I региональный конкурс творческих работ учащихся «Биология в моей жизни» Тема работы: «Мир и человек» Оганесян Мэри Арменовна ученица 8 класса муниципального казённого общеобразовательного учреждения «Средняя общеобразовательная школа села Святославка» Самойловского района Саратовской области 2013г. «ПРИРОДА И МЫ» Чтобы себя и мир спасти Нам нужно не теряя годы Забыть все культы И вести Непогрешимый культ природы. В. Федоров Наряду с нравственной проблемой существует еще одна не маловажная проблема – отношение человека к природе. Жизнь человека и природы тесно связаны между собой и не удивительно, что многие авторы в своих произведениях раскрывают эту проблему. В рассказах В. Астафьева меня поразила жесткость людей по отношенью к природе. Мало кто понимал, что природа – это храм, а не мастерская. В. Астафьев в повести «Царь рыба» хочет, чтобы читатель понял, что с природой человек должен жить в мире, не разрушая ее гармонии, не грабя ее, забирая все, что только возможно. Автор осуждает браконьерство в широком смысле этого слова – браконьерство в жизни. Ведь никто из браконьеров ни разу не задумался над чувствами животных, им не было жалко рыбы, которая распотрошенная просто валялась на берегу реки. Я считаю, что человек никогда не был и не будет царем природы. Так же о взаимоотношениях человека с природой пишет с душевной болью Б. Васильев. Его роман «Не стреляйте в белых лебедей» - произведение современной жизни. Недаром он был экранизирован. Отношение к природе как бы разделяет героев романа на два лагеря. На тех, кто понимает и любит природу, и других, жестоких, безжалостных. Главный герой Егор Полушкин, тесно связан с природой, при виде того, как уничтожаются ее богатства, страдает всей душой. На мой взгляд, самый зверский поступок людей, что отдыхали в лесу – это сожжение муравейника. Позже эти люди говорили, что человек – царь природы. Но я не понимаю, как царь природы мог спокойно наблюдать, как от огня корчились тысячи маленьких существ. Да и что говорить, и в наши дни человек так же безжалостно продолжает относится к природе, не ценя то, что она ему дает. Я считаю, что лишь люди виноваты в том, что сейчас человечество стоит на грани экологической катастрофы. В. Астафьев в своем произведении с болью в сердце говорит нам, что человек, выстрелив в птицу равнодушно смотрит, как та умирает. Автор призывает нас восхищаться, любоваться природой. А что же человек? Он просто безжалостно истребляет все живое на земле. На мой взгляд, если бы не уничтожались животные, на протяжении всего существования человечества, то в наши дни не пришлось бы создавать «Красную книгу» и не пополнять ее год от года исчезающими видами животных и растений. По-моему, очень хорошо, что во внимание русских писателей попала эта актуальная и в наши дни проблема. Люди очень много берут от природы, но мало что возвращают, это и обидно, так как мы все выросли в окружении природы, ведь именно природа дала жизнь всему человечеству, но зачатую из-за жажды наживы многие об этом забывают. На мой взгляд, на нашей планете еще есть люди, ценящие и любящие природу, которые всеми силами пытаются предотвратить экологическую катастрофу. Прекрасно, что существует организация «Гринпис». Но пока еще не все осознали всю серьезность этой проблемы. По-моему, в нашей стране, да и во всем мире должно быть больше писателей и поэтов, которые в своем творчестве кричат на весь мир о проблеме, грозящей нашей с вами планете, к действительно человеческому отношению к природе. Я считаю, что нельзя только брать, ничего не отдавая взамен. И пусть призывы писателей коснутся души каждого человека на Земле. «Защита, сохранение природного пространства – глобальная проблема современной цивилизации, - Человечество уже пришло к пониманию необходимости принятии совместных усилий по решению экологической катастрофы планеты Земля. Свидетельство тому – объединение всех заинтересованных организаций, ученых, отдельных лиц, в том числе и на международном уровне, в деле сохранения цивилизации, спасения ее природы. Очень правильно, что 2013 год стал Годом охраны окружающей среды. Будем надеяться, что хотя бы это поможет сформировать экологический менталитет у населения нашей страны. Для серьезного восстановления природы и приобретения жизненных навыков в соответствии с законами биосферы человеку необходимы новые знания. Что касается нас, то в наших силах сегодня помочь обществу в воспитании экологически грамотного человека, патриота, любящего и защищающего природу, родные места, а значит, - Россию в целом. Ведь ее экологическое завтра находится в руках каждого из нас», Благодаря использованию естественных способов лечения, вы