Лекция 13-14
advertisement
Лекция 13. Нагорная проповедь Христа Спасителя. Нагорная проповедь (Мф. 5,1-7,29; Лк. 6,17-49) Заповеди блаженства Заповеди блаженства Мф. 5, 1-12 Лк.6, 20-26 1. Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, 20. И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, Свт. Иоанн Златоуст: «Чтодухом, значит: приступили к Нему ученики Его. говорил: Блаженны нищие ибонищие ваше духом? Смиренные и сокрушенные сердцем… 2. И Он, отверзши Свои, учил их, говоря: есть Царствие Божие. Лопухин: «Еслиуста бы противоположность те, которыеалчущие по своей ныне, воле смиряют себя и 3.между Блаженны нищие духом, ибо их есть Царствоу 21. Блаженны ибо насытитесь. богатыми и бедными понималась Блж. Феофилакт: «Разумеются плачущие о уничижают». Небесное. Блаженны ныне, ибо воссмеетесь. Луки, то непонятно былорукоположив бы, к чему Блж. Феофилакт: «Господь, грехах, аплачущие не о чем-либо житейском. Сказал 4.Господь Блаженны плачущие, ибо они утешатся. 22. Блаженны вы, когда возненавидят вас прибавляет, что нищих, алчущих учеников, через блаженства и учение «плачущие», то есть всегда, а не один только 5.приводит Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. люди когда отлучат вас, и будут поносить, и и плачущих «за Сына раз ииФеофилакт: не о своих только грехах, и оне грехах их вбудут болеепоносить духовное состояние. Свт. Афанасий Великий: «Алчущими ите, Блж. Иероним: «А чтобы кто-нибудь не Блж. «Кроткие же -но это 6.Ибо Блаженны алчущие жаждущие ибо ваше, как бесчестное, за Сына Блж.имя Иероним: «Под милосердием жаждущими тех, Человеческого». здесь правды, речь идет ближних. Утешатся же они и здесь,ибо Он ведет речьЗначит сиобращением к ним. И, пронесут которые совершенно неназывает гневаются (ибо подумал, чтоправды Господь проповедовал они насытятся. Человеческого. разумеются не одни только милостыни, которые творят правду усердием и но и таковые лишены разума), ас те, которые не просто ублажает о людях, находящихся под кто плачет о грехе, тот духовно радуются во-первых, бедных; хочешь, нищету [бедность], которая иногда 7. Блаженны милостивые, ибо они помилованы 23. Возрадуйтесь в тотко день и возвеселитесь, снисходительность всяком греху сильным желанием. Они, как сказано, имеют гнев, но гневаясь гнетом нищеты и внешних бедствий, а о здесь, - воздерживаются, а темнеобходимости, более там ».брата, разумей под ними смиренномудрых, бывает следствием Он Свт. Афанасий Великий:«очистивший сердце Прп. Исидор Пелусиот: «сынами Божиими будут. ибо велика вам награда на небесах. Так когда мы будем носить тяготы один другого насытятся идухом, здесь, потому что довольнынеив тогда, когда нужно». тех, -кто несетсердцем, эти бедствия во имя свое от всякого страстного расположения ведущих несребролюбивую. прибавил: чтобы ты понимал сделаются, во-первых, те, кто пребывает в 8.хочешь Блаженны чистыежизнь ибо они Бога узрят. поступали с пророками отцы их. (Гал. 6, 2)». малым; а гораздо более вБлаженны жизни будущей, собственной красоте своей видит образ Христа с полным терпением. С другой Вообще же все блаженства научают нас бедность, а смирение. нищие мире с«… самими собою исуть не воздвигает 9. Блаженны миротворцы, ибо они будут 24. Напротив, горе вам, ибо вы уже Зигабен: и здесь онбогатые! говорит окоторые радости, Блж. Иероним: «кроткие те, потому что всегда пребудут со Христом». Блж. Иероним: «многие подвергаются Божия естества. А душевная чистота стороны, совершенно непонятно, почему умеренности, смирению, уничижению, духом,свое которые бедны по воле Печаль Духа мятежа, ноутешение. прекращает внутреннюю наречены сынами Божиими. получили которая происходит из печали. уступают бесстыдным делам и не преследованию за свои грехи и не бывают Прп. Исидор Пелусиот: «самая высокая достаточна к тому, чтобы, как в зеркале, Зигабен: «Не только имуществом должно людей богатых и проводящих спокойную перенесению поношений. Подобно как Святого». брань, покоряя тело духу… потом те, кто 10. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть противятся 25. Горе вам, пресыщенные ныне! ибо Блж. Феофилакт: «мы должны будем имеет своим последствием радость. злу, но побеждают зло добром». праведны. Вместе с тем обрати внимание степень ублажения требует двух условий: изображать в себе Бога». оказывать но и словом и, если жизнь Христос приравнивает кгорнее место, «горе» назначается ввосходит удел тем,в кои водворяет мир и впосле других, живущих вНо Царство Небесное. взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо понимать, что мы никогда неСобою. бываем Блж. Иероним: «Господь чтобы имилость, других увлечь за Подобно тому, как сильного дождя на то, что восьмое блаженство истинного чтобы оскорбления были и ложны, и ради не имеешь, хотя слезами. «лжепророкам». Очевидно, что под богаты в нынешнем веке (о коих говорит, раздоре и сиученики, самими собою, друг с другом». 11. Блаженны вы, будут поносить вас восплачете возрыдаете. достаточно праведными, аивсегда должны Зигабен: «Некоторые здесь землю толпы народа некогда имеют силы взойти. Аиследуют заничего Ним кразумеют которым только Он, обыкновенно бывает ведренная погода, обрезания оканчивается мученичеством». Блж. Иероним: «[Это те], кого не обличает Христа. Если же недоставать будет того Многоразличен образ милостыни, и «богатыми» Он взлословить виду не что они аполучают утешение, то есть гнать и всячески неправедно за Меня. 26. Горе когда все люди будут говорить о Блж. Феофилакт: «Разумеются неговорит, только те, чувствовать потребность творить дела духовную на небе, но Златоуст не стоя, сидя иимеет уменьшившись ввообще росте [или: тесно окруженный], обращает слово. так ивам, после того, как прольются слезы, совесть вто, каком-либо грехе. Чистый или другого, хотя не уничтожится и не Зигабен: «Господь изложил блаженства, на гору; этим Он что желающий широка эта заповедь. помилованы 12. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика вашавзойдя вас хорошо! ибо так поступали с мирно, людей обеспеченных, авеке, таких, которые которые сами живут со Будут всеми но ине те, здесь, вЗлатоуст: настоящем вкушают правды». что Он положил впоказал, награду чувственную Некоторых из наших более простых братии на основании буквального смысла Свт. Иоанн «Смотри, как Христос далек был от честолюбия и гордости! [Господь] созерцается чистым сердцем; сделается недействительным то или Он другое наступает спокойствие ии радость души. награда на небесах: такХриста гнали иради пророков, лжепророками отцы их.аитам достигнуть блаженства отвлекаться от всего земного подниматься к здесь людьми, Богом». которые примиряют враждующих. отрицаются от земных радости, веселятся, землю» полагают, что блаженства идолжен остальное, что следует за ними, Спаситель изрек на храмом не может быть что-либо водил народа за Собой, нонаслаждаются когда нужно было врачевать, Сам всюду, посещая города (ибо Божиим сие ниходил с чем несообразно), но негоре Этими словами высказывается желание, бывших прежде вас.выгод». Миротворцы суть и те, которые учением высокому. Взошел ближайшую гору, отчасти уклоняясь шума толпы, отчасти ина получают похвалы)». оскверненное». оно кот высочайшему Елеонской [Масличной], что совсем не так, ибоприведет изчтобы предыдущего иместе, последующего видно, иудовольствиями веси. А когда собралось великое множество, садится на одном неблаженству». в городе, не мы плакали не только о своих обращают квместе истине иврагов Божиих. Таковы желая преподать учение без перерыва. Взошел, конечно, народ, но ученики что этоплощади, место находилось в Галилее; мы— полагаем, чтонас это или гора или другая среди но на горе, в пустыне, научая тем ничего неи делать напоказ, грехах, оиФавор, чужих». суть сыны Божии,но ибо Единородный Сын приблизились, как более расположенные к Нему, желая научиться чему-нибудь от Него». какая-либо удаляться отгора». шума».Божий примирил нас с Богом». Вы - не соль земли Свт. Иоанн Златоуст: «Как такой город может укрыться, так и благовествованию Зигабен: «Я воспламенил светом не сТак тем, сокрыть но квот, невозможно утаиться ивас остаться вБогопознания неизвестности. какчтобы прежде Христосвас; говорил о Свт. Иоанн Златоуст: «Этими словами Христос опять побуждает учеников Своих Ястрогой полагаю вас на научая подсвечнике, т.е. на высоком месте учения, чтобы вы14, освещали всех, Мф. 5, 13 Мк.то, 9, 50 Лк. 34-35все гонениях, злословии, наветах и вражде, чтобы не подумали, что это жизни, их быть осторожными, такученики как им надлежало явиться перед находящихся вовещь; вселенной». может воспрепятствовать проповеди, их,— говорит, что 13.лицом Вы — соль земли. Если же на 50.поприще Соль —ихдобрая ноНеободряя 34. Соль добрая вещь; ночто если всех и подвизаться целого мира.