элементы, и
Вражда, разделяющая их.
(4) См. прим. 23 к кн. I «Физики».
(5) DK 67, А 9. То, что сообщается здесь и в последующих главах о
воззрениях Левкиппа и Демокрита, относится к числу наиболее важных
свидетельств об основах атомистического учения.
(6) Термин «роды» (genē) употребляется здесь в качестве синонима
термина «элементы» (stoicheia).
(7) DK 31, В 8.
(8) DK 31, В 21 (строки 3 и 5).
(9) О материи, как необходимой основе всякого изменения см. «Физика»
I 6—7.
(10) Единое у Эмпедокла — определенная стадия в циклическом
процессе космообразования, когда все элементы сливаются под действием
любви, образуя огромный однородный шар (Сфэрос). В дальнейшем вражда,
вытесненная за пределы Сфэроса, снова начинает в него проникать,
обуславливая его разложение на отдельные элементы.
(11) «Тимей» 52 d и далее.
(12) «О Небе» III 1; 4.
(13) За этим следует изложение аргументов сторонников атомистической
концепции. По мнению С.Я.Лурье, все это место (316 а 14 — в 16) представляет
собою точный пересказ не дошедшего до нас демокритовского текста.
(14) Здесь, согласно С.Я.Лурье, Аристотель перестает излагать
аргументы Демокрита и переходит к их критике. О том, что непрерывная
величина не может состоять из неделимых частей, подробно говорилось в
первых двух главах шестой книги «Физики» (231 а 21 — 233 а 33).
(15) Паралогизм, по мысли Аристотеля, заключается в предположении,
что деление возможно повсюду (pantei) и одновременно (hama); это
предположение, однако, неправомерно, поскольку непрерывная величина не
состоит из следующих друг за другом дискретных точек.
(16) В греческом тексте здесь фигурируют два термина: semeion и stigmē.
Второй из них обозначает математическую точку, первый же имеет более
широкий диапазон значений; из них значение «момент времени» хорошо
согласуется с общим смыслом фразы.
(17) В 10-й главе этой же книги.
(18) «Физика» I 6— 9.
(19) «Физика» VIII.
(20) Определение предмета «первой философии» дано в «Метафизике»
VI 1026 а 5— 33).
(21) Крайне неточное изложение учения Парменида. Аристотель
смешивает «истину» Парменида, согласно которой бытие есть, а небытия нет, с
«мнением», допускающим два начала, — огонь (свет) и землю (тьму).
(22) Два ряда соответствующих друг другу противоположностей. У
пифагорейцев это десять пар, перечисляемых Аристотелем в «Метафизике» (I 5,
986 а 21—26): предел — беспредельное, нечетное — четное, единое — многое и
т.д.; у ионийских философов, включая Анаксагора, это физические «силы»
(dynameis), теплое — холодное, сухое — влажное и т.д. Согласно Аристотелю,
один из членов каждой такой пары «сил» бывает активен (сухое, теплое, а
следовательно, и огонь, как комбинация этих двух качеств), другой же —
пассивен (влажное, холодное, земля).
(23) «Метафизика» VII 7; «Физика» I 7.
(24) Термин «действительность» (энтелехия) употребляется в данном
случае как синоним формы.
(25) «Физика» IV 6—9, где обсуждается проблема пустоты.
(26) Анаксагор, Демокрит, может быть, также Платон.
(27) Эмпедокл, который рассматривал четыре элемента как первичные,
не сводимые ни к чему «корни» всех вещей.
(28) DK 64, А 7.
(29) «Физика» (V 3, 226 в 21— 23).
(30) Аристотель подчеркивает различие между первичным двигателем
как универсальной причиной всякого движения и ближайшей целью, к которой
стремится данная вещь.
(31) Речь идет о неподвижных двигателях, приводящих в движение
небесные сферы.
(32) Обстоятельное изложение теории пор и истечении Эмпедокла
содержится в дошедшем до нас отрывке Феофраста (DK 31, А 86).
(33) Подразумеваются элеаты — Парменид и Мелисс.
(34) Следует отметить, что Аристотель называет здесь одного лишь
Левкиппа, не упоминая о Демокрите, можно поэтому предполагать, что
приводимые в этом абзаце соображения действительно принадлежали
основоположнику атомистического учения.
(35) «Тимей» 53 с и далее.
(36) «О небе» III 1, 298 в 33—299а; 7, 2.
(37) Имеется в виду прежде всего Анаксагор, но также и Эмпедокл с его
Сфэросом.
(38) Линкей — один из аргонавтов, отличавшийся необычной остротой
зрения.
Книга вторая (В)
(1) См. прим. 22 к кн. I «Физики».
(2) Парменид.
(3) Концепцию трех элементов — огня, воды и воздуха — развивал
пифагореец Иоа Хиосский.
(4) «Тимей» 51 а.
(5) «Тимей» 50 a—b.
(6) «Физика» I 6— 7.
(7) Русские слова «влажное» и «жидкое» обозначаются в тексте
Аристотеля одним и тем же термином — hygron.
(8) Неясно, о каком сочинении здесь идет речь. Филопон полагал, что так
именовалось изложение эзотерической доктрины Платона и что в данном
случае Аристотель имеет в виду платоновскую концепцию, согласно которой
началами (archai) считаются «большое» и «малое», а также материя,
представляющая собой смесь того и другого. Однако никаких данных, которые
подтверждали бы предположение Филопона, мы не знаем. Современный нам
английский исследователь Joachim относит «Разделения» к тому месту «Тимея»,
где говорится о трех началах, каковыми являются «тождественное», «иное» и
третья, средняя сущность, причастная природе первых двух («Тимей» 35 а—b).
(9) DK 31, В 62. См. также «Метафизика» (1 4, 985 а 31— в 30).
(10) См. «Физика» V 1— 2.
(11) У Платона огонь, воздух и вода могут переходить друг в друга;
земля же всегда остается землей («Тимей» 54 b—d).
(12) Гл. 2 и 3 этой же книги.
(13) DK 31, В 17, строка 27.
(14) DK 31, B 37. Надо иметь в виду, что эфиром Эмпедокл называл
воздух.
(15) Аристотелевская ирония: сочинение Эмпедокла носило стандартное
у досократиков заглавие «О природе».
(16) DK 31, Б 53.
(17) DK 31, В 54. См. прим. 14.
(18) I 7.
(19) «Федон» 96 a—99 b.
(20) «Физика» П 3— 9.
(21) «Физика» VIII 7—9.
(22) «Физика» VIII 7.
(23) «Первичное перемещение»—круговращение внешней небесной
сферы, т. е. сферы неподвижных звезд. Оно имеет абсолютно равномерный
характер и потому не может быть непосредственной причиной смены времен
года.
(24) «Метафизика» V 7.
(25) «Физика» VIII 4—5.
(26) «Физика» IV 10—14.— 438.