&quot

Урок литературы.
Тема праведничества в рассказе А.И.Солженицына
«Матрёнин двор».
Форма – урок-дискуссия.
Учитель русского языка и литературы
МОУ СОШ №21 Галкина Л.В.
План урока:
I. Знакомство с темой, эпиграфом, проблемным вопросом и ответами, в которых отражена
разная точка зрения на проблему.
II. Исследование проблемы: понятие праведничества, духовности, работа с таблицей, с текстом.
III. Итог урока: ответ на поставленный проблемный вопрос.
Цель: открыть в рассказе «Матрёнин двор» вечные ценности русской духовной культуры:
праведность, нестяжательство, естественность, простота, человечность, смирение, терпение.
Ответить на вопросы: почему Солженицын считает Матрёну праведником? В чём философский и нравственный смысл праведничества в понимании писателя?
Развивать наблюдательность, умение выделять главное в тексте, оценить мастерство писателя.
Закреплять понятие праведничества.
Воспитывать доброту, милосердие, сострадание, любовь к родной земле, её языку, понимание
национальных ценностей, проблем и ответственности – за всё.
Словарная работа: духовность, праведник, праведничество, характер.
Оборудование: портрет А.И.Солженицына, иллюстрации к рассказу, магнитофонная запись.
ХОД УРОКА.
Вселенная имеет столько центров,
сколько в ней живых существ.
А.И.Солженицын «Архипелаг ГУЛАГ»
На доске записаны: проблемный вопрос «Можно ли Матрёну считать праведницей?» и ответы
на него, в которых представлены различные точки зрения.
«Все мы жили рядом с ней и не поняли, что есть она тот самый праведник, без которого, по
пословице, не стоит село. Ни город. Ни вся земля наша». (А.И.Солженицын)
«… Вывод этот о праведничестве несколько теоретичен, в финале рассказа как бы натягивается на Матрёну одеяние праведницы». (В.А.Чалмаев)
Совместно с учениками проводим исследование проблемы. (Проблема – сложный вопрос, задача, требующая разрешения.)
- Почему рассказ Солженицына мы можем рассматривать в контексте темы праведничества?
Что на это указывает? (первоначальное название рассказа было «Не стоит село без праведника». При публикации произведения Солженицына в «Новом мире» (1963 - №1) Твардовский
дал ему более прозаическое, заземлённое название «Матрёнин двор», и писатель (редкий случай!) согласился. Мысль о праведничестве отсылала к христианству и никак не приветствовалось в начале 60-х годов ХХ века). Но словосочетание «Матрёнин двор» не только не стало
ущербным, но и подарило произведению дополнительную многозначность.
Финал рассказа, где рассказчик называет Матрёну праведницей. «Все мы жили рядом с ней и
не поняли, что есть она тот самый праведник, без которого, по пословице, не стоит село. Ни
город. Ни вся земля наша».
- Можно ли согласиться с Солженицыным, что Матрёна – праведница?
- Прав ли в оценке Матрёны литературовед Чалмаев?
Чтобы подойти к ответу на поставленный проблемный вопрос, нужно определить, кого можно
назвать праведником, что такое праведничество.
- Праведники или праведные, на церковном языке название святых, пребывавших в мире не в
отшельничестве или монашестве, а в обычных условиях семейной или общественной жизни, и
в частности святых ветхозаветных, например: «праведный Ной», «праведные Симеон и Анна»,
«праведный Иов многострадальный» и т.д. Праведниками называются также лица, местно
чтимые как святые, но ещё не канонизированные церковью. «Христианство» - энциклопедический словарь, т.2.
- Духовное преображение каждого отдельного человека, что достигается личным примером
подвижнической жизни пастыря и его душепопечительной деятельностью. Православная энциклопедия.
- Праведник – это святой, прославившийся своими подвигами и святостью жизни в миру (в
отличие от монашествующих, которые называются преподобными). Тогда праведники восси-
яют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши, да услышит! Мф: 13:43 «Словарь православной церковной культуры» Г.Н.Скляровская.
