Основы философии - Владивостокский Морской
реклама
1 Федеральное агентство по рыболовству федеральное государственное автономное образовательное учреждение среднего профессионального образования «Владивостокский морской рыбопромышленный колледж» ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ (индекс ОГСЭ.01) Методические указания и контрольные задания для студентов-заочников Владивостокского морского рыбопромышленного колледжа для всех специальностей Владивосток 2012 2 Методические указания составлены в соответствии с государственными требованиями к минимуму содержания и уровню подготовки выпускников по всем специальностям в соответствии с Государственным образовательным стандартом (ФГОС СПО третьего поколения) при реализации основной профессиональной образовательной программы среднего профессионального образования и Рабочей программой дисциплины «Основы философии» (индекс ОГСЭ.01), утверждённой заместителем начальника колледжа по учебно-воспитательной работе 27.06.2011 _________О.П. Чигорь (подпись) Автор: преподаватель Владивостокского морского рыбопромышленного колледжа Рецензент: преподаватель Владивостокского морского рыбопромышленного колледжа _________Т.Ю. Багрова (подпись) _________И.О. Большакова (подпись) АННОТАЦИЯ: Рабочей программой предусмотрено изучение дисциплины «Основы философии» (индекс ОГСЭ.01) в объеме 48 часов, в том числе аудиторных 10 часов, из них обзорные - 6 часов, практические – 0 часа. Методические указания состоят их рекомендаций по выполнению письменных контрольных работ, программы дисциплины, методических рекомендаций к каждому из 4-ч разделов, вопросов для самоконтроля и заданий на контрольную работу. Рекомендуется для студентов – заочников при контрольных работ и подготовке к экзаменационной сессии. выполнении 3 СОДЕРЖАНИЕ 1 Введение 4 2 Паспорт рабочей программы учебной дисциплины 9 3 Структура и содержание учебной дисциплины 12 4 Тематический план 13 5 Литература 16 6 Программа, методические указания и вопросы для самоконтроля 6.1 Введение. Философия, ее смысл, функции и роль в обществе. Типы мировоззрения 19 6.2 Раздел 1. Исторические типы и формы философии 24 6.3 Раздел 2. Философское осмысление бытия (онтология) 40 6.4 Раздел 3. Человек - сознание – познание (гносеология) 46 6.5 Раздел 4. Духовная и социальная жизнь человека 51 7 Темы контрольных работ 60 8 Библиография 101 Приложение А. Оформление титульного листа 102 Приложение В. Содержание 103 4 1 ВВВЕДЕНИЕ Философия относится к циклу общих гуманитарных и социальноэкономических дисциплин и нацелена на развитие у студентов мышления и навыков овладения культурным наследием человечества, на выработку у них собственной жизненной позиции и осмысленного, осознанного мировоззрения. В результате освоения дисциплины студент должен знать основную проблематику философии человеческой мысли, в и осознанно основных ориентироваться проблемах, в истории касающихся условий формирования личности, свободы и ответственности, отношения к другим людям, к социальным и этическим проблемам развития современной культуры, науки и техники, понимания необходимости сохранения окружающей культурной и природной среды. Данные методические указания содержат паспорт рабочей программы, данные о структуре и содержании учебной дисциплины, тематический план, делают краткий обзор четырех разделов программы, определяют вопросы для самопроверки, и рекомендованную литературу. А так же методические указания предоставляют возможность студенту выбрать вариант контрольной работы, познакомиться с уже готовым планом работы, а также выполнить устно или письменно (на выбор) дополнительное задание. Основное содержание курса состоит из четырех разделов. В первом разделе «Исторические типы и формы философии» представлены темы начиная с истории философии античного мира до философии XX века. В содержании раздела уделяется внимание основным представителям философской мысли, рассматриваются идеи, определившие направление культуры в целом. Второй раздел «Философское осмысление бытия (онтология)» включает в себя знакомство с категориями «бытие» и 5 «небытие». Материал логично связан с историческими типами философии. Основное внимание уделяется рассмотрению категорий с позиции материализма и идеализма. В третьем разделе «Человек - сознание – познание (гносеология)» показана специфика философского подхода к изучению человека, основные механизмы деятельности сознания, важнейшие формы и методы познания человеком окружающего мира. Четвертый раздел «Духовная и социальная жизнь человека» рассматривает влияние науки и научного мышления на развитие общества, здесь анализируются соотношение веры и разума, роль религии и искусства в становлении и воспитании человека. В разделе описываются основные философскоисторические концепции прошлого и настоящего, рассматриваются философские представления о культуре и цивилизации, о кризисе культуры и глобальных проблемах. Дух философии непостижим без непосредственного обращения к первоисточникам, оригинальным текстам выдающихся мыслителей прошлого и настоящего. Поэтому все формы работы со студентами (лекции, семинары, контрольные работы) основаны на непосредственном изучении работ оригинальных текстов произведений философов. Каждая контрольная работа означает знакомство студента с философскими идеями определенного мыслителя, с изучением его творческого и жизненного пути. Это придает персонифицированный, личностный характер изучению философии. Требования по выполнению самостоятельной работы студентов Приступая к изучению учебной дисциплины, необходимо познакомиться с содержанием программы и методических указаний, которые даны в настоящем пособии. Прорабатывая материал каждой темы по учебнику, необходимо конспектировать основные понятия. Кроме учебника полезно знакомиться со справочной литературой, 6 периодическими изданиями, использовать интернет-ресурсы. Для закрепления темы необходимо ответить на вопросы для самопроверки. Если в процессе изучения дисциплины студенту будут не понятны отдельные вопросы, следует обратиться в учебное заведение за письменной или устной консультацией. Рекомендуется самостоятельно пройти тесты автоматизированного контроля – 1500-1507 (сайт колледжа или кабинет автоматизированного контроля знаний № 306). Работа с тестами автоматизированного контроля повышает степень усвоения изучаемого материала. Форма промежуточной аттестации – дифференцированный зачет. Оформление контрольной работы В соответствии с учебным планом студенты-заочники выполняют контрольную работу. Номер темы контрольной работы выбирается в соответствии с последней цифрой номера зачетной книжки студента. При этом необходимо руководствоваться приведенной ниже таблицей № 1 вариантов контрольных работ. Таблица 1 Последняя цифра номера зачетной книжки 1 Вариант контрольной работы 1 11 2 2 12 3 3 13 4 4 14 5 5 15 6 6 16 7 7 17 8 8 18 9 9 19 0 10 20 7 Студент вправе свободно выбрать одну из двух тем контрольной работы в границах предлагаемых 1, 2, 3 и т.д. вариантов, которые, как это сказано выше, определяются по последней цифре номера зачетной книжки. Например: 1 вариант предполагает выбор из следующих двух тем: 1, 11. При выполнении контрольной работы, изучив рекомендованную литературу, необходимо письменно раскрыть каждый из вопросов плана и устно или письменно (на усмотрение студента) ответить на все вопросы задания, прилагаемого к отрывку из произведения известного философа. Контрольная работа выполняется в ученической тетради, на обложке которой указывается наименование учебного заведения, отделение, фамилия, имя, отчество студента, адрес, шифр, наименование предмета и номер варианта контрольной работы. Рекомендуется выполнять контрольную работу в электронном виде, а потом распечатывать. Контрольная работа фомата А4 набирается шрифтом 14, через 1,5 интервала, со стандартным отступом. Правое поле – 15 мм, левое – 25 мм, верхнее и нижнее – 20 мм. Текст выравнивается по ширине, устанавливается автоматический перенос слов. Нумерация страниц обозначается вверху по центру. Первой страницей считается титульный лист, но на нём номер страницы не ставится. Таким образом, номер следующей страницы (2) будет начальным. Образец титульного листа приведён в приложении А. Объем работы до 15 стр. Контрольная работа пишется четко и разборчиво с соблюдением полей и интервалов. Цитаты заключаются в кавычки со ссылками на цитируемую литературу. Ссылки на источники следует располагать после цитаты или в низу страницы. В конце контрольной работы нужно привести список использованной литературы по следующему образцу: по алфавиту 8 1. Алексеев, П. В. История философии: учеб. / П. В.Алексеев. – М.: Проспект, 2008. - 237 с. 2. Канке, В. А. История философии: мыслители, концепции, открытия : учеб.пособие / В. А. Канке.- 3-е изд. – М.: Логос, 2007. - 431 с. 3. Лосев, А.Ф. Человек // Философские науки. 1988, № 10, 13-17 с. И только потом электронные источники: При ссылке на электронный источник (типа http://) необходимо указывать имя автора, название работы, ее статус (реферат, эссе, диссертация, статья, блог и т.п.), электронный адрес, а потом дату обращения к ресурсу. Для обозначения электронного адреса используют аббревиатуру «URL» (UniformResourceLocator — унифицированный указатель ресурса). Например: Никитин И. К. "Жизнь" в игровом смысле этого слова. Эссе. 2006г. URL: http:// www. referat.ru/pub/item/23775 (дата обращения: 17.09.2011). Например: Википедия. Философия. URL: http://ru.wikipedia.org/wiki (дата обращения: 01.09.2012). Контрольную работу студент должен выполнить и выслать для проверки в колледж до начала сессии. Получив проверенную работу, необходимо выполнить указания рецензента, исправить отмеченные ошибки, если они имеются. Проверенные контрольные работы представляются при сдаче зачета. К сдаче зачета по дисциплине допускается студент, выполнивший домашнюю контрольную работу и рекомендованные тесты. 9 2 ПАСПОРТ РАБОЧЕЙ ПРОГРАММЫ УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ Основы философии 1.1 Область применения рабочей программы Рабочая программа учебной дисциплины является частью рабочей основной профессиональной образовательной программы в соответствии с ФГОС СПО по всем специальностям основной профессиональной образовательной программы среднего профессионального образования. Рабочая программа учебной дисциплины может быть использована в дополнительном профессиональном образовании в рамках реализации программ переподготовки кадров в учреждениях СПО. 1.2 Место учебной дисциплины в структуре основной профессиональной образовательной программы: Учебная дисциплина гуманитарному и Основы философии относится к общему социально-экономическому циклу основной профессиональной образовательной программы. 1.3 Цели и задачи учебной дисциплины – требования к результатам освоения учебной дисциплины: Цель: формирование представлений о развитии философии, ее структуре и главных проблемах на различных этапах ее становления. 10 Задачи: - дать определение философии и рассмотреть основные этапы ее исторического развития, показать - отношение фундаментальных проблем философии к современной общественной жизни, - сформировать целостное представление о месте философии в духовной культуре, -показать взаимосвязь философии с другими отраслями духовной культуры. В результате освоения дисциплины обучающийся должен уметь: - ориентироваться в наиболее общих философских проблемах бытия, познания, ценностей, свободы и смысла жизни как основе формирования культуры гражданина и будущего специалиста, - определить значение философии как отрасли духовной культуры для формирования личности, гражданской позиции и профессиональных навыков, - определить соотношение для жизни человека свободы ответственности, материальных и духовных ценностей, - сформулировать представление об истине и смысле жизни. В результате освоения дисциплины обучающийся должен знать: - основные категории и понятия философии, и 11 - роль философии в жизни человека и общества, - основы философского учения о бытии, - сущность процесса познания, - основы научной, философской и религиозной картин мира, - об условиях формирования личности, свободе и ответственности за сохранение жизни, культуры, окружающей среды, - о социальных и этических проблемах, связанных с развитием и использованием достижений науки, техники и технологий. 1.4 Количество часов на освоение рабочей программы учебной дисциплины: максимальной учебной нагрузки обучающегося 72 часа, в том числе обязательной аудиторной учебной нагрузки обучающегося 10 часов; самостоятельной работы обучающегося 62 часа. 12 3 СТРУКТУРА И СОДЕРЖАНИЕ УЧЕБНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ Объем учебной дисциплины и виды учебной работы Вид учебной работы Объем часов Максимальная учебная нагрузка (всего) 72 Обязательная аудиторная учебная нагрузка (всего) 10 в том числе: Лабораторные работы - Практические занятия - Контрольные работы - Курсовая работа (проект) (если предусмотрено) - Самостоятельная работа обучающегося (всего) 62 В том числе: Самостоятельная работа над курсовой работой (проектом) (если - предусмотрено) Виды самостоятельной работы при их наличии (рефераты, 62 доклады, выполнение творческих заданий, анализ философских текстов, составление собственных суждений, сочинение, аргументированная критика суждений, работа с таблицами, создание презентаций и т.п.) Итоговая аттестация в форме зачета (в этой строке часы не указываются) 13 4 ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН Всего часов по учебному плану Наименование разделов и тем Количество аудиторных часов при заочной форме обучения Обзорные и В том числе установочные лабораторных лекции работ и практических занятий 1 2 3 4 Введение. Философия, ее смысл, функции и роль в обществе. Типы мировоззрения. 2 1 - Раздел 1. Исторические типы и формы философии. 28 7 - Тема 1.1. Мифологическое мировосприятие. Философские идеи Древней Индии. 2 - - Тема 1.2. Даосизм как философия и религия Древнего и современного Китая. Философско-этическая концепция Конфуция. 2 1 - Тема 1.3. Возникновение и общие принципы античной философии. Особенности досократовской философии. 2 1 - Тема 1.4. Классический период античной философии. Эллинизм. 2 1 - Тема 1.5. Философско-религиозная мысль Средневековья. Патристика и схоластика. Реализм и номинализм. 2 - - Тема 1.6. Философия эпохи Возрождения. Итальянский гуманизм. Реформация. Натурфилософия. Социальные теории. 2 - - 14 Тема 1.7. Философия Нового времени и Просвещения. Эмпиризм и рационализм. Механикоматематическая картина мира. 2 - - Тема 1.8. Общая характеристика немецкой классической философии. Философия И. Канта. 2 - - Тема 1.9. Диалектика материализм Фейербаха. Гегеля, 2 - - Тема 1.10. Западная философия конца ХIХ-ХХ в. Человек и культура в «философии жизни» и психоанализе, экзистенциализм. 2 1 - Тема 1.11. Современная западная философия. 2 1 - Тема 1.12. Возникновение русской философии. Славянофилы и западники как этап развития русской философии. 2 - - Тема 1.13. Русская философия конца XIX - начала ХХ века. Русская религиозно-мистическая философия. Русский космизм. 2 1 - Тема 1.14. Русская философия XX века. Русская философия в контексте мировой философской мысли. 1 1 - Контрольная работа № 1. 1 - - Раздел 2. Философское осмысление бытия (онтология). 4 0 - Тема 2.1. Материя. Формы существования материи. Философское учение о бытии и современное естествознание. 2 - - Тема 2.2. Материалистическая и идеалистическая трактовки мироздания. 2 - - 15 Раздел 3. Человек - сознание – познание (гносеология). 4 1 - Тема 3.1. Человек как главная философская проблема. Проблема сознания. 2 - - Тема 3.2. Учение Проблемы истины. познании. 2 1 - Раздел 4. Духовная и социальная жизнь человека. 10 1 - Тема 4.1. Философия картина мира. научная 2 - - Тема 4.2. Философия и религия. Мировые религии. Православие. 2 - - Тема 4.3. Философия и история. 2 - - Тема 4.4 Философия и культура. 2 - - Тема 4.5. Философия и глобальные проблемы современности. 1 1 - Контрольная работа № 2. 1 - - Всего по дисциплине: 48 10 0 о и 16 5 ЛИТЕРАТУРА Основные источники: 1. Волкогонова О.Д., Сидорова Н.М. Основы философии: учебник. – М.: ИД «Форум»: ИНУРА – М, 2011. – 480 с. 2. Канке В.А. Основы философии: Учебник для студентов средн. спец. учебн. завед. – М.,: Логос, 2009. – 288 с. 3. Основы философии: учебник для средних специальных учебных заведений / В.П. Кохановский (и др.); под ред. В.П. Кохановского. – Изд. 12-е. – Ростов н/Д: Феникс, 2011. – 308 с.- (СПО). Дополнительные источники: 4. Кузнецов В.Г. Словарь философских терминов — М.: Инфра-М, 2009. 5. Методические указания по проведению самостоятельных работ. Владивосток, 2012. 6. Новая философская энциклопедия, в 4-х т. — М. 2010. 7. Сычев А.А. Основы философии: учебное пособие. – М.: Альфа – М: ЦИФРА – М, 2010. – 368 с. 8. Философия: Для студентов вузов, обуч. по нефилософским спец./ Под ред. проф. М.Н. Росенка. – М.: Гардарики, 2005. – 430 с. 9. Философия: учебник/ под ред. В.Д. Губина и Т.Ю. Сидориной — М.: Гардарики, 2008 10. Философия: учебник/ под ред. В.Н. Лавриненко — М.: Юристъ, 2008 11. Философия: энциклопедический словарь /под.ред. А.А. Ивина — М.: Гардарики, 2009. 12. Хрестоматия по западной философии. Античность, Средние века. Возрождение — М..: АСТ, 2008. 17 13. Хрестоматия по философии — М.: Проспект, 2008. Философы: 14. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях древних философов. М. 1979 год 15. Хрестоматия по истории философии в 3т. «Владос», Москва, 2000 г. 16. Фрейд «Психоанализ, религия, культура», Москва 1992 год. 17. Бердяев Н. «Основные проблемы русской мысли», Москва. Наука 1990 год 18. Бердяев Н. «О назначении человека», Москва 1996 год 19. Гаспаров М.Л. «Занимательная Греция», Москва 1996 год 20. Лосев А.Ф. «Платон. Аристотель», Молодая гвардия 1993 год. 21. Паскаль Б. «Мысли» Из-во Сабашниковых, 1995 год 22. Сорокин П.А. «Кризис нашего времени. Человек. Цивилизация. Общество», Политиздат 1992 год. 23. Толстой Л.Н. «Путь жизни», Высшая школа, 1992 год 24. Чаадаев П.Я. «Философские письма», Современник, 1989 год 25. Фрак С.