ИРЛЯ 5
реклама
Книжно-литературный тип языка эпохи Московского государства (ХIV – середина ХVII в.) Лекция 5 Извитие или плетение словес – Резко повышается продуктивность сложений: благопоспешение, великозлобство, бесояростный, неискусоздобнии младенци. – Отвлеченная лексика: умышление, мудрование, учительство и под. – Нагромождение синонимичных конструкций: Моляще его, всемилостиваго Бога, и пречистую его матерь, заступницу нашу, и молебницу, и помощницу всему роду нашему християньскому… Поревнуем и подивимся великому оному нашему граду Смоленьску, его же стояние к Западу, како в нем наша же братия, православныя християне, сидят, и великую скорбь и тесноту трпят, и стаят крепце за православную веру, и за святыя Божия церкви, и за свои души, и за всех за нас, а общему нашему сопостату и врагу, королю, не покорятся и не здадутся («Новая повесть о преславном Российском царстве»). – Тавтологические обороты книжного типа: таковыми убо еллини же и египтяне баснями играюще, играеми от бесов; прелщаемы бывают богомерзкою прелестью; многажды явися нечестивыи не точию аггела света и священника, святая носящаго, образ подшед… но и самого Спаса (Максим Грек, «Послание о Фортуне») – Повторы: А прьмскую грамоту един чрьнець сложил, единъ съставил, един счинил, един мних, един инокъ Стефан, глаголю, присно помнимыи епископъ, единъ в едино время, един въ единени уединяяся, един уединеныи, един единаго бога на помощь призываа, един единому богу моляся… («Житие Стефана Пермского» Епифания Премудрого) – Усложнение структуры предложения: Многым сущим считаемым от божественаго апостола свойством и действом неложныя и съвръшеныя любви, яже по бозе – еже не радоватися о неправде, срадоватися же ся истине показателнее аз мню знамение ея (Максим Грек, «Послание о Фортуне»). – Сложные изысканные перифразы, цитаты из Священного писания: Обретають бо ся сицевии не съ Христом събирающе пшеницю чистую, сиречь веру пречисту и непорочну въ небесных его житницах, яже суть сердца и мысли православне верующих в него (Максим Грек, «Послание о Фортуне»). «Самодержавная вправду царствия благочестивых име царствоваша по благодати новому Израилю, велицей России, при нашем роде, преимея во всех» (Иван Тимофеев, 1610–1617). Перевод: «По достоинству самодержавные царствования благочестивых (царей), которые царствовали над новым Израилем – великой Россией – по милости (божией) при нашем поколении, имея превосходство над всеми». «Житие Стефана Пермского» Епифания Премудрого, конец XIV – начало XV вв. – Слова со старославянскими суффиксами: обретатель, чиститель, проклинатель, потребитель (истребитель), попиратель; умиление, похваление, треволнения; – сложения многомутное (море), горопленным и волкохищным быти. Повторы: Аз многогрешныи и неразумныи, последуя словесем похвалении твоих, слово плетущи и слово плодящи, и словом почтити мнящи, и от словесе похваление събираа и приобретаа, и приплетаа… Лексический подхват: быхом имуще печаль безъ утешениа, къто же ли утешить печаль нашу… Синонимы: Но что тя нареку, о епископе, или что тя именую, или чим тя призову, и како тя провещаю, или чим тя меню, или что тя приглашу, како похвалю, како почту, како ублажю, како разложю и како хвалу ти сплету. О льготе и о пользе нашеи ходатаиствоваша и промышляша; законодавец и законоположник. Ритмическая организация, параллелизм синтаксических конструкций: Горе горе нам, братие, како остахом добраго господина и учителя; горе горе како лишени быхом добраго пастуха и правителя. Аллюзии: Яко створил еси дело равно апостолом. Хвалит римскаа земля обою апостолу Петра и Павла, чтить и блажить асиискаа земля Иоана Богослова, а египетскаа марка еугелиста греческаа Андрея епископа… Метафоры и сравнения: … яко трьние въстерзалъ еси идолослужениа от земля прьмскыа, яко плугом проповедью взорал еси, яко семенем учением словес