Славянская мифология

Шатская Ирина Александровна
учитель истории и обществознания
МБОУ «СОШ №5»
г. Новомосковска Тульской обл.
Единственным (по-настоящему массовым
и надежным) источником для
реконструкции персонажной
мифологической системы, в которой бы
отразились следы древнего мировоззрения
славян, остается так называемая "низшая"
мифология, т. е. комплекс представлений о
демонах, духах, о нечистой силе и людях,
наделенных сверхъестественными
способностями.
Отдельные группы демонологических персонажей
оказываются закрепленными за сферой производства
(за ткачеством, скотоводством, пчеловодством,
земледелием); особые духи, как считалось, были
способны вредить и помогать роженицам и
новорожденным, насылать на человека (и особенно на
детей) бессонницу, дрему, икоту, зевоту, состояние
тоски, любви и гнева; от воли духов могли зависеть
простейшие хозяйственно-бытовые события
(пропадают ли домашние вещи, бьется ли посуда,
удачно ли сбивается масло и выпекается тесто и т.п.).
Славяне верили, что добрые
и злые духи рядом с ними,
что они помогают собрать
обильный урожай и
приносят болезни, сулят
счастливую семейную жизнь,
порядок в доме и наказывают
за неблаговидные поступки.
Банный, банник,
байник, баинник,
баенник - особая
порода домовых,
недобрый дух,
злобный
старикашка,
облаченный в
липкие листья,
отвалившиеся от
веников. Впрочем, он
легко принимает
облик вепря, собаки,
лягушки и даже
человека.
Кикимору представляют в
виде крохотной
безобразной старушки,
которая так мала, что не
появляется на улице из
боязни быть унесенной
ветром.
Образ Кикиморы в
народных поверьях
является одним из самых
неуловимых. Как и другие
духи крестьянского дома и
подворья, Кикимора редко
показывается людям.
Близкая подруга лешего кикимора болотная. Живет в
болоте.
Маленькая женщина,
путающая пряжу и ворующая
маленьких детей, затаскивает
зазевавшихся путников в
трясину, где она и обитает.
Мокруха - хулиганистый
домашний дух , согласно
поверью, оставляет мокрое
место там, где посидит.
Лесавки - дети лешего и
кикиморы. Они сбивают
с дороги путников,
путают тропы
Русалки, купалки, водяницы, лоскотухи и др. — один из низших духов
в славянской мифологии, обычно вредоносный. В русалок
превращаются умершие девушки, преимущественно утопленницы,
люди, купающиеся в неурочное время, те, кого нарочито утащил
водяной к себе в услужение, некрещеные дети. Чаще всего живут в
воде, но иногда в полях — полуденицы, или на деревьях —
«древесные русалки».
Волосатка -по славянским
поверьям -домовиха, жена
домового. Занимается
хозяйством и всеми теми же
делами, что и домовой.
Волоты, некогда
населявшие
землю
гигантыбогатыри.
Барабашка хулиганистые
домашние духи.
Дворовой домашний дух,
обитавший во
дворе у древних
славян
Овинник главный в
овине и сарае.
Зыбочник - леший,
качающийся на
ветвях, деревьях; дух,
проникающий в
зыбку (колыбель).
Жихарь – дух,
обитающий в жилище
человека; маленький
сказочный человек.
Водяной, водяник, водовик, в славянской мифологии злой
дух, воплощение опасной и грозной водной стихии. Чаще
всего он выступал в облике мужчины с чертами животного
- лапы вместо рук, рога на голове, или безобразного
старика, опутанного тиной с длинной бородой.
Водяницы (водяные девы) по верованиям древних
славян - жены или дочери водяных, живут в реках,
озерах или колодцах. Не злобны, но проказницы.
В отличие от русалок не имеют хвоста.
Берегини живут по берегам рек, они оберегают
людей от злых духов, предсказывают будущее, а
также спасают маленьких детей, оставшихся без
присмотра и упавших в воду.
Ичетики - маленькие
водяные существа,
духи утопленных
матерями младенцев
Лобасты предстают часто в виде
нежити - ужасных полумертвых
старух, которые набрасываются
на зазевавшихся людей у воды и
утаскивают их под воду.