- Праведник – человек, живущий во всём по закону Божьему, т.е. безгрешный. (В.Даль)
- Словарь Ожегова: «Праведный, благочестивый, человек, который живёт праведной жизнью».
Рассмотрим, что сопровождает жизнь праведника и грешника. (Таблица, домашнее задание)
Праведник
Грешник
Вера в Бога, любовь к людям, добро, милосердие,
бескорыстие, умение прощать, смирение, совестливость, жалость ко всему живому, умение радоваться
жизни, труд как возможность вернуть доброе расположение духа. Терпение, естественность в поведении, непритязательность, неприхотливость, выносливость.
Зло, недоброжелательство, труд на себя
и работа спустя рукава на общество,
равнодушие, зависть, жадность, стяжательство — “добро” в значении имущество, злопамятность, эгоизм.
— Что прежде всего подвигает русского человека на праведничество? (Христианская вера. Заповеди Божии регулируют его поведение, взаимоотношения с людьми, обусловливают его
мирочувствование, миропонимание.)
— Кто из русских писателей, поэтов XIX столетия обращался к этой теме?
(Н.С. Лесков, И.С. Тургенев, Н.А. Некрасов «Кому на Руси жить хорошо», Ф.М. Достоевский
«Идиот».)
В XX веке — И.Бунин «Деревня», Шмелёв, А.Платонов.
Н.С. Лесков писал: “Народ не расположен жить без веры”. Христианством обусловлены
народные этико-эстетические взгляды, национальное сознание и самосознание, русский характер. (Характер — совокупность психических, духовных свойств человека, обнаруживающихся в поведении. Солженицына интересует сам народный характер и его существование «в
самой нутряной России»).
- Как изображена в рассказе религиозность главной героини? (Ученики, придерживающиеся
точки зрения Чалмаева отмечают, что вера Матрёны весьма неопределённа, не сказать, чтобы
верила как-то истово. Даже скорей была она язычница, брали в ней верх суеверия: что на Ивана Постного в огород зайти нельзя – на будущий год урожая не будет; что если мятель крутит
– значит, кто-то где-то удавился, а дверью ногу прищемишь – быть гостю. Сколько жил я у
неё – никогда не видал её молящейся, ни чтоб она хоть раз перекрестилась… И с грубой плакатной красавицей я свыкся, которая со стены постоянно протягивала мне Белинского, Панфёрова и ещё стопу каких-то книг, но – молчала.)
Сторонники Солженицына убеждали, что Матрёна была старательным воцерквлённым усердным человеком: «Святой угол в чистой избе, иконка Николая Угодника в кухоньке, забудни
стояли они тёмные, а во время всенощной и с утра по праздникам зажигала Матрёна лампадку. А дело всякое начинала «с Богом!» и мне всякий раз «с Богом!» говорила, когда я шёл в
школу. Может быть она и молилась, но не показно, стесняясь меня или боясь меня притеснить. Только грехов у неё было меньше, чем у её колченогой кошки. Та – мышей душила…
Матрёна достаточно твёрдо соблюдает традиции и правила жизни воцерковлённого человека
(домашние иконы, так как церковь за “5 вёрст”). (Выразительное чтение эпизода «Только на
Крещение», с. 223). Причина скрытности Матрёны в том, что в годы советской власти приучали верующих таиться.
Вера — дело личное, не терпящее шума.
“Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно” (Мф. 6.6)
В нас чувства лучшие стыдливы и безмолвны,
И всё священное объемлет тишина.
Д.М. Мережковский. «Молчание»
— Есть ли в рассказе развёрнутый портрет героини? Почему?
В описании внешности Матрёны Солженицын ориентируется на христианские эстетические
традиции. Обратите внимание на то, как показывает Борис Зайцев преподобного Сергия Радонежского (ученики работают с карточкой-информатором).
“...Настолько бедную одежду он носил, что она была беднее и хуже, чем у любого из иноков
его”.