Л. «Смысл жизни. Духовные основы общества», Республика, 1992 год. 26. Фромм Э. «Искусство любить», Педагогика, 1990 год Базы данных, информационно-справочные и поисковые системы: 1. Национальная философская энциклопедия http://terme.ru/ 2. Философский портал http://www.philosophy.ru 3. Портал «Социально-гуманитарное и политологическое образование» http://www.humanities.edu.ru 4. Федеральный портал «Российское образование» http://www.edu.ru/ 18 5. Портал «Философия online» http://phenomen.ru/ 6. Электронная библиотека по философии: http://filosof.historic.ru 7. Электронная гуманитарная библиотека http://www.gumfak.ru/ 19 ПРОГРАММА, 6 МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ И ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ 6.1 Введение. Философия, ее смысл, функции и роль в обществе. Типы мировоззрения Программа Предмет философии и её роль в жизни общества и современного человека. Философия и мировоззрение. Понятие, структура и исторические формы мировоззрения. Философия и наука. Специфика философского знания и его основные разделы. Философия как самосознание культуры. Функции философии в обществе. Методические указания В поступи цивилизации было немало эпох и веков, выделявшихся своими особенностями, порой довольно причудливыми. Но даже на этом фоне ошеломляет своей новизной изобретение, сделанное греками. Речь идет о философии, ибо она как ничто иное обусловила судьбу всей известной нам европейской культуры. Философия явилась на свет в результате освоения человеком самого себя. Желаешь познать себя – философствуй, это справедливо как для отдельного человека, так и для любой эпохи. Термин «философия» в переводе с греческого языка означает любовь к мудрости. Происхождение термина связывают с древнегреческими философами Пифагором и Сократом. Если Пифагор с понятием «философ» связывал личность, которая всего лишь любит мудрость, а не является мудрецом (ибо истинные мудрецы – это боги), то у Сократа с понятием 20 «философа» связывалось представление о человеке, который не только стремится действовать, сколько стремится осмыслить действие. Возраст философии весьма почтенный, первые великие философы жили около 2,5 тысяч лет назад. Философия имеет дело с главными вопросами бытия человека все это время. Так что такое «философия»? Философия – это любовь. Философия – это мудрость. Философия есть поиск и нахождение человеком ответов на главные вопросы бытия. Философия – это обостренно совестливое отношение человека к окружающему миру. Философия не противостоит ни науке, ни искусству, ни практике. Она объединяет ценности истины, красоты и добра в единое целое. Чем была философия в начале своего возникновения? Всеобщим учением, универсальным видением, синкретической (внесистемной) совокупностью знаний обо всем: о космосе, о человеке, о душе, о богах, об искусстве, о поведении, о мышлении, о физике, химии, биологии и т.д. За пределами философии не существовало никакого другого знания (кроме народного опыта и мифологии, которые скептически оценивались первыми философами). Затем от философии как «науки наук» исторически стали отделяться различные области знания по мере их развития: астрономия, математика, механика, физика, химия, медицина, биология, политика, история…Это происходило с древнейших времен. Процесс отпочкования идет до сих пор: социология, эстетика, психология, социальная психология, кибернетика. Если этот процесс будет продолжаться, то останется ли что-либо из области знания для самой философии? Некоторые философы утверждают, что философия не наука, ибо у нее нет своего предмета изучения. 21 Приводится множество и иных аргументов: положения философии непроверяемые, философия не имеет практической значимости для людей, философия изучает общее, а в реальности существует только единичное и др. Да, в настоящее время существует свыше 1500 частых наук, у всех есть свой предмет познания. Но важно подчеркнуть три момента: Во-первых, ни одна частая наука не может выработать общего, целостного, интегрального знания о мире, о человеке, во-вторых, философия не только познает, но и оценивает мир, в-третьих, она вырабатывает методы познания мира. Какие функции реализует философия? Мировоззренческая функция состоит в ее способности давать картину мира в целом, объединять данные наук, искусств, практики. Методологическая функция философии состоит в определении способов достижения какой-либо цели. Гуманистическая функция реализуется в предельно внимательном отношении к человеку. Практическая функция состоит в заботе о благе людей. Важнейшей формирующая функцией мировоззрение является личности. теоретико-познавательная, Мировоззрение находится в постоянном развитии. Структурно мировоззрение включает в себя две относительно самостоятельные части: мировосприятие и миропонимание. Разновидность мировоззрения определяют исходя из критериев оценки: социально-политической, познавательной, эмоциональной и т.д. Разновидностей мировоззрения несколько, это мифологическое, религиозное и научное мировоззрение. 22 Проблемы философии или ее разделы Философия как целостное учение о мире и человеке включает в себя совокупность существенных, жизненно важных вопросов. Философия есть исследование наиболее общих вопросов бытия: что такое бытие и небытие; как понимать материальное и духовное бытие; чем отличается бытие природы от бытия общества и человека; каковы причины развития реального мира; что такое пространство и время как формы бытия; существуют ли законы развития природы, общества и человека. Философское учение о бытие получило название онтологии (от греч.онтос бытие, логос—учение). Философия определяет основные ценности человеческого общества и положительного или отрицательного отношения к ним людей: истина, добро и красота; свобода, равенство и братство; вера, любовь, надежда, культура и антикультура; ценности и идеалы и др. В системе современной философии эта проблематика составляет содержание аксиологии (от греч.акеиос ценность, логос - учение). Философия включает в себя анализ наиболее общих вопросов возникновения, функционирования и развития общества: происхождение человеческого общества; сферы общественной жизни; типы и виды социальных общностей (народ, этнос, нация, класс, группа и др.); типы и виды социальных отношений людей, а также общественных организаций и учреждений. Раздел философии, который изучает общественную жизнь, называется социальной философией (от лат.социос - общество). Философия рассматривает основополагающие вопросы бытия человека: происхождение человека; его сущность и основные черты; биологическое и социальное в человеке; социализацию человека (процессы образования, обучения); различие понятий «человек», «индивид», «индивидуальность», «личность»; какими способностями и потребностями располагает человек; основные типы и виды человеческой деятельности; 23 межличностные отношения людей (дружба, любовь, брак, семья).; Проблемы человеческого бытия составляют содержание философской антропологии (от греч.антропос - человек). В философию входит и учение о познавательной деятельности человека, которое отвечает на вопросы: может ли человек познать мир; этапы познания; методы научного познания; что такое истина и ее основные признаки; что является критерием истины, какова роль практики в познании? Этот раздел в философии получил название гносеологии (от греч.гносео знаю, логос - учение). Специальный интерес философия проявляет к вопросам методологии (от греч.метод - путь, способ): основные методы познания, исследования, творчества человека; эксперимент и моделирование; анализ и синтез; метод наблюдения и аналогии и т.д. Вся выше названная проблематика и составляет содержание философских учений на всех этапах развития человеческого общества. Вопросы для самоконтроля: 1. Что такое философия? 2. В чем состоит специфика философии как мировоззрения? 3. Какие главные ценности присущи науке, искусству, практике, философии? 4. Назовите основные проблемы и функции философии. 5. Поясните, почему мировоззренческая функция выражена в философии ярче, чем, например, в биологии? 6. Чем является философия для тебя, для твоей жизнедеятельности? Литература: Л.1, с. 5-19, Л.2, с. 5-17, Л. 3, с. 6-25. 24 6.2 Раздел 1. Исторические типы и формы философии. Тема 1.1. Мифологическое мировосприятие. Философские идеи Древней Индии. Программа Человек в философии и культуре Древнего Востока. Зачатки философских воззрений. Мифологическое мировоззрение. Философские школы Древней Индии. Брахманизм. Веды. Религиозно-философские системы критически настроенные по отношению к брахманизму: чарвака, джайнизм, буддизм. Кастовое деление общества в Индии. Сиддхартха Гаутама – основатель буддизма. Четыре благородные истины буддизма. Дхарма. Душа в индийской философии. Карма. Сансара. Нирвана. Тема 1.2. Даосизм как философия и религия Древнего и современного Китая. Философско-этическая концепция Конфуция. Программа Общие понятия и характерные черты китайской философии. Даосизм и его основатель китайский философ Лао-Цзы. «Дао дэ цзин». Дао – основное понятие даосизма. Конфуций – основатель конфуцианства. Моральноэтические нормы конфуцианства. Тема 1.3. Возникновение и общие принципы античной философии. Досократики. Программа Философские источники Античности. Периоды развития греческой философии. Фалес Милетский. Природа как абсолют. Космоцентризм. Человек как часть природы и разумное существо. Единство физики и метафизики. Практическая философия Античности. Проблемы 25 раннегреческой философии. Диалектика апорий Зенона. Атомизм Демокрита. Пифагорейская школа. Тема 1.4. Классический период античной философии. Эллинизм. Программа Изменение представлений о сути философии (софисты). Значение творчества Сократа для понимания сущности человека и Блага. Классический период философии античности. Открытие идеальной реальности, соотнесение ее с познавательными возможностями человека и идеальным социумом (Платон). Энциклопедическая философская система Аристотеля. Эллино-римский период античной философии (эпикурейцы, стоики, скептики, эклектики, неоплатоники). Космоцентричность, всесторонность и универсальность античной философии. И ее место в историко-культурном развитии человечества. Тема 1.5. Философско-религиозная мысль Средневековья. Патристика и схоластика. Реализм и номинализм. Программа Теоцентризм - системообразующий принцип философии Средневековья. Влияние идей Библии и Корана на становление и развитие философской культуры эпохи. Система Аврелия Августина и Фомы Аквинского. Схоластика как основное направление эпохи. Основные философские проблемы средневековой философии: божественное предопределение и свобода человека, теодицея, разум и воля, душа и тело, сущность и существование, сотворенное и вечное. Проблема доказательства бытия Бога. Понятие высшего Блага как основы средневековой этики. Спор о природе общих понятий - номинализм и реализм. Философия истории в Средние века. 26 Тема 1.6. Философия эпохи Возрождения. Итальянский гуманизм. Реформация. Натурфилософия. Социальные теории. Программа Философия Ренессанса. Отличие философии эпохи Возрождения от средневековой схоластики. Итальянский гуманизм. Причины и предпосылки возникновения. Представители итальянского гуманизма (Данте Алигьери, Петрарка, Леонардо да Винчи). Реформация (М. Лютер, Ж. Кальвин). Протестантизм как направление христианства. Причины разделения религиозной философии. Натурфилософия. Наука эпохи Возрождения (Н. Коперник, Д. Бруно, Г. Галилей). Гелиоцентризм как мировоззренческая система. Социальные теории Н. Макиавелли. Проблематика философии Ренессанса. Тема 1.7. Философия Нового времени и Просвещения. Эмпиризм и рационализм. Механико-математическая картина мира. Программа Специфика философии Нового времени. Научное познание. Эмпирическая философия Ф. Бэкона. «Идолы» познания Ф. Бэкона. Рациональная философия Р.Декарта. Механико-математическая картина мира. Идея естественного права. Философия Д.Локка. Человек и общество в учениях философов Просвещения (Вольтер, Руссо). Тема 1.8. Общая характеристика немецкой классической философии. Философия И. Канта. Программа Общая характеристика немецкой классической философии. И. Кант – классик немецкой философии. Принципы моральной философии И. Канта. Космологическая система Канта. Дуализм философии. Системное устройство мироздания. Социальная философия. Принцип детерминизма. Теория 27 познания Канта. Периоды философии Канта. Историческое значение философии. И. Канта. Тема 1.9. Диалектика Гегеля, материализм Фейербаха. Программа Философия Гегеля. Общая характеристика творчества и основные произведения Гегеля. Отождествление Гегелем бытия и Абсолютная идея Гегеля. мышления. Философия природы, философия духа и философия истории Гегеля. Социально-политические взгляды Гегеля. Философия Л. Фейербаха – завершение периода классической немецкой философии, начало перехода к материализму. Общее понятие философии Фейербаха, ее значение. Антропология и гносеология Фейербаха. Социально – политическая философия Фейербаха. Тема 1.10. Западная философия конца ХIХ-ХХ в. Человек и культура в «философии жизни» и психоанализе, экзистенциализм. Программа Роль философии как интегрирующего фактора культуры (конец XIX – XX в.в.). Европейская культура и трансформация основных философских проблем, смена - ценностей и ориентиров. Максима общественного сознания XX века: проблема смысла истории и проблема комплексного изучения человека. "Философия жизни" и ее противопоставление "наук о духе" и "наук о природе" (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, А. Бергсон). Новые типы философствования: проблема метода сциентистский в "первом" и антропологический. позитивизме (О. Конт, Позитивизм: Г. Спенсер) Неопозитивизм. Существование, бытие, человек и его свобода, сознание в экзистенциализме (К. Ясперс, Ж.-П. Сартр). 28 Тема 1.11. Современная западная философия. Программа Панорама философских направлений XX в. Сближение позиций религиозной философии и философии науки. Философские дискуссии современности и их влияние на развитие западной цивилизации. Тема 1.12. Возникновение русской философии. Славянофилы и западники как этап развития русской философии. Программа Влияние языческих, античных, византийских традиций и русского менталитета на становление отечественной культуры философствования. Практически-нравственная и художественно-образная ориентация русской философии. Формирование и основные периоды развития русской философской мысли. Религиозные и светские традиции в отечественной философии. Формирование самобытной русской философской проблематики. М. В. Ломоносов. А. Н. Радищев. Просветительская мысль в России и попытки философского осознания ее пути (русская идея, западники и славянофилы, почвенники, евразийцы). Тема 1.13. Русская философия конца XIX - начала ХХ века. Русская религиозно-мистическая философия. Русский космизм. Программа Русская религиозная философия и ее основные направления (К.Н. Леонтьев, Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой, В.С. Соловьев, Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков). "Философия естествознания" в России и ее основные проявления (позитивистские, социологические, космистские). 29 Тема 1.14. Русская философия XX века. Русская философия в контексте мировой философской мысли. Программа Русская философия после 1917 года: официальная философия, творчество советских философов, философия русского зарубежья. Проблема Запада-Востока-России в науке и философии. Преемственность и самобытность. Проблема духовности. Диалог культур. Влияние русской философии на социально-политическую жизнь России, на состояние российского общества. Философские традиции в русской литературе, искусстве и публицистике. Русская философия в контексте мировой философской мысли. Методические указания Исследования противоречивого процесса исторического развития философской мысли представляет собой необходимые условия последующего рассмотрения проблем курса философии. Философские идеи порождаются определенными общественными условиями, базируются на известных культурно-исторических предпосылках. В связи с этим изучение данного раздела логично начинать с уяснения особенностей того времени, когда зарождается философия. Большинство исследователей единодушны в том, что философия как целостный феномен культуры впервые возникает в Древней Греции VII-VI вв. до н.э. Именно в Греции появились профессиональные философы и профессионально изучались философские проблемы. В процессе развития философия прошла несколько значимых этапов развития: Античная философия –VI в. до н.э. – III в. н.э. Средневековая философия – IV-XIV вв. 30 Философия Возрождения – XIV-XV вв. Нововременная философия - XVI – XIX в. Новейшая (современная) философия – XX в. Возникновения философских традиций связано с периодом разложения первобытнообщинного строя и формированием первых классовых обществ. Философия первоначально возникает в Лоне религиозно- мифологического сознания, апеллируя одновременно и к разуму, и к размышлению. Уже в древнеиндийских Ведах присутствуют космогонические мотивы, а в Упанишадах нетрудно заметить поиски первоосновы бесконечного многообразия явлений природы. Однако философия не уходит и от жизненного мира человека: какими бы отвлеченными ни представлялись рассуждения философов, они всегда завершаются учением о смысле жизни. Тесно связаны в философии теоретические и мировоззренческие проблемы. Особенно ярко проявляется это в философии Древнего Востока. В 6 в. до н.э. в Китае, Индии и Греции практически одновременно возникает философия. Предпосылками этого стали появившиеся товарноденежные отношения, возникновение первых государств, рост научных знаний. Общность генезиса не исключала своеобразие путей формирования философского знания в различных очагах древней культуры. В Древней Индии в основе философских направлений лежали Веды («веда» - знание), сборники гимнов богам. Однако их осмысление отличалось от брахманизма, было более критическим, а порой и материалистическим. Во многом аналогичным было становление древнекитайской философии. Примечательно, что в Китае первыми ’’оппозиционерами" выступали бродячие мудрецы. Причём в обоих ареалах философия, развевавшаяся 31 анонимно, к 6 в. до н.