Средневековая философия_Климова С.М

* Средневековая
философия
«credo, quia absurdum» (вера как
доверие)
«fides quaerens intellectum» (религиозная
вера)
КЛИМОВА С.М.
профессор
*СФ -
это особый образ мысли - идея Бога
вместо античного Единого - Космоса.
*Первые
века (I-IV) СФ со-существовала
рядом с философией античной, уходящей
мыслью.
*I-Ivвв. СФ как «апология – защита» новых –
христианских идей от античной мудрости язычества
*«Средний век»
(лат. medium aevum)
*«Философия» против «философии» – защита
(апология) христианства против языческой
мудрости.
*«Философия должна служить Священному
Писанию, как служанка своей госпоже» (Петр
Дамиани).
*«Не учен диалектике, риторике и
философии, но разум Христов в себе имею”
(Древнерусский Патерик).
*
*
*АПОЛОГЕТИКА (I-IIвв.). – от гр. apologetikos защитительный
- защита наивных тезисов христианства от высоких понятий
философии – языческой мудрости. Юстин Мученик «Христос
в философской мантии» (100-167) -христианство - новая
философия, Климент Александрийский;
*Задача – ПРОЧЕСТЬ БИБЛИЮ не глазами философа,
образованного человека, не рационально, а религиозно –
понять ее как «Встречу» человека с Богом.
*ЧТЕНИЕ - проблема КОММЕНТАРИЯ!
*Новый метод - метанойя - μετάνοια - «перемена ума»,
«перемена мысли», «переосмысление».
*Неоплатонический экстаз – греч. ekstasis - нахождение во
вне, смещение, пребывание вне себя - «прообраз»
метанойи.
Три традиции комментирования в I-Ivвв.:
1. Созерцательно-аналитическая (философскотеологическая) – греческая;
2.Эмоционально-эмпирическая -иудейская;
3. Религиозно-символическая – христианская.
Греки ищут Бога – Истину; критическое
восприятие, требование доказательств или
рационального понимания Библии.
Иудеи живут в Боге – они знают Истину:
Литература палестинского направления – либо
комментарий
к
Торе,
либо
комментарии
Пророков.
Палестинский
дискурс
–
причти,
рассказы, басни, легенды, беседы, диалоги.
Христиане в библейский мир внесли радикальную
идею АНТРОПОЦЕНТРИЗМА. Новый Завет – это
сбывшиеся пророчества Ветхого Завета.
ХРИСТОС –БОГОЧЕЛОВЕК
Новый Мессия – не кесарь, не победитель врагов
иудейских, Он искупительная жертва. Страдание –
источник веры и спасения! Крест – Путь к спасению!
Ветхий Адам –антитеза Христа. От Адама до Христа –
время господства греха/смерти; после Христа время благодати и бессмертия.
Христос избавил человека от первородного греха
смерти. Вера и Причастие давали шанс на жизнь
Вечную. «Смертию смерть поправ…»
Концепция истории в христианстве: между началом и
концом есть срединная точка – пришествие Христа.
История сконцентрирована теперь не на прошлом
или будущем –а настоящем – смерти Христа и
Воскресении. Образ Христа-Мессии –центральная
ось истории цивилизации.
Библейская мудрость и творения греческих
философов имеют один источник — божественный
разум - ЛОГОС. Но греки и иудеи открыли для себя
божественную истину по-разному.
Ветхозаветный Бог – чувственный; Филон учит об
абстрактном - абсолютном духе/монаде.
Метод – экзегеза (exegesis – выведение,
истолкование) – новые подходы к комментированию
Бог у Филона - неразложимое и неделимое
единство. Первым среди иудейских экзегетов Филон
помещает Бога за пределы мира, характеризуя его в
качестве трансценденции ((от лат. transcendere —
переступать, переход границы) . Если он
трансцендентен – вне мира, к нему неприложимы
земные понятия и образы, он недоступен нашему
восприятию - апофатика. Недаром Бог назвался
Моисею “Яхве”, в греческой транскрипции —
“Иегова”(“Сущий - ‫היה אשר אהיה‬-Эхье ашер Эхье). Я
есть тот, кто Я есть!
