Толстой и Достоевский_схема дискуссии

Л. Толстой (1828-1910) и
Ф. Достоевский (18181881): «вечные
спутники»: проблемная
лекция-дискуссия
Профессор С.М. Климова
Тема 1.
Кем для русской культуры являются Л. Толстой и Ф. Достоевский:
антиподы, «противоположные близнецы», «две крайности» или другое.
Могли бы они «быть в культуре» друг без друга? Изменилась бы русская
жизнь, не будь одного из них…
Тезис: Л. Толстой и Ф. Достоевский – «русская» антиномия:
олицетворенная русская мысль с ее крайностями и
противоположностями; вне этих мыслителей России
нет и не могло быть, но «вместе им не сойтись
вовек».
Биография антиподов









Богат;
Граф;
Литература как свободная потребность;;
«Счастливо-несчастный брак» (13 рожденных
детей, жизнь в богатом имении, крепкое
хозяйство, слава и признание);
Участие в двух войнах: Кавказ и Севастополь,
педагогические эксперименты; свободное
творчество;
«Зачатки» высшего образования: учеба на
восточном отделении философского ф-та
Казанского ун-та, затем юридический ф-т
(бросил);
Вне партий, вне государственной деятельности;
труд помещика, писателя, отца, педагога,
философа и т.д.
Здоровье;
Уход и смерть в «междумирии» –
экзистенциальная «смерть бездомного бродяги
на дороге».








Беден;
Дворянин-разночинец;
Литература как заработок («умственный
пролетарий»);
Два брака, сильная любовная страсть (А.
Суслова); 3 рожденных детей;
мытарства по загранице, бегство от
долгов, бездомность, трудный путь к
признанию;
Участие в кружке М. Петрашевского;
острог, осуждение и каторга; служба
рядовым в Семипалатинске;
Приверженность журналистике;
создание теоретического направления
«почвенничество», неудачное изд-во
журналов «Эпоха» и «Время»;
Эпилепсия.
Праведная кончина православного
писателя; культ религиозного почитания
и мифология смерти.
Тема2. «Люди одной эпохи»

Кризис лого (рацио) центризма; недоверие к разуму рождает новые способы понимания;

Кризис рационализма – это и кризис христианства: рационализированное «тело» религии
разрывали «стервятники» – нигилисты, материалисты, позитивисты и т.д.

Толстой и Достоевский – «спасители Христа и веры»;

Достоевский: «верую, ибо абсурдно»; (худ. образы веры);Толстой: «верую, чтобы понимать»;
(«Исповедь»)

литература как «художественно-образное философствование»: Толстой и Достоевский –
философы, избравшие путь литературы и художественного языка;

Преимущество литературной формы философии: кроме голого понятия, (концепта) есть образ,
который вбирает в себя как идею автора, так и героя, в результате возникает смыслоообраз –
конкретная идея (В.Ф. Асмус) - новое философское знание. Ее суть в создании «художественной
картины жизни» (русская философия), отраженной в произведении как таковом, но отличной как
от содержания произведения, так и замысла автора.

Тема 3. Народность – патриотизмвойна
и
мир
Ф. ДОСТОЕВСКИЙ
Л. ТОЛСТОЙ

Народ – крестьянство;

Культ русского человека- труженика. В основном
– образ крестьянина или простого воиназащитника;


Религиозность народа не в «миссиях». а в жизни
по-божески (читай – по-человечески);

Жить в боге – значит иметь милосердие,
сострадание и жалость друг к другу (забыты они,
прежде всего, государством, церковью,
властями и просвещенными людьми).

Патриотизм – «прибежище негодяев»;
«производит войну», поэтому подлежит
уничтожению; пацифизм – вот единственная
всечеловеческая (не русская) идея!