э. становится авторской, будучи связана с именами Гаутамы Шакьямуни-Будды, основателя джайнизма - Махавиры, первого китайского философа Кун-фу-Цзы, даосского мудреца Лао-Цзы. Что волновало древних философов Востока? То же, что неизменно интересует мыслящего человека: что есть мир и каков смысл его собственного существования в нем. Мифологическая картина мироздания не выделяла человека из окружающего мира, а, напротив, одушевляла мир, объясняя «причинность» его возникновения. В эпической поэме "Махабхарата” истинное бытие предстает как нарождённое и нетленное. Индийские материалисты утверждали, что первоначалу присущи 4 «великие сути»: земля, вода, воздух и огонь в бессистемном хаосе. Постепенно упорядочение хаоса и организацию мироздания начинают писывать " первочеловеку ”. В ведических мифаx Пуруша - модель космоса и человеческого общества. Аналогичным образом в китайских мифах происхождения мира связывают со сверхъестественным человекам по имени Паньгу. "Великое начало" рождает на свет человеческий род и даёт ему правила жизни. Соблюдение этих правил - норма жизни человека. Конфуцианство выдвинуло основным тезисом социальной организации норму, правило, церемониал. Совершенство личности определялось не сравнением с достоинством людей, а соотнесением с Абсолютом. Путь совершенствования включает в себя соблюдение общечеловеческой морали, отречение от земных страстей, аскеза. И прошедший этот путь, становится источником добродетели и нравственности и достигает недостижимого - нирваны. Параллельно с развитием индийской и китайской философии происходит формирование философской мысли в античной Греции. Период VI в. до н.э. – III в. н. э в истории философии представлен работами древнегреческих и древнеримских философов. В этом ряду Анаксимандр, Демокрит, Гераклит, Пифагор, Анаксимен, Платон, Сократ, 32 Аристотель, Эпикур,Сенека. Все они обладали энциклопедическими знаниями, занимались самыми различными науками. Многие из них были основателями первых философских школ: Платон создал первую Академию, а Аристотель – лицей. В центре внимания античных философов находились универсальные проблемы бытия: - строение мироздания и составляющие его части; - место человека в космосе; - конечные основания бытия, первичные элементы, из которых состоит мир; - соотношение хаоса и порядка - конечного и бесконечного, прерывного и непрерывного в мире; - проблема причин и источников движения и развития; - проблемы идеального устройства государства и правильного поведения граждан; - нормы добродетельной жизни личности и т.д. С точки зрения современности наибольший интерес представляют такие разделы философского учения древних, как учение о материи, учение о диалектическом развитии мира, учение о познании, учение о философских категориях. Материю древние греки понимали как общую основу (субстанцию) всего существующего. Они высказывали разные точки зрения о первоначалах бытия. Одни полагали, что все создано из воды (Фалес), другие в основании мира видели огонь (Гераклит), третьи - воздух (Анаксимен). Уходя от конкретизации материального начала мира ряд философов вводил абстрактные понятия гомеомерий (Анаксагор), апейрона (Анаксимандр), атома (Демокрит). Наиболее устойчивым оказалось атомистическое учение Левкиппа, Демокрита, Эпикура, Лукреция Кара. В концепциях Сократа и Платона в качестве первичного начала признавался мировой дух, а вещи и предметы рассматривались как его 33 материальное воплощение. В философии Аристотеля материя представлялась как пассивное инертное начало, приобретавшее определенность благодаря активной форме, которая как клише отпечатывала себя в материальной субстанции. Все явления в космосе древние философы рассматривали в их постоянно; движении, развитии, в переходе в противоположность, что определило в дальнейшем становление диалектического метода с его законами и принципами. Наибольшая заслуга в развитии диалектики принадлежит таким философам, как Гераклит, Платон, Аристотель. Античные мыслители основательно занимались проблемами познания мира человека; их интересовали этапы познания, своеобразие чувственного и логического в познании, учение об истине и заблуждениях, о законах логического мышления. Аристотель по праву считается создателем особой науки - формальной логики. Особая заслуга античной философии состоит в разработке и осмыслении понятийного аппарата, совокупности категорий философии: материя, мышление, становление, мера, количество, качество, противоположность, сущность и явление, возможность и действительность, общее и отдельное и др. Следует подчеркнуть, что в философских идеях периода античности в виде гениальных догадок содержатся почти все позднейшие типы мировоззрений. Это обстоятельство средневековой философии нужно учесть, (IV-XIV в). переходя к Особенностью рассмотрению её является зависимость от религиозного мировоззрения, но философскими источниками выступают учения Платона и Аристотеля, приспособленные к догмам религии. Основоположник христианской философии Аврелий Августин (Блаженный) и его последователи-реалисты, следуя Платону, признавали 34 приоритет разума над волей, но веру ставили выше разума. Последователь Аристотеля - Фома Аквинский - утверждал, что лишь разумная душа способна постичь сущность вещей, т.е. общие понятия. В противоположность реализму номинализм подчёркивал приоритет воли над разумом, считал, что общие понятия существуют только в уме, отражая сходные свойства вещей. Разумная душа, согласно философии средневековья, ставит человека над природой. А человек понимается как единство веры, надежды и любви. В эпоху Возрождения (XIV-XV вв.) наблюдается развитие этой идеи. На смену аскетической религиозной идеологии приходит гуманизм с высокой ценностью светской, полнокровной земной жизни человека. Три группы проблем находились в центре внимания философской мысли в эту эпоху: вопросы, связанные с устройством природы, ее структурой, с закономерностями ее развития, о космосе (натурфилософия); тема человека и его строения, общих качеств и места в мире; проблемы идеального государственного устройства общества. Философское учение о природе и космосе наиболее ярко представлено в работах Г. Галилея, Д. Бруно и Н. Кузанского. Они учили о материальной основе мира, о бесконечной множественности миров, об объективных законах, которым подчиняется развитие природы. Человек рассматривался мыслителями эпохи Возрождения как высшая ценность, а его благо, счастье и достаток представлялись как высшая цель и задача государства. Ценность человека определяется тем, что он создан по образу и подобию божию, а значит, обладает такими же универсальными свойствами, как Бог-творец. Эта мысль основательно обосновывается в трактате «О достоинстве человека» Пико дела Мирандола, которому принадлежит широко известное изречение: «Человек – кузнец своего счастья». 35 Философия Нового времени (XVI – XIX в.) внутренне неоднородна. В центр своего внимания она ставит либо отдельного человека (Р. Декарт, Д. Локк, И. Кант, Ф. Ницше), либо «коллективного человека» (К. Маркс). Это означает, что философия Нового времени антропоцентрична. В ней преобладает гносеологическая установка, т.е. считается, что доступ к пониманию мира открывает познание, идеалом познания признается четкое, строго рациональное мышление. Для философии Нового времени очень характерен преобладающий интерес к методам, способам познания. Возрастает интерес к практике как основе познания. Конец XVIII века и первая половина XIX в. ознаменованы крупнейшими достижениями выдающихся немецких философов: И. Канта, И. Фихте, Ф. Шеллинга, Г. Гегеля, Л. Фейербаха. Им принадлежит заслуга в формировании целостной, системной картины мира и в разработке диалектического метода его познания. При всем различии философских позиций они, прежде всего, стремились дать целостное представление об устроении бытия, о развитии низших его форм в высшие. И. Кант разработал космогоническую теорию, согласно которой вселенная из состояния хаоса вследствие сил притяжения и отталкивания приходит в упорядоченное состояние, представленное небесными телами, планетами. Стремление упорядочить и жизнь людей приводит И. Канта к обоснованию знаменитого нравственного императива: «поступай так, чтобы твое поведение могло стать всеобщим правилом». В философии Г. Гегеля была развернута внутренняя логика движения абсолютного духа (мирового разума) от его чистого бытия к природе и затем к человеческому обществу. Г. Гегель демонстрирует действие диалектических законов в этом мировом процессе: закона единства противоположностей, закона перехода количества в качество, закона отрицания отрицания. 36 Все представители немецкой классической философии большое внимание уделяли анализу понятийного аппарата философии. По существу все современные философские категории уже принципиально и глубоко были представлены в их работах: материя и сознание, рассудок и разум, бытие и небытие, количество и качество, абсолютное и относительное, противоположность и противоречие, истинное и ложное и т.д. Философия Нового времени знаменует собой заключительный этап так называемой классики философии. Философия XX века – это неклассическая философия. Современная философия состоит из направлений, которые взаимно дополняют друг друга. Феноменология рассматривает специфику работы сознания человека. Герменевтика озабочена пониманием бытия человека в мире. Философыаналитики интерпретируют мир на основе анализа языка. Постмодернисты деконструируют устойчивые структуры, тексты в том числе. Диалектический и исторический материализм считает базисными реалиями в универсальном смысле материю, а применительно к обществу совокупность производительных сил и производственных отношений. Большое внимание в курсе истории философии уделяется отечественной философии. Философская мысль в России базировалась на древнерусских летописях и трактатах XI - XVII веков. В этот период значительное внимание уделялось философскому истолкованию религиозно-православного учения и осмыслению места русского народа в мировой цивилизации. При этом философская проблематика всегда органически сочеталась с художественнообразным освоением мира, с искусством. Значительное развитие философская мысль России получает в XVIII в. К религиозно-философским и художественно-философским проблемам добавились проблемы философского осмысления природы (М. Ломоносов) и человека (А. Радищев). 37 В XIX в. складываются крупные философские течения и школы, учения и концепции, представленные всемирно известными именами: П.Я.Чаадаев, А.С. Хомяков, А.И. Герцен,Н. Г. Чернышевский, П. JI. Лавров, Н.К. Михайловский, М.А. Бакунин, Н.Я. Данилевский, К.Н. Леонтьев, Н.Ф. Федоров, В.С. Соловьев и др. Философская проблематика обогатилась учениями о культуре и цивилизации, об особых путях развития России, о роли народных масс и личности в истории, о способах и формах познания природы, о человеке и его месте в мире. Особое место в философском осмыслении природы, общества и человека занимают произведения великих художников-мыслителей Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого. Философская мысль России особенно бурно развивалась в конце XIX начале XX века. Она представлена работами Н. Лосского, Н. Бердяева, В. Розанова, С. Франка, П. Флоренского, Л. Шестова, И. Ильина, С. Трубецкого. Продолжая осмысливать традиционные для русской философии проблемы, эти мыслители большое внимание уделяли вопросам познания смысла и цели жизни человека, свободы и ответственности личности, соотношению божественного и земного в человеке. Как бы продолжая эти мировоззренческие исследования, К.Э. Циолковский и В.И. Вернадский основательно разрабатывали проблемы освоения космоса и роли разума человека (ноосферы) во вселенной. Специфическими чертами русской философии являются следующие: - космологическая тематика; космическое осмысление человека, его включенность в мироздание, его ответственность за мировые вселенские процессы; - анализ смысла жизненных ценностей человека, его бытия и небытия: его судьбы, смерти или бессмертия; - развитие мировой цивилизации и ее типов, взаимодействие западных и восточных культур, место культуры в системе мирового сообщества; 38 - проблемы соотношения философии и религии, согласования философского и религиозного понимания мира; - проблемы соотношения философии и искусства, отображения в художественных образах философско-мировоззренческой тематики. Традиционная русская философия понимает мир с позиции православно-религиозного единства любви, добра, истины и красоты. Вопросы для самоконтроля: 1. Как вы понимаете принципы индийских вед: сансара, нирвана, карма? Почему на Востоке не осуществились во всей полноте Возрождение, Просвещение и Реформация? 2. В чём состоит проблема многого и единого в античной философии? 3. Что можно и что нельзя объяснить числами с точки зрения Пифагора? 4. Объясните высказывание Гераклита «В ту же реку вступаем и не вступаем. Существуем и не существуем». 5. Атомизм принято считать концепцией физики. Объясните, почему атомизм - философская концепция. 6. Почему можно утверждать, что для греческих натурфилософов характерна особого рода стихийная диалектика мышления? 7. Опишите особенности этики Сократа. 8. Что первично с точки зрения Платона? 9. Что есть “форма” и что содержание” по Аристотелю? 10.Согласны ли вы с высказыванием Ф. Аквинского «Всё, что движется, имеет причиной своего движения нечто иное… Следовательно, необходимо дойти до некоторого перводвигателя? Бога!» 11.Сравните принципы философии А. Августина и Ф. Аквинского. 12.Сравните философию. философию эпохи Возрождения и средневековую 39 13.Что имел в виду Николай Кузанский, говоря: «В действительности, так как бог есть все, он также и ничто». 14.Объясните, каким образом с точки зрения Ф. Бэкона процессу познания мешают «идолы»? 15.Кому принадлежит изречение: «Я мыслю, следовательно, существую». К какому философскому направлению относится этот мыслитель? 16.Что представляет собой кантовская «вещь в себе»? 17.Возможно ли знание истины по Канту? 18.В чём состоит суть проблемы противоречий по Гегелю? 19.Назовите направления современной философии и их своеобразие, специфику. 20.Назовите русских философов, в чём особенность их философствования? 21.Согласны ли вы с утверждением М.К. Мамардашвили, что философом является каждый человек - в каком-то затаенном уголке своей сущности? И кто такой профессиональный философ? 22.В чем особенность языка философии? Отличается ли ее терминология от терминологии точных наук? Литература: Л.1, с.26-349, Л.2, с.17-111, Л.3, с.25-42. 40 Раздел 2. Философское осмысление бытия (онтология) Тема 2.1. Материя. Формы существования материи. Философское учение о бытии и современное естествознание. Программа Категория «материи» и ее развитие в истории философии, основные подходы к понятию «материя». Структура «материи»: ее элементы и уровни. Характерные черты (свойства) материи. Способность материи к самоорганизации. Синергетика. Пространство и время. Два подхода расположенности материи во времени и пространстве: субстанциональный и реляционный. Теория относительности А. Энштейна. Отражение. Две основные концепции осмысления порядка и направленности времени: динамическая и статическая. Социальное пространство и время. Тема 2.2. Материалистическая и идеалистическая трактовки мироздания. Программа Жизненные нормы и философский смысл проблемы бытия. Концепции идеализма и материализма. Бытие и существование, единое и многое, целое и часть, порядок и хаос, закономерность и случайность. Понятие диалектики. Законы диалектики. Основные состояния диалектических противоречий: гармония, дисгармония, конфликт. Методические рекомендации Учение о мире, о бытии, его сущности, формах существования, типах и видах систем, из которых состоит бытие, составляет онтологическое содержание философии, ее онтологию. Центральное место во многих учениях занимает категория бытия. Древнегреческий философ Демокрит отождествляет бытие с пустотой и 41 атомом – наименьшей неделимой единицей. Демокрит признает множественность бытия, признавая существование бесчисленного множества атомов. Пустота тождественна небытию, которое непознаваемо. В объективноидеалистической концепции Платона бытие- это вечное и неизменное, что может быть познано разумом. Признавая множественность бытия, Платон рассматривает его как идею. Одновременно он разграничивает бытие (мир неизменных и вечных идей) и мир "становления" (переходящий мир) чувственных вещей. Истинное бытие- это вечные, бестелесные идеи. Аристотель отвергает это деление, утверждая, что сущность - это конкретные индивидумы. Т.о. взгляды древних мыслителей на проблему бытия специфичны. Новые концепции бытия формируются в 17-18 в.в., в период бурного развития науки. Характерным для метафизических учений этого периода является отождествления бытия с природой. Сама природа трактуется как сложный механизм, действующий в соответствии с законами механики. Представители классической немецкой философии, напротив, акцентировали своё внимание на объективно-идеальном, сущность которого раскрывается через различные формы деятельное субъекта. Категориями бытия диалектическими материалистами трактуется все существующее: вещи, природа, человек, его сознание, общество, другими словами, бытие - все то, что реально существует, как материальное, так и духовное. Мир предстает перед нами как совокупная реальность, единство природы и человека, материального мира и человеческого духа. Понимание бытия представителями современного идеализма принципиально отлично. Так экзистенциализм признает существование материального бытия и человеческого бытия, но оценивает их неоднозначно. Материальное бытие определяется как нечто косное, инертное, человеческое же бытие характеризуется свободным выбором возможностей, заключённых в сознании субъекта. В центр философии экзистенциализм ставит человека, 42 его бытие. Материальный мир для человека существует постольку, поскольку сам человек, взаимодействуя с миром, придаёт ему значение и смысл. Открытие электрона, рентгеновских лучей, радиоактивности, разработка А. Эйнштейном специальной теории относительности разрушили метафизические представления о природе материи. Субъективные идеалисты, опираясь на научные открытия, выдвинули тезис об "исчезновении материи", о сведении её к энергии и предложили отказаться от понятия ’’материя". Что касается конкретных явлений, то они представляют собой лишь комплекс ощущений субъекта. Диалектические материалисты определили материю для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в его ощущениях! Причём ощущения вторичны по отношению к объекту и являются непосредственной формой связи мышления с внешним миром. Современной науке известны 2 формы материи: вещество и поле, каждая из которых имеет свою специфику. Вещественным частицам присуща масса покоя. Физические поля и их кванты, напротив, массы покоя не имеют и в пространстве распределены непрерывно. Вещество и поле связаны между собой, переходят друг в друга. Все многообразие материальных систем диалектический материализм сводит к 3 основным типам: системы неживой природы, живой природы и общества. Системы неживой природы во Вселенной бесконечны и имеют структурные уровни: уровни элементарных частиц, атомных ядер атомов, молекул, макротел, геологических систем, планет, звёзд, галактики, системы галактик, метагалактика. Системы живой природы делятся на молекулярный уровень жизни, клеточный уровень жизни организма в целом, видов и всей биосферы. В общественных системах наука выделяет и исследует следующие уровни: уровень человека (индивидуума), семьи, коллектива, народностей, классов, государств и общества в целом. 