Образ березы в лирике С.Есенина.

Научный проект
Кызылординская область, Жанакорганский район
Школа: средняя школа №125
Класс: 9
ФИО: Абдрахман Акбота
ОБРАЗ БЕРЕЗЫ В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ С.А.ЕСЕНИНА
Направление: исторические памятники Казахстана и перспективные
туристические маршруты
Секция: языковедение
Научный руководитель: к.ф.н., доцент Карымсакова Б.
Руководитель: Коптилеуова Света Сыдыковна
учитель русского языка и литературы
1
Содержание
Абстракт.......................................................................................................3
Введение.................................................................................................4
1. Особенности
поэтического
мировосприятия
С.А.Есенина
1.1 “Древесные мотивы” лирики в стихотворениях поэта..........................5
1.2 Береза – образ лирики С.Есенина. ..............................................8
1.3 Особенности метафоры в поэзии Есенина.....................................11
Заключение...........................................................................................16
Список использованной литературы...................................................17
2
Абстракт
Объект исследования – стихи С.А.Есенина.
Предмет исследования – образ березы в произведениях С.А.Есенина.
Цель - рассмотреть образ березы в лирике С.Есенина.
Для достижения цели поставили перед собой следующие задачи:
1.
прочитать стихи С. Есенина;
2.
выяснить, как раскрывается образ березы в лирике поэта;
3.
определить, что символизирует образ березы в стихах;
4.
подобрать фото, рисунки к стихам С. Есенина
5.
создать вики - страницу.
Гипотеза: в лирике С.А.Есенина часто встречается береза.
При работе над проектом использовались следующие методы:
1.
изучение научной и художественной литературы,
2.
наблюдение,
3.
метод поиска, анализа.
3
Введение
Родина великого русского поэта Сергея Александровича Есенина –
старинное село Константиново привольно раскинулось среди рязанских
полей лесов, в центре России, на высоком правом берегу Оки. Отсюда
открывается необъятный простор заливных лугов, просматриваются у
горизонта леса Мещеры.
Эти места - колыбель поэзии Есенина. Здесь он родился и провел
половину своей жизни, здесь впервые и «выплеснул душу в слова». Родина
была тем источником вдохновения, к которому постоянно припадал поэт,
черпая силу русского духа, силу любви к людям, отчему дому, природе.
Творчество Сергея Александровича Есенина, неповторимо яркое и
глубокое, ныне прочно вошло в нашу литературу и пользуется огромным
успехом у многочисленного казахского и зарубежного читателя. Стихи
поэта полны сердечной теплоты и искренности, страстной любви к
беспредельным просторам родных полей, “неисчерпаемую печаль”
которых умел он так эмоционально и так звонко передать. В нашу
литературу Сергей Есенин вошел как выдающийся лирик. Именно в
лирике выражено все, что составляет душу есенинского творчества. В ней
полнокровная,
искрящаяся
радость
юноши,
заново
открывающего
удивительный мир, тонко чувствующего полноту земной прелести, и
глубокая трагедия человека, слишком долго остававшегося в “узком
промежутке” старинных чувств и воззрений. И если в лучших
стихотворениях Сергея Есенина – “половодье” самых сокровенных, самых
интимных человеческих чувств, они до краев наполнены свежестью картин
родной природы, то в других его произведениях природы – отчаянье, тлен,
безысходная
грусть.
Александр Блок справедливо заметил, что “гений – всегда народен.
В поисках истины он может заблуждаться, ошибаться, отрицать самого
себя, вчерашнего, сжигать за собой мосты для возврата в прошлое,
4
уничтожать свои рукописи. Гений не может одного: изменить своей земле,
своему народу”.
У каждого из нас в душе свой образ великого поэта и человека Сергея
Есенина, у каждого в сердце свои есенинские стихи. Все это так. Но мне
особенно дороги произведения Есенина о природе. О земле русской, о ее
полях и лесах, о реках и озерах, о небе и солнце, о ночи и утре, о березе и
черемухе…
Задремали звезды золотые,
Задрожало зеркало затока,
Брезжит свет на заводи речные
И румянит сетку небосклона.
Как удается поэту так необыкновенно прекрасно сказать о самом
привычном явлении природы – рождении нового дня? Конечно же, на
помощь приходят художественно-изобразительные средства: эпитеты,
метафоры, олицетворения, сравнения.… Давайте проследим, как удалось
автору “влюбить” нас в утро. Вот дремлют звезды, улыбаются березки,
крапива обрядилась перламутром и шаловливо шепчет: “С добрым
утром!”. Все это олицетворения, помогающие представить нам неживые
предметы и явления живыми существами, подобными человеку, его
чувствам,
эмоциям.
