Главацкая Е

Главацкая Е. Праздник как выражение коллективных и индивидуальных идентификаций //
Методологія, теорія та практика соціологічного аналізу сучасного суспільства. Збірник
наукових праць. - Харків, 2001. - С.350-354.
Главацкая Е.П. ,
Одесский национальный университет им.Мечникова
ПРАЗДНИК КАК ВЫРАЖЕНИЕ КОЛЛЕКТИВНЫХ И
ИНДИВИДУАЛЬНЫХ ИДЕНТИФИКАЦИЙ
Істотна частина соціокультурної спадщини зосереджена в святах. Свято
містить життєво потрібні цінності та соціальні міфи в семантичних кодах
свого обряду. Святкова система суспільства відбиває його внутрішню
структуру, внутрішні та зовнішні орієнтації, соціальні ідеї, історичний досвід та
оцінку цього досвіду з сучасної точки зору. Таким чином, святкові традиції
суспільства, забезпечують грунт для соціальних ідентифікацій на макро-, мезота мікрорівнях.
There is an essential part of social cultural heirloom concentrated in holiday. Holiday
accumulates vital valiances and social myths in semantic codes of its custom. The
holiday system of society reflects its internal and external orientations, its structure,
social ideas, historic experience and an assessment of this experience from the modern
position. Thus the holiday traditions of society, taken in all their complexity, provide
backgrounds for social identities on macro, mezo and micro levels.
Феномен праздника изучается преимущественно описательными науками – такими, как
этнография, культурология, история. В последние десятилетия ХХ в. отмечалось резкое
повышение социологического интереса к празднику, предпринимались попытки
комплексного анализа праздника как социального явления. Однако все еще ощущается
нехватка социологической литературы, посвященной исследованию института праздника.
В основе любого праздника заложен социокультурный код – мифологический текст,
содержащий те ценностные аспекты культуры, на сохранение которых ориентирован данный
праздник. Эти ценностные аспекты являются стержнями, вокруг которых происходит
духовное развитие общества. Традиции и обычаи несут в себе эти ценности, передавая их из
поколения в поколение, и могут веками существовать в неизменном виде. Время от времени в
культуре происходят ценностные изменения, сопровождающие социальные кризисы –
переломные моменты в жизни общества. В такие периоды системы традиций и обычаев
разрушаются, разрушаются мифы, лежащих в их основе, разрушается и
переорганизовывается и социальная структура, видоизменяется мировоззренческая база всего
общества и отдельных его членов, переорганизовываются коллективные и личностные
идентификации [3, c.73]. Все это можно проследить, наблюдая динамику системы
праздников, динамику взаимосвязей между ее элементами, уменьшение или увеличение
значимости тех или иных черт этой системы.
На макроуровне праздник можно рассматривать как средство и следствие саморефлексии
социума: его ощущение себя относительно места и времени, в котором он находится,
соотнесение себя с обществами, расположенными в других временных и пространственных
точках, представление о своей истории и о своей грядущей миссии, ее соотнесение с
историческим развитием других социальных систем. Санкционированная государством
система праздников иллюстрирует идеологическую и религиозную направленность,
интерпретацию исторических событий, участником которых являлся народ, событий, за
которые в данный момент положено испытывать гордость или стыд. Кроме того, в системе
праздников, рассматриваемой даже на макроуровне, можно уловить нюансы личностного
характера: ценность отдельной личности для государства (личность может нивелироваться и
рассматриваться
как
средство
для
достижения
общественных
целей,
либо
интерпретироваться как высшая ценность, на достижение блага которой ориентированно все
общество); отражение правового статуса отдельных граждан, отображение гуманистических
целей и т.п.
Являясь частью исторического наследия и повторяясь регулярно из года в год, праздники
все время напоминают нам о наших корнях, без осознания которых невозможно
самосознание нации – будь она основана по этническому или гражданскому принципу.
Обращение к прошлому, его переосмысление, взгляд на исторические события с позиции
современности, заставляет народ (макросоциальное тело) периодически переосмысливать
свой исторический опыт, цели, направленность своего развития.
Праздничные системы различных социальных общностей, объединенных по
религиозным, этнокультурным, политическим (имеется в виду партийная принадлежность),
территориальным признакам, будут нести в себе свои социальные мифосистемы,
подкрепляющие соответствующие базовые и инструментальные ценности. В свою очередь
эти группы распадаются на микрогруппы – на семьи, на экономические организации
(корпорации, производственные коллективы и т.п.), группы по интересам (клубы и кружки),
где поддерживаются свои ценностные системы.В процессе чествования своего праздника
происходит укрепление эмоциональных (а следовательно, и социальных) связей. Это в свою
очередь способствует повышению внутригрупповой сплоченности и более эффективному
функционированию группы. В празднике происходит и передача группой своего культурного
наследия, моральных и нравственных норм, типов поведения, актуализируются механизмы
социализации и инкультурации. Праздничное поведение – ярко, экспрессивно, эмоционально
и, следовательно, эффективнее влияет на формирование подрастающего поколения, нежели
обыденные формы.
