1.2 Каноны житийного жанра

МБОУ “Хамагаттинский саха французский лицей МО “Намский улус ”
Республики Саха (Якутия)”
Функционирование агиографического жанра
в жизнеописании новомучеников
и исповедников царицынских
Выполнила:
Мокрощупова Вика
ученица 8а класса
Проверила:
Тимофеева Е.Б.
учитель русского
языка и литературы
Введение
Без памяти о прошлом нет и будущего. Памятники агиографии
представляют собой не только историческую ценность, имеют
огромную значимость, но и позволяют обогатить нашу «культурную
память» (Д.С. Лихачев). Жития святых - бесценное творение русской
культуры, они составляют самую обширную часть христианской
литературы; это поистине самый мощный и высокий рассказ, какой
только есть в отечественной литературе, о вечной русской молитве, о
русском духе - победителе всех страданий. На примерах учения и
жизни Божиих угодников в течение многих столетий воспитывались
поколения христиан. Наибольшей распространенностью на Руси
пользовалась духовная литература, и в том числе жития - излюбленное
чтение жизни мирян и духовенства. Ни знатность, ни богатство, ни
возраст, ни звание не играло при этом никакой роли - перед Богом
оказывались равны все, как и в служении Ему.
Агиографическая литература как древняя, так и современная
заслуживает самого пристального и заинтересованного внимания.
Сегодня не вызывает удивления тот факт, что интерес к памятникам
агиографии проявляют и историки, и филологи, и социологи.
Изучение этих произведений позволяет познать широту и
многогранность русской духовной культуры. В свое время Вл.
Соловьев, Н. Бердяев, С. Булгаков, П. Флоренский, Г. Федотов очень
много сделали для глубинного осмысления природы культуры. У
этих выдающихся мыслителей и богословов не вызывало сомнения
то, что духовность, вера, интуитивное постижение реальности основа природы культуры. Культура - это жизнь народа, не
отделимая от религии. Творец ее - душа человека, а душа
формируется под влиянием сложившейся религии. Памятники
письменности (церковная отечественная литература), живопись
(иконопись), архитектура (храмовое строительство), музыка
(песнопения в Православной Церкви) - все это вдохновлялось
христианскими идеалами, пронизано вековой традицией церковных
канонов. «Вся культура - из храма» (Фрэзэр). Духовная культура
представляет собой сумму вечных идей, некий феномен, имеющий
вневременной и вселенский смысл. Она не стареет, у нее нет срока
давности. Изучение произведений русского средневековья
позволяет заглянуть вглубь нашей истории и культуры, неразрывно
связанных друг с другом.
К сожалению, в настоящее время практически нет глубоких
обобщающих, сводных работ, посвященных развитию жанра
агиографии на Руси и в России. В отдельных исследованиях
рассматривались лишь некоторые частные вопросы. Так, например, в
дореволюционной России внимание ученых чаще всего было
направлено на изучение легендарных мотивов (Ф.И. Буслаев),
демонологических сюжетов (Ф.А. Рязановский, А.П. Кадлубовский) и
задач, которые ставили перед собой агиографы. Нередко жития
рассматривались как «источник для истории русских нравов и обычаев
... животрепещущих очерков старинного быта» (Ф.И. Буслаев) или как
исторический источник (В.О. Ключевский, Н. Яхонтов). Важной заслугой
В.О.Ключевского явилось исследование житий как особого
литературного жанра древнерусской литературы. В 20 - 30-х годах XX
столетия, естественно, эта тема в советской России была под
запрещением. В 1931 году в Париже вышла книга замечательного
русского мыслителя Георгия Федотова «Святые Древней Руси», в
которой он писал: «Новая Россия, вооруженная всем аппаратом
западной науки, прошла равнодушно мимо самой темы "Святой Руси",
не заметив, что развитием этой темы в конце концов определяется
судьба России.