Проблема наименования Бога в апофатике:
(отрицание)– рассказать, чем не может быть Бог.
Экстаз – сверхъестественная (сверхразумная)
мистическая интуиция проникновения в истину!
* Прямое и аллегорическое толкование Библии;
* Рациональность дополняется верой и мистикой аллегорий и
интуицией;
* Мистическое богопознание не единственно возможное. Постичь Бога
можно непосредственно и опосредованно;
* Нетрадиционное толкование античного понятия “логос”, для толкования
христианских текстов;
* Логос – первородный сын Божий – посредник между творцом и миром.
Логос через энергию своего слова (Да будет!) творит мир и делает его
стройным и упорядоченным;
* Энергия – (греч. energeia, от energos - действующий, сильный)
деятельность, сила – популярный ср. термин, особенно у восточных
отцов (паламизм и исихазм). В Новом Завете: «В начале был Логос..
(Слово) и Слово было у Бога, и Слово был Бог.. Все через него начало
быть… И Слово стало плотью, и обитало с нами, полное благодати и
истины» (1:1, 3, 14);
* Логос у Филона — некий разумный порядок мира и одновременно
посредник между Богом и миром;
* Бог при этом выше Логоса, а потому может нарушать мировой порядок
и творить чудеса.;
* Так у Филона намечаются контуры катафатического богословия, в
котором об атрибутах Бога судят по сотворенному им миру.
*
ХРИСТИАНСТВО КАК апология «БЕЗУМИЯ»
Апологетика «приучила» к метанойии как «жертве телесности»:
целомудрие стало нормальным явлением.
РОЖДЕНИЕ ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ: ТЫ И МИР, ТЫ И БОГ.
Требовалось очищение души – как утверждение н е п о н я т н ы х
идей:
ДЛЯ СКУПЫХ - «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа
истребляют и где воры подкапывают и крадут; но собирайте себе
сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не
подкапывают и не крадут; ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце
ваше (Мф.VI, 19-21).
ДЛЯ РАСТОЧИТЕЛЬНЫХ: «Сеющий в плоть свою от плоти пожнет
тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (Гал, VI,8).
ДЛЯ ГОРДЫХ: «Всякий возвышающий сам себя унижен будет, а
унижающий себя возвысится» (Лука, XIV, 11);
ДЛЯ ГНЕВЛИВЫХ: «Кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему
другую» (Мф.V, 39).
ДЛЯ ВСЕХ: «Не любите мира, ни того, что в мире… Ибо все что в мире:
похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, ни есть от Отца, но от
мира сего» (ИоаннII, 15-16).
* PATER – лат. отец – свод учений христианских отцов IV-VIIвв.
Католические Отцы – переводчики Библии: Иероним,
Диоген Ареопагит, Августин Аврелий; греческие: Василий
Великий, Григорий Богослов, Иоанн Дамаскин.
* Главная тема раннего периода ЭКЗЕГЕЗА – (гр.
комментарий, толкование) - соединение греческой
мудрости, логики, разума и понимания и христианской
мифологии, ориентированной на символ, тайну, чудо и
авторитет, аллегории; равнодушие к противоречиям
(верую, ибо абсурдно).
* Экзегеты видели свою задачу в том, чтобы передать
современникам и потомкам первообраз истины, найденный
ими в тексте, не привнося и не добавляя ничего от себя.
*
* Перевод
*
Семидесяти (LXX) - Септуагинта (Septuaginta) - по-лат.
Семьдесят- Ветхий Завет с др.еврейского переведен на греческий;
* Вульгaта (Vulgata, то есть народная- перевод Библии на латынь) (386—
405) Иероним. Вульгата включает в себя не только Ветхий, но и Hовый
Завет.