можете обнаружить в себе новые способности и на уровне инстинктов выбирать правильную модель поведения во время болезни. Только будучи частью природы, человек может чувствовать, что пойдет ему на пользу, а что во вред. В самом организме таятся силы, которые помогут ему поправиться. Основополагающий принцип учения о природных лечебных факторах можно сформулировать так: прислушивайтесь к своему организму, повернитесь к природе лицом — и вы восстановите свои силы. Поблагодарим мудрую природу за то, что нужное она сделала легким, а тяжёлое - ненужным. (Эпикур) Одна из наших главных целей на будущее могла бы выглядеть так: ЗДОРОВЫЕ люди в ЗДОРОВОЙ окружающей среде обитания, со ЗДОРОВЫМ отношением к ней. Кромсаем лед, меняем рек теченье, твердим о том, что дел невпроворот… Но мы еще придем – просить прощенья у этих рек, барханов и болот, у самого гигантского восхода, у самого мельчайшего малька… Пока об этом думать неохота. Сейчас нам не до этого пока. Аэродромы, пирсы и перроны, леса без птиц, и земли без воды… Все меньше – окружающей природы. Все больше – окружающей среды.(Р.Рождественский) Чем глубже мы заглядываем в природу, тем больше понимаем, что она исполнена жизни, и тем основательнее узнаем, что вся жизнь — это великая тайна и что мы тесно связаны со всеми явлениями жизни в природе. (Альберт Швейцер) Взаимосвязь людей с окружающим природным миром является важной проблемой социальной философии, и, как и любая иная философская проблема, она достаточно сложна и многогранна. Особую актуальность философскому осмыслению этой проблемы придает обострившаяся экологическая ситуация. Следует обратить внимание на то обстоятельство, что вся сложная и развивающаяся гамма отношений людей к природе в рамках социальной философии исследуется и раскрывается настолько, насколько это способствует пониманию общества. Вместе с тем понять сущность человеческого отношения к природе по существу невозможно без учета социального аспекта. Однако история философии показывает примеры односторонних, упрощенных вариантов в решении проблемы "человек природа" (как в контексте религиозной и идеалистической философии, так и материалистической). При рассмотрении этой проблемы следует определить основные понятия. С материалистических позиций сам термин "природа" двойственен, диалектичен: в широком смысле слова природа - это весь объективный материальный мир в бесконечном многообразии его проявлений; а в узком смысле слова природа - это часть материального мира, которая не создана человеком, в рамках которой существует общество и с которой оно взаимодействует, т.е. природа здесь понимается как совокупность естественных условий существования общества. Общество - это форма совместной жизнедеятельности людей, являющаяся обособившейся частью природы и в то же время неразрывно с ней связанной. Понятия "природа" и "общество" являются примерами диалектических противоположностей, они утрачивают смысл без противопоставления друг другу (и в этом причина методологической несостоятельности переноса на общество в полном объеме природных характеристик, отождествления общества с природой), и в то же время не могут рассматриваться изолировано, вне связи друг с другом (именно из этого аспекта и возникает необходимость выявления отношений зависимости, соподчиненности в качестве сущностной характеристики взаимосвязи общества и природы). При изучении взаимосвязи общества и природы не следует их рассматривать как чисто внешне, механически разделенные части мира, причем общество зачастую трактуется как нечто высшее по сравнению с природой, стоящее над ней. Базовый тезис материализма "природа есть естественная основа жизнедеятельности человека и общества" следует понимать достаточно глубоко - в плане "включенности" природных характеристик в самые различные стороны общественной жизни. Уяснение сущности общества как природного феномена позволяет расширить и углубить понимание диалектики общества и природы. Эта диалектика предстает как исключительно сложный, многоаспектный, противоречивый, непрерывно развивающийся процесс активного взаимодействия общества и природы. Вся история существования человеческого общества неразрывно связана с природой, но при этом не следует упускать из вида и недооценивать того, что именно собственная активная (и в первую очередь материально-преобразовательная, т.