“...Когда хотелось ему улыбнуться, он и это делал с великим целомудрием и воздержанием”.
“...Сергий как раз пример... ясности, света прозрачного и ровного...”
“Без лености братии как купленный раб служил: и дрова для всех колол, и толок зерно, и
жерновами молол, и хлеб пёк, и еду варил, кроил и шил одежду, обувь...”
“...После смерти Преподобного лицо его было светлым, как снег, а не как обычно у мёртвых,
но как у живого человека или ангела Божьего, показывая этим душевную его чистоту, от Бога
воздаяние за труды его”.
— На каких портретных деталях Матрёны сосредоточено внимание писателя? Какова роль
этих деталей?
(Автор отмечает простоту и неприметность героини и в то же время исходящий от неё
внутренний свет.)
- На чём? На своём на добром? – обезоруживала она меня лучезарной улыбкой. И, простодушно глядя, блёкло-голубыми глазами, спрашивала: - Ну а к ужоткому что вам приготовить?
… Мне дороже была эта улыбка её кругловатого лица, которую, заработав наконец на фотоаппарат, я тщетно пытался уловить.
… Иззаботилась я. Но лоб её недолго оставался омрачённым.
… Матрёна уже просветлённая, всем довольная, со своей доброй улыбкой.
… Лицо Матрёны складовалось в извиняющую полуулыбку - как будто ей было совестно за
жену председателя, что та не могла ей заплатить за работу.
…Матрёна, держася за фартук, вышла из за перегородки растепленная, с пеленой слезы в неярких своих глазах (анализ эпизода «Матрёна слушает музыку»).
… От красного морозного солнца чуть розовым залилось замороженное окошко сеней - пригрел этот отсвет лицо Матрёны. У тех людей всегда лица хороши, кто в ладах с совестью
своей.
Как вы понимаете фразу автора? (Матрёна умеет радоваться жизни, душа её светла, не омрачена злом и завистью, у неё и лицо красивое).
… А в гробу лежала Матрёна. Чистой простынёй было покрыто её отсутствующее изуродованное тело, и голова охвачена белым платком, - а лицо осталось целёхонькое, спокойное,
больше живое, чем мёртвое. (Образ Катерины из пьесы Островского «Гроза»)
- В чём состоит особенность речевой культуры Матрёны? (Сообщение учащегося, индивидуальное домашнее задание по статье: Гордиенко Т.В. Особенности языка и стиля рассказа
А.И. Солженицына «Матрёнин двор» // Русская словесность. 1997. № 3.)
Сохранение языка для Солженицына — один из факторов сохранения человеческой личности
и самосознания. И всегда одни и те же доброжелательные слова раздавались мне из-за перегородки. Они начинались каким-то низким тёплым мурчанием, как у бабушек в сказках: М-ммм.. Так же и вам!
— В чём проявляется духовность Матрёны?
(Духовность — духовная, интеллектуальная природа, сущность человека, противополагаемая
его физической, телесной сущности.)
— Матрёна стеснительна, деликатна (примеры).
— Она добра и приветлива (И всегда одни и те же доброжелательные слова раздавались мне
из-за перегородки”. “...Доброе расположение духа” возвращалось к ней быстро.)
— Что было верным средством, возвращавшим Матрёну “в доброе расположение духа”?
(Матрёна трудолюбива, труд — лекарство от болезней, недугов. “Помню стряпни и хозяйства на каждый день...” По первому приказу Матрёна идёт на колхозные работы, совестливая Матрёна стыдится плохой работы “ни к столбу, ни к перилам...” Но не только колхоз, а
любая... из тальновских баб могла прийти и пригласить Матрёну “убирать картовь”.)
— “Ни труда, ни добра своего Матрёна не жалела никогда”. Искреннее, тёплое, идущее от
сердца чувство христианской любви к людям движет поступками Матрёны. Сила или слабость
заключается в том, что Матрёна не может отказать в помощи нуждающимся?
— Кого из героинь литературы XIX века напоминает Матрёна своей погружённостью в работу?