* Экзегеза: 2-х типов: Первый:
* 1. Простой – семантический – прямая отсылка к Библии (ссылка на
авторитет).
* 2.Диалектический – элементарные логические умозаключения по
сходству;
* 3.Филологический/спекулятивный /концептуальный – критика текста
и поиск подлинного смысла; право на домысливание – реконструкцию!
* 4. Параболический – метафорический.
* Второй:
* Эсхатологический
– комментарии к Пятикнижию и Книге Пророков.
Прием: текст – прообраз того, что сбудется или сбывается. Типология –
отпечаток.
* Цель – вера и авторитет; разум и философия – средство.
*
Родился в африканской провинции
Нумидия, в Тагасте; мать- Моника (св.)–
христианка, отец –Патрикий - язычник
Обучался риторике в Карфагене;
преподавал риторику;
Увлечение неоплатониками;
Увлечение манихейством;
Жизненный кризис;
386г. – обращение в христианство;
410год – войска готов (Аларих вождь)
разгромили Рим: началась расправа над
христианами – «виновниками» погромов
«О граде Божьем» - доказательство вины
язычников, обоснование христианских
идей
Откровения о себе и познании –
«Исповедь»(397-401)
*Град Божий – Церковь как нравственное единение (собор)
людей на основе общей веры;
*Град земной - государство, основанное на эгоизме,
взаимной вражде и насилии;
* «Земной град создан любовью к самим себе, доведенной
до презрения к Богу; Небесный – любовью к Богу,
доведенной до презрения к себе» [О граде Божием, 427
г.].
*Церковь
- посредник между Богом и верующими; высшая
инстанция в деле толкования божественной Истины.
*Социальное зло – это превосходство государства над
Церковью; надо наоборот: Власть Церкви (папы) выше
государства (власти императора). Вертикаль власти
*Те о к р ат и ч е с к и й
гл а в е н с т в о
миром
* Церковь
идеал Церкви над
– прообраз града Божьего на
Земле!
* «Сущность…. религии… приготовление
к вечной жизни» (Августин)
* Ц е р ко в ь
кафолическая
или
православная то есть исповедующая
правое учение. Нет разделения понятий,
разделение церквей произойдет в
1054г(NB!)
* Эта церковь не отвергающая, но
«пользуется всеми заблуждающимися
как
для
собственного
своего
приращения, так и для их исправления,
если бы они захотели пробудиться от
своего
сна….
всем
дает
во зможн о с т ь п оу ч а с т вов ат ь в
Боже ственной благодати» .
*
*
- - Исповедь(Confessiones - исповедание веры и Исповедание
грехов – покаяние (Августин)
Философский монолог-исповедь (П. Абеляр)
- Консоляции (consolatio - утешение. Боэций) –
Исповедь – греч. гомология - согласие, говорить то же самое,
признавать; «Исповедь» Августина в двух смыслах: как вера и как
покаяние в грехах.
«Исповедь как текст» включает разные жанры: от исповедального
плача и писем до психологического дневника, и шире —
исповедь – это текст жизни.
* «ИСПОВЕДЬ» (ок. 400): XIIIкниг
* I- IX – психологическая автобиография обращения в христианство;
анализ своих грехов и поступков: переосмысление категорий
Аристотеля и стоиков в христианском ключе;
* X – переходная от психологии к теологии (понятие «сила», дуализм
«души-тела», время и т.д.)
* XI-XIII – теологический комментарий к 1-й Книге Бытия.
* Исповедь – это состояние замкнутости, одиночества,
разъединения с другими и вербально-психологическая попытка
сосредоточения на внутреннем мире и одновременно
невозможность оставаться одному «внутри» = страданиям
(смотреть в бездну) – потребность в собрании – соборе
единоверующих и соединении с Богом.
