Современная религиозная ситуация в странах Восточной Азии

Лекция 1.
 Религии в постсекулярном мире.
 Старые и новые религии Китая
 Корея: религия как основа модернизации
 Япония: традиционные и синкретические религии
 Конец
ХХ века ознаменовался возвращением
религиозного фактора в политику и общественную
жизнь.
 Наиболее заметным стало возросшее влияние ислама
 Выросло
также
влияние
консервативных,
традиционных и ортодоксальных движений.
 Это
происходило в США (упадок основных
направлений протестантизма и рост евангелических
движений), в России (возрождение православия), в
католических странах, в Израиле (возросшее влияние
консервативного течения в иудаизме), в Индии
(ситуация в индуизме и сикхизме).
 Мир сегодня, с некоторыми исключениями, столь
же религиозен, как и всегда. Идея о том, что
модернизация неизбежно приводит к упадку
религии себя не оправдала (Бергер)
 Модернизация имеет определенный секулярный
эффект в некоторых странах. Но она также
вызывает мощное движение контрсекуляризации.
 Отношения между религией и современностью
(модернити) очень сложные. ПОЧЕМУ: В
условиях глобализации и кризиса старых
идентичностей религиозные институты берут на
себя их функции, поскольку альтернатив нет
 Характерные черты религиозных изменений в
течение всего ХХ и начала ХХI века — все большее
разнообразие религий в условиях глобализации,
плюрализация религиозной ситуации,
приватизация и субъективизация религии,
появление новых религиозных движений.
 Сама религия, формы ее проявления в обществе,
деятельность религиозных институтов, принципы
организации религиозных сообществ подверглись
трансформации. У людей появляется возможность
конструировать себе религию из тех
символических систем, которые представлены на
«религиозном рынке», так называемая религия «a
la carte», или «лоскутная религия», или
«бриколаж».
 Общие данные: Больше половины жителей нашей
планеты (59%) считают себя религиозными людьми.
Каждый пятый житель Земли (23%) назвал себя
нерелигиозным человеком. И только каждый восьмой
(13%) заявил, что является убежденным атеистом.
Самыми религиозными оказались индуисты и
христиане.
 В число стран с самой высокой долей респондентов,
назвавших себя религиозными (от 85 до 96%), вошли
Гана, Нигерия, Армения, Фиджи, Македония, Румыния,
Ирак, Кения, Перу, Бразилия. Во второй десятке
«самых религиозных» стран мира — Грузия, Пакистан,
Афганистан, Молдавия, Колумбия, Камерун, Малайзия,
Индия, Польша, Южный
 Страны с самой высокой долей респондентов,
назвавших себя убежденными атеистами:
Китай (47%), Япония (31%), Чехия (30%), Франция
(29%), Южная Корея, Германия, Нидерланды (по
15%), Австрия, Исландия, Австралия (по 10%). В
этих же странах самая низкая доля людей,
считающих себя религиозными: Китай — 14%,
Япония — 16%, Чехия — 20%, , Швеция — 29%,
Вьетнам — 30%, Австралия — 37% Франция — 37%.
 Основная масса китайцев разделяет представления
традиционной «картины мира»: единство неба,
человека и земли (тянь жэнь хэ и). В
синкретическом мировоззрении китайцев
выделяются: конфуцианская этика; буддийская
эсхатология и учение о переселении душ;
даосская мифология и демонология.
Большинство божеств и духов – даосские;
популярные божества – буддийские.
Экзорцизм и медиумы – даосы или шаманы.

В целом по религиозной принадлежности
китайцы сторонники «народной религии»
Выбор религиозного института или служителя
зависит от конкретной ситуации, от местной
религиозно-культурной традиции,
религиозной ориентации семьи, авторитета
отдельной религии в данной местности. Т.о,
китайцам свойственен «функциональный»
подход к религии.
 «Селективная религиозность». Это – исповедание
отдельных элементов какой-то религиозной системы
(напр, народных верований). Но сам человек себя с
этой религией не идентифицирует. Так, христиане
исповедуют отчасти народную религию, но считают
себя христианами. Атеисты также придерживаются
нар. вер. особо об этом не думая. Т.о, из всего
комплекса рел. представлений «выдергиваются»
отдельные представления, а сам комплекс упрощается.