Он, смотрите, говорит, на то, сольмы потеряет то чем ежели соль не солона потеряет силу, Нет, чем исправить благовествование не только останется в будет, неизвестности, но и просветит всю сидимсилу, теперь здесь, что мыненаходимся в самой малойсоль частичке мира. — вы сделаешь ее соленою? Она уже чем вы ее поправите? Имейте в ее? вселенную, а через всем, это и как сами они станут славными знаменитыми». так будете приметны город, стоящий наблагодати. верхуигоры, как светильник, говорит, Пусть делом ни кБлж. чемуФеофилакт: негодна, как«Я, разве себезажег соль, неугасимый и мир имейтесвет между 35. ни в землю, нибудет в навоз не поставленный на подсвечнике и светящий всем, находящимся в доме». выбросить ее вонвашего на попрание собою. годится; вон выбрасывают ее. Кто подвига, чтобы свет вашей жизни светил и другим». людям. имеет уши слышать, да слышит! Блж. Иероним: «Апостолы называются солью, потому что через них [навсегда] сохраняется весь Вы - свет миру то кем другим будет исправлен». род человеческий… Если сам учитель впадет в заблуждение, Блж. Феофилакт: укрепляющая слабых учением и обличениями, Мф. 5, 14-16«вы же - соль всей земли, Мк. 4, 21 Лк. 8, 16; 11, 33 чтобы онимира. не порождали червей. Если то есть если свечу, не будет 14. Вы — свет Не может постоянных 21. И сказал им: дляучитель того ли обуяет, 16. Никто, зажегши не обличать, исправлять и разленится, то чем осолится, то есть исправится? Он должен быть укрыться город, стоящий на верху приносится свеча, чтобы покрывает ее сосудом, или не лишен учительского сана и попираем, то есть подвергнут горы. поставить ее под сосуд или ставит презрению». под кровать, а ставит на 15. И, зажегши свечу, не ставят ее под кровать? не для того ли, подсвечник, чтобы входящие под сосудом, но на подсвечнике, и чтобы поставить ее на видели свет. светитЗигабен: всем в доме. подсвечнике? Никто, зажегши свечу, «Землею назвал здесь людей, как образованных 33. из земли. Он как бы такне 16. Так да светит вашсделались пред ставит от ее ввлаги сокровенном месте, говорит: всесвет люди гнилыми от грехов, испортившись страстей; людьми, они виделиМною ваши для врачевания этой порчи всего ни мира, под сосудом, но на соль посемучтобы вы, избранные составляете добрые дела и прославляли Отца подсвечнике, чтобы входящие людей, потому что вы получаете от Меня разумную силу обуздывать вашего Небесного. видели свет.их и сдерживать, и убивать невидимых червей, т.е. страстные помышления, и охранять от зловония прегрешений. были посланы одному народу; а вы прежде – соль для всейзащитить земли, от Зигабен: «Итак, дваПророки служения поручено им –кбыть солью и светом; нужно учением обличая и сдерживая гниения, распутных, чтобы они не произвели вечных червей». потом научить». Отношение Господа к Ветхому Завету (Мф 5, 17-48) Зигабен: «Когда кто-либо на другого, то, не желая назвать его по имени, как бы Обгневается исполнении закона и пророков недостойного, вместо под имени употребляет ты, в знак гнева икоторая ненависти. Господь осудил и Зигабен: «Некоторые соперником разумеют совесть, всегда противится такого, гнушающегося природою, и сделал вину подсудною сонмищу Мф.общею 5, 17-20 Лк.во16, 17 злой воле икак обвиняет поступающего худо; под путемего – настоящую жизнь, время старейшин он был наказан ими… Этого еще более осудил, так как оннебо и 17.Зигабен: Не думайте, что Янарода, пришел нарушить или пророков: не нарушить Нопобуждает скорее которой должно бытьчтобы благорасположенным или повиноваться тому,17. кто к «всякий, гневающийся на закон брата своего напрасно будет подлежать осуждению. Слово отнимает «рака» объяснялось у брата разум, различно. которым Свт. мы Иоанн отличаемся Златоуст от считает бессловесных, его выражением – или лучше незначительного – так как Зигабен: «Итак, приносишь ли ты хвалу Богу, или молитву (потому что и это также пришел Я, но исполнить. земля прейдут, на место, бывшее на юге от где Мой Блж.Лопухин: Феофилакт: «Не геенна говорит, кем сказано было, потому что если быИерусалима, сказал: «Отец добру и отклоняет от зла». Этим Он «Слово уничтожил неуказывает всякий вообще гнев, а отверг только несвоевременный; 18.жертва), Ибо истинно говорю вам: нене прейдет небо и земля, ни иотавера. нежели одна черта из гнева оскорбляет и больше — веру. презрения Еслидоколе верующий и пренебрежения. брат безумен, Это слово, то безумна по одна свт.