(Матрёну Тимофеевну Корчагину. “Терплю, а не ропщу! Всю силу, Богом данную, в работу
полагаю я”.)
В работе, в “труде великом” раскрываются терпение, безотказность, бескорыстие, отсутствие
зависти и радость за благополучие других. Труд оценивается традиционной христианской
этикой как необходимое, возвеличивающее праведное дело. Матрёна наделена даром искренней радости за успехи других.
Придерживающийся точки зрения Чалмаева ученик отмечает, что одна из библейских заповедей звучит так: “Не укради”, а Матрёна вместе с другими женщинами в день ходила за торфом
— “не по разу”. “В хорошие дни Матрёна приносила по 6 мешков”. Так что одно это не даёт
возможности назвать Матрёну “праведницей”, и прав Чалмаев.
— Какие ещё мнения могут быть по этому поводу?
(Матрёна была вынуждена приносить торф.)
“Святая загадка праведной лестницы заключается в том, что высокие ступени одухотворения...
вообще не достигаются без некоторых «падений». Праведники наибольшие суть те, которые
согрешили (и оплакали свои грехи)...” — писал религиозный философ Розанов.
— Как вы понимаете фразу: “Наворочено было много несправедливостей с Матрёной”?
(“...Была больна, но не считалась инвалидом”. Матрёна — многострадальная крестьянка.
Страдание — неизбежный спутник жизни человека. “Страдание очищает душу”.)
— Как воспринимает Матрёна свою судьбу? Держит ли она обиду, зло на людей?
(“Но лоб её недолго оставался омрачённым...” Матрёна умеет прощать, умеет примириться
сердцем, не питая вражды за обиду. Для неё нормальное состояние не злоба и воинственность, а доброта и смирение.)
— Какие художественные детали создают картину быта Матрёны? Как предметы быта связаны с духовным миром героини? На чём строится жизнь Матрёниного двора? Дома?
(Матрёнин двор — символ особого устройства, “лада”, где есть труд и честность, доброта
и терпение, согласие с самим собой и сопричастность всему сущему. Матрёна живёт по канонам, завещанным предками, по правилам, которые считает незыблемыми.)
Двор:
1. Уклад жизни Матрёны, её хозяйство, бытовые заботы, трудности.
2. Судьба самого дома Матрёны, Матрёниного хозяйского двора.
3. Двор символизирует тех людей, тот круг, которые были так или иначе заинтересованы в
Матрёне.
В каждом значении трагизм, который присущ каждой женщине, но в третьем значении больше, так как здесь не о трудности жизни, не об одиночестве, а о том, что даже смерть не может
заставить людей задуматься однажды о справедливости и должном отношении к достоинствам
человека. Но все три значения отражают трагическую картину: бездушность, мертвенность
«живого двора», который окружал Матрёну при жизни и в дальнейшем делил её хозяйство;
судьба самой Матрёниной избы после и при жизни; нелепая гибель Матрёны.
— Чем отличается мир Матрёниного двора от мира людей, живущих рядом?
(Мир тальновцев — это мир злобы, равнодушия, жадности, зависти, корысти, эгоизма, душевно слепых людей, лжи, неискренности. Эти качества разъедают душу человека, разобщают людей. Солженицын, отвечая на вопрос, от чего все беды страны сейчас, сказал —
ото лжи.)
Матрёнин двор. Двор Матрёны. Это христианский островок материка. С гибелью героини рушится мир духовных ценностей. И это тревожно. Гибель Матрёниного двора — грозное предупреждение Солженицына о катастрофе, которая может случиться с обществом, утратившим
нравственные ориентиры.
Матрёна (лат.) — мать. Героиня несёт в себе спасительное начало. Пережить то, что пережила Матрёна, и остаться человеком бескорыстным, открытым, деликатным, отзывчивым, чутким, не озлобиться на судьбу и на людей, сохранить до старости “лучезарную улыбку” — какие же душевные силы нужны для этого!