*
Исповедь – confessio piacularis (очищение)
– нравственная очищенность, спасение души через
исповедание и самообнажение, беспощадность к себе до
мазохизма; назидание для других – основа дальнейшей
институализации.
От личной исповедальной молитвы к
с о б о р н о й м о л и т в е - и с п о в е д и – Церкви!
Исповедальность возникает одновременно на
рефлексивном и эмоционально-интимном уровнях,
проявляется как опознание в себе своего Другого —
внутреннего человека или БОГА (синоним духовного
саморазвития) и становится своеобразным «инструментом»
самопознания и самочувствия.
Исповедь как и совесть ничем не мотивирована, кроме
сознания.
Исповедь – это диалог;
Исповедь – умственно-эмоциональное распятие между
верой в другого и стыдом (грех) за самого себя.
Исповедь - способ спасения!
Исповедальность – элемент разно жанровой литературы.
*
Исповедальность – это рефлексия как болезненное прислушивание к себе;
интимность – как обнажение души, живущей в Боге;
«Исповедальность» как особое неустойчивое психологическое
(критическое) состояние личности, наступающее в непрограммируемое
«время исповеди»/«исповедальное время» ;
субъективное время (жизнь души) - модус нового человека – христианина;
Самоанализ, самоуглубление – начало самоотречения: бытие внутри
человека - конфликты и борьба – поиск выхода – поиск Спасения;
Путь - философствование (теология) – от раздвоения внутреннего Я к
собиранию себя в единении с Богом и Миром; раздвоение и разлад –
состояние души, в р е м е н н о с т ь, Бог и Мир (е д и н с т в о ) – вечный
идеал.
Исповедальное время – кризис жизни: «бытийственный
миг»: «миг объемлется вечностью. Вечность полнится
мигом. Миг, воплощающий Вечность – это
экзистенциальная пауза – остановка жизни – время
покаяния и очищения – «пограничная ситуация» (граница
не пространственная, а временная).
Эк з и с т е н ц и а л ь н а я п а у з а , в к о т о р о й р о ж д а е т с я
л и ч н о с т ь ! «И чем ближе придвигалось то мгновение,
когда я стану другим, тем больший ужас вселяло оно во
мне, но я не отступал назад, не отворачивался, я замер на
месте» (Августин. Кн. X.)
Предмет исповеди – Я с а м : «Исповедуюсь в том, что о
себе знаю и в том, чего не знаю. Ибо и то, что я знаю,
знаю лишь посредством света Твоего, а чего не знаю, не
знаю только до тех пор, пока не воссияет «свет Твой во
тьме» и Мрак Твой будет как «полдень» (Августин. Кн. X).
* «ИСПОВЕДЬ»
Августина – это сочетание исповедального
плача - «поэма плача», учительская проповедь, дневник
одинокой,
уникальной
души,
научный
педагогикорелигиозный трактат и одновременно автопортрет поэта.
* Лирическое «Я» Августина многолико и раздвоено.
* Способ собирания – Диалог, «исповедание себя перед
самим собой», «общение с собой, как с другим», умение
«высветлять — мастерить себя в качестве себя — чужого
объекта; особое понимание общения с Богом: «Так
совершается исповедь моя – беззвучно и немолчно. Молчат
уста, но сердце вопиет любовью. Я говорю людям только ту
истину, которую Ты уже услышал от меня. Ты же услышал
только то, что сам мне внушил» (Августин. Кн.X).
* Как поверить в правду (искренность) моей исповеди: только
через любовь других: «Сама их любовь верит словам
моим».
* Способ восхождения к Богу – душа – вместилище измеритель
времени и только в ней «есть все три времени» :
субъективная концепция времени исповеди: время дано
через память, ожидание и внимание.
Свобода воли – центральная проблема философии и
теологии
АРИСТОТЕЛЬ:
К свободе не относится то, что делается по принуждению
или неведению!
Свобода по идее д.б. связана с логикой и действиями
разума, ибо разум диктует нам благо как цель и
смысл.
