Дивно познание Тебя через меня

Фрагмент иконы из деисусного
чина Благовещенского собора
беседа 3, «На слова «внемли
себе» (Втор 15. 9)»
Εἰς τὸ Πρόσεχε σεαυτῷ λόγος;
In illud: attende tibi ipsi Homilia in illud: Attende tibi ipsi / Éd. S. Y. Rudberg //
L'homélie de Basile de Césarée sur le mot ‘observe-toi
toi-même’. Stockholm: Almqvist & Wiksell, 1962
по смыслу непосредственно примыкает к
«Шестодневу». Бернарди относит к раннему
периоду творчества В. В. (Bernardi. 1968. La
prédication des pères cappadociens: le
prédicateur et son auditoire. Marseille, P. 67).
Грибомон считает, что она была написана в
конце жизни (Gribomont. Notes biographiques
sur s. Basile le Grand // Basil of Caesarea:
Christian, Humanist, Ascetic / Ed. by P. J. Fedwick.
Toronto, 1981. P. 21-48 (31))
общая эпистемология
Цель христ. жизни В. В. видит в уподоблении Богу, к-рое
невозможно без знания (γνῶσις) (De Spirit. Sanct. 1. 2). В
ревности к познанию проявляется любовь к Богу (Ep. 9. 1).
Понятие «знание» имеет различное содержание: постижение
(σύνεσις) Творца, разумение (κατανόησις) Его чудес, соблюдение
заповедей и близость (οἰκείωσις) к Нему (Ep. 235. 3). Высшая
ступень знания - мудрость (σοφία) есть знание (ἐπιστήμη) вещей
Божественных и человеческих, а также их причин (Hom. 12 //
PG. 31. Col. 389). Начало и конец христ. учения - познание Бога:
ум должен познать Бога в той мере, насколько беспредельное
величие (ἀπειρομεγέθης) может быть познано существом
ограниченным (μικροτάτου) (Ep. 233. 2). Познание человека
может быть направлено на 2 реальности: на сотворенный мир
(естественное познание) и на мир Божественный
(богопознание)
I. естественное познание
Познание человека ограничено не только в отношении Бога, но и в
отношении сотворенного мира: многое остается за пределами
его постижения и не только из того, что находится на небе, но и
в самом теле человека (Adv. Eunom. III 6). О природе звезд, их
качествах, сущности тверди и проч. мы имеем лишь
ограниченное представление (Ep. 233. 2). На вопрос: какова
сущность (οὐσία) земли? - В. В. отвечает, что познание сущности
земли и сущности проч. тварного мира не подтверждается ни
свидетельством чувств, ни церковным вероучением (Adv.
Eunom. I 13) и более того оно совершенно не служит к
назиданию Церкви (Hex. 1. 8). Эта ограниченность может быть
восполнена способностью в малом познавать великое (Ibid. 5.
9), благодаря тому что сродное (οἰκεῖον) познается сродным
(Adv. Eunom. I 17)
II. условия и пределы богопознания
Изначально человек обладал знанием Бога. Душа его, сотворенная
по образу Божию, постигала благо, пребывая в созерцании
прекрасного и наслаждении умопостигаемым (Hom. 9 // PG. 31.
Col. 344). Из-за происшедшего от диавола смятения (συγχύσεως)
изменившие Богу, лишившись ведения истинного Бога, стали
обращаться к идолам. Утрата подлинного ведения сказалась
также на нарушении точности в суждении (διάκρισις) о др.
предметах (Hom. in Ps. 45 // PG. 29. Col. 417). Хотя в человеке
сохранилось убеждение в том, что его прибежище - в Боге,
многие, заблуждаясь, не следуют за Спасителем (Ibid. Col. 416).