Писатель полагал, что исконные духовные идеалы православной
Руси имеют непреходящее значение и исключительно важны для
национального возрождения, для современности. Именно сегодня
это становится особо очевидным. «Эта литература является весьма
значительной по объёму и важной частью нашего культурного
наследия, оказавшей, несмотря на свою "потаённость" (запрещения
и гонения), заметное влияние на многомиллионного русского
читателя как непосредственно, так и через посредство литературных
реминисценций русских писателей». Ее влияние на духовное
развитие общества сложно переоценить. Однако жития святых все
еще остаются малоизученными. Изучение памятников русского
святописания необходимо, так как эта литература представляет
собой истоки нашей духовной культуры. Без осмысления духовного
наследия нашей культуры невозможно глубокое понимание русской
культуры в целом. Пришло время заняться более широким и
глубоким исследованием житии святых - духовным сокровищем
русской национальной культуры. Обращение к нашему духовному
богатству - литературному опыту древнерусской и современной
агиографии -позволяет полнее и шире представить картину
жанрового
развития
русской
средневековой
литературы,
теоретически обогатить существующее ныне понятие «житие».
Важность задачи усугубляется тем обстоятельством, что тема
раскола, нашедшая отражение в житийной литературе, продолжает
оставаться актуальной и сегодня, это не только событие давно
минувших дней, русской старины, но и ныне существующий факт. Вл.
Соловьев обращал внимание своих современников на «религиозное
брожение» в образованных слоях русского общества последней
трети XIX века, «приведшее к образованию некоторых постоянных
течений религиозной мысли»23. Внутрицерковные расколы в России
продолжались затем почти на протяжении всего XX столетия: после
революции 1917 года Русская Церковь пережила обновленческий
раскол, отделение в 1927 году Православной Церкви за границей,
возникновение Русской Катакомбной Церкви внутри страны ...
Процесс внутрицерковного раскола продолжался на протяжении
всего XX века и характерен для современной христианской жизни в
России. "Великий Русский раскол - кровоточащая рана нашей
Церкви... «
Отдельные черты раскола как состояния Церкви и общества
характерны и для современной жизни России. Некоторые из этих
событий нашли освещение не только в церковно-богословской,
публицистической, но и агиографической литературе, отразившей, в
первую очередь, религиозно-нравственный характер эпохи.
Жития старообрядцев XVII века, мучеников и исповедников
российских XX века являются памятником культурно-исторического
значения. В связи с возрождением жанра агиографии в конце XX начале XXI столетий встала задача научного освоения
новонаписанных житийных текстов, неразрывно связанных с
многовековой агиографической традицией.
Построение новой концепции связей между древними житиями и
современными, между событиями церковного раскола XVII века и
XX, между литературой и культурой (к которой относится и духовная
жизнь русского народа, и его традиции) позволяет глубже понять
своеобразие агиографических памятников - именно в этом, на наш
взгляд, и заключается понятие «культура».
Таким образом, актуальность данной работы обусловлена тем,
что жития мучеников и исповедников царицынских на сегодняшний
день мало изучены. В этой связи возрастает значение исследований,
посвященных изучению современной агиографической литературы.
Цель
настоящей
работы:
рассмотреть
вопрос
о
функционировании агиографического жанра в житии новомучеников
и исповедников Царицынских.
Отсюда вытекают задачи:
• изучить литературные особенности и каноны житийного жанра
• изучить источниковую базу житий
• выявить использование канонов в жизнеописании новомучеников
и исповедников Царицынских
Исследование художественных особенностей произведений
велось на основе сопоставления и противопоставления житий русских
святых и житий мучеников и исповедников царицынских. Источником
исследования стали жития русских святых, а также книга "Мученики,
исповедники
Русской
Православной
Церкви
ХХ
столетия.
Жизнеописания и материалы к ним " игумена Дамаскина.
Научная новизна исследования определяется введением
материалов, прежде не привлекавшихся к изучению в указанных
аспектах, а также опытом построения новой концепции связей между
древней и современной агиографией.