Прагматизм: «правильным» для данной ситуации
признается то, что является наиболее эффективным.
 Китай – многоконфессиональная страна. Жители
Китая исповедуют буддизм, даосизм, ислам,
католичество, протестантизм и конфуцианство.
Свобода вероисповедания гарантирована
Конституцией КНР. При Госсовете КНР существует
специальный орган, обеспечивающий помощь
всем конфессиональным группам Китая.
 На конец 2000 года по всей стране
насчитывалось, по не уточненным данным, до
85 тысяч религиозных учреждений буддистов,
даосистов, мусульман, протестантов,
католиков. Служителей этих учреждений
насчитывалось до 300 тысяч. На территории
страны действовали свыше 3 тысяч
религиозных организаций и 74 семинарий и
школ.
 Отношение к традиционным религиям:
конфуцианство – его влияние велико, но он не
воспринимается как религия. Можно быть
конфуцианцем и придерживаться иных верований.
Церкви нет, культа нет, Ритуальная практика –
только в мемориальном комплексе в Цзюйфу, в
редких храмах и раньше в учебных заведениях.
 Буддизм: «Будда» может быть названием
китайского божества, буддизм подчас – синоним
народной религии. «буддийскими часто объявляют
себя последователи запрещенных синкретических
религий. So, «чистых буддистов – от 6 до 15%
(Тертицкий).
 Даосизм: в основе современного даосизма в Китае
лежит учение о мире. На сегодняшний день в
стране действует 1500 даосских храмов и
монастырей, где проживают около 25 тысяч
монахов и монахинь.
 В течение нескольких десятилетий новое движение
привело к возрождению и небывалой
популярности практики различных методов,
приемов и комплексов из богатого набора
внутренней алхимии под названием цигун (气功).
Это активизировало интерес к даосизму.
Главным показателем является не
отнесение себя китайцем к какойлибо конфессии, не определение себя
в качестве верующего или нет, а то,
разделяет ли человек на практике
идеи религиозного синкретизма,
участвует ли в каких-либо видах
ритуальной практики.
 Д
 На 2005 год около 15% населения Южной
Кореи относят себя к атеистам.
 Христиане : 29,2% верующих (из которых 18,3%
- протестанты, 10,9% - католики)
 буддисты – 22,8%.
 Однако современные корейцы, вне
зависимости от конфессиональной
принадлежности, совершают различные
традиционные обряды и посещают шаманов,
которые продолжают выполнять необходимые
для общества функции.
 Традиционный шаманизм: В 2009
году официально было
зарегистрировано более 40 тысяч
шаманов, однако их реальное число
может равняться более 100 тысяч
человек. Такое расхождение
объясняется тем, что многие
шаманы избегают регистрации.
 шаманизм является не только декоративным
элементом в корейском обществе. С
увеличением уровня жизни и материального
достатка возрастает интерес к практической
стороне шаманизма со стороны современных
корейцев. Все чаще шаманок приглашают мелкие
предприниматели, которые просят у духов
покровительство их бизнесу или, к примеру, хотят,
чтобы духи повлияли на величину банковских
ставок. Большим спросом пользуются услуги
шаманов и у родителей абитуриентов.
 Всего в стране около 26 буддийских
сект(объединений?), из которых самая большая – секта
Чогеджон. Ее главный центр располагается в храме
Чогеса в Сеуле, еще 24 региональных центра находятся
в разных городах страны. Крупнейшими буддийскими
школами являются Чогё, Тхэго, Вонбульгё, Сон (дзэн).
Типичная корейская школа Чогё объединяет большую
часть последователей буддизма. В своих политических
взглядах она достаточно консервативна и лояльна
правительству.
 Секты, настроенные оппозиционно правительству,
включают Ассоциацию студентов-буддистов,
Ассоциацию учащихся буддистов, которые имеют
филиалы во многих высших и средних учебных
заведениях, а также Общество молодых буддистов.
Данные организации выступают в защиту прав
студентов и молодежи и за демократизацию общества.
