История евреев в Германии - Обзор

История евреев в Германии - Обзор
Первое документально подтвержденное упоминание об еврейской общине Кельна
содержится в послании императора Константина в 321 году, в котором расматривались
прежде всего вопросы христианской религии как государственной необходимости; но
уже в том же году следует дальнейшее послание, установившее воинские повиности и
подати евреев Кельна. Тот факт, что община была как экономически так и социально
немаловажной, подтверждается и следующим посланием императора Константина, в
котором он в 331 году освобождает определенных религиозных магнатов и раввинов от
личного оброка.
В процессе переселения народов и упадка Римской Империи, с распадом политических,
воeнных и административных институций и экономических структур исчезают
римляне и болшая часть еврейских граждан. "Пережившие создали ядро последующих
еврейских общин. Однако нет никаких сведений о том, как кормились евреи этих
первых столетий. Можно предположить, что они, как всюду в Римской империи,
трудились нетолько как торговцы, но и как ремеслиники, крестьяне и винодельцы" описывает И. Элбоген эту недокументированую часть еврейской истории.
Неясным остается, как повлияло на положение евреев господство Франков. Решения
церковных сборов 6-ого и 7-ого века требовали ограничения ощественных отношений
между евреями и христианами; но поскольку христианство на немецкой земле еще не
представляло организованной власти, очевидно, что этим решениям не следовали.
Духовенство в Германии казалось толерантным и в религиозном конфликте
придерживалось середины - позиции, которая Е. Стерлингом в новом издании книги И.
Елбогена коментируется сноской, что она основывалась не столько на религиозной
терпимости, сколько на факте, что социальные отношения того времени не
предоставили еще (материальных) оснований для неприязни.
О неприрывной и документально подтвержденной истории евреев на немецкой земле
можно говорить только начиная с периода Каролингов. До того времени евреи
считались - как и представители других народов - свободными чужеземцами, которым с
одной стороны позволялось приобретать земельные участки и носить оружие, но
которые, с другой стороны, оставались беззащитными без покровительства императора.
Индивидуально евреи (как и духовенство, торговцы или женщины) могли быть
наделены отдельной привилегией, представлявшей собой общепринятую и
общепризнаную правовую форму отклонения от всеобщего права или - как в случае с
чужеземцами - таковое вообще определявшей. Как таковым это право было
индивидуальным правом и обосновывало отдельные отклонения от правовых норм:
специального права для евреев еще не существовало.
Только в 9-ом веке, по видимому, оказалось необходимым ввести общее право для
евреев как таковое. Так, Карл Великий и Людовик Благочестивый в значительной
степени определили правовое положение евреев, живущих на территории империи, как
евреев.Им были гарантированы защита жизни, достоинства, собственности и
исполнение религиозных обрядов, предоставлены свобода торговли и возможность
использования рабочей силы рабов и наемников, допускалось собственное гражданское
право. То, что поначалу представлялось исторически обоснованой юридической мерой,
оказалось при ближайшем расмотре условиями для еврейской жизни в Германии на
последующии столетия.
1
Указанным актом определились на будущее обе стороны протеворечивого правового
положения евреев: как следует из наличия их особого права, евреи являются
компонентом общей правовой системы и в то же время от нее отстранены. Здесь берет
начало "конструкционная ошибка", о которой говоили Й. Х. Шопс и другие, имея ввиду
немецко-еврейские отношения: После того как они стали юридическими лицами, евреи
в Германии никогда более не расматривались без противопоставления немцам.
[То, что французы при создании гражданского общества установили в 3-ей
конституции как условие (при категорическом отказе от дискриминационных
ограничений) принадлежности к французскому народу, а именно исключительно факт
рождения на территории действия конституции, должно расматриваться в качестве
отмены любой (конституционно-)правовой дискриминации как основы общественного
дискриминирования и соответственно как устранение "конструкционной ошибки",
которая определяет отношение общности ко всякому своеобразию.]
Устранение этого противоречия в Германии не произошло; а все попытки изменить
немецко-еврейские отношения были в каждом случае попытки ослабить напряженность
отношений за счет еврейской стороны.
В 10-ом и 11-ом столетии Германская империя развила и укрепила свою роль
господствующей державы в Средней Европе. Связанному с этим экономическому
развитию в значительной мере способствовали евреи, что превратило их в
экономически влиятельную группу. В их руках находилась большая часть
международной торговли, которую они развили на основе многосторонних связей с
вреями в других странах, широкораспространенного многоязычия и длительных
торговых традиций - поздний эффект изгнаний при Титусе и Адриане.