иИоанну, его на Здесь сирийском впервые языке или что-нибудь другое, приноси этого не примирившись, зная, что Он ничего совершалось служение Молоху (2Так Пар. 28:3; 33:6; Иер. 7:31; 19:2-6 и др.). Иосия “осквернил сказал древним, Я же говорю вам», то показалось бы, что Он устанавливает противное своевременный же гнев полезен. бывает благовременным гнев против тех, которые или нивстречается одна черта неимя прейдет из закона, пока не прежде исполнится все. закона пропадет. равнозначно «ты». Блж. геенны Августин огненной. считает Одни более говорят, вероятным, что онаэто названа слово геенной, не означает как чего-нибудь всегда не примет, если ты нечто примиришься». Тофет, что в долине сыновей Еннома, чтобы никто не проводил сына своего и дочери Отцу. С другой стороны, если бы сказал: «Я говорил древним», то Его слов не стали бы живут вопреки заповедям Божьим, потому что мы гневаемся не для собственной Блж. Феофилакт: «Некоторые что поди соперником разумеется дьявол, а под 19. Итак, кто нарушит одну заповедей малейших научит так людей, тот (определенного), рождающая огонь, но выражает аиз другие, движение – думают, чтосих это разгневанного еврейское название, духа, иобозначающее относит слово рака такого к гневным рода своей через огонь Молоху.” (4Евфимий Цар. 23:10) Сюда трупы малейшим наречется в Царстве а Господь кто сотворит ибросались научит, великим слушать. Поэтому говорит неопределенно: «сказано было древним». Этими словами защиты, но Блж. для самих худо живущих из привязанности ипреступников, братолюбия, путем -Если жизнь, ипользы полагают, увещевает таким образом: «пока тыс Он наказание. восклицаниям. же Он Феофилакт такНебесном; наказал и что такие обиды, Зигабен которые согласны мы стот свт. считаем Иоанном. незначительными, Блж. Иероним наречется вчто Царстве Небесном. животных ичто всякие нечистоты. уничтожения инаносим разлагающихся предметов показывает, Закон устарел. АДля если устарел ииблизок к уничтожению, то его должно подобающим уважением. Гневайтеся, говорит, незапаха согрешайте (Пс. 4,5), т.е. гневаясь находишься в осуждения этой жизни, разорви связь с дьяволом, чтобы он не мог впоследствии полагает, то какого слово равнозначительно достойны еврейскому мы, когда «рака», беспрестанно которое значит «пустой», своим братьям «безмозглый». 20. Ибо,там говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности разводили огонь. Это место сделалось образом для обозначения загробных оставить и бежать к новому». невидимому заблуждайтесь». обличить тебя за грехи, как имеющего что-либо от него… Но ты пойми, чтомы, Господь значительные? Наказал Он такие по малые обиды ради больших, чтобы зная, книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное. мучений». что и техэто нужно бояться, этиздешних считали соперников, еще более страшными; с другой стороны, и потому, говорит относительно научая не судиться и не отклоняться что людей гневливых неговорит, только значительные обиды подстрекают убийству, но и от дел Божиих. Если, тебя обидят, то не Без ходисомнения, в суд,кно мирись на часто пути, не О примирении с ближними Свт. Иоанн Златоуст: «Итак, для чего жеиОн сказал это? не без причины, Блж. Феофилакт: «Малейшим наречется в Царстве Небесном» вместо: в воскресении незначительные, воспламеняя искре» .соперника». Блж. Феофилакт: Господь показывает, чтогнев мирподобно придет и изменится. Поэтому Он чтобы не«Здесь потерпеть худшего, благодаря могуществу Свт. Иоанн Златоуст: «Говоря о тебе книжниках и фарисеях, Он не разумеет преступающих безСвт. цели. Так как Он намеревался дать заповеди выше древних (как видно изНебесное: слов Его: “Вы Иоанн Златоуст: «приведенные слова ЕгоИбо относятся не к древним заповедям, нонет; к окажется последним ине будет брошен впорицания, геенну. он почему не войдет в Царство Ззигабен: «Но если он заслуживает то не спасает тех, которые его говорит, что, пока стоит вселенная, не исчезнет и малейшая буква из Закона. Одни под Мф. 5, 21-26 Лк. 12, 58-59 Блж. Феофилакт: «Как Он исполнил? Во-первых, тем, что совершил все предсказанное о Нем закон, но исполняющих его. Если бы это были люди, не исполняющие закона, то Он не слышали, что Он сказано древним: не убивай. Я говорю вам не гневайтесь”) и проложить тем, которые самже намеревался дать. Если бы Его угрозы относились к нарушителям но под царством разумей воскресение. исполняют? До самого Христова точных исполнителей его, но йотой ибы чертой разумеют заповедей, другие -акрест. Йота - прямой 21. путь Вы слышали, что сказано древним: не кто жеонубьет, 58. Когда идешь с брус пророками. Он ипришествия вседвенадцать заповеди Закона, ибо неспасал сотворил беззакония иты не было сказал об ихисполнил правде. Христос неубивай, хулит древней правды, хочет возвысить ее.