Праздничная система отдельно взятого индивида носит сложный характер, т.к. этот
индивид одновременно является членом многих социальных групп, носителем множества
социальных ролей. Праздничная система индивида тем сложнее, чем выше его социальная
активность, его включенность в те или иные социальные группы, его самоидентификация с
ними. Как личность, он обладает системой взглядов и убеждений, вписывающихся в
мировоззренческие системы одних социальных групп и противопоставляющихся другим. Это
может найти выражение в мятежном, бунтарском типе праздничного поведения, либо в
традиционном соблюдении ритуалов, либо в проявлении творческой активности, введении
новаторства в праздничную игру. Таким образом, праздник (особенно связанный с
историческими событиями, получающими различную оценку и имеющими различную
интерпретацию у различных групп) может наглядно проиллюстрировать имеющиеся в
обществе ценностные дифференциации, конкуренцию традиционных и альтернативных
систем ценностей, обуславливающую динамику традиций. Более того, праздники,
отмечаемые индивидом, могут содержать конфликтующие между собой или
взаимоисключающие социальные мифы. Это лучше всего можно было проследить в 90-е гг.
ХХ в. на примере гражданских празднований, прикрепленным к историческим событиям,
получавшим различную оценку в СССР и в новом украинском обществе: люди уже начали
принимать новую систему официальных празднований независимой Украины и продолжали
участвовать в отмирающих празднованиях советского периода. Другой пример –
празднование христианских религиозных праздников наряду с такими праздниками, как
Международный Женский День, против которого церковь неоднократно выдвигала свои
аргументы. Эти примеры дают наглядное представление о возможности сочетать в одном
сознании конкурирующие мифы и разные системы ценностей. Такой феномен обусловлен
тем, что праздничная рефлексия – необычна. Как уже говорилось ранее, в празднике
практически отсутствует рациональный уровень осмысления, в нем доминируют
эмоциональные переживания и аффекты, способные перемещаться с личностного уровня на
надличностный и обратно, а также рождать и укреплять социальные чувства по поводу
событий, лежащих в основе праздника. Праздник не несет рациональной выгоды. С
материальной точки зрения он бесполезен и даже вреден для празднующих. Тем не менее,
люди готовы на существенные затраты ради праздника, т.к. праздник ценен для них сам по
себе, и основная его значимость выражается в активном, экспрессивном проведении
свободного времени в кругу празднующей группы – группы, с которой идентифицирует себя
человек во время празднования. В десемантизированном (т.е. утратившем свою когнитивную
нагрузку) празднике остается только одна ценность – ценность группового общения. Такой
праздник становится самоценностью и начинает утверждать ценность группы как таковой,
ценность коммуникативной связи этой группы с предками (т.е. внутреннего диалога этой
группы с собой, посредством обращении ее к себе же в прошлом). Такое периодическое
закрепление своего места в пространстве и времени дает группе ощущение своих основ,
утверждает ее уверенность в своем праве на существование, что также немаловажно для
самоидентификации.
На личностном уровне праздник всегда предполагает наличие Другого. Праздник для
личности всегда основан на ее принадлежности к определенной социальной группе, между
участниками которой установлена определенная духовная связь и которые должны быть
объединены общими переживаниями в празднике.
В идеале праздник является воплощением свободы – в праздничные дни личность может
высвобождать все сдерживавшиеся повседневностью импульсы и изливать все свои чувства,
проявляющиеся в празднике и по поводу праздника [5, c.110]. В реальности праздник может
принимать искаженные формы. Праздник может давлеть над личностью, превращаться для
нее в форму долга – несвободы. Личность вынуждена участвовать в празднике вопреки своей
собственной воле, с целью поддержания групповых связей и из боязни навлечь на себя
осуждение со стороны членов группы, обрасти статус аутсайдера [4, c.67].
В случаях социальной мобильности личности, обретение ею нового социального и
духовного статуса оформляется праздниками, фиксирующими резкую смену социальной
идентификации. Эти празднования можно назвать “обрядами перехода” или инициациями [3,
c.236]. Среди примеров современных обрядов перехода могут быть упомянуты свадьбы,
конфирмации, посвящение в студенты и т.п. Эти обряды оформляют переломные моменты в
существовании личностной идентификации, и участие в них, как правило, запоминается
личностью на всю жизнь. Это моменты, начиная с которых человек адаптируется и
социализируется в новой среде, вбирая в себя ее ценности, цели, идеалы, социальные мифы,
системы праздников, традиций и обычаев. С этого момента в жизнь личности могут
вводиться празднования годовщин подобных трансформационных обрядов, что также
иллюстрирует, насколько значимо для личности ее отождествление себя с группой,
обособление себя как личности в этой группе.