Однако душа человеческая не может жить, не зная своего
Творца. В. В. утверждает, что неведение (ἄγνοια) Бога - смерть
для души (Hom. 13 // PG. 31. Col. 424); познания Бога желает
всякая разумная природа (Hom. 5 // PG. 31. Col. 256), хотя мир и
не может познать Его (Reg. fus. 5. 49)
сущность и свойства (энергии)
В Боге различаются «сущность» и «свойства», к-рые В. В. чаще называет
действиями или проявлениями (ἐνέργειαι) (Ep. 189. 6-8; 234. 1; ср.:
Василий (Кривошеин). 1967. С. 230). Сущность Божия остается для
человека совершенно непостижимой. Бог не явил ее даже святым
Своим - Аврааму, Исааку и Иакову (Adv. Eunom. I 13; ср.: Исх 6. 3). Она
превосходит всякий ум и знание не только человеческое, но и
ангельское (Adv. Eunom. I 14). Она ведома лишь Самому Богу, поэтому
то, что говорится богословами о сущности Божией, выражается
иносказательно (Ibidem). Возможно указать на свойство сущности бытие как таковое (αὐτὸ τὸ εἶναι) (Ibid. I 10). Знание (εἴδησις)
Божественной сущности есть ощущение (αἴσθησις) ее
непостижимости (Ep. 234. 2Спасительно для христиан не
исследование того, каков Бог (ἡ τοῦ τί ἐστιν), но исповедание того, что
Он существует (ἡ τοῦ ὅτι ἔστιν) (Adv. Eunom. I 14; Hom. in Ps. 115 // PG.
30. Col. 105; Ep. 234. 2). Хотя для человека невозможно знание
сущности Божией, однако возможно постижение Его энергий
(действий), нисходящих к нему (Ep. 234. 1). При разнообразии
действий сущность пребывает простой и неизменной. Понятие о Боге,
т. о., складывается из знания мн. Его свойств (Ibidem).
III. источники богопознания
два главных источника знания человека о Боге
(Adv. Eunom. I 14): естественное откровение
(διὰ τῶν ποιημάτων) - данное человеку в
созерцании сотворенной природы
представление о Творце и знание Бога
благодаря знанию самого себя;
Божественное Откровение (ἐκ τῶν ἐνεργειῶν τοῦ
Θεοῦ) - учение Церкви, выраженное в Свящ.
Писании и Свящ. Предании, и водительство Св.
Духа
1) изучение природы
Внимание, к-рое В. В. уделяет сотворенному миру, служит одной цели познанию Бога. Совершенство и красота мира являются школой
богопознания (θεογνωσίας παιδευτήριον) (Hex. 1. 6). «Мир,- говорит В.
В.,- есть училище (διδασκαλεῖον) разумных душ, где им преподается
ведение Бога и где через рассмотрение видимого и чувственного ум
направляется к созерцанию невидимого» (Hex. 1. 6, 7; Hom. 12 // PG.
31. Col. 389-392); человек может извлечь понятие о Боге как из
величия мира (Hex. 3. 10), так и из рассмотрения самых ничтожных
существ (Hex. 6. 11; Hom. in Ps. 32 // PG. 29. Col. 329), поскольку все
носит на себе следы премудрости Создателя (Hex. 9. 4), все видимое
суть знаки невидимого (Ep. 24; Hom. 4 // PG. 31. Col. 221-224), а
невидимый Бог познается не телесными очами, но благодаря
способности ума через видимое постигать невидимое (Hom. in Ps. 32
// PG. 29. Col. 329).
По мысли В. В., в мире есть некие логосы (λόγοι τινες), связанные с
первоначальной Премудростью (σοφίας τῆς ἀρχεγόνου), к-рая была
заложена в основание мироздания (Hom. 12 // PG. 31. Col. 392)
2) самопознание
Более достоверным естественным источником знания о Боге
является самопознание, поскольку, по мысли В. В., познанию
Бога скорее способствует не созерцание неба и земли, а
постижение нашего собственного устройства (κατασκευή) (Hex.
9. 6).
Войдя в «великий град мироздания» (стоический образ, ср.: Cicero.
De natura deorum. II 6. 1), человек познает себя самого
творением рук Божиих, а после - Создателя (Hex. 6. 1, Ep. 2. 2).
Совершенное устройство тела - повод для прославления
Создателя. Внутреннее строение человека В. В. уподобляет
малому миру (μικρὸς διάκοσμος) (Hom. 3 // PG. 31. Col. 216). Для
его познания необходима высшая мудрость, свойственная
только тем, кто очистил свой ум (Hom. 22. 9) и использует
способность к интеллектуальному созерцанию без к.-л.
примеси чувственного восприятия
богоподобие
Основная особенность, благодаря к-рой человек познает Бога,
заключается в его богообразности (Hom. 3 // PG. 31. Col. 216;
Hom. 4 // PG. 31. Col. 221). В. В., отталкиваясь от мысли, что
сродное (τὸ οἰκεῖον) познается сродным (Adv. Eunom. I 17; Hom.
in Ps. 48 // PG. 29. Col. 449), и исходя из свидетельства Свящ.