Исследовательским полем работы послужили следующие
источники: Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как
исторический источник, Е. В. Гладышева, Л. В. Нерсесян Словарьуказатель имен и понятий по древнерусскому искусству, Альманах
"Странный мир", Москва 1991 г., и др.
1. Особенности русской агиографии
1.1 Литературные особенности житийного жанра
Жития описывают жизнь святых князей и княгинь, высших
иерархов русской церкви, потом подчиненных ее служителей,
архимандритов, игуменов, простых иноков, всего реже лиц из белого
духовенства, всего чаще основателей и подвижников монастырей,
выходивших из разных классов древнерусского общества, в том
числе и из крестьян.
Люди, о которых повествуют жития, были исторические лица,
привлекшие к себе внимание современников или воспоминание
ближайшего потомства, иначе мы и не знали бы об их
существовании. Но житие - не биография и не богатырская былина.
От последней оно отличается тем, что описывает действительную
жизнь только с известным подбором материала, в потребных
типических, можно было бы сказать стереотипных, ее проявлениях.
У агиографа, составителя жития, свой стиль, свои литературные
приемы, своя особая задача.
Житие - это целое литературное сооружение, некоторыми
деталями напоминающее архитектурную постройку.
Оно начинается обыкновенно пространным, торжественным
предисловием, выражающим взгляд на значение святых жизней для
людского общежития.
Потом повествуется деятельность святого, предназначенного с
младенческих лет, иногда еще до рождения, стать богоизбранным
сосудом высоких дарований; эта деятельность сопровождается
чудесами при жизни, запечатлевается чудесами и по смерти святого.
Житие заканчивается похвальным словом святому, выражающим
обыкновенно благодарение господу богу за ниспослание миру нового
светильника, осветившего житейский путь грешным людям. Все эти
части соединяются в нечто торжественное, богослужебное: житие и
предназначалось для прочтения в церкви на всенощном бдении
накануне дня памяти святого. Житие обращено собственно не к
слушателю или читателю, а к молящемуся. Оно более чем поучает:
поучая, оно настраивает, стремится превратить душеполезный
момент в молитвенную наклонность. Оно описывает индивидуальную
личность, личную жизнь, но эта случайность ценится не сама по себе,
не как одно из многообразных проявлений человеческой природы, а
лишь как воплощение вечного идеала.
Образцом для русской агиографии служили византийские
жития, но уже в начальный период развития древнерусской
литературы появляется два типа агиографических текстов:
княжеские жития и монашеские жития. Княжеские жития в целом
тяготеют к агиографической схеме. Таково, например, созданное в
начале XII в. монахом Киево-Печерского монастыря Нестором,
житие под заглавием «Чтение о Борисе и Глебе». Это
произведение написано по строгим требованиям классического
византийского жития. Нестор, следуя традиции, рассказал о
детстве князей Бориса и Глеба, о женитьбе Бориса, о том, как
братья молились Богу.
1.2 Каноны житийного жанра
КАНОН (греч. - норма, правило) Совокупность правил,
предопределяющих форму и содержание средневекового искусства;
знак-модель умонепостигаемого духовного мира, т.е. конкретная
реализация принципа несходного подобия (образа) . На практическом
уровне канон выступает как структурная модель художественного
произведения, как принцип конструирования известного множества
произведений в данную эпоху.
Греческое слово КАНОН или еврейское слово КАНЕ –
первоначально означало измерительную трость. У Александрийских и
греческих ученых – образец, правило; у критиков древней литературы –
каталог произведений; у житийных писателей – нравственные правила.
Со значением нравственных правил слово “канон” употребляется и
у мужей апостольских Иринея Лионского, Климента Александрийского и
др. По отношению к книгам житийного жанра слово “канон”
употребляется для обозначения богодухновенности определенного
сборника книг, составляющих Святую Библию.
Житие святого - повествование о жизни святого, созданием которого
обязательно сопровождается официальное признание его святости
(канонизация).