НО: человек – клубок страстей. Свобода и выбор в том,
что человек поступает не по принуждению разума, а
вопреки ему – по своей «глупой» (Ф. Достоевский) воле.
Свобода воли – продукт нашей несовершенной природы;
Зло и страдание - расплата.
ПРОБЛЕМА античности: как соединить свободу и судьбу.
Греческая судьба «станет» идеей предопределения в
христианстве.
Два противоположных начала: божественное предопределение и
Божья благодать – свобода.
ВСЕ ЗАВИСИТ от Бога и НЕЧТО зависит от Человека.
Воля – это движение НИКЕМ не принуждаемого духа, направленное к
приобретению или сохранению чего-либо.
Свобода – это психическая самостоятельность действий человека (акт
хотения).
От этой свободы воли он отличает свободу по отношению к нравственному
содержанию и качеству воли – то есть свободу от греха.
1. Невозможность грешить принадлежит только БОГУ (Libertas major) ;
2. Возможность не грешить – свободный выбор между добром и злом
(Libertas mimor) – была только у первого человека до грехопадения,
через волю (выбор зла) он потерял возможность добра;
3. Невозможность не грешить – состояние воли после грехопадения.
Грех и зло идут от человека (после грехопадения: есть родовой грех и
есть грехи, индивидуально приобретаемые), а добро идет от Бога через
человека. (образ Божий).
Человек не может Сам исполнять добро, но он САМ может его искать и
хотеть.
Субъективная
природа
человеческого
выбора
внутреннее
психологическое измерении души.
Аргументы:
Различение понятия «свобода» (Libertas) и «свободная воля» (Liberum
arbitrium).
Cвобода воли – в выборе, дана Богом и поэтому ее нельзя отнять.
Бог знает, что воля выбирает, но это не значит, что человек не выбирает.
Акт выбора – субъективное свободное переживание – мой выбор.
Бог не только предвидит, но и предопределяет.
Поэтому в волевом акте есть посыл от Бога – реализация божьего
промысла. Поэтому свобода выбора оказывается иллюзорной.
Свобода – это возможность воли выбрать наилучшее. Такая свобода есть
разновидность Благодати.
ВОЛЯ – главное. Она наши страсти направляет (не) в нравственное русло,
Идея совести как посредницы между разумом и волей, цензор и
камертон.
ВЫВОД: спасение зависит только от Благодати, которая дается
человеку даром, по свободному избранию и предопределению Бога.
* Проблема Свободы и Предопределения
* «Когда защищаешь свободу воли, то кажется, что отрицаешь
благодать Божию, а когда утверждаешь благодать, что
кажется, что упраздняешь свободу» (Августин).
*.
Бернард Клервоский: «Отними свободу воли и не будет
спасаемого, отними благодать и не будет спасающего».
* свт. Фома Аквинский: окончательная ЦЕЛЬ всех человеческих
хотений – БЛАГО; достижение цели - многими способами и
средствами есть ВЫБОР – акт свободы. Если человек разумен, он
выбирает правильно или единственно правильное – Бога, добро,
совершенство. Если нет, значит он не разумен и просто не знает
лучшего, выбирая худшее. Для разумного существа добро
необходимо, а зло невозможно, сознательно никто не будет
предпочитать зло.
* Дунс Скот ВОЛЮ объявил основой всего, а не ум: «Ничто, кроме
самой воли, не причиняет акта хотения в воле» (nihil aliud
voluntate causat actum volendi in volutate).
*Завоевание германцами и вандалами Западной Европы
привело к упадку культуры с VI по VIII век.
*Новый подъем культуры в Западной Европе начинается, с
Карла Великого. В 800 году устанавливается
преемственность между античными политическими
институтами и политической властью средневековой
Европы.
*Карл Великий распространяет образование, науки и
искусства в империи. “Каролингское возрождение» оживление интереса к философии.