Писания о сотворении человека по образу и подобию Божию
(Быт 1. 26), говорит, что именно душа, а точнее,
владычественное души (τὸ ἡγεμονικόν) - ум (νοῦς, λόγος)
сотворен по образу Божию (Hom. 3 // PG. 31. Col. 204; Ep. 233.
1). Душа обладает нек-рыми сходными чертами с Богом: она
бестелесна, не ограничена местом, невидима, не имеет цвета,
вида, очертания, но постигается по своим действиям, так и о
Боге возможно иметь лишь умственное понятие (νοητὴ
κατάληψις) (Hom. 3 // PG. 31. Col. 216). Способность суждения
(τὸ τοῦ νοῦ κριτήριον) дана человеку для уразумения Истины, т.
е. Бога (Ep. 233. 2)
Homilia in illud: Attende tibi ipsi
Втор. 15:9 – внемли себе, да не будет слово
(здесь ― мысль) тайно в сердце твоем
беззакония
Климент Александрийский. Он полагал, что
дельфийский оракул ― «познай себя» (γνῶθι
σεαυτόν) ― был заимствован греческими
философами у «Моисея, который чаще
высказывается более ясно ― „внемли себе“
(πρόσεχε σεαυτῷ)» (Clemens Alexandriensis.
Stromata II. 15. 71)
Григорий Чудотворец
«Ориген учил быть благоразумным, чтобы душа была
обращена к самой себе и чтобы я желал и стремился
познать самого себя. Это действительно есть самая
прекрасная задача философии: „познай самого себя“. А
что это на самом деле задача для ума и что в этом и
заключается благоразумие, об этом прекрасно сказано
древними, поскольку в действительности божественная
и человеческая добродетель одна и та же, ибо душа
упражняется в том, чтобы увидеть саму себя как в
зеркале и отразить в себе божественный ум, а если
окажется достойной, то тем самым обретет
неизреченный путь обожения»
Gregorius Thaumaturgus.
In Origenem oratio panegyrica 11
• 1) внемли себе, то есть обрати внимание ―
это не что иное, как естественное проявление
инстинкта самосохранения в живых существах;
• 2) у разумного существа, то есть человека этот
инстинкт проявляется осознанно, и
остерегаться должно не только физической
опасности, но и духовной ― греха;
• 3) обращать внимание следует не только и не
столько на свое тело и имущество, но прежде
всего и главным образом на самого себя, то
есть на средоточие своего бытия
«ведь мы есть не что иное, как душа, точнее, ум, который
есть образ нашего Создателя».
Таким образом, требование «внемли себе» получает
новое звучание ― «внимай своей душе», а для этого
необходимо «исследовать себя, кто ты есть на самом
деле, какова твоя природа», это уже есть тот самый
античный императив ― «познай самого себя»
῾Ημεῖς μὲν οὖν ἐσμεν ἡ ψυχὴ καὶ ὁ νοῦς, καθ' ὃν κατ' εἰκόνα
τοῦ κτίσαντος γεγενήμεθα
(Basilius. Attende tibi ipsi… Р. 26).
᾿Εξέτασον σεαυτὸν τίς εἶ, γνῶθι σεαυτοῦ τὴν φύσιν (Ibid. Р.
27).