Как правило, в житии сообщается об основных событиях жизни
святого, его христианских подвигах (благочестивой жизни,
мученической смерти, если таковая была), а также особых
свидетельствах Божественной благодати, которой был отмечен этот
человек (к ним относятся, в частности, прижизненные и посмертные
чудеса). Так, считается, что появление отмеченного благодатью
ребёнка чаще всего происходит в семье благочестивых родителей
(хотя бывали случаи, когда родители, руководствуясь, как им
казалось, благими побуждениями, мешали подвигу своих чад,
осуждали их - см., например, житие св. Феодосия Печёрского, св.
Алексия человека Божия). Чаще всего святой с ранних лет ведёт
строгую, праведную жизнь (хотя иногда святости достигали и
раскаявшиеся грешники, например св. Мария Египетская). В
“Повести” Ермолая-Еразма некоторые черты святого прослеживаются
скорее у князя Петра, чем у его супруги, которая к тому же, как
следует из текста, совершает свои чудесные исцеления скорее
собственным искусством, нежели по воле Бога.
Житийная литература вместе с православием пришла на Русь из
Византии. Там к концу I тысячелетия выработались каноны этой
литературы, выполнение которых было обязательным.
Они включали следующее:
• Излагались только «исторические» факты.
• Героями житий могли быть только православные святые.
• Житие имело стандартную сюжетную структуру:
а) вступление;
б) благочестивые родители героя;
в) уединение героя и изучение святого писания;
г) отказ от брака или, при невозможности, сохранение в браке
«чистоты телесной»;
д) учитель или наставник;
е) уход в «пустынь» или в монастырь;
ж) борьба с бесами (описывалась при помощи пространных
монологов);
з) основание своего монастыря, приход в монастырь «братии»;
и) предсказание собственной кончины;
к) благочестивая смерть;
л) посмертные чудеса;
м) похвала
Следовать канонам было необходимо еще и потому, что эти
каноны были выработаны многовековой историей агиографического
жанра и придавали житиям отвлеченный риторический характер.
Заключение
Каноны агиографического жанра Древней Руси развивались
одновременно с распространением христианских представлений в
Древней Руси. Историческая обстановка влияла на авторов житий, на
литературные особенности текстов, на представления об идеале
подвижника, определенном типе его поведения, на манеру
повествования.
Агиографический текст помогает установить своеобразную
“парадигму святости”, определить важные моменты в подвиге
подвижника для времени написания жития, просмотреть изменения в
восприятии деятельности святого (если рассматривать разные по
времени и месту написания редакции одного и того же
агиографического произведения). Агиограф может убирать или
добавлять эпизоды, изменять трактовку отдельных поступков,
заменять и объяснять отдельные слова и высказывания. Все это
может послужить в качестве косвенных исторических данных для
ученого.
Современное историческое знание обогатилось уникальным
научным исследованием в области агиографии.
Игумен Дамаскин (Орловский) продолжил прерванную в ХХ веке
житийную
традицию,
восстановив
ее
на
принципах
раннехристианской агиографии, когда жития создавались на основе
официальных документированных и устных свидетельств.
В ходе изучения произведений современной агиографии мы
пришли к следующим выводам.
• Жития святых в периоды гонений на христиан (первые века
христианства и ХХ век в России) имеют документированную основу
написания.
•
Основу большинства житий составляют архивно-следственные
дела – мученические акты нового времени, в которых отображены
биографические факты мученика, факт его принадлежности к
Православной Церкви, время и причины ареста, а также то, как
человек держался, когда его пытались склонить к лжесвидетельству
против себя или других, его нравственная и религиозная позиция как
православного человека.
•
В современных агиографиях прослеживаются не все каноны
древнерусского жития. Такие каноны, как самоуничижение автора во
вступлении, отказ от брака, борьба с бесами, посмертные чудеса и
похвала, отсутствуют. На благочестие родителей акцент не делается.