лести В нев к некоему божественному небесному образу жизни, то, чтобы новость учения ветхого закона, то для чего бы говорить Ему: “если не превзойдет”?». Блж. Иероним: «Он укоряет фарисеев за то, что, презрев заповеди Божий, они установили после, когда дети сделались мужами, когда дарована людям обильная благодать, когда подлежит суду. соперником своим креста, а черта - их поперечный». устах Его. Он исполнил Закон и не в другом отношении, то есть восполнил его, ибо Он кполно самом деле, если бы она была худа, то Он не стал бы требовать высшей, не стал бы смутила сердец слушателей и заставила сомневаться в Его наставлениях, Он и 22. Авесьма Я говорю вам, что всякий,предложены гневающийся на брата своего напрасно, начальству, то на дороге свои собственные предания». великие награды для воздаяния за добрые дела (несказал: обещается уже начертал то, чего Закон дал только одну тень. Тот гласил: «Не убей», а Сей «И не гневайся усовершать ее, носкажет просто отверг бы.заповеди Но, скажешь ты,великим если она в самом деле такова, предупреждает их». подлежит суду; кто брату своему: «рака», подлежит постарайся от Блж. Феофилакт: «А кто сотворит и научит, тот наречется восвободиться Царстве «Почему же Онже называет эти новые малыми, когда они так важны и высоки? больше обладание землею, или земными благами, ни многочисленное потомство или напрасно». Блж. Иероним: «под образом буквы показывается, что даже самое по видимому малое в синедриону; аже ктоныне скажет: «безумный», подлежит геенне огненной. него, чтобы оняне привел отчего несамого, вводит вво царствие? Она не вводит которые живут после Небесном - Сначала стоит «сотворить», атам потом -тех, ибо как буду Как Он смирит Себя ипобеда многих местах говорит о«научить», Себе скромно, — так говорит долголетняя жизнь, ни над врагами, – но наследие неба и небесных благ, 23. Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и вспомнишь, тебя к судье, а судья не в законе исполнено духовными священнодействиями и повторится по содержанию своему пришествия Христова, так как они, получивши большую силу, должны оказать и более руководить другим на пути, по которому я сам не ходил? С другой стороны, если я делаю, и о законе Своем, научая этим и нас всегда быть скромными… Христос предвидел чтоусыновление брат твой имеет что-нибудь против тебя, Лице Он отдал тебя истязателю, а Богу и братство с Единородным Егоисполнит Сыном, победа над демонами идругими общение Блж. Иероним: «Или так, что в своем то, что предсказано Евангелии». подвигов; питомцев же своих вводит всех. И сам Христос, пришедши в мир, не исполнил 24. оставь там«Они дармногих, твой пред жертвенником, и пойди прежде истязатель не вверг тебя в но не учу, топроповедью я непроводя буду иметь такой награды». беспечность предвидел, что некоторые примут слова Его за преувеличение, Зигабен: учат, но не жизнь, которая противоречит учению; а выи нескончаемого Царства), –исполняют, то естественно, что великие подвиги требуются от всех, кто пророками; или так, что Своей Он дополнит то, что прежде по слабости примирись сбы братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. темницу; этой правды всецело, если бы она тот былабудет худа инаказан, не сродна с новою». будут умствовать о законе так: кто назовет брата должны и«пока и исполнять, чтобы дела согласовывались со словами. только на желает получить такие награды; и“неужели такие именно подвиги имеются в смотрят виду при заповедях воспринимающих было грубо и несовершенно, уничтожая совершенно гнев, запрещая 25. Мирись сучить, соперником твоим скорее, пока ты еще пути с ним, 59.Они тебе: не Зигабен: будет стоять мир (это видно изна слов: дондеже небо иСказываю земля), не останется своего глупым? Неужели тот прелюбодей, только на жену?” чтобы соперник недаже отдал тебя судье, судья не отдал быкто тебя ивпосмотрит выйдешь оттуда, не не конец греха, аавы должны ислуге, на начало его». Христа, возвестившего указанные награды. Соответственно величию наград Онпока узаконил воздаяние око за око, зуб за зуб исмотреть даже скрытую мысли похоть». неисполненным незначительное предписание закона, до тех пор пока все законное не ввергли бы тебя в темницу; и последней Предотвращая такое небрежение к закону, Он и произноситотдашь страшную угрозу». и величие подвигов». сделается или не исполнится на деле Мною. Словами: йота и черта обозначил самое 26. истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до полушки. последнего кодранта.