43 Следует определить основные формы существования материи. Это движение, пространство и время. Движение-это способ существования материи. Движение и материя неразрывны. Подчеркивая эту взаимосвязь, диалектический материализм признает вечность и несотворимость движения. Идеализм отрицает объективность и материальность движения. Признавая самодвижение, он рассматривает его либо как свойство ’’абсолютной идеи” (объективный идеализм), либо как смену ощущений человека (субъективный идеализм). Такие формы существования материи как пространство и время неразрывно связаны с материей, являются её атрибутами с точки зрения материалистов. Важнейшим свойством пространства и времени является их объективность. Данную точку зрения не признают субъективные идеалисты, которые подчеркивают зависимость пространства и времени от сознания человека, рассматривают их как присуще человеку способы восприятия мира. Например, И. Кант рассматривает пространство и время как априорные, т . е . доопытные, врожденные свойства человеческого сознания, с помощью которых человек воспринимает действительность. К важнейшим свойствам пространства и времени следует отнести их абсолютность и относительность. Абсолютность пространства и времени состоит в т о м , что они являются всеобщими и необходимыми формами существования материи. Относительность пространства и времени выражается в том, что свойства их зависят от способности материальных объектов, их движения и взаимодействия. Пространство и время характеризуется также рядом свойств. Свойствами пространства являются его трехмерность и обратимость! Любые процессы и события совершаются в трёхмерном пространстве и возвратиться вновь, но только в другое время одномерно и необратимо. Оно "течёт” от прошлого через настоящее к будущему. Объективная непрерывность пространства и времени и их прерывность обуславливают движение материи, 44 которые является основным способом её существования. Движение материиабсолютно, покой - относителен. Движение в широком смысле представляет собой единство моментов перемещения вещей и процессов и их изменения. Движение невозможно без материи. Движение обладает следующими свойствами: 1. Движению, свойственна объективности, т.е независимость сознания человека. 2. Движению свойственна всеобщность. 3. Движению свойственны несотворимость, неучтожимость. 4. Движению свойственна абсолютность. Важнейшим свойством материи является их системная организация. Все системы делятся на целостныее и суммарные. Целостная система - это такая, в которой все её элементы не могут существовать изолированно друг от друга. Суммарные системы - это системы, качество которых равно сумме свойств, составляющих её элементов, взятых изолированно друг от друга. В последнее время благодаря работам по синергетике (И. Пригожин) все чаще говорят о категориях порядка и хаоса. Аналогии этих понятий давно осмысливались в античной философи: логос и алогичность, космос и хаос, порядок и беспорядок. В понятиях порядка, космоса, логоса отражается организованность, структурность, иерархичность мира, а в понятиях хаоса, алогичности, беспорядка — фиксируется неопределенность, дезорганизованность, аморфность бытия. Всякие попытки представить в мире движение только в одном направлении - от хаоса к порядку - являются метафизическими, противоречащим не только законам диалектики, но и законам современной физики. Все явления существуют не изолированно от других, то есть не являются замкнутыми, закрытыми системами, поэтому они не могут быть абсолютно упорядоченными. Другие системы возмущают их, 45 нарушают их организованность, а значит любая система является открытой, разомкнутой. Вывод: в мире всегда был и остается и порядок и хаос, любая система является и открытой и закрытой, и упорядоченной и неупорядоченной. Все дело в системе отсчета, в отношениях, во включенности любого объекта в многообразные связи с другими объектами. В принципе все категории являются полярными, а значит, только в единстве характеризуют бытие всех явлений. Вопросы для самоконтроля 1. Как изменялись философские представления о бытии? 2. Что такое материализм и идеализм? Кого из известных вам философов вы можете отнести к тому или другому лагерю? Чьи воззрения не укладываются в эту жесткую схему и почему? 3. В чем состоит объективность пространства и времени? 4. В чем различие движения и покоя? 5. Можно ли сказать, что покой тоже абсолютен как движение? 6. Чем отличаются качество и свойство? 7. Как рассматривается проблема бытия в современной философии? 8. Назовите формы движения материи, изучаемые современной философией, раскройте их сущность. Приведите примеры, свидетельствующие о наличии между ними структурной связи. Литература: Л.1, с. 349 – 365, Л.3, с.42-75. 46 Раздел 3. Человек - сознание – познание (гносеология) Тема 3.1. Человек как главная философская проблема. Проблема сознания. Программа Философия о происхождении и сущности человека. Проблема «я», образ «я», внутреннее и внешнее «я». Фундаментальные характеристики человека: несводимость, невыразимость, неповторимость, неизменимость, неопределенность. Основополагающие категории человеческого бытия: творчество, счастье, любовь, труд, игра, вера, смерть. Философия о происхождении и сущности сознания. Три стороны сознания. Идеальное и материальное. Сознание, мышление, язык. Сознание и бессознательное. Основные идеи психоанализа З. Фрейда. Теория архетипов К. Юнга. Современная цивилизация и психическое здоровье личности. Тема 3.2. Учение о познании. Проблемы истины Программа Как человек познает окружающий мир? Спор сенсуалистов, рационалистов и агностиков о природе познания. Чувства, разум, воля, память, мышление, воображение и их роль в познании. Что такое знание. Здравый смысл, наивный реализм и научное знание. Методы и формы научного познания. Проблемы истины. Методические рекомендации Философия человека или философская антропология XX века продолжает поиск подлинности человека. В результате споров представителей различных философских школ современности сегодня человек рассматривается как венец природы, которому нет равных. Он уникален и универсален. Человек – это соотношение внутреннего и 47 внешнего. Духовный мир человека – это его внутренняя жизнь, но она символизируется в различных формах деятельности, в игре, труде, художественном творчестве. В итоге человек оказывается существом общественным. Человек – существо историческое, и в качестве такового он стремится органично внедриться в будущее. На уровне здравого смысла мы понимаем материальный мир как то, что можно увидеть, ощутить, потрогать, если не руками, то с помощью приборов, как то, что существует объективно, то есть независимо от нас. Если сознание - это не материя, можно ли сказать, что сознание нереально и субъективно, что оно существует вне пространства и времени? Основные философские направления пытаются понять сознание. Первым путем пошел материализм, точнее, материалистический детерминизм и редукционизм. Под материализмом, как уже говорилось, понимается философская позиция, согласно которой материя первична, а сознание вторично: материальной системы оно — есть порождение человеческого высокоорганизованной мозга. Развитые формы материализма, например, марксизм, добавляют к этому еще одну важную линию причинной зависимости и объяснения сознания — наличие общественной жизни и трудовой деятельности с помощью орудий труда. Но очень часто люди, которые подходят к проблеме сознания с позиций физиологии высшей нервной деятельности или компьютерного моделирования, ограничиваются лабораторной моделью работы мозга или компьютера. Еще одно направление, которое ориентируется на точность и объективность и не хочет иметь дело с неопределенностью и субъективностью психического мира отдельного человека, это бихевиоризм. Название происходит от английского слова «behavior» - поведение. Воздействуя на человека, мы наблюдаем его ответные реакции: и то, и другое можно исследовать научно, объективно по схеме «стимул-реакция», все 48 остальное не является предметом научного исследования. Что на самом деле переживает человек – неведомо, потому что чужая субъективность нам недоступна. Даже сам хозяин часто плохо ориентируется в собственном внутреннем мире, что уж говорить о посторонних! Бихевиоризм выражает научную ориентацию в психологии и привлекает строгостью и точностью описания человеческого поведения, но, увы, у него тоже есть свои уязвимые места и щели, через которые убегает сознание. Другой радикальный подход к проблеме сознания был воплощен в идеалистической философии. В ней сознание – это первичная реальность, которая порождает так называемый «объективный мир», природу, материю. В нашем сознании множество таких вещей, о которых мы вообще ничего не знаем, не хотим знать, не можем знать, даже если хотим. Это точка зрения Зигмунда Фрейда. Его учение о бессознательном, о соотношении Сверх-Я, Я и Оно в структуре личности в свое время шокировало философскую и научную общественность, а сейчас стало общим местом. Содержание бессознательного уровня сознания зависело от личной истории человека, от детских психических травм, от нереализованных запретных желаний, считал Фрейд. Его соратник и оппонент Юнг переосмыслил позицию учителя и постарался показать, что индивидуальное бессознательное — это не последний уровень психической жизни: еще глубже лежит коллективное бессознательное — совокупность передаваемого по наследству психического опыта предшествующих поколений. Этот опыт существовал, согласно Юнгу, в мифологических образах и символах, в неосознанных инстинктах и импульсах, в так называемых архетипах... Добавляем еще один, нижний слой к нашему «слоеному пирогу» сознания. Подведем некоторые итоги, которые, однако, никак не могут быть окончательными. Сознание — сложный и многоликий феномен. Приведенные здесь определения ни в коей мере не могут исчерпать всего его содержания. И все 49 же они определяют, огораживают некую область, где живет сознание, где есть шанс его найти. С одной стороны, для наличия сознания необходимо наличие мозга и других морфологических характеристик нашего биологического вида. С другой стороны, необходима коллективная, общественная жизнь и разнообразие благоприобретенного опыта. С третьей — наличие членораздельной речи, языка, с помощью которого происходит обмен этим опытом. С четвертой — необходимо богатство предметной сферы, то есть искусственно созданных вещей и орудий труда, которые «опредмечивают», воплощают в предметах добытые знания и умения. Где-то внутри этой ограды существуют субъективность, самосознание, память, рациональное мышление, аффекты, бессознательное, свобода воли, моральная ответственность, творчество новых вещей, текстов и смыслов. Сознание всегда направлено на что-то, что не есть оно само, это знание о чем-то, осознание каких-то свойств и отношений. Список можно продолжать. Правы авторы оксфордского словаря: сознание успешно сопротивляется попыткам его определить! Творческий характер деятельности человека не позволяет прогнозировать ход эволюции человечества на большие промежутки времени. Более того, важнейшую роль в деятельности человека играет процесс познания окружающего мира. «Философская теория познания» в переводе на греческий называется эпистемологией или гносеологией. Как человек познаёт мир и насколько его представления о мире истинны - вот основной вопрос гносеологии. Исходный материал для познания обеспечивают чувства. Чувственное познание осуществляется в таких формах, как ощущение, восприятие, представление. Другой стороной познания является разум. Рациональное познание осуществляется в таких формах, как понятие, суждение, умозаключение. Главная ценность познания - истина - такая интерпретация, которая поставляет нам знания о мире. 50 Наука исследование имеет на дело с самым достоверным знанием. уровне представляет экспериментальном Научное собой экспериментирование, наблюдение и измерение. Научное исследование на теоретическом уровне имеет дело с теорией и методами. Научная деятельность не выключает исследование из сферы этики. Вопросы для самоконтроля 1. Внимательно прочитайте представленные ниже определения сознания и подумайте, что в них отражено: самая главная черта сознания или просто одна из многочисленных его характеристик? «Сознание – это осознанное бытие». «Сознание – это субъективный образ объективного мира». способность идеального «Сознание воспроизведения – это человеческая действительности в мышлении». «Сознание – это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга». 2. Как соотносятся общественное и индивидуальное сознание, сознательное и бессознательное? 3. В чем заключаются принципиальные различия материализма и идеализма о природе сознания? 4. Какова роль языка в формировании и развитии сознания? 5. Как связаны между собой теория и практика? 6. Что такое научная картина мира? Где и когда появилась первая научная картина мира? 7. Когда появилась эйнштейновская картина мира? Что для нее характерно? 8. Чем объясняется возрастание роли математических исследования в современном научном познании? Литература: Л.1, с. 365 – 392, Л.2, с. 158-187, Л.3, с. 174-278. методов 51 Раздел 4. Духовная и социальная жизнь человека Тема 4.1. Философия и научная картина мира. Программа Объективный мир и его картина. Мир Аристотеля и мир Галилея. Основные категории научной картины мира: вещь, пространство, время, движение, число, цвет, свет, ритм и их философская интерпретация в различные культурные и исторические эпохи. Научные конструкции Вселенной и философские представления о месте человека в космосе. Тема 4.2. Философия и религия. Мировые религии. Православие. Программа Исторические типы взаимоотношений человеческого и божественного. Богочеловек или существования. человекобог? Значение веры Религия в о жизни смысле человеческого современного человека. Противоречия между религиями и экуменическое движение. Кризис религиозного мировоззрения. Тема 4.3. Философия и история. Программа Философские концепции исторического развития: концепции однолинейного прогрессивного развития (Г.В.Ф. Гегель, К. Маркс), концепции многолинейного прогрессивного развития (К. Ясперс, М. Вебер), циклического развития (О. Шпенглер, А. Тойнби, П. Сорокин). Русская философия об исторической самобытности России. П.Я. Чаадаев о судьбе России. Западники и славянофилы о русской истории. Проблема «конца истории». 52 Тема 4.4 Философия и культура. Программа Теории происхождения культуры. Культура и культ. Человек в мире культуры. Культура и цивилизация. Внешняя и внутренняя культура. Массовая культура и массовый человек. Культура и контркультура. Основные контркультурные движения. Кризис культуры и пути его преодоления. Культура и природа. Тема 4.5. Философия и глобальные проблемы современности. Программа Кризис современной цивилизации: гибель природы, перенаселение, терроризм, нищета развивающихся стран. Попытка глобального регулирования социальных и экономических основ жизни человечества. Борьба за права человека. Наука и ее влияние на будущее человечества. Философия о возможных путях будущего развития мирового сообщества. Методические указания Философия человека или философская антропология XX века продолжает поиск подлинности человека. В результате споров представителей различных философских школ современности сегодня человек рассматривается как венец природы, которому нет равных. Он уникален и универсален. Человек – это соотношение внутреннего и внешнего. Духовный мир человека – это его внутренняя жизнь, но она символизируется в различных формах деятельности, в игре, труде, художественном творчестве. В итоге человек оказывается существом общественным. Человек – существо историческое, и в качестве такового он стремился органично внедриться в будущее. 