коняных насеялъ еси въ браздах сердечных, отнюду ж възрастають класы добродетели, их же сынове прьмьстии яко серпом веры жнут… Ранний список «Степенная книга» «Слово о житии и преставлении великого князя Дмитрия Ивановича, царя русьскаго» «О житии и подвизех блаженнаго достохвального великого князя и царя русского Димитрия Ивановича». Сий богом препрославленный и достохвальный великий князь Дмитрий Сий убо великий князь Дмитрий Сий же оста млад Сий же богом сыи, яко лет девять возлюбленныи сын его и наследник, великий князь Дмитрий, тогда млад сыи, оста честна си родителя летом яко десяти, мудростию же возраста яко тысящелетен. «Заволжские старцы» – Нил Сорский По изшествии же от жития сего что бывает? Положи мысль тверде во глаголемое. Чим пользова мир держащих его? Аще кои славы и чести и богатьство имеша, не вся ли сия ни во что же быша и яко сень мимоидоша, и яко дым исчезоша? Иосифляне – Иосиф Волоцкий Отрочата верных множицею убо к целомудрию родителеи их умирают божественым промыслом, яко да се видевше, родители их абие устрашаться и сего ради умилившеся уцеломудрятся «Послание к некоеи княгине вдове, давшей по своих детех сорокоуст и пороптавшеи». А что еси писала «по твоих детех не бывали ни одна панафида у нас», ино госпоже у нас на всякои недели по три панафиды да по девяти литеи заупокоиныих, да повседневная обедня. Увы мне, грешному, горе мне окаянному, ох мне скверному! Кто есмь азъ, на таковую высоту дерзати? Бога ради, господие и отцы, молю васъ, престаните от таковаго начинания! Азъ братъ вашъ недостоинъ есми нарещися, но, по еуангельскому словеси, сотворите мя яко единаго от наемникъ своихъ… Иван Грозный «Послание в Кирилов монастырь» … яко же подобно тебе, бешеной собаке, князь Семен Бельской да Иван Ляцкой оттекоша в Литву и камо ни скакаше бесящеся, – въ Царьградъ, и в Крымъ, и в Наган, и отовсюду на православие рати воздвигающе. Из послания Ивана Грозного Андрею Курбскому Божественнаго естества милостию и властию и хотением скифетродержателя Росийскаго царствия великого государя царя и великого князя Ивана Васильевича всеа Русии, обладателя высочайшего нашего царьского порога, честные нашия степени величества грозное сие повеленье с великосилною заповедью да есть Послание шведскому королю Юхану ІІІ И мы чаяли того, что ты на своемъ государьстве государыня и сама владееш и своеи государской чести смотриш и своему государству прибытка, и мы потому такие дела и хотели с тобою делати. Ажно у тебя мимо тебя люди владеют, и не токмо люди, но мужики торговые, и о наших о государских головах и о честех и о землех прибытка не смотрят, а ищут своих торговых прибытков. А ты пребываеш въ своемъ девическомъ чину, как есть пошлая девица. Послание Елизавете I «Повесть о мунтьянском воеводе Дракуле»: Некогда же прииде купець гость некы от Угорскыя земли въ его град. И по его заповеди остави воз свои на улици града пред полатою и товар свои на возе, а сам спяше в полате. И пришед некто, украде с воза 160 дукат злата. Купец же иде к Дракуле, поведа ему изгубление злата. Дракула же глагола ему: «Поиди, в сю нощь обрящеши злато». «Повесть о Петре и Февронии» Ермолая-Еразма: Посла к ней с единым от слуг своих едино повесмо льну, рек, яко «Си девица хощет ми супруга быти мудрости ради. Аще мудра есть, да в сем льну учинит мне срачицу и порты и убрусец в ту годину, в ню же аз в бани пребуду». Слуга же принесе к неи повесмо льну и даст еи и княже слово сказа. Она же рече слузе: «Взыди на пещь нашу и, снем з гряд поленце, снеси семо». Он же, послушав ея, снесе поленце. Она же, отмерив пядию, рече: «Отсеки сие от поленца сего». Он же отсече. Она же глагола: «Возьми сеи утинок поленца сего и шед даждь князю своему от мене и рцы ему: «В кий час се повесмо аз очешу, а князь твои да приготовит ми в сем утинце стан и все строение, киим сотчется полотно его».