Любая война – ложь и зло патриотических
лозунгов: но есть еще мир войны – полемос – это
способность и право народов защитить
независимость («Хаджи Мурат»)

Исповедание христианства – лицемерие!
Л. Толстой. «Патриотизм и мир»

Народ- меньше крестьяне, больше
люмпены: разночинцы, студенты,
проститутки, «институтки» и т.д. ;

Патриотизм носит ярко выраженный
религиозный – православный оттенок;

Русская идея! – всемирная отзывчивостьРоссия – спасительница братьев-славян:

Патриотизм как борьба за всеславянский
мир;

Война как патриотическое спасение
братских народов – спасение православия
и оппонирование Западу и его экспансии;

Мифотворчество Достоевского о русском
народе – Богоносце – исток «близнечного
мифа» о «недостойных» народах;
Ф. Достоевский. «Дневники писателя» ( о
событиях войны на Балканах)
Тема4. Экзистенциальная философия русской литературы – в чем специфика;
экзистенциализм versus рационализм, позитивизм или реализм. Религиозный
экзистенциализм как антипод «наполеонизму» (вседозволенности избранных) и
«ницщианству».
Экзистенциализм - тайна бытия постижима лишь в человеческом существовании.
Л. Толстой

Литературно-религиозная
основа экзистенциализма;

Литературно-психологическая
основа экзистенциализма;

Наполеонизм как
недопустимость
вседозволенности (моральной)
и вождизма;

Наполеонизм как идея
человекобожеского (негативная
допустимость избранности);

Наполеона (в себе) нельзя
победить…не уничтожив себя;

Наполеона победил народ…
Платон Каратаев;
Тема5. Трактовка человека, его жизни и смерти – пути расхождения.
Человек и церковь, человек и вера, святые и страстные, «непротивление
злу насилием» - две интерпретации.
Л. Толстой

Не «христианский» писатель создает образы,
спасающихся в церкви личностей (Наташа Ростова,
Марья Болконская, Катюша Маслова и т.д.); образы
полноценных личностей; православная символика и
атрибутика; святость народной жизни;

Толстой отлучен;

Образ Церкви у Толстого не совпадает с институтом
РПЦ; Церковь – идеал и жить религиозно – это жить по
Христу – исполнять (практически) заповеди любви и
непротивления;

Деятельная любовь – совпадение веры и дела; личное
переживание божьих заповедей; «непротивление злу
насилием» не равнозначно всепрощению зла;

Категорически против мифологизации христианства:
мы никогда не жили по Его заповедям, чтобы простить
убийцу. Христианин не будет молча смотреть, как
травят ребенка: он разрушит ложь самой идеи, главное
– поступок – жить со Христом в душе. Христианство –
столп Истины, его заповеди надо принять как идеал и
ими мерить свою жизнь, а не оправдывать любое
преступление наличием Его образа в душе.
Ф. Достоевский

Идеал православного человека без единого примера цельной
личности; все образы искажены «страстями» и «патологиями»;
феномен «страстного страстотерпца» (Сонечка,
Мармеладова, Митя Карамазов, кн. Мышкин и т.д.); отсутствие
православной символики и образа церкви;

Достоевский прославлен церковью; признает идеал РПЦ; при
этом, подобно всем оппонентам Толстого считает, что «человек
- поле битвы добра и зла» и зачастую он «слаб, чтобы жить поБожьи»;

Чувство тотальной вины (рассказ о замученном ребенке –
попытка всех сделать «сумасшедшим генералом»): так
исполнимо ли христианство?

Достоевский-психолог; уводит христианство внутрь личной вины
и ответственности, оставляя безнаказанным внешнее насилие и
тотальную ложь. Он довольно пострадал за социалистические
идеи, и теперь найти в каждом убийце Бога – вот его заповедь
любви и непротивления.

Мифология идей и подчинение чувств и переживаний
выдуманным идеям
Вместо выводов:
Кто из двух оппонентов создал образ исторической и культурной России
и русского человека?
Какой из героев может стать символом русского мира и русской жизни
и почему?
Как русское сочетается с мировым?
В чем вечная актуальность
Ф. Достоевского и Л. Толстого