— Что же позволяет писателю назвать Матрёну праведницей, несмотря на то, что поведение и
образ жизни её отнюдь не идеальны?
(Матрёна обладает бесконечным смирением, не требующим от неё никакого напряжения
воли. Она не предаётся греху гордыни, умеет быть благодарной за каждый прожитый миг.
Матрёна может довольствоваться малым — тем, что имеет: ей не свойственны чувства
зависти, злости, обиды, стяжательства. Праведничество Матрёны основано на её безразличии к материальным ценностям.)
Матрёна – противопоставление той действительности, которая в рассказе Солженицына выражается через злобу, зависть, стяжательство людей. Своим образом жизни Матрёна доказывает, что любой, кто живёт в этом мире может быть честным и правдивым, если жив правильной идеей и крепок духом. Но она жила так, как хотела сама, а не Бог. Где же тут праведность? Так и стоит село без праведника. И город. И страна наша.
Слово учителя. Послушаем, как на этот вопрос отвечает доктор филологических наук, профессор Московской духовной академии М.Дунаев. “В чём же праведность Матрёны? В нестяжательности. Может, жила просто по душе, проявляя природную её христианскую суть?”
Матрёна — праведница. Она не стяжательница, не накопительница.
Неканоническая святая. И неканоническое житие (да и где тут быть канону, если даже таинство похоронного обряда превращено «в своего рода политику», в сведение счетов между
Матрёниной роднёй.) Но всё равно – житие! Житие Матрёны Васильевны Григорьевой, праведницы и великомученицы эпохи «сплошной коллективизации», и трагического социального
эксперимента над целой страной. В том, что этот тип праведника не перевёлся на Руси, - вся
надежда автора на духовное выживание народа. Как у Шолохова – на прошедшего сквозь все
испытания Второй Мировой войны Андрея Соколова, на том, что он «выдюжит».
Откроем Новый Завет. “Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и
где воры подкапывают и крадут. ...Ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше” (Мф. 6,
19–21).
“Нравственность едина во все века и для всех людей” (Д.С. Лихачёв).
Есть ценностей незыблемые скалы
Над скучными ошибками веков.
О.Мандельштам
Так кто же она, Матрёна: глупая или святая?
«Есть такие прирождённые ангелы – они как будто невесомы, они скользят как бы поверх этой
жижи (насилия, лжи, мифов о счастье), нисколько в ней не утопая, даже касаясь ли стопами её
поверхности… Это – праведники, мы их видели, удивлялись, пользовались их добром… И тут
же погружались опять на нашу обречённую глубину. Мы брели по щиколотку (счастливые),
кто по колено, кто по пояс, кто по горло… А кто и вовсе погружался, лишь редкими пузырями
сохранившейся души, ещё напоминая о себе на поверхности». (А.И.Солженицын)
Безусловно, все вы хотите иной судьбы. Мечты могут сбыться, а могут и не сбыться, счастье
— не состояться, успех — прийти и не прийти, но человек должен пройти свой путь, каким бы
он ни был (удачным или неудачным), сохранив в себе и мужество, и совесть, и человечность,
и благородство, не убить то высокое, что заложено в нём самой природой.
Литература
Архипов Д.Н. и др. Конспекты уроков для учителя литературы. 11-й класс. М.: Владос, 2003.
Волков С. Стоит ли село без праведника // Литература. 1996. № 21.
Гордиенко Т.В. Особенности языка и стиля рассказа А.И. Солженицына «Матрёнин двор» //
Русская словесность. 1997. № 3.
Локтионова Н. Не стоит село без праведника // Литература в школе. 1994. № 3. С. 33–37.
Нива Ж. Солженицын. М.: Художественная литература, 1992.
Попова Е.В. Есть ценностей незыблемая скала. Духовные ценности в отечественной философии и литературе // Литература в школе. 2003. № 7. С. 22.
Чалмаев В.А. А.Солженицын. Жизнь и творчество. М.: Просвещение, 1994. С. 84–87.