*
*“Схоластика” означает “школьная” от латинского
слова «schole». Оплот схоластики - университеты
Парижа и Шартра, Кембриджа и Оксфорда,
Гейдельберга и Кёльна. .
*факультет 7-ми свободных искусств -разработан
Боэцием. Он включал “тривиум” (грамматика,
риторика, диалектика) и “квадриум” (арифметика,
геометрия, астрономия и музыка). Эти науки
назывались искусствами;
* наукой в средние века было принято называть
только теологию.
* Альберт Великий и его ученик Фома Аквинский создают
грандиозные философско-богословские энциклопедии –
«Суммы»;
* Иоанн Дунс Скот и Уильям Оккам реформируют учение о
категориях мышления;
* Роджер Бэкон, монах-францисканец и по совместительству
профессор Оксфорда, ставит первые научные эксперименты,
размышляя над изобретением телескопа, летательных
аппаратов и механических средств передвижения.
* Институции (лат. institutiones – наставления), учебники, в
которых разъяснялись действовавшие нормы права.
* Глоссами (греч. glossa – язык) назывались примечания, которые
делались на полях и между строк изучаемых текстов.
*
*РЕАЛИЗМ - (от позднелат. realis – вещественный,
действительный).
*Любая сотворенная Богом вещь, «тварь», – это
материализованная идея, божественный замысел. Причем
один и тот же замысел, одна универсалия может воплотиться
в бесчисленном множестве вещей и существ, в зависимости
от характера материи, из которой их «вылепил» Господь.
*Номинализм от лат. nomen – «имя, слово».
* Универсалии - всего лишь абстракции, которым за
пределами человеческого ума ничего не соответствует
*Наличие в человеческом разуме общих понятий есть
свидетельство слабости и ограниченности его
познавательных возможностей.
*Проблема соотношения разума и веры, религиозного
откровения и философской истины. Одни стремились
примирить и синтезировать эти два начала человеческого
духа, другие, напротив, разделяли их непреодолимой
китайской стеной.
*
В библейском Откровении нет ничего, что противоречило бы
разуму. Свою главную задачу он видел в доказательстве
гармонии разума и веры.
Учение об универсалиях 1) они существуют до вещей как их
идеальная сущность в уме Бога; 2) они существуют в вещах
как их субстанциальная форма; 3) они образуются в
человеческом разуме в результате абстрагирования
сущности от единичных вещей;
*
*Иерархическая система:
*первая ступень — это неживая природа.
*вторая ступень - мир растений и животных.
* высшая ступень — мир людей, который образует переход
к сверхъестественной и духовной сфере.
*наисовершеннейшая реальность - Бог.
*аристотелевский гилеморфизм, согласно которому все
сущее состоит из материи и формы.
*На низшей ступени бытия внешняя определенность вещи,
формальная причина (causa formalis).
*На второй ступени форма предстает как конечная причина
(causa finalis).
*Третья ступень —действующая причина (causa efficiens).
*Четвертая ступень - форма предстает сама по себе, т.е.
независимо от материи (forma separata).
Здесь форма является духом, разумной душой.
*
“Доказательства”
бытия Бога
Основа - постижение Бога - Его творения.
Первое доказательство - “кинетическое” – идея
Перводвигателя (Prima autem et manigestior via est, quae
sumitur ex parte motus)
Второе доказательство идея первопричины (Secunda via est
ex ratione causae efficientis).
Третье доказательство - природные вещи возникают и
погибают по необходимости и случайно; должна существовать
в действительности и некая абсолютная необходимость
(Tertia via est sumpta ex possibili et necessario)
Четвертое доказательство - Бог является абсолютным
Совершенством (Quarta via sumitur ex gradibus qui in rebus
inveniuntur).
Пятое доказательство – идея Бога как управляющего начала
мира, т. к. вокруг нас все стремится к наилучшему
сознательно или инстинктивно. (Quintia via sumitur ex
gubernatione rerum).