Накопление богатства в клерикальном и феодальном владении и в это время
начинающийся рост населения вызвали стремительный рост неимущих и социально
слабых и привели к драматическому возрастанию социальной напряженности.
Одновременно обострилась борьба за политическое господство между мировыми
силами - Генрихом IV, немецким императором, Филлипом I, французским королем,
императором Византии, Алексиосом - с одной стороны и Папой Урбaном II, который
под религиозным предлогом отстаивал государственные интересы Ватикана, с другой
стороны. Политические интересы обоих сторон были направлены власть над
тогдашним миром, причем сначала и минимум на ближайшие полтора столетия смог
обеспечить себе стратегическое преимущество Ватикан. В соединении религиозных
мотивов, социальных волнений и самих за себя говорящих предсказаний победного
ведения войны ему удалось создать мировозренчиские основы для планов завоевания
Ближнего Востока, которые вошли в историю как "крестовые походы".
Если Папа Урбан на соборе в Клермонте в 1095 году заканчивал свое воинственное
выступление еще словами "Господь на небесах заклинает вас: изгоните это подлое
отродье со Святой Земли, дабы только христиане там жили!" (подрузамевались,
впрочем, мусульмане), то стратегические цели крестовых походов уже на первой сотне
киломентров пути в Иерусалим всвязи с отсутствием возможности достаточного
снабжения войска из около 20.000 крестоносцев преобразились в тактические цели,
подходящие для преодоления непосредственно следующего этапа. Так, в мае 1096 года
орда крестоносцев вторглась в город Шпаер, убила 11 евреев и разграбила синагогу.
Грабительские налеты на евреев вскоре вышли из под контроля и двинулись вниз по
Рейну - в противоположенную сторону от первоначальной цели Иеусалима.
2
От них пострадали Ворм, Майнц, Кельн, Нейсс и Ксантен и все лежащие на пути
маленькие общины; при этом смерть настигла несколько тысяч евреев. Это показывает,
насколько идейно четким было построение крестовых походов: оно позволяло с
небольшими изменениями сохранить единую поставленную цель.
Направленность социальной зависти, снижение социальной напряженности, создание
дополнительных условий и необходимых нравственных установок для грабежа и
убийств были легитимированы одним единственным образом: евреем.
"Бессмыслено вести борьбу с врагами нашего христианского верования в чужих
землях, если эти евреи, которые хуже чем мусульмане, в наших городах безнаказано
могут оскорблять господа нашего Иисуса" - провозглашал Пьер де Клуни, аббат из
Клуни, указав на новый образ врага. Позднее "наш господь Иисус" был заменен на
"немецкий дух", но образ врага и его использование останется неизмененым.
Крестовыми походами был создан образ, который со всевозможными приписываемыми
ему деяниями, определил воспиятие евреев в Германии на долгое время. Возникающие
в последующие столетия вариации (ритуальные убийства, осквернение облаток,
жадность, инстинктивность, большевизм и т. д.) служили лишь необходимости
актуализировать образ врага и его правдоподобности, в соответствии с условиями
времени. Предписание о ношении одежды, также как и позднее физиономические
указания и еврейская звезда, должны были сделать евреев узнаваемыми в любой
момент.
В 1103 году - т. е. в начале крестовых походов - Генрих IV обьявил мир в империи, в
котором наряду с другими законами указывалось, что евреи с этого момента находятся
под личным покровительством императора. Это означало прежде всего, что им более не
дозволялось ношение оружия, но зато требовало уплаты огромных податей за
обещание защиты. Запрет на ношение оружия действовал в течении 700 лет до
освободительных воин и в болшой мере способствовал тому, что приписываемыми
евреям личные качества, как трусость, коварство, национальная ненадежность,
увиливание и. т. д. смогли быть расширены. В какой степени продолжительно
действующими являются эти приписываемые черты даже через 100 лет после отмены
запрета на ношение оружия, показывает то, что во время и после Первой Мировой
Войны обеим сторонам - как немцам так и евреям - каждой из своих различно
обоснованных интересов важным казалось указать на подобающее участие евреев в
войне и понесенные жертвы.