Краску в стихотворении плеснули эпитеты: золотые звезды, сонные
березки, серебряные росы, яркий перламутр.
1. Особенности поэтического мировосприятия С.А.Есенина
1.1 “Древесные мотивы” лирики в стихотворениях поэта.
Природа у Есенина - березки уподобляются девушкам, клен –
подвыпившему сторожу, лирическому герою. Образ природы строится на
ассоциациях из деревенского крестьянского быта, а мир человека
раскрывается
обычно
через
ассоциации
с
жизнью
природы.
Центральным, всеобъемлющим понятием поэтических воззрений
славян, согласно, А.Афанасьеву, является образ мирового древа или “древа
5
жизни”, олицетворяющий собой мировую гармонию, единство всего
сущего. Таков этот образ в народной поэзии, таков он и в поэтике Есенина,
вот почему в центре многих стихотворений С.Есенина оказался образ
дерева.
“Все от древа – вот религия мысли нашего народа… Древо – жизнь.
Вытирая лицо свое о холст с изображением древа, наш народ немо говорит
о том, что он не забыл тайну древних отцов вытираться листвою, что он
помнит себя семенем надмирного дерева и, прибегая под покров ветвей
его, окунаясь лицом в полотенце, он как бы хочет отпечатать на щеках
своих хоть малую ветвь его, чтоб, подобно древу, он мог осыпать с себя
шишки слов и дум и струить от ветвей рук тень-добродетель”, - писал
С.Есенин в своем поэтико-философском трактате “Ключи Марии”.
В древних мифах образ дерева был многозначен. Древо, в частности,
символизировало жизнь и смерть (цветущее или сухое), древние
представления о вселенной (верх – небо, низ – подземное царство,
середина – земля). Древо в целом могло сопоставляться с человеком
(голова – вершина, уходящая в небо, ноги – корни, ощущающие крепость в
земле, раскинутые руки, подобно ветвям, обнимаю мир вокруг). Итак,
древо – мифологический символ, обозначающий вселенную, гармонию
вселенной.
Впрочем, для Есенина уподобление человека дереву больше, чем
“религия мысли”: он не просто веровал в существование узловой связи
человека с миром природы, он сам себя чувствовал частью этой природы.
Есенинский мотив “древесного романа”, выделенный М.Эпштейном,
восходит к традиционному мотиву уподобления человека природе.
Опираясь на традиционный троп “человек-растение”, Есенин создает
“древесный роман”, герои которого – клен, березы и ивы.
Очеловеченные
образы
деревьев
обрастают
“портретными”
подробностями: у березы – “стан, бедра, груди, ножка, прическа, подол,
косы”, у клена – “нога, голова”.
6
Так и хочется руки сомкнуть
Над древесными бедрами ив.
(“Я по первому снегу бреду…”, 1917 г.).
Зеленая прическа,
Девическая грудь,
О, тонкая березка,
Что загляделась в пруд?
(“Зеленая прическа”, 1918г.)
Я не скоро, не скоро вернусь!
Долго петь и звенеть пурге.
Стережет голубую Русь
Старый клен на одной ноге.
(“Я покинул родимый дом…”, 1918г.).
По словам М.Эпштейна, “береза во многом благодаря Есенину стала
национальным поэтическим символом России. Другие излюбленные
растения – липа, рябина, черемуха”.
Из рассмотренных 339 стихотворений С.Есенина в 199 – есть
упоминание
того
или
иного
дерева.
Береза наиболее часто становится героиней его произведений – 47.
Далее идут ель (17), клен (15), черемуха, ива, сосна (14), липа (11), тополь,
осина (10), рябина (9), верба (8), яблоня (7), сирень (6), ракита (5), калина
(4),
дуб
(3),
ветла
(3),
ольха,
кедр
(1).
Самые сюжетно протяженные, самые значимые в поэзии Есенина это
все же березы и клен.
Береза в русской народной и классической поэзии является
национальным символом России. Это одно из наиболее почитаемых у
7
славян деревьев. В древних языческих обрядах береза часто служила
“майским деревом”, символом весны.
Есенин был блестящим мастером пейзажной лирики, подлинным
вдохновенным певцом родной земли.
От фольклорного вечного древа и берут начало самые главные, самые
постоянные образные темы есенинской лирики.
В древних мифах образ дерева был многозначен. Древо, в частности,
символизировало
жизнь и смерть(цветущее или сухое), сравнение с
вселенной (верх-небо, середина – земля, низ – подземный мир).