е. природо-преобразовательная) трудовая деятельность людей стала основой для возникновения и дальнейшего развития общества. При изучении взаимосвязи общества и природы не следует их рассматривать как чисто внешне, механически разделенные части мира, причем общество зачастую трактуется как нечто высшее по сравнению с природой, стоящее над ней. Базовый тезис материализма "природа есть естественная основа жизнедеятельности человека и общества" следует понимать достаточно глубоко - в плане "включенности" природных характеристик в самые различные стороны общественной жизни. Уяснение сущности общества как природного феномена позволяет расширить и углубить понимание диалектики общества и природы. Эта диалектика предстает как исключительно сложный, многоаспектный, противоречивый, непрерывно развивающийся процесс активного взаимодействия общества и природы. Вся история существования человеческого общества неразрывно связана с природой, но при этом не следует упускать из вида и недооценивать того, что именно собственная активная (и в первую очередь материально-преобразовательная, т.е. природо-преобразовательная) трудовая деятельность людей стала основой для возникновения и дальнейшего развитияобщества Диалектика природы и общества может быть рассмотрена в двух аспектах: внешнем и внутреннем. Первый касается взаимоотношения общества, взятого как целостное образование, так сказать, с внешней природой, т.е. той природой, которая окружает человека, является средой его обитания. В рамках этого, внешнего аспекта диалектики следует усвоить такие понятия, как естественная и искусственная среда, географическая среда, биосфера и ноосфера. Второй, внутренний аспект диалектики касается характеристик самой общественной жизни - здесь соотносятся друг с другом природное, ставшее внутренним и неотъемлемым компонентом общества, и общественное, выражающее именно специфику социального, человеческого содержания общественной жизни, ее законов. Здесь рассматриваются проблемы противоречивого единства природного и общественного в человеке, а также в материальной культуре общества. Диалектика природы и общества есть процесс развивающийся , объективный и противоречивый. Используя гегелевскую схему развития противоречия, можно выделить ряд этапов взаимодействия общества и природы. Первый этап характеризует процесс становления общества. Он охватывает период от возникновения вида Homosapiens до появления скотоводства и земледелия. Человек в этот период находился в единстве с природой, сколько-нибудь заметно не выделялся из нее и не оказывал на природу ощутимого воздействия. На примитивных орудиях труда и невысоком развитии разума основывалась так называемая "присваивающая" экономика, включающая собирательство, охоту, рыболовство. Второй этап взаимодействия природы и общества связан с возникновением и развитием скотоводства и земледелия, что характеризует переход к "производящей" экономике, поскольку человек начал активно преобразовывать природу, производить не только орудия труда, но и средства существования. Но общественное производство (строительство ирригационных сооружений, вырубка под пашни лесов, селекционная деятельность и т.д.) имело и оборотную, разрушительную для природы сторону, пока еще характеризовавшуюся локальностью и ограниченностью последствий. На этом этапе уже вполне отчетливо проявляется различие общества и природы. Начало третьего этапа взаимодействия природы и общества связано с развертыванием промышленной революции ХVIII века в Англии. Гигантски возрастает объем материального производства, быстрыми темпами растут производительные силы. В погоне за прибавочной стоимостью буржуазия начинает хищнически эксплуатировать не только трудящихся, но и природу. На этом этапе общество и природа выступают как антагонистические противоположности, причем человек воспринимал себя в роли господина, царя природы, а природу - как мастерскую и неисчерпаемый источник богатств. Своего апогея этот процесс достиг в эпоху НТР, показавшую ограниченность человеческих попыток неразумного, произвольного преобразования природы. ХХ век явился четвертым этапом, обнажившим противоречие (по Гегелю преобразование, изменение самих противоположностей) общества и природы: с одной стороны, наличие у человечества небывалых по сравнению с прошлым возможностей преобразования природы и общества, с другой стороны, небывалая масштабность разрушительных и для природы, и для общества последствий нерационального воздействия человека на природу. Требуется коренная перемена взаимодействия общества и природы, что должно составить содержание будущего, пятого этапа их развития, т.е. становление качественно новых отношений общества и природы. Использованная литература: 1)Астафьев В.П. Царь-рыба.-М., Наш совр.1976. 2)Васильев Б. Не стреляйте в белых лебедей. -М., Лениздат 1981. 3)Рождественский Р.И. Сборник стихов. -М., 1952. 4)Фёдоров В.Д. Сборник стихов «Родина». –Новосибирск.,1944. 5)sereydolya.livejournal.com 6)energiya-zdorovya.ru