Но ни привелегии, ни особое правовое положение, ни имперский мир, указы в более
поздние эпохи не смогли дать евреям продолжительной защиты от дискриминации,
нападений, грабежей, изгнаний и погромов. Их существование в Германии до эпохи
просвещения оставалось положением проигравшей стороны в противоречивых
отношениях немцы-евреи, "конструкционной ошибки".
В 18-ом веке экономически, социально и культурно значимые, но политически
безправные не-феодальные и не-клерикальные силы начали подготовку к своей
будущей роли господствующего класса, буржуазии. Не принадлежа от рождения ну к
одному из богоустановленных верхних сословий, они могли опираться для
легитимации своих притязаний на власть лишь на талант и способности, на личность
наделенную важнейшими чертами характера, умениями и силами, необходимыми для
участия в процессе общественного и политического переустройства. Изучение и
осмысление окружающего мира посредством разума и путем просвещения
представляло раннюю форму их господства, еще до того как это образование овладело
политической властью. До французской револуции философски-этически и
3
литературно отраженную пропаганду стремления общества к свободе и толерантности
необходимо расматривать как вызов к борьбе с абсолутизмом: молодая буржуазия
требовала от феодальных властителей свободы и еще раз свободы. Поскольку главное
требование не допускало никакого неравенства, то принцип всеобщего равенства, по
крайней мере, стреление к нему, могло приобрести неограниченную силу. Г. Е. Лессинг
выразил это стремление в своей в 1779 году опубликованной драматической поэме
"Мудрец Натан", в которой он, поддерживая, со ссылкой на декартовское разделение
науки и релегии, рациональность размышлений, провозгласил, что недостаток
действительных доказательств в пользу религии и верования, является
основополагающим аргументом гля равенства всех религий и каждого верования. От
этого развиия расчитывали получить пользу и евреи Германии. Полученная надежда на
религиозное равенство казалось первы шагом на пути общественной эманципации.
Просвещение, как господствующая идея, не стала однако в Германии идеей
господствующих, поскольку ее носители - в отличии от ее носителей во Франции - не
смогли добиться господства. Наоборот, просвещение в Германии, поглощенное
"просвещенным абсолутизмом" преимущественно прусского образа, гарантировало
дворянству власть во всех общественных учреждениях. Буржуазия была таким
способом отстранена от решающих политических, военных, ведомственных и
юридических должностей; данное недопущение действовало тем более для евреев,
которые хотя и обладали экономическим значением, но оставались гражданами
низшего сорта.
Вопреки такого рода препятствиям и протуводействиям процесс приспособления
евреев к немецкому окружению продвигался. Ускоренное развитие капитализма в
первой трети 19-ого века преобразовало, в соответствии со своими собственными
законами, елкую торговлю, ростовщичество, биржевые спекуляции, торговый обмен из
навязываемых евреям занятей на отшибе общества в востребованную и соответственно
уважаемую деятельность и способствовало таким образом их интеграции.
Этот первоначально ограниченный на область экономики интеграционный процесс
казался многим первым шагом в направлении полной эманципации, приближению
которой предпологалось способствовать дальнейшим собственно производимым
"онемечиванием". Так во второй половине предыдущего столетия существовали
сильные тенденции политического национализма, связанные с распространяющейся
секуляризацией, которая отрицала разделяющую еврейскую религиозность. Однако,
связанoe с секуларизацией отречение от единства еврейской религии и еврейского
народа нередко приводилo - если не к конвертированию в христианское
вероисповедание - то к полной абсорбции и соответственно к утрате еврейского
тождества.
Политический и духовный национализм, развившийся в широких слоях населения в
процессе становления национального государства, породил, как свою
шовинистическую разновидность, рассистски мотивированный антисемитизм, элемент,
значительно усложнивший участие в нем еврейских граждан. Возникшее в этих
условиях противостоящее еврейское движение, формировавшееся вокруг аналогичной
идеи еврейского государства как национального государства, привело к
внутриеврейским конфликтам мeжду сионистами и ассимилирующимися, которые
увидели в создании собственной еврейской нации угрозу своим незначительным
успехам в роли немецких граждан иудейского вероисповедания.