Итак, древо – мифологический образ, обозначающий вселенную,
гармонию вселенной.
1.2 Береза – образ лирики С.Есенина.
Прекрасны наши леса, удивительно хороши деревья. Но милее всех
нам наша береза. Нет, наверное, человека, который не любовался бы
нежной белоствольной красавицей. Многие поэты, писатели, художники
посвятили ей свои произведения.
Береза – это единственное дерево с
белоснежной тонкой корой. Ее красота
завораживает любого человека.
При виде ее радостное чувство охватывает окружающих, веселее
становится на душе. Недаром наши далекие предки ласково называли ее
«веселкой». Добро, спокойствие, красота, отзывчивость исходят от нее.
Восхищаясь чудной неповторимостью березы, поэты и писатели часто
обращаются к ее образу, говоря о России, о милой сердцу родной стороне .
Берёза – одно из распространённых деревьев, но только в северной и
средней полосе России растёт берёза чистыми сплошными рощами, так
называемый березняк. Поэтому и называют берёзу русским деревом.
Берёза занимала ни с чем не сравнимое место в жизни русского человека.
Берёза и избу согревала, освещала, мыла. Исстари ценился берёзовый сок.
Листья и кора берёзы выделяют особую ароматическую смолу, воздух в
берёзовой роще здоровый и чистый.
О лес! О жизнь! О солнца свет!
8
О свежий дух березы!
(«То было раннею весной…»)
Эти эмоциональные строки принадлежат поэту А.К.Толстому.
Береза, свежесть и чистота – понятия неразделимые.
Поэтичность березы сплетена с повседневной жизнью. В этом ее
своеобразие.
Наполнен лаской образ березы в стихах Пушкина:
Березок своды темны
Прохладну сень дают…
(«Городок»)
Пушкинская
березка
близка
народно-поэтическим,
песенным
березкам.
Скоро ль у кудрявой у березы
Распустятся клейкие листочки…
(«Ещё дуют холодные ветры…»)
По-новому, с большим чувством воспел берёзу С.Есенин..
Есенин одухотворяет образ берёзы. Чисто женским жестом берёза
«принакрылась снегом». А весенняя берёзка предстаёт в образе девушкиберёзки. У Есенинской берёзки «девическая грудь», девичьи вещи:
серёжки, гребешок, сарафан, юбчонка, она вся пронизана ощущением
молодости, ожидания радости и тревоги:
Зелёная причёска,
Девическая грудь,
О тонкая берёзка,
Что загляделась в пруд?
Что шепчет тебе ветер?
(«Зелёная причёска…»)
О чём звенит песок?
Иль хочешь в косы-ветви
Ты лунный гребешок?
9
Есенинская «страна берёзового ситца» наполнена разными образами
берёзок, отражающих настроение поэта:
Хорошо и тепло,
Как у зимней печки
И берёзы стоят
Как большие свечки.
(«Вот уж вечер…»)
Берёзы у Есенина живые, говорящие, чувствующие:
Троицино утро, утренний канон,
В роще по берёзкам белый перезвон.
Поэтический образ берёзки складывается из традиционных эпитетов –
белая, кудрявая, традиционных метафор – лебедь белая, у берёзы серёжки.
И одновременно каждый поэт видит берёзы по-своему.
Само слово «берёза» появилось примерно в 7 веке и произошло от
глагола «беречь». Во время язычества у древних славян было божество,
которое считалось матерью всех духов
– Берегиня. Берегиня была и
символом плодородия, и защитницей людей. Славяне представляли её в
образе берёзы, как раз в это время, скорее всего, и появилось название
дерева.
Изначально берёза была символом плодородия и здоровья. В
многочисленных народных песнях, особенно свадебных, русская девица
сравнивается именно с берёзой.
Как в долу–то березонька белёхонька стоит.
А наша невеста белее её,
Белее её снегу белого лицо…
На Руси белоствольную красавицу называли «деревом счастья»,
считали символом девичьей нежности и красоты. На праздник Троицы, в
конце мая или начале июня, гибкими пахучими ветками берёз украшали
дома и храмы.
10
«Берёзозолом» называли на Руси месяц апрель, а берёзу – деревом 4-х
дел: первое дело – мир освещать, второе дело – крик утишать, третье дело
– больных исцелять, четвёртое дело – чистоту соблюдать.
Образ березы в лирике С.Есенина.
Берёза – это едва ли не самое распространённое дерево в России,
стройное, белое, с раскидистыми ветвями и шелестящими на лёгком ветру
листьями. Берёза всегда сопутствовала русскому человеку. Она стала
символом
России
и
благодаря
поэту
Сергею
Есенину.