53 Множество рассуждают, людей озабочено размышляют, создают судьбой и программы, природой человека, но даже часто не подозревают, что проходят мимо накопленного в философии богатства. Без философии воззрения о человеке оказываются довольно бедными. Совокупность людей – это общество. Результаты исследования общества позволяют считать, что общество будет изменяться нелинейно, единство человечества всегда будет сопровождаться многообразием цивилизаций. Творческий характер деятельности человека не позволяет прогнозировать ход эволюции человечества на большие промежутки времени. Более того, важнейшую роль в деятельности человека играет процесс познания окружающего мира. В результате смены теорий меняется наше понимание Вселенной. Представления ученых о мире, его строении и развитии в каждую эпоху различны. Такую исторически определенную панораму знаний об объективной реальности называют научной картиной мира. В истории науки можно выделить три научных революции, которые привели к складыванию определенных картин мира. Первая, аристотелевская (VI—IV вв. до н. э.), произошла тогда, когда впервые появились определенные нормы и образцы научного знания. Аристотель, именем которого назван этот этап научного развития, создал формальную логику, которая стала инструментом выведения и систематизации знания. Благодаря ему появился своего рода образец организации научного исследования (история вопроса, постановка проблемы, аргументы за и против, обоснование решения), он же предложил первую классификацию наук. Для аристотелевской научной картины мира было характерно представление о Земле как центре мироздания (наиболее полно геоцентризм был обоснован Птолемеем), мир объяснялся умозрительно. Вторая научная революция — ньютоновская (XVI—XVIII вв.). Она 54 началась с переходом от геоцентрической модели мира к гелиоцентрической, этот переход был обусловлен серией открытий, связанных с именами Н. Коперника, Г. Галилея, И. Кеплера, Р. Декарта. Исаак Ньютон подвел итог их исследованиям и сформулировал базовые принципы новой научной картины мира в общем виде. В результате естествознание заговорило языком математики, были выделены объективные количественные характеристики тел (форма, величина, масса, движение), получившие свое выражение в строгих математических закономерностях. Наука этого времени стала ориентироваться на эксперимент, а основой для объяснения мира стала классическая механика. Третья научная революция может быть названа эйнштейновской (рубеж XIX—XX вв.). Ее обусловила целая серия открытий (открытие сложной структуры атома, явления радиоактивности, дискретного характера электромагнитного излучения и т. д.), которые подорвали важнейшую предпосылку механистической ньютоновской картины мира — убежденность в том, что с помощью простых сил, действующих между неизменными объектами, можно объяснить все явления природы. Для эйнштейновской картины мира характерен анти-механицизм: с точки зрения современных естественно-научных представлений, Вселенная представляет собой нечто неизмеримо более сложное, чем механизм, хотя бы даже грандиозный и совершенный. Многообразие природных явлений не сводится к механическим взаимодействиям, потому что последними объясняется далеко не весь окружающий мир. Более того, сами механические взаимодействия представляют собой следствия или проявления других, более глубоких, фундаментальных взаимодействий (сильных, слабых, электромагнитных, гравитационных). Основой новой картины мира стали общая и специальная теории относительности и квантовая механика, тесно связанные с именем Альберта Эйнштейна (1879—1955) и других физиков. Позднее в рамках этой новой картины мира произошли кардинальные 55 изменения и в других науках — в астрономии (теория расширяющейся Вселенной), биологии (развитие генетики) и др. Философия истории интересуется направленностью исторического процесса. Древние греки воспринимали мир как завершенный Космос с его гармонией и цикличностью. Везде они видели круговорот, касалось ли это Космоса или жизни человека. Античная философия истории – это философия вечного становления, вечного возвращения, периодических мировых пожаров (Гераклит), душепереселения и душевоплощения (Платон). Христианская философия истории преодолевает античную идею круговорота. Приход Христа, его казнь, ожидаемое второе пришествие – это узловые пункты истории, временности мира, который до своего грехопадения находился в царстве вечности (никто не умирал) и который, пройдя сложный путь очищения от совершенных им грехов, способен вернуться в вечность. История имеет конечный пункт, но он достижим лишь тогда, когда человечество станет Богочеловечеством. Философия Нового времени вырабатывает рациональные объяснения хода исторических процессов. Сам разум признается источником прогресса (Ф. Бэкон, Р. Декарт) поступательного, от менее совершенного к более совершенному движения общества. Все чаще время и ход истории считаются линейными процессами. В наши дни концепция линейного развития общества подвергается критике. Техника становится совершеннее, но становятся ли лучше люди? Спортивные рекорды растут, но часто за счет здоровья спортсменов. Все больше успехов в науке и искусстве, но разве они доступны миллионам? К тому же линейная концепция развития общества не учитывает случайности, различного рода «скачки в сторону». Часто не ясно, по каким критериям можно сравнивать прошлое и нынешнее состояние общества, а без этого не возможно в принципе представление о прогрессе. Современная история, 56 равно как и прошедшая, воспринимается как результат творчества людей, где имеют место и прогресс и регресс, и рассветы и закаты, многочисленные расслоения и объединения, единство и многообразие. Многое философы придерживаются нелинейной концепции истории общества. Благодаря исследованиям Н.Я. Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби, П. Сорокина была развита концепция локальных обществ (иногда говорят о культурных организмах, цивилизациях). Среди этих локальных обществ чаще всего называют западную, русскую, исламскую, китайскую и индийскую цивилизации. Глобальные процессы в современном мире. Современные общественные процессы, их положительные и отрицательные следствия имеют ярко выраженную тенденцию к глобализации, то есть распространяются на весь земной шар и соответственно на все человечество. Такая ситуация исподволь подготавливалась на протяжении нескольких столетий и полностью оформилась в последние десятилетия. Практически все специалисты, которые пишут на эту тему, согласны, что главный признак глобализации – это появление наднациональной экономики. Национальные государства больше не могут полностью контролировать потоки товаров, услуг, капиталов, информации, технологий, массовой культуры, которые благодаря международным корпорациям и современным средствам связи с ускорением и во все больших объемах пересекают все границы. Наиболее подвижны информация и финансы. Глобальные проблемы современности можно разделить на три группы. Первую группу составляют интерсоциальные ГПС, к которым традиционно относят: проблему мировой войны с применением оружия массового уничтожения; 57 проблему «Север-Юг», т.е. проблему неравенства преимущественно северных стран «ядра» и южных стран, относящихся к «перефирии». Развязывание мирового ядерного конфликта без альтернативы уничтожает человечество и биосферу Земли. Чернобыльская катастрофа, мизерная по сравнению с военными сценариями, послужила наглядной иллюстрацией ужасных последствии возможной войны. Математические модели «ядерной зимы», которые разрабатывали коллективы зарубежных ученых и отечественных исследователей под руководством академика Н.Н. Моисеева, подтвердили этот прогноз. Всем ответственным политикам сегодня ясно, что атомная война как средство достижения победы и политико-экономических преимуществ окончательно устарела. Но «свято место пусто не бывает», и сегодня на него претендуют международный ядерный терроризм и техногенные катастрофы на мирных ядерных объектах. Проблема «Север-Юг» выражается в радикальном различии уровня и продолжительности жизни в этих группах стран, в огромных долгах и неконкурентности экономик развивающихся государств, которые находятся на периферии мировойэкономической системы. Их зависимость от сильных партнеров растет и, как следствие, растет внутренняя нестабильность, увеличивается вероятность вооруженных конфликтов и локальных войн. Отсутствие перспектив повысить жизненный уровень и победить в конкурентной борьбе ведущие державы приводит к усилению национализма, религиозного фундаментализма, политического консерватизма. В этом несправедливом распределении благ и выгод и находит свое «моральное» оправдание международный терроризм. Вторая группа – это социоприродные проблемы. Проблемы в этой сфере условно можно разделить на три подгруппы: Проблемы исчерпания ресурсов (минеральных, энергетических, продовольственных и др.) водных, 58 Загрязнение и последующая деградация природной среды Проблема оскудения видового разнообразия Третья группа составляет социальные проблемы. Наиболее нашумевшая проблема – демографическая. В разных регионах мира она принимает диаметрально противоположные формы: развивающиеся страны страдают от перенаселения, многие развитые страны – от недостатка или резкого сокращения людских ресурсов, или депопуляции. «Римский клуб» - неправительственная организация, объединившая около ста бизнесменов, ученых, политиков и общественных деятелей из нескольких стран, была создана в 1968г. Ее члены заказывали и финансировали подготовку докладов о состоянии мировой экономики, ресурсов, народонаселения, природной среды. Долгие годы президентом Римского клуба был итальянец Аурелио Печчеи. На русский язык переведена его книга «Человеческие качества». Всего для этой организации было подготовлено более 20-ти докладов. Первый доклад под названием «Пределы роста»(1972г.) произвел эффект разорвавшейся бомбы. Все обсуждали мрачные перспективы глобального кризиса, если сохранятся существующие тенденции развития, и возможность законсервировать ситуацию. В более поздних докладах тональность изменилась, были приложены усилия для того, чтобы сформулировать позитивные цели для человечества, найти достойный выход из тупика затратной индустриальной экономики, поддержать идею сбалансированного развития. Доклад каждый раз готовил новый международный коллектив. Его публикация становилась новой вехой в развитии глобального моделирования. Рекомендациями Римского клуба пользовались правительства и крупнейшие международные организации. Человечество сегодня стоит перед выбором, каким требованиям глобализированного мира надо соответствовать, а каким тенденциям сознательно противостоять. И то, и другое очень непросто, но хочется надеяться, что человечество с вызовами будущего справится. 59 Вопросы для самоконтроля 1. Назовите основные признаки научного знания. 2. Какое место в науке занимает научная традиция? 3. Что такое научная картина мира? Когда и где появилась первая научная картина мира? 4. С какой точки зрения геоцентрическое представление о мире является верным и с какой – неверным? 5. Когда появилась эйнштейновская картина мира? Что для нее характерно? 6. Какую роль религия играет в системе культуры? 7. Какие ранние формы религии вы знаете? 8. Какую роль в истории развития человечества играют мировые религии? 9. Какова роль русской православной церкви в развитии России? 10.Какие концепции развития общества вы знаете? 11.Почему традиции, обычаи исторически устойчивы? 12.Почему может порваться «связь времен»? 13.В чем специфика философского анализа культуры? 14.Существует ли прогресс в культуре? 15.Чем отличаются «массовая» и «элитарная» культуры? 16.В чем специфика народной культуры? 17.В чем состоит глобальный кризис наших дней? 18.В чем суть современного этапа взаимоотношений человека и природы? 19.Каковы условия формирования глобального сознания? 20.Какова роль личности в решении глобальных правовых и экономических проблем? Литература: Л.1, с.392-470, Л.2, с. 118-133, Л.3, с.76-173. 60 7 ТЕМЫ КОНТРОЛЬНЫХ РАБОТ При выполнении контрольной работы, изучив рекомендованную литературу, необходимо письменно раскрыть каждый из вопросов плана и устно или письменно (на усмотрение студента) ответить на все вопросы задания, прилагаемого к отрывку из произведения известного философа. Тема 1. Предмет философии План: 1. Философия как разновидность мировоззрения. 2. Специфика и структура философского знания. 3. Место и роль философии в культуре. Задание 1. «Научного мировоззрения в смысле мировоззрения, выведенного из системы точных наук, не может существовать в наши дни… Наука и мировоззрение несоизмеримы». Что могло служить основанием для подобного утверждения А. Белого, высказанного им в 1909 г.? 2. «Философствование без системы не может иметь в себе ничего научного; помимо того, что такое философствование само по себе выражает скорее субъективное умонастроение, оно еще и случайно по своему содержанию. Всякое содержание получает оправдание лишь как момент целого, вне же этого оно есть необоснованное предположение или субъективная достоверность». Какое значение для высказывание Г. Гегеля? осознания сущности философии имеет это 61 3. «Философия – не лицедейство, годное напоказ толпе, философом надо быть не на словах, а на деле. Она не для того, чтобы приятно провести день и без скуки убить время, нет, она выковывает и закаливает душу, подчиняет жизнь порядку, управляет поступками, указывает, что следует делать и от чего воздержаться, сидит у руля и направляет среди пучин путь гонимых волнами. Без нее нет в жизни бесстрашия и уверенности: ведь каждый час случается так много, что нам требуется совет, которого можно спросить только у нее». Какой аспект философского знания нашел отражение в отрывке из произведения Л.А. Сенеки «Нравственные письма к Луцилию»? Прокомментировать свой ответ. Дополнительная литература 1. Лебедев С.А. Предмет философского знания // Вестник МГУ Сер.7. Философия, 2002, № 5. 2. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М., 1990. 3. Ортега-и-Гассет. Что такое философия? М., 1991. 4. Философия и интеграция современного социально-гуманитарного знания (материалы «круглого стола») // Вопросы философии, 2004, №7. 5. Философский энциклопедический словарь // Под ред. А.П.Алексеева. М., 2003, (статьи: «Философия», «Религия», «Наука», «Мировоззрение»). 6. Хайдеггер М. Основные понятия метафизики // Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. М., 1993. 62 ТЕМА 2. Философия Платона План 1. Учение об «идеях». 2. Концепция знания как анамнесиса или «воспоминания». 3. Платоновская диалектика. Связь идеального и чувственного миров. 4. Учение о государстве. Задание 1) Прочитайте следующий отрывок из «Пира» Платона. «…Во все эти таинства любви можно, пожалуй, посвятить и тебя, Сократ. Что же касается тех высших и сокровеннейших, ради которых первые, если разобраться, и существуют на свете, то я не знаю, способен ли ты проникнуть в них. Сказать о них я, однако, скажу, - продолжала она, - за мной дело не станет. Так попытайся не следовать за мной, насколько можешь. Кто хочет избрать верный путь ко всему этому, должен начать с устремления к прекрасным телам в молодости. Если ему укажут верную дорогу, он полюбит сначала одно какое-то тело и родит в нем прекрасные мысли, а потом поймет, что красота одного тела родственна красоте любого другого и что если стремиться к идее прекрасного, то нелепо думать, будто красота у всех тел не одна и та же. Поняв это, он станет любить все прекрасные тела, а к тому одному охладеет, ибо сочтет такую чрезмерную любовь ничтожной и мелкой. После этого он начнет ценить красоту души выше, чем красоту тела, и если ему попадется человек хорошей души, но не такой уж цветущий, он будет вполне доволен, полюбит его и станет заботиться о нем, стараясь родить такие суждения, которые делают юношей лучше, благодаря чему невольно постигнет красоту нравов и обычаев, и увидев, что все прекрасное родственно между собою, будет считать красоту тела чем-то ничтожным. От нравов он должен перейти к наукам, чтобы увидеть красоту наук, и, стремясь к красоте уже во всем ее многообразии, не 63 быть больше ничтожным и жалким рабом чьей-либо привлекательности, плененным красотой одного какого-то мальчишки, человека или характера, а повернуть к открытому морю красоты и, созерцая его в неуклонном стремлении к мудрости, обильно рождать великолепные речи и мысли, пока наконец, набравшись тут сил и усовершенствовавшись, он не узрит того единственного знания, которое касается прекрасного, и вот какого прекрасного… Теперь, - сказала Диотима, - постарайся слушать меня как можно внимательнее. Кто, наставляемый на путь любви, будет в правильном порядке созерцать прекрасное, тот достигнув конца этого пути, вдруг увидит нечто удивительное и прекрасное по природе, то самое, Сократ, ради чего и были предприняты все предшествующие труды, - нечто, во-первых, вечное, то есть не знающее ни рождения, ни гибели, ни роста, ни оскудения, а во–вторых, не в чем-то прекрасное, а в чем-то безобразное, не когда-то, где-то, для кого-то и сравнительно с чем-то прекрасное, а в другое время, в другом месте, для другого и сравнительно с другим безобразное. Прекрасное это предстанет ему не в виде какого-то лица, рук или иной части тела, не в виде какой-то речи или знания, не в чем-то другом, будь то животное, Земля, небо или еще что-нибудь, а само по себе, всегда в самом себе единообразное; все же другие разновидности прекрасного причастны к нему таким образом, что они возникают и гибнут, а его не становится ни больше, ни меньше, и никаких воздействий оно не испытывает. …начав с отдельных проявлений прекрасного, надо все время, словно бы по ступенькам, подниматься ради самого прекрасного вверх – от одного прекрасного тела к двум, от двух - ко всем, а затем от прекрасных тел к прекрасным нравам, а от прекрасных нравов к прекрасным учениям, пока не поднимешься от этих учений к тому, которое и есть учение о самом прекрасном, и не познаешь наконец, что же это – прекрасное. И в созерцании прекрасного… только и может жить человек. Так что же было бы, … если бы 64 кому–нибудь довелось увидеть прекрасное само по себе прозрачным, чистым, беспримесным, не обремененным человеческой плотью, красками и всяким другим бренным взором, если это божественное прекрасное можно было увидеть во всем его единообразии? Неужели ты думаешь, - продолжала она, - что человек, устремивший к нему взор, подобающим образом его созерцающий и с ним неразлучный, может жить жалкой жизнью? Неужели ты не понимаешь, что лишь созерцая прекрасное тем, чем его и надлежит созерцать, он сумеет родить не призраки добродетели, а добродетель истинную, потому что постигает он истину, а не призрак? А кто родил и вскормил истинную добродетель, тому достается в удел любовь богов, и если кто-либо из людей бывает бессмертным, то именно он». (Платон. Собр.соч. в 4 т. Т.2.- М. 1993. С. 120-122). 2) Ответьте на следующие вопросы: Как Платон понимает идею? Как называется способ постижения идеи? В каком смысле непосредственное созерцание идеи делает человека бессмертным? Почему именно любовь к прекрасному делает возможным само созерцание идеи? Дополнительная литература 1. Джохадзе Д.В. Основные этапы развития античной философии. М., с. 95-121. 2. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986. с. 137-166. 3. Лосев А.Ф. Античная философия истории. М., 1977, с. 172-184. 4. Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении. М., 1989, с. 62-67. 5. Лосев А.Ф., Тахо-Годи Л.А. Платон, Аристотель. М., 1993, с. 5-160. 65 6. Платон. Государство. Законы. Политика. М., 1998. 7. Платон. Пир // Платон. Соч. в 4 т. Т.2. М., 1993. 8. Платон. Учение об идеях. Учение о знании. Космология. Учение об обществе и государстве // Антология мировой философии: В 4 т. Т.1 / Под ред. В.В.Соколова и др. М., 1969, с. 374-382, 383-387, 391-392, 396-406. 9. Рассел Б. История западной философии. М., 1993. Гл. XIII-XYIII, с. 124-177. Тема 3. Философия Аристотеля. План 1. Учение о началах и причинах бытия. 2. Диалектический анализ категорий. 3. Учение о материи и форме. 