4
Другим бременем для ассимилирующихся явилось переселение на рубеже столетия
десятков тысяч так называемых восточных евреев. Находкащиеся под влиянием
славянской культутры и в болшинстве обремененные бедностью хассидские евреи
могли создать у общественности образ евреев, с которым интегрированные и хорошо
устроеные немецкие евреи ни в коем случае не хотели быть отождествленны. Только во
втором поколении, в двадцатые годы, произошло сближение обоих групп, так что с
того момента при всем различии религиозных, политических, социальных и
культурных аспектов, возможно вести речь о еином немецком еврействе.
После образования империи 1871 году евреи в Германии были окончательно
юридически, политически и экономически интегрированы, однако для социальной
интеграциибыли установленны жесткие границы. Особенно доступ к получению
военного чина, являющегося условием общественного признания, был им по-прежнему
закрыт.
В антинаполеоновских, так называемых освободительных войнах, многие немецкие
евреи боролись против Наполеона за получение прав, гарантированных кодексом
Наполеона и обещанные им прусским королем, которых однако после войны они попрежнему были лишены. В немецко-язычном еврейском журнале "Суламит" в 1816
году можно было прочесть сетование: "После того как всюду в Германии израильтяне
приняли долженствущее участие в защите отечества и с оружием в руках выдерживали
испытание как граждане, и посредством этого в действительности гражданами стали,
было бы несправедливым, незаконным более желать их недопущения к гражданским
правам."
Еще 100 лет должна была длиться эта одновременно безуспешная и судьбоносная
попытка заявить, основываясь на участии еврейских солдат во всех ведомых Пруссией
и позднее Германией войнах, о стремлении к интеграции. В Первую Мировую Войну из
около 100.000 еврейских участников пало около 12.000. Сознание того, что приносится
последнее неоспоримое признание в принадлежности к немецкому народу,
доказательство обоснованности стремления к интеграции и ее выполнение оставалось
даже и во времена фашизма и в значительной мере повлияло на жизненые решения
многих людей, например, в вопросах родины и эмиграции.
5
Дальнейшее пребывание немeцких евреев
От 5-ти до 7-ми тысяч немецких евреев нелегально скрывавшихся или являвшихся
пертнерами в привилегированых браках пержили холокост. Из около 134.000
депортированных в лагеря уничтожения евреев только 8.000 дожили до освобождения
из концентрационных лагерей.
6
Перемещенные лица и воссоздание еврейских общин после 1945 года
Из примерно 560.000 немецких евреев, проживавших на немецкой земле до войны,
только 15.000 оказались в Германии после войны. Остальные были либо уничтожены
либо смогли спастись бегством в эмиграцию.
Иронией судьбы кажется то, что Германия отмеченая Холокостом на короткое время
вновь стала центром ашкеназского еврейства.К евреям освобожденным из
концентрационных лагерей и проживавших в лагерях как "перемещенные лица"
добавились более чем 140.000 пробравшихся в 3 занадные зоны после
возобновившихся в Польше погромов. Число еврейских перемещенных лиц,
вынужденных ожидать в лагерях возможности выезда в Израиль или США, возросло с
40.000 в 1946 году до 182.000 в 1947 году.
Лагерями для перемещенных лиц были или бывшие концентрационные лагеря (БергенБелзен) или лагеря для интернированных, что безусловно не способствовало
преодолению психических поледствий преследований и заключений. В лагерях
господствовали хронический недостаток места и перенаселение. Многие семьи
вынуждены были делить маленькие квартиры и комнаты. О питании заботился
американский Joint, еврейская благотворительная организация.
Если принять во внимание культурные и социальные предложения этих лет, то они
отмечены безграничным оптимизмом, верой в будущее. Наряду с процветавшей
культурной жизнью, образовались спортивные общества, театральные и хоровые
группы, еврейские газеты, народные школы и еврейские религиозные школы (ешивот).
Все это основывалось на еврейском языке и автономно управлялось обитателями
лагеря.Управление лагерями образовывалось путем демократических выборов. В итоге,
это привело к формированию "Центрального комитета освобожденных евреев в
американской зоне" 1 июля 1945 года.
Веру в будущее у перемещенных лиц еще раз наглядно показывали прежде всего
высокие показатели пождаемости; большинство из них желало выезда в Палестину,
чему препятствовала антиеврейская политика британцев. В июне 1945 года в лагерях
образовался "Обьединеный сионистский союз", который в ожидании алии в Израиль
основал первые "Хахшара-Киббуцим". Они служили для подготовки к будущей жизни
в Израиле.