Изменение самоидентификации может происходить и на мезо,- и макроуровне. Это
связано с кризисными этапами в жизни общества, когда происходят изменения его
ориентиров, целей, переосмысление внешней политики, правовой направленности, пересмотр
своего места в глобальном пространстве, принятие и отторжение соответствующих
ценностных систем, когда формируется новый взгляд на трактовку собственной истории в
контексте мирового сообщества.
Внутриструктурные изменения, вызванные распадом отжившей культуры, влекут, в свою
очередь, временное разрушение структуры социальных идентификациий внутри общества.
Происходят перестановки в иерархии социальных статусов, усложняется социальная
дифференциация, даются новые оценки различным видам социальной деятельности. Новая
система гражданских праздничных традиций проходит сложный период становления,
происходит отбор старых традиций и приживание новых – и это при том, что достаточно
трудно определить, сколько лет должно пройти, прежде чем инновация станет традицией [1,
c.70].
Реструктурации происходят во всех социальных сферах. Это сопровождается временной
социальной дезориентацией отдельных личностей и целых слоев общества. Утрачивается
понятие “нормы” поведения, поскольку норма также претерпевает процесс трансформации.
Появляется разнообразие в системе празднований, возникают новые сферы праздников. При
этом поиск форм празднования и ритуального оформления продолжается. Образующиеся
социальные группы пытаются определить и занять свое место в обществе.
Среди праздников, проводящихся на макроуровне, можно выделить строгие официальные
торжества и веселые праздники, произошедшие от праздников оргиастического характера и
уходящие своими корнями в смеховую народную культуру. Социальная структура во время
праздников выявляется тем четче, чем более официальный и строгий характер носит
праздник, чем больше табу и ограничений существует в его внутреннем пространстве, чем
жестче ритуальное торжественное оформление праздника: это и парад, направленный на
демонстрацию военной мощи государства, это пребывание на трибунах высших по рангу
чинов и демонстрация ими своего статуса – эти празднующие группы внутри празднующего
общества находятся при всех регалиях и знаках отличия. В процессе таких празднований
активно используется вся символика государства, демонстрируются награды и заслуги
отдельных членов общества, знаки отличий отдельных социальных групп [4, с.40].
Всенародный праздник, к сожалению, утратил свой былой накал, свой взрывной
характер. Наблюдается тенденция огосударствления праздников – государство берет
масштабные празднования под свой контроль, делает их официальными в то время, как
неофициальный массовый праздник переживает свой упадок. Отмирание всенародных
карнавальных праздников, возможно, обусловлено тем, что подобные праздники,
сглаживающие социальную иерархию, перестают быть востребованными. Как
атавистические остатки карнавала продолжают существовать такие локальные праздники, как
День Дураков (в Одессе это Юморина). Во время этих праздников проводятся
костюмированные шествия; социальная структура смягчается, идентификации слегка
притупляются. Обе крайние формы проявления массового праздника перестают встречаться в
нашем обществе. Однако массовый праздник по-прежнему является эффективным
инструментом стабилизации государства, средством поиска оптимального соотношения
между традициями и инновациями в культуре.
В последнее время в обществе наблюдается тенденция интимизации праздников.
Наибольшее значение приобретают праздники, проводящиеся в узком семейном кругу, в
кругу друзей. Эти праздники чаще сводятся к совместной трапезе, к неформальному
праздничному общению за празднично оформленным столом, могут включать в себя игровое
творчество участников, а также обмен праздничными подарками, демонстрирующими
ценность внутригрупповых отношений в среде празднующих, их проявление внимания и
заботы друг о друге. Эта тенденция также отражает трансформационные процессы,
происходящие в украинском обществе, актуализацию такой ценности, как свобода. Это та
свобода, которую призван выплескивать праздник, которая должна быть предоставлена
социумом индивиду и которую индивид должен быть готовым внутренне принять и
способным использовать.
ЛИТЕРАТУРА: 1. Баллер А. Преемственность в развитии культуры, –Москва, “Наука, 1969
2. Голышев В.М. Ритуальная трансформация и ее значение – Этнонациональное развитие в
Украине – мат-лы V науч. Конференции, Киев-Черновцы,1997., ч.2. 3. Гуревич П.С.
Социальная мифология, – М., “Мысль”, 1983.
4. Жигульский К. Праздник и культура, – М., “Мысль”, 1995. 5. Мазаев А.И. Праздник как
социально-художественное явление, -Москва, “Искусство”, 2978.
6. Москвичев Л. Преемственность поколений как социологическая проблема, – М., 1973.