1)
2)
3)
4)
5)
человек единственный из всех сотворенных существ
«непосредственно создан Богом» (θεόπλαστος)
человек способен достигнуть состояния блаженства, равного
ангельскому (τὴν τῶν ἀγγέλων ὁμοτιμίαν)
в своем внутреннем устройстве человек способен отличить
«рассудительную и разумную часть души от страстной и
неразумной»
Но самым существенным результатом самопознания является
возможность познания Бога ― «точное понимание самого
себя дает достаточное руководство к обретению верного
представления о Боге»
«Как душа бестелесна, так и Бог бестелесен; душа
человеческая не ограничена в пространстве подобно Богу, она
не имеет зримых очертаний, цвета и прочего, а познаётся
только в своих проявлениях» (ἐκ τῶν ἐνεργειῶν)
Втор. 15:9 – внемли себе, да не будет слово (здесь ―
мысль) тайно в сердце твоем беззакония
Пс 138:6 – ᾿Εθαυμαστώθη ἡ γνῶσίς σου ἐξ ἐμοῦ ― дивно
ведение Твое от мене
вместо genitivus subjectivus греческого текста псалма ―
γνῶσίς σου, Твое знание, то есть знание,
принадлежащее Тебе, Василий выделяет здесь genitivus
objectivus ― γνῶσίς σου, познание Тебя, то есть знание о
Тебе
вместо genetivus comparationis c предлогом ἐξ ἐμοῦ ―
(Твое знание) по сравнению с моим ― он ставит
genetivus separationis ἐξ ἐμοῦ ― через или от меня,
исходя из знания меня
вместо известного стиха псалма 138. 6: Дивно ведение
Твое от мене (дивно Твое знание по сравнению с моим,
ср. Син. Дивно для меня ведение [Твое]), мы получаем:
Дивно познание Тебя через меня (дивно познание Тебя,
полученное через познание меня)
Basilius. Hexaemeron 9. 6
«…к познанию Бога не столько ведет небо и
земля, сколько наше собственное
устройство, если кто-нибудь внимательно
изучит самого себя, как говорит пророк:
Дивно познание Тебя через меня (Пс 138. 6),
то есть, рассмотрев самого себя, я уразумел
превосходство Твоей мудрости»
᾿Εθαυμαστώθη ἡ γνῶσίς σου ἐξ
ἐμοῦ·τουτέστιν, ἐμαυτὸν καταμαθὼν, τὸ
ὑπερβάλλον τῆς ἐν σοὶ σοφίας ἐξεδιδάχθην
«Беседы о сотворении человека»
(CPG. 3215), р. 5
«Мы склонны изучать небо тщательнее, чем себя
самих. Не пренебрегай же чудом, заключенным в
тебе. Ты убежден в своей незначительности, но
дальнейшее рассуждение раскроет твое величие.
Вот почему мудрый Давид, прекрасно умеющий
познавать самого себя, сказал: Дивно познание Тебя
через меня (Пс 138. 6). Чудесным образом я пришел
к познанию Тебя. Каким же образом? ― через меня
(πόθεν; ᾿Εξ ἐμοῦ). Дивно познание Тебя через меня.
Познавая всю сложность и то, с какой мудростью
устроено мое тело, я через это крохотное создание
постиг великого Творца»
Среди более поздних авторов, которые воспользовались этим
выразительным приемом Василия, следует упомянуть
Феодорита Кирского, Иоанна Филопона и Иоанна Дамаскина.
Последний писал в «Точном изложении православной веры», гл.
25: «Уидивися разум твой от мене, то есть от моего
устройства» См.: Theodoretus. De providentia orationеs decem //
PG. T. 83. Col. 608
Κατὰ τὸν Δαυὶδ εἰπόντα· ‘ἐθαυμαστώθη ἡ γνῶσίς σου ἐξ ἐμοῦ,
ἐκραταιώθη, οὐ μὴ δύνωμαι πρὸς αὐτήν’ τουτέστιν· εἰς ἐμαυτὸν
ὁρῶν καὶ τὴν περὶ ἐμὲ σοῦ διάταξιν θεασάμενος, εὐθέως τὴν περὶ
σοῦ γνῶσιν θαυμαστὴν ἔσχον (Joannes Philоponus. De opificio
mundi / Ed. W. Reichardt // Joannis Philoponi de opificio mundi libri
vii. Leipzig: Teubner, 1897. P. 57)
Τουτέστιν ἐκ τῆς ἐμῆς κατασκευῆς (Joannes Damascenus. Expositio
fidei 2. 11 § 25; рус. пер.: Творения преподобного… С. 207)
«Мы утверждаем, что познаём Бога нашего из Его энергий,
но не обещаем сколько-нибудь приблизиться к Его
сущности. Ибо энергии Его нисходят к нам, а сущность
Его остается недосягаемой». ῾Ημεῖς δὲ ἐκ μὲν τῶν
ἐνεργειῶν γνωρίζειν λέγομεν τὸν Θεὸν ἡμῶν, τῇ δὲ οὐσίᾳ
αὐτῇ προσεγγίζειν οὐχ ὑπισχνούμεθα. Αἱ μὲν γὰρ ἐνέργειαι
αὐτοῦ πρὸς ἡμᾶς καταβαίνουσιν, ἡ δὲ οὐσία αὐτοῦ μένει
ἀπρόσιτος (Basilius. Epist. 234. 1)
И это движение к познанию Бога и человека встречное ―
…познаю, подобно как я познан (1 Кор 13. 12)
Так, одним из самых достоверных свидетелей
божественного откровения, причем доступных
каждому, является свидетельство нашей души,
созданной по образу и подобию Божиему