4. Социально-политические взгляды Аристотеля. Задание Прочитать и проанализировать отрывок из «Политики» Аристотеля. Ответьте на вопросы, следующие за ним. «…властвование и подчинение не только необходимы, но и полезны, и прямо от рождения некоторые существа различаются/ в том отношении, что одни из них как бы предназначены/ к подчинению, другие к властвованию. Существует много разновидностей властвующих и подчиненных, однако, чем выше стоят подчиненные, тем более совершенна сама власть над ними: так, например, власть над человеком более совершенна, чем власть над животным. Ведь чем выше стоит мастер, тем совершеннее его исполняемая 66 работа; но где одна сторона властвует, а другая подчиняется, там только и может идти речь о какой- либо их работе. И во всем, что, будучи составлено из нескольких частей, непрерывно связанных одна с другой или разъединенных, составляет одно целое, сказывается властвующее начало и начало подчиненное. Это общий закон природы, и как таковому ему подчинены одушевление существа. Правда, и в предметах неодушевленных, например, в музыкальной гармонии, можно подметить некий принцип властвования подобного рода работ, зато они пригодны для политической жизни… Очевидно, во всяком случае, что одни люди по природе свободны, другие – рабы, и этим последним быть рабами и полезно и справедливо. …полезно рабу и господину взаимное дружеское отношение, раз их взаимоотношения покоятся на естественных началах; а у тех, у кого это не так, но отношения основываются на законах и насилии, происходит обратное. Из предыдущего ясно и то, что власть господина и власть государственного мужа, равно как и все другие виды власти, не тождественны, как это утверждают некоторые. Одна – власть над свободными по природе, другая – власть над рабами. Господином называют не за звания, а за природные свойства, точно так же обстоит дело с рабом и свободным. Раб рабу, господин господину – рознь (Аристотель. Соч. В 4 т. Т.4. М. 1984, с. 382-387). Согласны ли Вы с утверждением Аристотеля, что властвование и подчинение – общий закон природы? Какие виды властвования выделяет Аристотель? Можно ли назвать природную предрасположенность к 67 подчинению среди людей мазохизмом, а – к властвованию – садизмом? Является ли гуманистом, с вашей точки зрения, Аристотель? Дополнительная литература 1. Джохадзе Д.В. Основные этапы развития античной философии. М., 1977, с. 124-223. 2. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986. 3. Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении. М., 1989, с. 68-77. 4. Лосев А.Ф., Тахо-Годи Л.А. Платон. Аристотель. М., 1993, с. 177367. 5. Рассел Б. История западной философии. М., 1993, с. 180-215. 6. Философия: Хрестоматия. М., 2006. 7. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. М., 1981. Тема 4. Философия Аврелия Августина План 1. Аврелий Августин и его «Исповедь». 2. Учение Августина о сотворении мира. Проблема пространства, времени, вечности. 3. Учение о свободе воли. 4. Учение Августина о человеке. Проблема души и тела. 5. Философия истории Августина. Учение о двух градах: божьем и земном. 68 Задание 1. Ознакомьтесь с приведенным ниже отрывками из книги Августина «Исповедь» и ответьте на вопросы . «Я рассмотрел все стоящее ниже тебя и увидел, что о нем нельзя сказать ни того, что оно существует, ни того, что его нет: оно существует потому, что все от Тебя, и его нет потому, что это не то, что Ты. Истинно существует только то, что пребывает неизменным. Мне же благо прилепиться к Богу, ибо, если не пребуду в Нем, не смогу и в себя. Он же, пребывает в себе, все обновляет; Ты господь мой, и блага мои Тебе не нужны». (Conf.VIIII). «Вот земля и небо; они кричат о том, что они созданы; ибо они меняются и облик их различен. В том же, что не сотворено и, однако, существует, в том нет ничего, чего не было раньше, т.е. нет изменения и различия. Кричат они также, что не сами они себя создали: «Мы существуем потому, что мы созданы: нас ведь не было, пока мы не появились; и мы не могли возникнуть сами собой». И самой очевидностью подтвержден этот голос. Итак, Господи, Ты создал их; Ты прекрасен, - и они прекрасны; Ты добр, - и они добры; Ты Сущей и они существуют. Они не так прекрасны, не так добры и не так существуют, как Ты, их Творец. По сравнению с Тобой они не так прекрасны, не добры и их не существует. Мы знаем это и благодарим за это Тебя; наше знание по сравнению с твоим знанием, невежество». (Conf.XI 5). «Они пытаются понять сущность вечного, но до сих пор в потоке времени носится их сердце и до сих пор оно суетно. Кто удержал бы и остановил его на месте: пусть минуту постоит неподвижно, пусть поймает отблеск всегда недвижной сияющей вечности, пусть сравнит ее и время, никогда не останавливающееся. Пусть он увидит, что они несравнимы: пусть увидит, что длительное время делает длительным множество преходящих мгновений, 69 которые не могут не сменять одно другое; в вечности ничто не проходит, но пребывает как настоящее во всей полноте; время, как настоящее, в полноте своей пребывать не может. Пусть увидит, что все прошлое вытеснено будущим, все будущее следует за прошлым, и все прошлое и будущее создано Тем, Кто всегда пребывает, и от Него исходит, Кто удержал бы человеческое сердце: пусть постоит недвижно и увидит, как недвижная пребывающая вечность, не знающая ни прошлого, ни будущего, указывает времени быть прошедшим и будущим. Есть ли в руке моей сила описать: может ли язык мой поведать словом о столь великом?» (Conf.XI 11). «Совершенно ясно теперь одно: ни будущего, ни прошлого нет, и неправильно говорить о существовании трех времен, прошедшего, настоящего и будущего. Правильно было бы, пожалуй, говорить так: есть три времени - настоящее прошедшего, настоящее настоящего – его непосредственное созерцание; настоящее будущего – его ожидание». (Conf.XI 20). Что, с точки зрения Августина, обладает истинным бытием и благодаря чему существует все остальное? Будучи производным, от вечности, чем время отличается от нее? Какова природа времени, если исходить из последнего фрагмента, приведенного в задании? Дополнительная литература 1. Августин Аврелий. Исповедь // Августин Аврелий. Исповедь; Абеляр П. История моих бедствий. М., 1992. 2. Антология мировой философии: В 4 т. Т.1 / Под ред. В.В.Соколова и др. М., 1996. 70 3. Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики. М., 1987, с. 224237. 4. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии (Латинская патристика). М, 1979, с. 181-340. 5. Рассел Б. История западной философии. В 2-х кн. Кн. 1. М, 1993, с.359-381. 6. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии: Учеб.пособие для вузов. М, 1991, с. 430-445. Тема 5. Философия Фомы Аквинского План 1. Учение о гармонии веры и разума. 2. Томистская онтология. Рационализация религии. 3. Учение Аквината о человеке, душе и познании. 4. Этико-социальная доктрина Фомы Аквинского. Задание 1. Ознакомьтесь с приведенным ниже отрывком из произведения Фомы Аквинского «Сумма против язычников». Ответьте на следующие вопросы. а) В чем Фома видит различие способов познания философа и верующего? б) Какому способу он отдает предпочтение и почему? Если что-либо относящееся к творениям совместно наблюдают философ и верующий, то их объяснения будут исходить из различных оснований. Ведь философ будет опираться в своих рассуждениях на собственные причины вещей, верующий же – на первопричину, т.е. он будет говорить: «Так дано в откровении», или: «Это относится к славе божией», или «Могущество божие беспредельно». Отсюда вера, коль скоро она созерцает высочайшую причину, может быть названа высшей мудростью в соответствии со словами писания (Второзак., IV 6): «Это есть мудрость ваша и разумение перед лицом народов». И потому человеческая мудрость берет на себя услужение этой мудрости, 71 признавая ее превосходство. Отсюда понятно и то, почему божественная мудрость порой опирается на основоположения человеческой философии. В самом деле, даже у философов Первая философия пользуется показаниями всех наук, чтобы сделать свой предмет яснее. Из сказанного следует и то, почему обе дисциплины излагаются в различной последовательности. Ибо в философском учении, которое рассматривает творения в них самих и от них восходит к богопознанию, в самом начале рассматриваются творения и лишь в конце бог; напротив, в вероучении, которое рассматривает творения лишь в их соотнесенности с богом, вначале рассматривается бог и затем творение. И такая последовательность более совершенна, ибо обнаруживает больше сходства с процессом познания самого бога; ведь бог, познавая самого себя, через это созерцает и остальное (Против язычн., II, 4). Дополнительная литература 1. Антология мировой философии: В 4 т. Т.1 / Под ред. В.В. Соловьева и др. М., 1969. 2. Мир философии: Книга для чтения. В 2-х ч. Ч.1. Исходные философские проблемы, понятия и принципы. М., 1991. 3. Рассел Б. История западной философии. В 2-х кн. Кн. 1. М., 1993. 4. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – 2-е изд. М., 2004. 5. Философия: Хрестоматия. М., 2006. Тема 6. Философские идеи Р.Декарта План 1. Р.Декарт о предмете философии и об идеале научного знания. 2. Методическое сомнение и рационалистический метод. Правила метода. 3. Врожденные идеи и проблема Бога. 4. Дуализм Декарта. Учение о субстанциях. Задание 1. Проанализируйте приведенные ниже четыре правила метода Р. Декарта. Укажите, какие принципы познания выражены в каждом из них: 72 «Первое – никогда не принимать за истинное ничего, что я не познал бы таковым с очевидностью, иначе говоря, тщательно избегать опрометчивости и предвзятости и включать в свои суждения только то, что представляется моему уму столь ясно и столь отчетливо, что не дает мне никакого повода подвергать их сомнению. Второе – делить каждое из исследуемых мною затруднений на столько частей, сколько это возможно и нужно для лучшего их преодоления. Третье – придерживаться определенного порядка мышления, начиная с предметов наиболее простых и наиболее легко познаваемых и восходя постепенно к познанию наиболее сложного, предполагая порядок даже и там, где объекты мышления вовсе не даны в их естественной связи. И последнее - составлять всегда перечни столь полные и обзоры столь общие, чтобы была уверенность в отсутствии упущений («Рассуждение о методе для хорошего направления разума и отыскания истины в науках»)». 2. В чем, исходя из анализа приведенного ниже отрывка, Р. Декарт видит критерий истины научного познания? Какие науки и почему представляются ему образцом научного знания? «Может быть, мы не ошибемся, если заключим <…>, что физика, астрономия, медицина и все другие науки, зависящие от рассмотрения сложных вещей, весьма сомнительны и недостоверны, арифметика же, геометрия и тому подобные науки, трактующие о вещах крайне простых и крайне общих, не заботясь о том, существуют ли они в природе или нет, содержат кое-что несомненное и достоверное. Ибо сплю ли я или бодрствую, два и три, сложенные вместе, всегда образуют число пять и квадрат никогда не будет иметь более четырех сторон. Кажется невозможным заподозрить в ложности и недостоверности столь ясные и очевидные истины («Метафизические размышления»)». Дополнительная литература 1. Аблеев С.Р., Скамницкая Г.П. / Введение в историю философии: Учебное пособие. М., 2005. 2. Антология мировой философии: В 4 т. Т.2 / Под ред. В.В.Соловьева и др. М., 1970. 3. Декарт Р. Правила для руководства ума // Декарт Р. Сочинения в 2 т. Т. 1. М., 1989. 4. Декарт Р. Рассуждение о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках / /Декарт Р. Сочинения в 2 т. Т. 1. М., 1989. 5. История философии в кратком изложении / Пер. с чеш. И.И.Богута. – М., 1991. 73 6. Соколов В.В. Европейская философия XV-XVII веков. М., 2003. 7. Философия: Хрестоматия. М., 2006. Тема 7. Философия И. Канта План 1. Эволюция философских идей И. Канта. Докритический период. 2. Кантовская трансцендентальная философия – теория познания. 3. Категорический императив и будущее человечества. 4. Суждение как посредник между теоретическим и практическим разумом. Система философии Канта. Задание 1. Проанализируйте приведенные ниже фрагменты из работы Иммануила Канта «Критика чистого разума». Ответьте на вопросы: Что такое априорные знания, и какими существенными признаками, по мнению И. Канта, они обладают? Какая наука с точки зрения И. Канта являет собой образец чистого априорного знания и почему? «Мы обладаем некоторыми априорными знаниями, и даже обыденный рассудок никогда не обходится без них. Речь идет о признаке, по которому мы можем с уверенностью отличить чистое знание от эмпирического. Хотя мы из опыта и узнаем, что объект обладает теми или иными свойствами, но мы не узнаем при этом, что он не может быть иным. Поэтому, во-первых, если имеется положение, которое мыслится вместе с его необходимостью, то это априорное суждение; если к тому же это положение выведено исключительно из таких, которые сами в свою очередь необходимы, то оно, безусловно, априорное положение. Вовторых, опыт никогда не дает своим суждениям истинной или строгой всеобщности, он сообщает им только условную и сравнительную всеобщность (посредством индукции), так что это должно, собственно, означать следующее: насколько нам до сих пор известно, исключений из того или иного правила не встречается. Следовательно, если какое-нибудь суждение мыслится как строго всеобщее, т.е. так, что не допускается возможность исключения, то оно не выведено из опыта, а есть безусловно априорное суждение. Стало быть, эмпирическая всеобщность есть лишь произвольное повышение значимости 74 суждения с той степени, когда оно имеет силу для большинства случаев, на ту степень, когда оно имеет силу для всех случаев, как, например, в положении все тела имеют тяжесть. Наоборот, там строгая всеобщность принадлежит суждению по существу, она указывает на особый познавательный источник суждения, а именно на способность к априорному знанию. Итак, необходимость и строгая всеобщность суть верные признаки априорного знания и неразрывно связаны друг с другом. Не трудно доказать, что человеческое знание действительно содержит такие необходимые и в строжайшем смысле всеобщие, стало быть, чистые априорные суждения. Если угодно найти пример из области наук, то стоит лишь указать на все положения математики; если угодно найти пример из применения самого обыденного рассудка, то этим может служить утверждение, что всякое изменение должно иметь причину. 2. Исходя из рассмотрения приведенных ниже отрывков, изложить самостоятельно, каким образом, по Канту, возникает научное знание. Ответить на вопрос (письменно): каким образом И. Канту удалось осуществить синтез двух противоположных позиций в теории познания (рационализм и эмпиризм)? В чем выражалась ограниченность теоретических позиций представителей указанных направлений в теории познания? «[…] Пространство и время, вместе взятые, суть чистые формы всякого чувственного созерцания, и именно благодаря этому возможны априорные синтетические положения <…>. Каковы предметы в себе и обособленно от этой восприимчивости нашей чувственности, нам совершенно неизвестно. Мы не знаем ничего, кроме свойственного нам способа воспринимать их, который к тому же необязателен для всякого существа, хотя и должен быть присущ каждому человеку. Мы имеем дело только с этим способом восприятия. Пространство и время суть чистые формы его, а ощущение вообще есть его материя. Пространство и время мы можем познавать только а priori, т.е. до всякого действительного восприятия, и потому они называются чистым созерцанием; ощущения же суть то в нашем познании, благодаря чему оно называется апостериорным познанием, т.е. эмпирическим созерцанием. Пространство и время, безусловно, необходимо принадлежат нашей чувствительности, каковы бы ни были наши ощущения; ощущения же могут быть весьма различными. <…> Наша природа такова, что созерцания могут быть только чувственными, т.е. содержат в себе лишь способ, каким предметы воздействуют на нас. Способность же мыслить предмет чувственного созерцания есть рассудок. Ни одну из этих способностей нельзя предпочесть другой. Без чувственности ни один предмет не был бы нам дан, а без рассудка ни один нельзя было бы мыслить. Мысли без содержания пусты, созерцания без 75 понятий слепы. Поэтому в одинаковой мере необходимо свои понятия делать чувственными (т.е. присоединять к ним в созерцании предмет), а свои созерцания постигать рассудком (т.е. подводить их под понятия). Эти две способности не могут выполнять функции друг друга. Рассудок ничего не может созерцать, а чувства ничего не могут мыслить. Только из соединения их может возникнуть знание. Дополнительная литература 1. Гулыга А.В. Кант. 4-е изд., испр. и доп. М., 2005. 2. История философии: Учебник / Г.С. Кирвель, А.А. Бородич, У.Д. Розенфельд и др.; под ред. Г.С. Кирвеля. 2-е изд., испр. Мн., 2001. 3. Философия: Хрестоматия. М., 2006. Тема 8. Философия Гегеля План 1. Основы гегелевской системы. Учение об абсолютной идее. 2. Диалектическая логика. Философия природы. Философия духа. Задание 1. Уяснить, в чем Гегель усматривает сущность диалектики. Чем диалектика отличается от софистики. Какие принципы и законы диалектики выражены в приведенных ниже высказываниях. В высшей степени важно уяснить себе, как следует понимать и познавать диалектическое. Оно является вообще принципом всякого движения, всякой жизни и всякой деятельности в действительности. Диалектическое есть также душа всякого истинно научного познания. Нашему обычному сознанию не останавливаться на абстрактных определениях рассудка представляется делом справедливости, по пословице: жить и жить давать другим, так что мы признаем одно, а также и другое. Но более строгое рассмотрение показывает нам, что конечное ограничивается не только извне, а 76 снимается посредством своей собственной природы и само собой переходит в другое. Так, например, говорят: «Человек смертен» - и рассматривают смерть как нечто, имеющее свою причину лишь во внешних обстоятельствах; согласно этому способу рассмотрения, существуют два самостоятельных свойства человека: свойство быть живым и, кроме того, свойство быть смертным. Но истинное понимание состоит в том, что жизнь, как таковая, носит в себе зародыш смерти и что вообще конечное противоречит себе внутри самого себя и вследствие этого снимает себя. - Не следует, далее, смешивать диалектику с софистикой, сущность которой как раз и состоит в том, что она выдвигает те или другие односторонние и абстрактные определения в их изолированности, смотря по тому, какого из этих определений требуют в данный момент интересы индивидуума и то положение, в котором он находится. Так, например, в области практической деятельности является существенным, чтобы я существовал и чтобы я обладал средствами к существованию. Но если я выдвигаю обособленно эту сторону дела, этот принцип моего блага, и делаю из него вывод, что я имею право красть и изменять своему отечеству, то это пошлая софистика. Точно также в моей деятельности представляет собой существенный принцип моя субъективная свобода в том смысле, что я должен действовать согласно своему разумению и убеждению. Но если я рассуждаю, руководясь только этим принципом, то это также пошла софистка, и этим я выбрасываю за борт все принципы нравственности. – Диалектика существенно отлична от такого способа рассуждения, ибо она именно и ставит себе целью рассматривать вещи в себе и для себя, т.