Этнопсихологическая картина мира
реклама
* Оксана Леонтьева, PhD, г. Киев, Украина Концепция миропонимания Андрича * строится на принципах экзистенционального мирочувствования динамичность мира в этнопсихологической картине раскрывает сущность истинного сосуществование реального мира и человека *Экзистенция своего места в мире создает *категориальные узлы *как формы соприкосновений множественности миров в мирочувствовании человека. *Этнопсихологическая картина мира Андрича: *1) этническая многомерность пространства, *2) время (как период исторический или социальный), *3) индивидуум, погруженный в разные миры. *основой этнопсихологической картины мира *является семиотический треугольник (по Фреге) * пространство-времячеловек. человек пространство время *Пространственная многомерность *определяется совокупностью миров, необходимых человеку для его свободного самоопределения • Индивидуа льный мир • Коллектив ный мир • Трансценд ентальный мир пространство пространство пространство пространство •Мир культуры *мир определяется человеком (осознанно или бессознательно) в действии: *а) *б) *в) проявляется, переживается, существует. Индивидуальный мир проявляется существует переживается творчество индивидуальный миро-проект опыт Коллективный мир проявляется существует переживается установки, убеждения, стереотипы, жизненная позиция социальное устройство совместная деятельность людей Мир культуры проявляется существует переживается духовный мир ценности, идеи, символически значимые системы цивилизация Трансцендентальный мир проявляется существует переживается созерцание (внутреннее, внешнее) a priori познание эгоическое переживание (потеря эго) *Каждый из этих миров оперирует *ценностными категориями, которые потом проявляются в *индивидуальной картине мира. категориальный узел красота творчеств о духовный мир КРАСОТА установки , убеждени я, жизненна я позиция созерцани е категориальный узел истина Миропроект ценности , идеи, символич ески значимые системы ИСТИНА Социальн ое устройств о познание категориальный узел добро творчеств о духовный мир ДОБРО установки , убеждени я, стереотип ы, жизненна я позиция эгоическо е пережива ние категориальный узел польза познание опыт ПОЛЬЗА совместна я деятельно сть людей цивилизац ия *репликация моделей универсальных ценностных ориентаций происходит при помощи кластеров этносознания: *культурно-этические, *нравственные, *психологические категории. *Семантика категорий: *Красота – совершенство, гармония, *Добро – благо, позитивное начало, полезное, *Польза – благо *Истина – правда, как идеал знания *Займ *Красота: “честный человек” “хорошая и умная жена”… *Уродство: “дом превратила в сущий ад”… *Добро: “честный человек”, “умел похорошему подойти”… *Польза: “честный человек”, “люди меня уважали… *Истина: “честный человек”, “мечтал о спокойной жизни с добропорядочной женой” * 1 модель: * истина кроется в выборе между красотой и уродством (как проявление духовного мира в мире культуры), * 2 модель: * добро и польза взаимодополняемы и базируются на честности, уважении и правильности поступков (убеждения и стереотипы/ проявление коллективного мира). * экзистенциальная свобода Займа соотносит его честность с уважением и женщиной, как матерью-оберегом (что свойственно для турецкой культуры). *Чамил *Красота: “книга в желтом кожаном переплете”, “разговоры дороги и приятны”… *Добро: «он предлагал все, не ставя никаких условий”, целиком погрузился в книги” *Польза: “все больше предавался чтению и наукам”, *Истина: “замыкался в себе”, “принял неожиданное внимание к себе как приказ”… *Первая модель соединят в себе категорию пользы (существование трансцендентального мира) и красоты (как проявление мира индивидуального и мира трансцендентального). *Семантика этой модели такова: * *Познание мира и самого себя возможно в созерцании и творчестве. *Вторая модель соединяет в себе мир культуры через проявление духовного мира, мир коллективный через проявление жизненной позиции и мир трансцендентальный через эгоическое переживание (потеря эго). *Семантика модели: *делай добро, не ставя никаких условий. *Третья модель касается мира коллективного, его существования – социальное устройство, и мира культуры, его символически значимых систем – порядочный человек, истинный мусульманин. *Центром индивидуальной картины мира Чамила является его трансцендентное Я, которое создает его индивидуальный мир в социально-историческом времени *мировоззренческие убеждения писателя: *экзистенцией свободы человека является его Я. *человек, находящийся в постоянном поиске самого себя, способен сам создавать свою Я-экзистенцию. *полиэтничность дает новый виток проявлению свободы, в которой трансцендентный мир становится главным (не мир культуры, не коллективный мир). *по настоящему свободным человек становится, индивидуализируясь в транцендентальном. *БЛАГОДАРЮ ЗА ВНИМАНИЕ