В
его
стихотворениях берёза стала ассоциироваться с родным домом, с малой
родиной, с русской глубинкой.
С раннего детства С.Есенин видел неповторимую красоту природы,
рос среди берез и черемух. Все это впоследствии отразилось на его
творчестве. Через образы пейзажей поэт показал свое отношение к жизни,
самочувствие, настроение. Немало стихотворений поэт посвятил березе.
Этот образ – один из любимых у поэта. Он не расставался с ним в течение
всего творческого пути. Белоствольная березка возникает уже в
стихотворении «Вот уж вечер…» (1910) и становится одним из
поэтических образов его лирики:
И березы стоят,
Как большие свечки.
Первоначально поэт сравнивал березы со свечками:
На бугре береза-свечка
В лунных перьях серебра.
Замечательно стихотворение «Береза», написанное в 1913 году. В нем
поэт ярко выразил свое чувство, настроение. Русская зима, береза, красота
родной природы удивили его. Теплота, ласка слышатся в словах Есенина о
березе:
Белая береза
Под моим окном
Принакрылась снегом,
11
Точно серебром.
В стихотворении Сергея Есенина берёзка нарисована поэтом как
девушка, юная, стройная. Веточки, как «золотые косы». Листва –
«холщёвый сарафан». Конечно, именно такой образ – это есть символ
России, символ русской женщины. Уже в этом стихотворении береза
оживает. Она напоминает С.Есенину девушку, которая принакрылась
платком, украшенным каймой:
На пушистых ветка
Снежною каймой
Распустились кисти
Белой бахромой.
Примером полного взаимопроникновения природы и человека может
служить стихотворение «Зеленая прическа…», написанное в 1918 году. В
нем непонятно, о ком идет речь – о девушке или о березе.
Зеленая прическа,
Девическая грудь,
О тонкая березка,
Что загляделась в пруд?
От стихотворения к стихотворению березка начинает улыбаться,
надевает серьги и бусы и превращается в крестьянскую девушку с
золотистыми косами, в холщовом сарафане.
Я навек за туманы и росы
Полюбил у березки стан,
И ее золотистые косы,
И холщовый ее сарафан.
Впоследствии она становится символом любви поэта к милой сердцу
России, рязанским полям, родительскому дому. Поэтому у С. Есенина
Россия - «страна березового ситца».
12
В стихотворении «Мы теперь уходим понемногу» (1921) С.Есенин
размышляет о жизни. Береза становится символ тоски по уходящей жизни.
Милые березовые чащи!
Ты, земля! И вы, равнин пески!
Перед этим сонмом уходящих
Я не в силах скрыть моей тоски.
Есенину широкую известность принес его сборник «Радуница» (1916),
создав у читателя на многие годы определенное представление о поэте.
Впоследствии Есенин и белоствольная берёза в восприятии читателя стали
неразрывны. А в ту первую книгу, так же как и в собрание сочинений
Есенина, подготовленное им самим и завершенное уже после его смерти,
не вошло стихотворение «Берёза», опубликованное задолго до «Радуницы
в сытинском журнале для школьного чтения «Мирок» (1914, № 1).
1.3 Особенности метафоры в поэзии Есенина
Язык Есенина прост и доступен, сравнения подобраны с поэтической
точностью, образы многолики и красочны. Поэзия волнует сердце,
притягивает своей оригинальностью и поэтической красотой, Есенин –
жизнелюб. И это качество он воплощает в своих стихах, читая которые,
невольно начинаешь смотреть на жизнь с другой стороны.
Наполненная любовью к людям, к человеку, к родной земле,
проникнутая душевностью, предельной искренностью, добротой, чувством
беспокойства за судьбу каждого поэзия Сергея Есенина волнует меня. Она
удивительно земная и вместе с тем космическая. И помогает в этом поэту
слово, кропотливая работа над языком любого стихотворения, умелый и
удачный подбор художественно-изобразительных средств. Есть что-то
сокровенно-родное и близкое в есенинских описаниях родной природы.
Как необычны эпитеты в стихотворении “Отговорила роща золотая…”.
Именно они, на мой взгляд, передают настроения автора, его зеленые
радости и тревоги: “березовый веселый язык”, “голая равнина”,
13
“растраченные лета”, “сиреневая цветь”. В произведениях Есенина о
природе нет не только нейтральных слов, синтаксических форм, но и
нейтральных ритмов и звуков. Малый размер стихотворений о природе
говорит о том, что поэт предельно сконцентрировал мысль свою, и
читатель ощущает ее завершенность.