е. согласно их собственной природе, причем тогда обнаруживается конечность односторонних определений рассудка <…>. Как бы упорен ни был рассудок в своем стремлении отвергнуть диалектику, ее все же отнюдь нельзя рассматривать как существующую только для философского сознания, ибо то, о чем в ней идет речь, мы находим также и в каждом обыденном сознании, и во всеобщем опыте. Все, что нас окружает, может быть рассматриваемо как образец диалектики. Мы знаем, что все конечное, вместо того, что быть неподвижным и окончательным, наоборот, изменчиво и преходяще, а это и есть не что иное, как диалектика конечного, благодаря которой последнее, будучи в себе иным самого себя, должно выйти за пределы того, что оно есть непосредственно, и перейти в свою противоположность <…>. Диалектика, далее, проявляется во всех частных областях и образованиях мира природы и духа. Так, например, она проявляется в движении небесных светил. Планета 77 теперь находится на этом месте, но в себе она находится также и в другом месте, и она осуществляет это свое инобытие тем, что она движется <…>. Что же касается присутствия диалектики в духовном мире и, в частности, в правовой и нравственной области, то следует здесь лишь напомнить о том, что, согласно опыту всех людей, всякое состояние или действие, доведенное до крайности, переходит в свою противоположность; эта диалектика, заметим мимоходом, находит свое признание во многих пословицах. Так, например, одна пословица гласит: summum jus summa iniuria; это означает, что абстрактное право, доведенное до крайности, переходит в несправедливость. Точно также известно, как в политической области две крайности – анархия и деспотизм взаимно приводят друг к другу. Сознание наличности диалектики в области нравственности, взятой в ее индивидуальной форме, мы находим во всех известных пословицах: гордыня предшествует падению, что слишком остро, то скоро притупляется и т.д. Чувство, как физическое, так и душевное, также имеет свою диалектику. Известно, как крайняя печаль и крайняя радость переходят друг в друга, сердце, переполненное радостью, облегчает себя слезами, а глубочайшая скорбь иногда проявляется улыбкой <…>. Говорят: в природе не бывает скачков, и обыденное представление, когда оно хочет постичь некоторое возникновение или прехождение, полагает, <…>, что постигнет их, представляя их себе как постепенное происхождение или исчезновение. Но <…> изменения бытия суть не только переход одной величины в другую, но и переход качественного вколичественное и наоборот, иностановление, которое есть перерыв постепенного и качественно иное по сравнению с предшествующим существованием. Вода через охлаждение становится твердой не постепенно, так, чтобы стать [сначала] кашеобразной, а затем постепенно затвердевать до плотности льда, а затвердевает сразу; уже достигнув температуры точки замерзания, она все еще может полностью сохранить свое жидкое состояние, если оно останется в покое, и малейшее сотрясение приводит ее в состояние твердости <…>. Конечные вещи в их безразличном многообразии состоят поэтому вообще в том, что они противоречивы в самих себе, надломлены внутри себя и возвращаются в свое основание. Дополнительная литература 78 1. Аблеев С.Р., Скамницкая Г.П. / Введение в историю философии: Учебное пособие. М., 2005. 2. Философия: Хрестоматия. М., 2006. 3. Хрестоматия по философии: Учебное пособие для высших учебных заведений. Ростов-н/Дону, 2002. Тема 9. Философия марксизма План 1. Культурно-исторические предпосылки возникновения марксистской философии. 2. Сущность материалистического понимания истории. 3. Проблема ограниченности диалектического материализма в современной научной ситуации. Задание Ознакомьтесь с приведёнными ниже фрагментами из произведения К.Маркса «Тезисы о Фейербахе» и ответьте на вопросы. «Главный недостаток всего предшествующего материализма – включая и фейербаховский – заключается в том, что предмет, действительность, чувственность берётся только в форме объекта, или в форме созерцания, а не как человеческая чувственная деятельность, практика, не субъективно». «Вопрос о том, обладает ли человеческое мышление предметной истинностью, – вовсе не вопрос теории, а практический вопрос. В практике должен человек доказать истинность, т.е. действительность и мощь, посюсторонность своего мышления». «Фейербах сводит религиозную сущность к человеческой сущности. Но сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В 79 своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений». «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его». Что означает рассматривать действительность только в форме объекта? Согласны ли Вы с тем, что вопрос об истинности мышления – это исключительно практический вопрос? Можно ли свести сущность человека к совокупности его общественных отношений? Может ли человеческое мышление не только объяснять мир, но и изменять его? Дополнительная литература 1. Аблеев С.Р., Скамницкая Г.П. / Введение в историю философии: Учебное пособие. М., 2005. 2. Альтюссер Л. Просто ли быть марксистом в философии? // Философские науки, 1990. № 4. 3. Корню О. К. Маркс и Ф. Энгельс. Жизнь и деятельность. Т.1. М., 1976. 4. Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.13, с.5-9. 5. Маркс К. Тезисы о Фейербахе // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.3, с.1-4. 6. Радугин А.А. Философия. М., 1996. 7. Философия: Хрестоматия. М., 2006. 80 8. Фромм Э. Концепция человека у Маркса // Фромм Э. Душа человека. М., 1992. 9. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.21. Тема 10. Философия В.С. Соловьева План 1. Основные положения учения о Всеединстве. 2. Идея Богочеловечества. 3. В.Соловьев о культурно-историческом месте России. Задание 1. В своей работе «Исторические дела философии» В. Соловьев отмечал: «На вопрос: что делает философия? – мы имеем право ответить: она делает человека вполне человеком». Как Вы понимаете это высказывание? 2. Сравните взгляды В. Соловьева на мировое развитие, идущее к обретению положительного всеединства и «духовной телесности», с взглядами русских космистов на эволюцию и ноосферу. Что общего можно найти в этих учениях? 3. В работе «Оправдание добра» В. Соловьев писал: «Степень подчинения лица обществу должна соответствовать степени подчинения самого общества нравственному добру, без чего общественная среда никаких прав на единичного человека не имеет». Что является самым ценным в этих размышлениях? Определите главное в этической позиции В. Соловьева. 4. Что означает термин «всеединство» в философии В. Соловьева: а) единство природы и общества; б) единство человека, природы и общества; в) учение о сущности Единого; г) единство Бога со всем миром. Дополнительная литература 81 1. Лосев А.Ф. Владимир Соловьев и его время. М., 1990. 2. Лосский Н.О. История русской философии. М., 1991. 3. Соловьев В.С. Критика отвлеченных начал // Сочинение в 2-х т. Т.1 М., 1990. 4. Соловьев В.С. Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории // Сочинение в 2-х т. Т.2. М., 1990. 5. Соловьев В.С. Три силы // Сочинение в 2-х т. Т.1. М., 1989. 6. Соловьев В.С. Чтения о Богочеловечестве // Сочинение в 2-х т. Т.2. М., 1989. 7. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. М., 2003. 8. Философия: Хрестоматия. М., 2006. Тема 11. Философия Н.А. Бердяева План 1. Проблема свободы. Бердяев о трех уровнях свободы. 2. Идея Богочеловека в концепции свободы личности 3. Творчество как реализация свободы. Задание С точки зрения Бердяева, просветительская мораль – это прежде всего этика закона. В основе этой этики лежит религиозный страх. Боязнь нарушить запрет и стать нечистым составляет этику на ранних этапах человеческого развития, которая потом трансформируется в более утонченные формы, по сути оставаясь все той же. Закон по своей природе всегда запугивает. Он не преображает человеческую природу, не уничтожает греха, а через внешний и внутренний страх держит грех в известных границах. Прокомментируйте данную позицию Бердяева. 1. «Обрести подлинную свободу – значит войти в духовный мир. Свобода есть свобода духа… Чтобы войти в духовный мир, человек должен совершить подвиг свободы». В чем суть этого подвига свободы? 2. Что заложено в основу мира согласно взглядам Бердяева: а) Бог; 82 б) стремление к свободе; в) иррациональное начало, существовавшее раньше Бога; г) София. Аргументируйте свой ответ. 3. «Человек – точка пересечения двух миров. Об этом свидетельствует двойственность человеческого самосознания, проходящая через всю его историю. Человек сознает себя принадлежащим к двум мирам, природа его двоится, и в сознании его побеждает то одна природа, то другая. И человек с равной силой обосновывает противоположные самосознания, одинаково оправдывает их фактами своей природы. Человек сознает свое величие и мощь, и свое ничтожество и слабость, свою царственную свободу и свою рабскую зависимость, сознает себя образом и подобием Божьим и каплей в море природной необходимости. Почти с равным правом можно говорить о божественном происхождении человека и его происхождении от низших форм органической жизни природы. Почти с равной силой аргументации защищают философы первородную свободу человека и совершенный детерминизм, вводящий в роковую цепь природной необходимости». Углубляют ли Ваши представления о человеке размышления Бердяева? Как Вы оцениваете его позицию? Дополнительная литература 1. Бердяев Н.А. Самопознание (опыт философской автобиографии). М., 1991. 2. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989. 3. Бердяев Н.А. Я и мир объектов // Философия свободного духа. М., 1994. 4. Ермичев А.А. Три свободы Николая Бердяева. Философия и жизнь. М., 1990, № 1. 5. Замалеев А.Ф. Курс истории русской философии. М., 1996. 6. Лосский Н.О. История русской философии М., 1991. 7. Спиркин А.Г. философия: Учебник. М., 2003. 8. Философия: Хрестоматия. М., 2006. Тема 12. Психоаналитическая философия План 83 1.Учение З. Фрейда о сфере бессознательного. Психоаналитическая теория личности и культуры. 2.Учение К.Г. психических Юнга явлений. о символической «Архетипы» как природе бессознательных проявление коллективного бессознательного. 3.Концепция человека и общества в философии Э. Фромма. Задание 1) В своей статье «Будущее одной иллюзии» З. Фрейд высказал следующее утверждение: «Надо, как мне думается, считаться с тем фактом, что у всех людей имеются разрушительные, следовательно, противообщественные и антикультурные, тенденции, и что у большого количества людей они достаточно сильны, чтобы определить их поведение в человеческом обществе». Согласны ли Вы с данным утверждением? Совместимы ли требования культуры с биологической природой человека? 2) В статье «К пониманию психологии архетипа младенца» К. Юнг, анализируя первобытное сознание, писал: «Такие функции, как мышление, воля и т.п. ещё не дифференцированы, но пребывают в досознательном состоянии, что, в частности, при мышлении проявляется в том, что человек не мыслит сознательно, но мысли приходят к нему. Примитивный человек не может утверждать, что он думает, но «в нём думается». Спонтанность мысленного акта каузально зависит не от его сознания, но от его бессознательного». 84 Если человек не мыслит сознательно, «но мысли приходят к нему», то кто же в этой ситуации является действительным субъектом мышления? Каково соотношение сознательного и бессознательного в первобытном и младенческом сознании? 3) В своей научно-публицистической статье «Кредо» Э. Фромм писал: «Я верю в свободу, в право человека быть самим собой, отстаивать себя и давать отпор всем тем, кто пытается помешать ему быть самим собой. Но свобода – это нечто большее, чем отсутствие притеснения. Это не только «свобода от». Это «свобода для» – свобода стать независимым; свобода быть многим, а не обладать многим или пользоваться многим – вещами и людьми». Чем отличается «свобода от» от «свободы для»? Почему истинная свобода человека несовместима с присвоением свободы других людей? Что означает знаменитая дилемма Э. Фромма «Иметь или быть»? Дополнительная литература 1. Фрейд З. Введение в психоанализ: Лекции. М., 1989. 2. Фрейд З. По ту сторону принципа удовольствия. М., 1992. 3. Фрейд З. Будущее одной иллюзии // Сумерки богов. М., 1989. 4. Фрейд З. «Я» и «Оно». Труды разных лет. Кн.1,2. Тбилиси, 1991. 5. Фрейд З. Психоаналитические этюды. Минск, 1991. 6. Фромм Э. Душа человека. М.,1992. 7. Фромм Э. Человеческая ситуация. М., 1995. 85 8. Эткинд А.М. Эрос невозможного: Развитие психоанализа в России. М., 1994. 9. Юнг К.Г. Архетип и символ. М., 1991. 10.Юнг К.Г. Психология и поэтическое творчество // Самосознание европейской культуры XX века. М., 1991. 11.Юнг К.Г. К пониманию психологии архетипа младенца // Самосознание европейской культуры XX века. М., 1991. Тема 13. Философия экзистенциализма План 1. Возникновение, истоки и сущность экзистенциализма. 2. Экзистенциализма в Германии, М. Хайдеггер о подлинном и не подлинном существовании. «Философия существования» К. Ясперса. 3. Французский экзистенциализм (Ж.-П. Сартр, А. Камю). Задание 1. Ответьте на следующие вопросы: а) в чем состоят принципиальные отличия экзистенциализма от предшествующей ему рационалистической философии? б) что по, Хайдеггеру, представляет собой «неподлинное существование» человека и как перейти от него к существованию подлинному? 2. Внимательно прочитайте приведенный ниже фрагмент произведения Ж.-П. Сартра «Экзистенциализм – это гуманизм»: «Но когда мы говорим, что человек ответствен, то это не означает, что он ответствен только за свою индивидуальность. Он отвечает за всех людей. Слово «субъективизм» имеет два смысла, и наши оппоненты пользуются этой двусмысленностью. Субъективизм означает, с одной стороны, что 86 индивидуальный субъект сам себя выбирает, а с другой стороны – что человек не может выйти за пределы человеческой субъективности. Именно второй смысл и есть глубокий смысл экзистенциализма. Когда мы говорим, что человек сам себя выбирает, мы имеем в виду, что каждый из нас выбирает себя, но тем самым мы также хотим сказать, что, выбирая себя, мы выбираем всех людей. Действительно, нет ни одного нашего действия, которое, создавая из нас человека, каким мы хотели бы быть, не создавало бы в то же время образ человека, каким он, по нашим представлениям, должен быть. Выбрать себя так или иначе означает одновременно утверждать ценность того, что мы выбираем, так как мы ни в коем случае не можем выбирать зло. То, что мы выбираем, - всегда благо. Но ничто не может быть благом для нас, не являясь благом для всех. Если, с другой стороны, существование предшествует сущности и если мы хотим существовать, творя одновременно наш образ, то этот образ значим для всей нашей эпохи в целом. Таким образом, наша ответственность гораздо больше, чем мы могли бы предполагать, так как распространяется на все человечество. Если я, например, рабочий и решаю вступить в христианский профсоюз, а не в коммунистическую партию, если я этим вступлением покорность судьбе - хочу сказать, что наиболее подходящее для человека решение, что царство человека не на земле, - то это не только мое личное дело: я хочу быть покорным ради всех и, следовательно, мой поступок затрагивает все человечество. Возьмем более индивидуальный случай. Я хочу, например, жениться и иметь детей. Даже если эта женитьба зависит единственно от моего положения, или моей страсти, или моего желания, то тем самым я вовлекаю на путь моногамии не только себя самого, но и все человечество. Я ответствен, таким образом, за себя самого и за всех и создаю определенный образ человека, который выбираю; выбирая себя, я выбираю человека вообще <…>. 87 Действительно, если существование предшествует сущности, то ссылкой на раз навсегда данную человеческую природу ничего нельзя объяснить. Иначе говоря, нет детерминизма, человек свободен, человек – это свобода. <…> человек осужден быть свободным. Осужден, потому что не сам себя создал; и все-таки свободен, потому что, однажды брошенный в мир, отвечает за все, что делает». В чем? по вашему мнению, состоит специфика понимания Сартром соотношения свободы и ответственности личности? Литература 1. Аблеев С.Р., Скамницкая Г.П. / Введение в историю философии: Учебное пособие. М., 2005. 2. Андреев Л.Г. Жан-Поль Сартр. Свободное сознание и XX век. М., 2003. 3. Гуревич П. С. Основы философии : учебное пособие для студентов средних учебных заведений / П. С. Гуревич. — Москва :КноРус, 2011. — 477с. 4. Философия: Хрестоматия. М., 2006. 5. Хрестоматия по западной философии: учеб.пособие / сост., авт. предисл. и вступит. ст. Н.И. Фокина; под ред. В.И. Кириллова. М., 2006. Тема 14. Учение о бытии План 1. Содержание и значение философской категории бытия. 2. Философское понятие материи, его отличие от естественно-научного представления о материи. 88 3. Движение как способ существования материи и его взаимосвязь с пространством-временем. Задание 1. «Вот истинная разница между покоем и движением: абсолютный покой – абстрактное понятие, не существующее в природе; движение же есть такое же реальное свойство, как длина, ширина, глубина» (Д. Дидро). Прав ли автор? Аргументируйте свой ответ. 