Бука - маленькое злобное существо, которое живет в шкафу
детской комнаты или под кроватью. Его видят только дети, и
дети же от него страдают, так как Бука очень любит по ночам
нападать на них. Боится, что взрослые в него поверят.
Греза - нечистая сила;
видение, привидение ;
мираж.
Вытьянка - тоскующая
душа непогребенных
костей; "поющая
кость"
Берендеи- в славянской
мифологии - оборачивающиеся
бурыми медведями люди. Как
правило, это были колдуны либо
заколдованные люди.
Оплетай - по русским
поверьям - фантастическое
существо, "оплетающее"
людей.
Вурдалак- оборотень в славянской мифологии,
человек- оборотень, обладающий
сверхъестественной способностью превращаться
в диких животных, нередко промышляющий
высасыванием крови из своих жертв как вампир.
Ендарь живет под
старым дубом,
питается воздухом.
Анцыбал болотный черт.
Бесы -враждебные человеку злые духи. Их
представляли себе существами, покрытыми
шерстью, с крыльями и хвостами, окутанными
тяжелым смрадом или дымом.
Вервольф (Вервульф) в народе считали, что
это превращенный
колдуном в волка
человек и потому он
сохранял полное
сознание своей
принадлежности к
роду homo sapiens и
только внешне
походил на зверя.
Верлиока - сказочное чудовище у
славян, обитающее в глухом лесу,
разрушитель и истребитель всего
живого.
Василиск. чудовище с
головой петуха,
глазами жабы,
крыльями
летучей мыши и
телом дракона.
От его взгляда
каменеет все
живое.
Демон - злой дух.
Див демонический
персонаж
восточнославя
нской
мифологии.
По результатам углубленного изучения разных сфер
народной культуры можно заключить, что
демонологические поверья пронизывают практически
все, самые многообразные стороны жизни
традиционного общества и активно проявляют себя во
многих фольклорных, ритуально-коммуникативных и
речевых жанрах. Они являются неотъемлемой частью
семейных, календарных и хозяйственно-бытовых
обрядов; тесно связаны с представлениями о времени
и пространстве, о явлениях природы, о животном и
растительном мире, о причинах возникновения
болезней и эпидемий; находят свое отражение в
представлениях о судьбе человека, его удачливости и
психическом здоровье.
1
Список литератуы:
1.Лосев А. Диалектика мифа // Философия. Мифология. Культура. М.: Наука,
1991. с. 113-127.
2 Косарев М. Миропонимание язычников – мифы, обряды, ритуалы //Природа,
1994. №7. с. 79-90.
3 Лобок А. Антропология мифа. Екатеринбург: Отдел образования октябрьского
района, 1997. с. 563.
4 Барт Р. Мифологии. / Пер. с фр. С. Зенкина. М.: Издательство имени
Сабашниковых, 1996. с. 327
5 Афанасьев А. Древо жизни. М.: Современник, 1983. с. 123.
6 Афанасьев А. Происхождение мифа: Статьи по фольклору, этнографии и
мифологии. М.: Индрик, 1996. с. 432.
7 Шахнович М. Мифы о сотворении мира. М.: Знание, 1968. с. 35.
8 Там же. с. 48.
9 Волошин Т., Астанов С. Языческая мифология славян. Ростов-на-Дону:
Феникс, 1996. с. 286-315.
10 Топоров В. К реконструкции мифа о мировом яйце. М.: Наука, 1985. с. 73-75.
11. Шахнович М. Указ. соч. с. 53-55.
12 Померанцева Э. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М.: Наука,
1975. с. 9-11.
13 Афанасьев А. Древо жизни. с.148 –153.
14 Пропп В. Морфология сказки. М.: Наука, 1986. с.73.
15 Померанцева Э. Указ. соч. с. 68.
16 Иванов В., Топоров В. Инвариант и трансформации в мифологических и
фольклорных текстах. / Под ред. Абелюк Е. Миф или сказка? М.: Мирос, 1995 с.
167-173.
17 Афанасьев А. Древо жизни. с. 315-318.
18 Там же с. 315-318.
19 Потебня А. Из записок по истории словесности. / Под ред. Абелюк Е.С. Миф
или сказка? М.: Мирос, 1995. с.167-173.
20 Афанасьев А. Происхождение мифа. с. 315-321.