Белая береза
Под моим окном
Принакрылась снегом,
Точно серебром.
На пушистых ветках
Снежною каймой
Распустились кисти
Белой бахромой.
И стоит береза
В сонной тишине,
И горят снежинки
В золотом огне.
А зоря, лениво
Обходя кругом,
Обсыпает ветки
Новым серебром.
Стихотворение Есенина словно выпето на едином дыхании. Оно плод
поэтического восторга, оно — величальная песнь белой березе, русской
природе. Береза здесь — спящая красавица, в окружении «сонной
тишины», покоя, безмолвия. Ничто не нарушает ее величавого покоя (даже
птицы, которые у Фета могут ненароком подпортить «красу ветвей»). И
вместе с тем как все просто — размер, ритмика стиха, тропы, передающие
блеск то ли зимнего утра, то ли вечера: белая бахрома, золотой огонь,
новое серебро. Белый, золотой, серебряный — такова цветовая палитра
стихотворения. Цвет, точнее — игра цвета, определяет движение
14
лирической мысли. Всего четыре предложения. Но в них есть и эпитеты, и
сравнения, и метафоры, и олицетворения. Вот почему перед нами зримо
предстает картина зимнего раннего утра с любимым поэтическим образом
Есенина – березкой.
В создании настроения, на мой взгляд, играет большую роль
поэтичность словесных образов, синтаксическая и ритмическая плавность,
интонационная завершенность стихов. Все в “Березе” естественно: и снег,
и заря, и ветви, и сама береза. Наверное, слово несет нам успокоение и
гармонию, дающие человеку возможность погрузится в самого себя,
оставить нас наедине с природой и с самим собой – так рождается
эмоциональная атмосфера углубленного созерцания, внутренней
сосредоточенности, возвышения над случайным и преходящим. В общении
с прекрасной и вечной природой поэту открывается нечто неожиданное:
Заколдован невидимкой,
Дремлет лес под сказку сна,
Словно белою косынкой
Подвязалася сосна.
Понагнулась, как старушка,
Оперлася на клюку…
Поэт использует средства художественной изобразительности:
1. олицетворение (березка загляделась, улыбнулись березки),
2. эпитеты (сонные березки, шелковые косы, ходячая березка),
3. метафоры (шелестят сережки, береза-свечка).
Они помогают более ярко показать образ задуманной автором березы.
15
Заключение.
В поэзии Есенина все взаимосвязано, и почти каждая художественная
деталь, каждое слово является важной частицей целого — есенинского
поэтического мира. Уникальность этого мира ощущали не только
современники, но и потомки. Утонченность, образность, изящество стихов
Есенина позволили Горькому сказать: "Есенин не человек, это орган,
созданный природой для своего самовыражения".
Таким образом, Есенин, начиная свой творческий путь, обращаются к
простым, привычным для русской поэзии, образам природы. Но «простое»
лишь на первый взгляд кажется таковым. У Сергея Есенина береза яркая,
красочная, величавая; живет чудной жизнью. Поэт смог найти такие слова,
которые не могут не волновать нас, юных читателей.
Наши предположения подтвердились: в стихах С. Есенина часто
встречается милая сердцу березка. Она является «символом» России,
вдохновляет поэтов, писателей. В стихах С.Есенина через образ берёзки
воспевается красота и величие России, её народа.
В процессе работы мы пришли к следующим выводам:
1. Береза для С.Есенина:
1.
дерево, символ Родины, которую он любит;
2.
девушка-невеста;
3.
символ тоски по уходящей жизни.
2. Поэтический образ березки складывается из традиционных
эпитетов, метафор, олицетворений. У Сергея Есенина береза
красочная, величавая; живет чудной жизнью.
16
яркая,
Список использованной литературы.
1. Есенин С. Собрание сочинений в трёх томах. – Москва: Правда,
1977.
2 Бузник В.В. Русская советская литература – Москва: Просвещение, 1987.
3. Быкова Н.Г. Литература. Справочник школьника. - Москва: ТКО
«АСТ»,
1995.
4. Кременцов Л.П. Русская литература XX века. – Москва: Академия,
2002.
5. Локшина Б.С. Поэзия Блока и Есенина в школьном изучении. –
Ленинград:
Просвещение,
1978.
6. Прокушев Ю.Л. Колыбель поэзии. – Москва: Детская литература, 1982.
7. Прокушев
Ю.Л.
Вечный
образ.
–
Москва:
Знание,
1977.
8. Смирнова Л.А. Русская литература XX века. – Москва: Просвещение,
1999.
17