Причина расположению большинства лагерей для перемещенных лиц в американской
зоне заклучалась в том, что в основном туда направлялись потоки беженцев с Востока
организацией помощи беженцам "Бриха", которая ишодила из того, что возникновение
в американской зоне проблем с большим колличеством евреев вынудит правительство
США склонить правительство Великобритании на уступки в иммиграционной
политике в Палестине.
В период с 1945 по 1950 года на территории Германии периодически находилось до
200.000 еврейских перемещенных лиц. Желаемая дальнейшая иммиграция стала
возможной в болшинстве случаев после образования государства Израиль и изменений
в американском иммиграционном законодательстве, и окончательно завершилась
только в 1952 году. После этого оказалось, что примерно 12.000 еврейских
перемещенных лиц пожелали остаться в Германии - то ли из-за невозможности
дальнейшей иммиграции вследствии слабости и болезней, то ли из-за создания в этот
период профессионального существования или из-за того, что они вступили в брак с
немецким партнером.
7
В 1957 году был закрыт последний лагерь для перемещенных лиц, Фёренвальд.
Оставшиеся 12.000 перемещенных лиц, в значительной мере происходившие из
восточно-европейских стран и примерно такое же количество немецких евреев,
переживших Холокост, сформировали ядро воссозданных еврейских общин в
Германии.
Еврейские общины, восникшие после 1945 года вне лагерей для перемещенных лиц,
основывались не на решении жить в Германии, а создовались скорее мимоходом. До
конца 80-ых годов жизнь проходила на "собранных чемоданах", которые вполне
сознательно не распаковывались, что наглядно показывало то постояное "подвешенное
состояние", в котором находились евреи.
После заклучения договора о компенсации, с середины 50-ых годов проишодила
определенная реэмиграция немецких евреев, в результате чего колучество членов
еврейских общин возросло с 15.000 в 1955 году до 21.500 в1959 году. Дополнительное
увеличение обьясняется иммиграцией преимущественно из ГДР, Южной Америки и
Израля, так что колучественная величина еврейского сообщества в последующие 30 лет
оставалась практически постоянной между 27.000 и 28.000. Интересно, что смертность
в состоящих преимущественно из людей пожилого возраста еврейских общинах в 7 раз
превошодила рождаемость и могла быть компенсрована только благодаря большому
иммиграционному притоку.
Даже тогда, когда в конце 50-ых и начале 0-ых годов еврейские общины уже
обустроились никто не мог предположить, что еврейская жизнь в Германии сохранится
в будущем. Вновь созданные общины не стояли в традиции со старыми еврейсими
общинами Германии до 1941 года. Кроме того, они с самого начала вынуждены были
броться с внутреними и внешними сложностями.
Увеличение количества членов еврейских общин кореным образом изменило
соотношение между немецкими и восточноевропейскими евреями внутри общин.
Сильная неоднородность еврейства в Германии принесла с собой большие проблемы в
общины, которые не справлялисьс интеграцией групп различного происхождения.
Внешние сложности возникли как с немецким населением, так и с еврейским миром.
Так, в августе 1959 года Еврейское агенство требовало даже ультимативно покинуть
Германию в течении 6 недель. Еврейский конгресс требовал, что бы никогда более не
селились евреи на "пропитанной кровью немецкой земле". Еврейские общины
Германии были изолированы во всех международных еврейских организациях,
отрицалось их право на существование.
После образования ФРГ и соответствующего устранения верховенства союзников,
немецкое население вновь начало словесные нападения на евреев, так что Всемирный
еврейский когресс потребовал от нового немецкого правительства в Бонне принять
жесткие меры против возрождения антисемитизма. Между 1945 и 1950 годами вновь
было осквернены еврейские кладбища (200-400 инциндентов) и еврейские
перемещенные лица подвергались нападениям.
В правительственном заявлении от 20 сентября 1949 года Конрад Аденауер
решительным образом осудил "проявления антисемитских стремлений". но
одновремнно этоже правительство рекрутировало обременненых НС функционеров для
высшего уровня политической и государтсвенной деятельности ( Глобке, Оберлэндер,
Виалон и. др.).
8
В таких условиях возникли и существовали первые общины после Холокоста. Самой
большой проблемой этих новых общин были смешанные браки, число которых с 1951
по 1958 года значительно возросло. Только с взрослением поколения, родившегося
после войны, воспитанного в еврейских традициях произошло изменение в этом
отношении к бракосочетанию.
9