 Буддийская община играет важную политическую
роль, оппозиционируя христианскому правительству.
В 2008 году буддисты выступили с протестом против
доминирования христианской религии в стране,
вынудив правительство выпустить указ о запрете
выражать конфессиональные предпочтения.
 Следующая функция буддизма – это возвращение к
традиционной культуре. В противовес западному
христианству буддисты делают акцент на
традиционных ценностях, пытаясь привлечь как можно
больше корейцев к своей религии. С этой целью
некоторые храмы открывают свои двери для туристов.
Для того чтобы люди могли проникнуться
монастырской жизнью, туристам дается возможность
провести день или два в стенах монастыря, ведя
монашескую жизнь.
 Проникновение христианства в Корею не имело
насильственного характера, как то наблюдалось в
других азиатских странах. Зарекомендовав себя в
качестве религии широких масс, христианство
постепенно, без насилий и жестокости, вливалось
в народное сознание. Процесс христианизации
Кореи происходил плавно, но широкомасштабно.
Он усиливался происходившими историческими
событиями, в ходе которых все большее количество
простого народа находило защиту и успокоение в
новой религии.
 почему западная религия смогла получить такое
широкое распространение среди корейского
населения, в то время как в Японии и Китае не
сумела побороть существовавшие религиозные
представления?
 В Корее адаптация христианства произошла
намного легче и гармоничнее, чем в Японии и
Китае, по причине существования сходных идей и
концепций в христианстве и традиционном
веровании корейцев.
 Активное использование средств массовой
информации.
 Проникновение в повседневную жизнь широкой
массы населения, доступность.
 Активные формы воздействия, непосредственная
коммуникация.
 Активное воздействие на молодежную аудиторию,
в том числе с помощью образовательных программ
 В настоящее время осуществляется процесс
структурной интеграции чужой религии в системе
культуры этноса (Арутюнов). Суть этого процесса –
«инновация перестает осознаваться как таковая и
превращается в органическую часть этнической
культурной традиции». Это происходит при полной
смене поколения, которое жило в период
«воспроизведения инновации», т.е. принятии новой
религии в культурный оборот.
 В случае с Кореей смена поколения второй половины
ХХ века, когда как раз и происходил этап вхождения
христианства во все сферы жизни корейцев, уже
произошел, поэтому новое молодое поколение готово к
тому, чтобы принять новую религию как
неотъемлемую, органическую часть их национальноэтнической культуры.
Директива главного командования
оккупационных войск от 15 декабря 1945 года
законодательно закрепила отделение синто от
государства. Установление свободы религии и
вероисповедания, отмена роли государственной
религии для синтоизма, появление новых
религиозных организаций и учений – всё это стало
результатом послевоенных изменений. Эти
перемены, как ни что иное отразились на сознании
японцев и стали катализатором модернизации,
либерализации и целого ряда реформ.
Союз религий Японии был создан в 1946 году, на
базе существовавшего ранее Религиозно–
патриотического общества Великой Японии
военного времени. Он состоял из 4–х организаций:
Ассоциации синтоистских святынь, Федерации
синтоистских организаций, Буддийской
федерации и Христианского посреднического
комитета. Целью создания организации послужило
желание упрочить независимость религии от
государства и гарантировать эту независимость.
Наиболее влиятельны в организации были
буддисты.
 Неотъемлемым
звеном
традиционного
буддизма, несмотря на его стагнацию как
религиозного
института,
являются
процветающие
университеты,
которые
специализируются на изучении буддизма и
основаны на старых буддистских школах.
Примерами
таких
университетов
могут
служить
Рёкоку,
Хана
Дзоно,
Отани,
расположенные в Киото и представляющие
школы Дзэн, Дзёдо и другие.
 Уход
в научную деятельность представляется
естественным ответом традиционного буддизма на
втягивание его в мирскую жизнь. Именно после
реставрации Мэйдзи буддийские университеты,
начинают функционировать не просто как
религиозные школы, а как научные организации,
которые исследуют буддизм, религию, обозначив,
таким
образом,
способ
самосохранения
доктринальной
составляющей
учения,
его
философии и истории в модернизирующейся
Японии.