2. Ознакомьтесь с текстом и ответьте на вопросы. «В метафизике происходит осмысление существа сущего и выносится решение о существе истины. Метафизика лежит в основе эпохи, определённым истолкованием сущего и определённым пониманием истины закладывая основание её сущностного образа. Этим основанием властно пронизаны все явления, отличающие эпоху. И наоборот, в этих явлениях для достаточно внимательного осмысления должно раскрываться их метафизическое основание… К сущностным явлениям Нового времени принадлежит его наука. Равно важное по рангу явление – машинная техника. Последнюю, однако, было бы неверно истолковывать просто как практическое применение новоевропейского математического естествознания. Сама машинная техника есть самостоятельное видоизменение практики такого рода, что практика начинает требовать применения математического естествознания. Машинная техника остаётся до сих пор наиболее бросающимся в глаза производным существа новоевропейской техники, тождественного с существом новоевропейской метафизики. Третье равносущественное явление Нового времени заключается в том процессе, что искусство вдвигается в горизонт эстетики. Это значит: 89 художественное произведение становится предметом переживания и соответственно искусство считается выражением жизни человека. Четвёртое явление Нового времени даёт о себе знать тем, что человеческая деятельность понимается и осуществляется как культура. Культура есть в этой связи реализация верховных ценностей путём заботы о высших благах человека. В существе культуры заложено, что подобная забота со своей стороны начинает заботиться о самой себе и так становится культурной политикой. Пятое явление Нового времени – обезбожение. Это выражение не означает простого изгнания богов, грубого атеизма. Обезбожение – двоякий процесс, когда, с одной стороны, картина мира расхристианизируется, поскольку вводится основание мира в качестве бесконечного, безусловного, абсолютного, а с другой – христиане перетолковывают своё христианство в мировоззрение (христианское мировоззрение) и таким образом сообразуются с Новым временем. Обезбожение есть состояние принципиальной нерешённости относительно Бога и богов… Но обезбоженность настолько не исключает религиозности, что наоборот, благодаря ей отношение к богам впервые только и превращается в религиозное переживание. Если до такого дошло дело, то боги улетучились. Возникшая пустота заменяется историческим и психологическим исследованием мифа. Какое восприятие сущего и какое истолкование истины лежит в основе этих явлений? Сузим вопрос до явления, названного у нас первым, до науки. В чём заключено существо науки Нового времени? На каком восприятии сущего и истины основано это существо? Если удастся дойти до метафизического основания, обосновывающего 90 новоевропейскую науку, то исходя из него можно будет понять и существо Нового времени вообще» (М. Хайдеггер). В каком значении использовано здесь понятие «метафизика»? Как Вы понимаете мысль автора, обозначенную в первом абзаце? Каким образом последующее изложение способствует раскрытию данной идеи? Дополнительная литература 1. Гуревич П. С. Основы философии : учебное пособие для студентов средних учебных заведений / П. С. Гуревич. — Москва :КноРус, 2011. — 477с. 2. Данильян О.Г., Тараненко В.М. Философия. Учебник. М., 2005. 3. Краткий философский словарь. Под ред. А.П. Алексеева. М., 2004. 4. Мир философии. Книга для чтения. В 2-х ч. Ч. 1. М., 1991. 5. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. М., 2003. 6. Философский энциклопедический словарь. М., 2003. 7. Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. М., 1993. Тема 15. Проблема сознания в философии План 1. Представление о сознании в истории философской мысли. 2. Основные свойства сознания. 3. Общественная природа сознания. 4. Структура сознания. Сознание и бессознательное. 91 Задание Ответьте на следующие вопросы: 1. В чем существенное различие процессов отражения в неживой и живой природе? 2. Ознакомьтесь с текстом и ответьте на вопросы. «Представьте, что вы смотрите на что-то, например, на эту страницу…, находящуюся перед вами. Вне всякого сомнения, благодаря этому, определённые вещи оказываются истинными в отношении вас. Вы существуете, ваши глаза открыты и сориентированы на данную страницу. У вас есть мозг, связанный с помощью оптических нервов с обратной стороной ваших глазных яблок. Световые волны, отражающиеся от страницы, контактируют с вашей сетчаткой, и через неё электронный сигнал передаётся в мозг… Так вот, это объяснение видения страницы могло бы показаться неполным не только в отношении физиологических деталей, но и в том плане, что делает его совершенно недостаточным. Дело в том, что в своём объяснении я упустил вашу осведомленность о странице. Даже если бы я детально описал все физиологические факты и с равной детализацией описал все воспринимаемые вариации в цвете данной страницы и формы букв, главная черта рассматриваемой ситуации будет по-прежнему отсутствовать: ваше видение страницы. Отсутствующим компонентом является сознание. Видение чего-либо предполагает осознание этого или же осведомлённость об этом. Физиологический импульс на глазные яблоки принимается нами пассивно: он движется в направлении объект → глазное яблоко. Однако чья-либо осведомлённость об объекте распространяется в противоположном направлении: глазное яблоко → объект. Вы видите страницу – вы осознаёте её. 92 Это активное отношение не является физическим. Ваша осведомлённость не имеет ни величины, ни формы, ни твёрдости. Это эфемерное, невидимое, изначально невыразимое отношение между вами и страницей. Это сознание. В более общем плане существуют не только звуки, но и слышание их, не только запахи и вкусы, но и обоняние и ощущение вкусов, не только осязания или боли, но и переживание их. В каждом случае «их» обозначает некоторый акт чистой осведомлённости. Обратите внимание, что существование и природу сознания нельзя схватить с помощью какого-либо физического описания мира… А сейчас я хотел бы сделать радикальное предположение: сознание не существует» (С.Прист). О каких свойствах сознания идёт речь? Какова основная мысль текста? Что Вы можете возразить автору? Дополнительная литература 1. Гуревич П. С. Основы философии : учебное пособие для студентов средних учебных заведений / П. С. Гуревич. — Москва :КноРус, 2011. — 477с. 2. Мамардашвили М.К. Сознание как философская проблема // Вопросы философии. 1990, № 10. 3. Мир философии. Книга для чтения. В 2-х ч. Ч.1. М., 1991. 4. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. М., 2003, Глава 11. 5. Философский энциклопедический словарь. Под ред. проф. А.П.Алексеева. М., 2003. 93 6. Ясперс К. Смысл и назначение истории: Пер. с нем. М., 1991, с. 62-68. Тема 16. Проблема познания в философии План 1. Многообразие форм знания. 2. Взаимодействие чувственного и рационального в процессе познания. 3. Проблема истины. Задание Проанализируйте приведенные ниже высказывания и дайте аргументированные ответы на вопросы. 1. «Не всякий знает, как много надо знать, чтобы знать, как мало мы знаем». Разъясните смысл этой восточной поговорки. 2. И. Кант успешно доказал истинность противоположных высказываний (антиномии) такого, например типа: все в мире состоит из простого; в мире нет простого, все сложно. Отсюда он сделал вывод, что суть вещей непознаваема и разум ограничен в своих возможностях. Каким образом на Ваш взгляд, исходя из этих положений, можно прийти к такому выводу? 3. «Истинно то, что соответствует сущности рода; ложно то, что ему противоречит» (Л. Фейербах). Правильно ли это рассуждение? Дополнительная литература 1. Алексеев П.В., Панин А.В. Теория познания и диалектики. М., 1991. 2. Гуревич П. С. Основы философии : учебное пособие для студентов средних учебных заведений / П. С. Гуревич. — Москва :КноРус, 2011. — 477с. 94 3. Данильян О.Г., Тараненко В.М. Философия. Учебник. М., 2005. 4. Краткий философский словарь. Под ред. А.П. Алексеева. М., 2004. 5. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. М., 2003. Тема 17. Диалектика План 1. Различное понимание диалектики в предшествующие эпохи. 2. Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии. 3. Законы диалектики и проблема их современной интерпретации. Задание 1. Укажите правильное определение, дайте пояснения: Противоречие – это отношение единства и борьбы. Противоречие – это взаимоисключение противоположностей. Противоречие – это отношение тождества и различия. Противоречие – это недостатки, плохие явления, которые надо изгонять. 2. Раскройте диалектический характер следующего высказывания: «Человек есть сумма Мира, сокращенный конспект его; Мир есть раскрытие человека, проекция его» (П.А. Флоренский). Дополнительная литература 1. Алексеев П.В., Панин А.В. Теория познания и диалектики. М., 1991. 2. Гуревич П. С. Основы философии : учебное пособие для студентов средних учебных заведений / П. С. Гуревич. — Москва :КноРус, 2011. — 477с. 95 3. Краткий философский словарь. Под ред. А.П. Алексеева. М., 2004. 4. Лойфман И.Я. Дух диалектики (теоретико-методологические проблемы). Екатеринбург, 2000. 5. Поппер К.Р. Что такое диалектика? // Вопросы философии. 1995, №1. 6. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. М., 2006. 7. Философский энциклопедический словарь. М., 2003. Тема 18. Проблема человека в истории философии План 1. Проблема человека в философии Древней Греции. 2. Средневековая христианская концепция человека. 3. Осмысление проблемы человека в эпоху Нового времени. 4. Немецкая классическая философия о человеке. Задание 1. Проанализируйте приведенные ниже фрагменты произведений выдающихся мыслителей прошлого: «Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют и несуществующих, что они не существуют». Почему данное определение стало со временем чем-то вроде великой хартии западного релятивизма? « Что же за тайна – человек! Ведь ты, Господи, и число волос на его голове знаешь, так что ни один из них не упадет без ведома Твоего. И все же куда проще сосчитать волосинки, чем страсти и душевные колебания» (Августин). Прав ли Августин, утверждая, что не мир загадка, но мы сами? Аргументируйте свой ответ. 2. В своей речи «О достоинстве человека» Пико дела Мирандола как бы вложил в уста Бога следующее обращение к человеку: «Не даем мы тебе, о Адам, ни определенного места, ни собственного образа, ни особой обязанности, чтобы и место и лицо, и обязанности ты имел по собственному желанию, согласно твоей воле и твоему решению. Образ прочих творений определен в пределах установленных нами законов. Ты же, не 96 стесненный никакими пределами, определяешь свой образ по своему решению, во власть которого я тебя предоставляю. Я ставлю тебя в центре мира, чтобы оттуда тебе было удобнее обозревать все, что есть в мире. Я не сделал тебя ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы ты сам, свободный и славный мастер, сформировал себя в образе, который ты предпочтешь. Ты можешь переродиться в низшие, неразумные существа, но можешь переродиться по велению своей души и в высшие, божественные». Проанализируйте данный отрывок. В чем суть позиции Мирандолы на природу человека? 3. Какая философская концепция человека Вам нравится больше других? Почему? Дополнительная литература 1. Балашов Л.Е. Философия: Учебник. 2-е изд. М., 2006. 2. Бубер М. Проблема человека // Бубер М. Два образа веры. М., 1995. 3. Гуревич П. С. Основы философии : учебное пособие для студентов средних учебных заведений / П. С. Гуревич. — Москва :КноРус, 2011. — 477с. 4. Рикер П. Человек как предмет философии // Философские науки. 1989, № 2. 5. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. М., 2003. 6. Философский энциклопедический словарь; Под ред. А.П. Алексева. М., 2003. 7. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир – эпоха Просвещения // Редкол.: И.Т. Фролов и др. М., 1991. 8. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. XIX век. // Редкол.: И.Т. Фролов и др. М., 1995. Тема 19. Философия науки План 1. Философский образ науки. Сциентизм и антисциентизм. 2. Структура и динамика научного знания: основные концепции. 3. Идеалы науки. Этика ученого. 97 Задание Ответьте на поставленные ниже вопросы: 1. Наука как специфический тип духовного производства и социальный институт возникла в эпоху: а) античности; б) средних веков; в) Возрождения; г) Нового времени Обоснуйте свой ответ. 2. Существуют ли такие аспекты реальности, которые не способна объяснить наука, но может истолковать философия? 3. «Направление науки в первую очередь определяется творческим воображением людей, а не окружающим нас миром фактов» (Лакатос). Как Вы понимаете данное высказывание? 4. Как Вы относитесь к предложению П. Фейерабенда об отделении науки от государства? 5. Как соотносятся между собой свобода научных исследований и социальная ответственность ученого? Дополнительная литература 1. Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. М., 1998. 2. Гайденко П.П. Научная рациональность и философский разум. М., 2003. 98 3. Гуревич П. С. Основы философии : учебное пособие для студентов средних учебных заведений / П. С. Гуревич. — Москва :КноРус, 2011. — 477с. 4. Кун Т. Структура научных революций М., 2002. 5. Поппер К. Предложения и опровержения: Рост научного знания. М., 2004. 6. Рассел Б. Человеческое познание. Его сфера и границы. Киев, 1997. 7. Современная философия науки: Хрестоматия. М., 1994. Тема 20. Глобальные проблемы современности План 1. Современная глобальная ситуация. Классификация глобальных проблем. 2. Теории глобализации. 3. Предпосылки преодоления глобальных кризисов. Задание 1. При рассмотрении второго вопроса используйте статью В.Л. Иноземцева «Глобализация - наивная мечта ХХ века», в которой дается краткая характеристика сути теории глобализации, объясняются причины популярности идеи глобализации. Критикуя теорию глобализации, В.Л. Иноземцев формулирует следующие положения: «глобализация не может считаться принципиально новым явлением международной жизни»; «глобализация не служит инструментом формирования единого мира»; подлинно 99 «глобализация в экономическом плане не сближает, а субординирует регионы и страны мира»; «глобализация не преодолевает, а закрепляет периферийный характер отдельных стран, что обусловливается ее внутренней логикой»; «глобализация способствует решению ряда проблем, стоящих перед странами периферии; она не является причиной нарастающего неравенства и нищеты, но она не способна исправить недостатки и пороки современной системы, неотъемлемым элементом которой сама является». Каково ваше мнение по поводу высказанных суждений и аргументов данного автора? Обоснуйте свою позицию в дискуссии. 2. Н.В. Попкова в статье «Глобальные проблемы современности и технологическое развитие» рассматривает вопрос о роли технологической деятельности в генезисе глобальных проблем. Согласны ли вы с выводом автора о противоречивом положении человека в современном мире; об изменении системной детерминации человеческой жизни, о трансформации человеческих свойств под влиянием техносферы? Аргументируйте свой ответ. 3. «Глобализация неизбежно порождает глобальный террор... Можно утверждать, что международный терроризм выступает несовершенства условиях современной глобализации, системы международных информатизации сообщества. И в этом смысле и показателем отношений суверенизации в мирового международный терроризм выполняет функцию симптома ненормальности международных отношений и признака, показателя необходимости их корректировки» «Цивилизационные истоки международного терроризма»). (Феофанов К.А. 100 Какова ваша точка зрения по данному вопросу? Является ли международный терроризм следствием несовершенства самой организации международных отношений? Литература 1. Видоевич З. Глобализация, хаотизация и конфликты в современном мире // Социс, 2005, № 4 2. Гуревич П. С. Основы философии : учебное пособие для студентов средних учебных заведений / П. С. Гуревич. — Москва :КноРус, 2011. — 477с. 3. Данилов-Данильян В.И. Устойчивое развитие - проблема выживания человека // Человек. 2003, № 5. 4. Иноземцев В.Л. Глобализация - наивная мечта ХХ века // Человек. 2003, № 5. 5. Лоренц К. Восемь смертных грехов цивилизованного человечества /Лоренц Конрад. Оборотная сторона зеркала. М., 1998 6. Попкова Н.В. Глобальные проблемы современности и технологическое развитие // Вестник МГУ. Серия 7. Философия. 2005, № 1. 7. Терроризм в современном мире. Опыт междисциплинарного анализа (материалы «круглого стола») // Вопросы философии 2005, № 6. 8. Шупер В.А. Единство цивилизаций или единственный путь развития? // Вопросы философии, 2005, № 5. 9. «Новый мировой порядок» чреват мировыми катаклизмами? («круглый стол») / Социально-гуманитарные знания. 2004, № 5 101 8 Библиография: 1. Волкогонова О.Д., Сидорова Н.М. Основы философии: учебник. – М.: ИД «Форум»: ИНУРА – М, 2011. – 480 с. 2. Зеленов Л.А., Владимиров А.А. Основы философии: Учебн. пособие для пед. училищ. – М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2000. – 160 с. 3. Канке В.А. Основы философии: Учебник для студентов средн. спец. учебн. завед. – М.,: Логос, 2009. – 288 с. 4. Методические указания по самостоятельной работе студентов по курсу «Философия» и написанию к.р./ Сост: Бирбасова Н.В. и др.- Челябинск, РИО ЧГАУ, 2006 г. URL: http:// www.agroun.urc.ac. (дата обращения: 20.08.2012). 5. Основы философии: учебник для средних специальных учебных заведений / В.П. Кохановский и др.; под ред. В,П. Кохановского. – Изд. 12-е. – Ростов н/Д: Феникс, 2011. – 308 с. – (СПО). 6. Рабочая программа учебной дисциплины «Основы философии» для всех специальностей/ Т.Ю. Багрова.- Владивосток: ВМРК, 2011. – 18 с. 102 ПРИЛОЖЕНИЕ А Федеральное государственное автономное образовательное учреждение среднего профессионального образования «ВЛАДИВОСТОКСКИЙ МОРСКОЙ РЫБОПРОМЫШЛЕННЫЙ КОЛЛЕДЖ» Заочная форма обучения г. Владивосток, ул. Кирова,93 КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА По предмету Специальность вариант_________ курс ______шифр ______ Ф.И.О._________________________________________________________________ Контрольная работа получена на отделение «____»____________________20___г. Оценка работы__________________________________________________________ Преподаватель дата проверки «____»_____________ 20___г. Домашний адрес________________________________________________________ 103 ПРИЛОЖЕНИЕ В СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………3 ГЛАВА I. НАЗВАНИЕ ГЛАВЫ ……………………………….. 1.1.Название раздела …………………………… 1.1.1. Название подраздела……………… 1.1.2. Название подраздела……………… 1.2.Название раздела…………………………… 1.3.Название раздела …………………………… ГЛАВА II. НАЗВАНИЕ ГЛАВЫ *……………………………. . ГЛАВА III НАЗВАНИЕ ГЛАВЫ** …………………………… ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………….. БИБЛИОГРАФИЯ……………………………………………….