потому что они в числе букв были самые простые, так как легче других незначительное, начертывались». Как и Бог через Моисея, Спаситель запрещает убийство, но еще с большею категоричностью, устраняя самые причины, от которых зависели и зависят убийства - гнев. О прелюбодеянии и разводе Свт. Иоанн Златоуст: «разумея в этой заповеди не глаз, – так как что худого может сделать глаз, когда душа находится в здоровом состоянии? – но друзей, близких к нам, сделавшихся как бы нашими членамиМф. и вредящих повелевая не дорожить их дружбою, чтобы 5, 27-28,нам, 31-32 Лк. 16, безопаснее 18 соделывать собственное спасение».18. Всякий, разводящийся с 27. Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. 28. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с женою своею и женящийся на вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. другой, прелюбодействует, и 31. Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть всякий, женящийся на даст ей разводную. разведенной с мужем, 32. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодействует. прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует. О соблазнах Блж. Феофилакт: «Кто останавливается, зрением разжигает похоть и снова смотрит с большим еланием, таковой уже совершил грех прелюбодеяния в сердце своем. И 29-30; 18, 8-9 для того, чтобы понравиться, Мк.грешат, 9, 43-48 хотя бы и не женщины, Мф. если 5, они украшаются 29. Если же правый глаз твой соблазняет тебя, 43. И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: понравились». вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. 30. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. 8. Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный; 9. и если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную. лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый, 44. где червь их не умирает и огонь не угасает. 45. И если нога твоя соблазняет тебя, отсеки ее: лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый, 46. где червь их не умирает и огонь не угасает. 47. И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную, 48. где червь их не умирает и огонь не угасает. О разводе 31-32 ст.: «Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует». Блж. Феофилакт: «Моисей повелел, чтобы, если кто возненавидит свою жену, развелся с нею, дабы не случилось худшего, ибо та, которую возненавидели, могла быть и убита, - и дал разведенной разводное письмо, которое называлось отпускным, так чтобы отпущенная никогда не возвращалась к нему и не произошло раздора». Зигабен: «Христос теперь повелевает не только не отпускать жены кроме вины любодеяния, называя здесь любодеянием – прелюбодеяние, – но и отпущенной не позволяет выходить за другого мужа… Слыша, что никто не возьмет в жены отпущенную, она будет любить своего мужа и угождать ему». О клятвах 33-37 ст:. Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого». Блж. Феофилакт: «Один только Бог клянется Самим Собою, как не зависящий ни от кого. А мы не имеем власти над собою, - как же мы можем клясться своею головою? Мы достояние другого. Ибо если голова - твоя собственность, то измени, если можешь, один волос.» Зигабен: «пусть, говорит Он (Спаситель), слово ваше удостоверительное, когда чтонибудь утверждаете, будет да; а когда отрицаете: нет. И только этими словами пользуйтесь для удостоверения вместо клятвы, и не употребляйте ничего другого, кроме да и нет. Лишнее против этого (Спаситель) называет клятвою». О прощении обид Мф. 5, 38-42 Лк. 6, 29-30 38. Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. 39. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; 40. и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; 41. и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. 42. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся. 29. Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку. 30. Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад. Свт. Иоанн«Спаситель Златоуст: «Законодатель — око за око не для того, чтобы мы друг Зигабен: хочет, чтобыпредписал ты оказывал терпение великодушие не только по у друга вырывали глаза, но чтобы удерживали руки свои от обид; ведь угроза, отношению к ударам и оскорблениям, но и новая к имуществу, и деньгам. Это последнее Лопухин: «В Новом Завете была дана заповедь, которая дополняла заставляющая страшиться наказания, обуздывает стремление к делам преступным». имеет в виду речь о хитоне, как более удобном для отнятия». ветхозаветную. Но это отнюдь не значит, что как только дана была новозаветная заповедь, так ветхозаветный человек тотчас и прекратил свое существование. Он Блж. Феофилакт: «Злым Господь называет здесь дьявола, который действует посредством существовал после Христа, существует и теперь. Мысль Нового Завета — изгнаниеии Свт. Иоанн Златоуст: «Если бы кто захотел и само тело твое подвергнуть тяжким человека. Итак, разве дьяволу не должно противостоять? Да, должно, только не ударом обезоружение трудам, ветхого и человека, эта цель постоянно достигается. Но победить это оченьсо изнурительным притом инесправедливо, то и тогда ты должен его своей стороны, но терпением, ибо огонь угашают не огнем, а водою». Мы не должны побороть медленный процесс. Когдаивсе люди сделаются новозаветными, тогда, конечно, не несправедливое желание, стать его. “Принудить зла злом, выше а зло побеждать добром.силой” — значит влечь кого будет никакойбез надобности ни в войнах, ни в смертных преступников. пока неправедно, всякой причины и с обидою. Но ты и наказнях это будь готов; будьНо готов продолжается Ветхий Завет и живет ветхозаветный человек, войны итебе». смертные потерпеть даже нежели, сколько тотподставлять хочет причинить Зигабен: «Повелевает не больше, только не мстить, а скорее себя ударяющему, казни являются делом практической необходимости, хотя и бывают отступлением чтобы терпением и великодушием обуздать его. Видя, это, он не только не нанесет от закона». другого удара, но раскается и в ерпвом и примирится, а если ты будешь противиться, Блж. Феофилакт: «Враг ли,еще друг ли иливоспламенится неверный просит у тебя денег или другой помощи. то он больше и ожесточится». В займы же, говорит, не с ростом, но просто для пользы ближнего, ибо и во время закона давать в займы без процентов». О любви к врагам Мф. 5, 43-48 43. Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. 44. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, 45. да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. 46. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? 47. И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? 48. Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный. Лк. 6, 27-28; 32-36 27. Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, 28. благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас. 32. И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. 33. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают. 34. И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. 35. Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. 36. Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд. Свт. Иоанн Златоуст находит, начиная с 39 стиха, девять степеней, по которым Спаситель возводит нас все выше и выше «на самый верх добродетели»: «Первая степень — не начинать обиды; вторая, когда она уже причинена, не воздавать равным злом обидевшему; третья — не только не делать обижающему того, что ты потерпел от него, но и оставаться спокойным; четвертая — предоставлять себя самого злостраданию; пятая — отдавать более, нежели сколько хочет взять причиняющий обиду; шестая — не питать к нему ненависти; седьмая — даже любить его; восьмая — благодетельствовать ему; девятая — молиться о нем Богу. О милостыне Мф. 6, 1-4: 1. Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. 2. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. 3. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, 4. чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. Блж. Феофилакт: «Возведя к самой высшей добродетели - любви, Господь восстает теперь против тщеславия, которое следует за добрыми делами». Зигабен: «Сказав, как должно не делать, говорит далее, как должно делать. Здесь левой рукой Он обозначил близких и родных, потому что для тебя ничего нет ближе и родственнее руки твоей. Даже и они, говорит, пусть не знают о милостыни десницы твоей. Или это гиперболическая речь: правая рука пусть будет скрыта даже от левой, чем обозначается необходимость большой тайны в этом деле. И еще иначе: правая рука есть добродетель, а левая – порок. Посему порок пусть не знает о делах добродетели через участие в них, но благо пусть совершается без участия порока». Лопухин: «Другими словами, побуждением к благотворительности должна быть внутренняя, иногда мало заметная даже самому благотворителю, любовь к людям, как своим собратьям во Христе и чадам Божиим. Благотворителю нет нужды, если дело его выплывает наружу. Но если он будет заботиться об этом, то его дело теряет всякую цену. Явная благотворительность не имеет цены без намерения сохранить тайну.». О молитве Мф. 6, 5-15 5. И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. 6. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. 7. А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; 8. не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него. 9. Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; 10. да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; 11. хлеб наш насущный дай нам на сей день; 12. и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; 13. и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь. 14. Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, 15. а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших. Лк. 11, 2-4 2. Он сказал им: когда молитесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; 3. хлеб наш насущный подавай нам на каждый день; 4. и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Зигабен: «если ты ищешь зрителей, то имеешь вместо всех Самого Бога. Если же ты желаешь иметь зрителями людей, будешькто-либо, иметь и их—во время и то Свт. Иоанн Златоуст: «А если Он изнает, —то скажет вхристианин, чем мыобъявления имеем нужду, Блж. Иероним: «Если язычник в молитве говорит много, то наоборот, воздаяния награды, – не только многих, но всех; неуказать только людей, но Ангелов, Архангелов для должен чего нужно молиться? для того, нужды, но для того,и говорить мало,Не ибо Бог естьчтобы слышатель не Ему слов,твои а сердца (Прем 1:6)». все Небесные Силы. Поэтому, если ты теперь открываешь свои соединиться добрые дела,сто теряешь и чтобы преклонить Его; чтобы через непрестанное моление Ним, чтобы от Бога награду, и смириться сами люди будут тебя, как тщеславящегося… передпрезирать Ним, чтобы вспомнить грехи свои. ».Эти слова должно понимать и таинственно. Клеть – это ум, прекраснейшее мыслей;о ачем-либо дверь – Блж. Феофилакт: «Многоглаголание есть пустословие:вместилище например, молить место-чувств: глаза, уши и пр.,победе. через которые входит злоеесть помышление, ограбляющее земном о власти, богатстве, Многоглаголание и нечленораздельная речь, богатство добродетели». как речь детей. Итак, не будь пустословом. ». Молитва Господня • Отче наш, сущий на небесах! • да святится имя Твое; • да приидет Царствие Твое; • да будет воля Твоя и на земле, как на небе; • хлеб наш насущный дай нам на сей день; • и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; • и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. • Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь. Блж. Феофилакт: «Говоря «Отче», показывает тебе, каких благ ты удостоился, сделавшись сыном Божиим, а «Да приидет царствие Твое, то есть второе словом «на небесах» указал тебе на пришествие: ибо человек со спокойною отечество твое и отеческий дом. совестью молится о наступлении Поэтому если желаешь иБога иметь своим воскрешения суда». Отцом, то смотри на небо, а не на землю. Ты не говоришь: «Отче мой», а «Отче «Под «насущным» разумеет «Да будет воля ТвояГосподь и на земле, как натот небе. наш», потомудостаточен что ты должен всех хлеб, который для нашей Как ангелы, говорит, исполняют волю Твою считать за братьев своих детей одного природы и состояния, носовершать Он устраняет на небе, так даруй и нам ее на Отца Небесного». заботу о завтрашнем дне. И Тело Христа есть земле». «Так как мы грешим и после крещения, то насущный хлеб, о неосужденном причастии молим, чтобы Бог простил нам, но простил которого мы должны «Да святится томолиться». есть «Мы - люди поэтому не делай должны так, какслабые, иимя мы Твое, прощаем. Если мы нас святыми, чтобы прославлялось имя Твое, подвергать себя искушениям, но если впали, злопамятствуем, Он не простит нам. Бог ибо как чрез меня Бог, так чрези меня то должны молиться, чтобы искушение не имеет меня как хулится бы Своим примером то Он иделает святится, есть прославляется, поглотило нас.то Только тот вовлекается в мне, что я делаю другому». как Святый». бездну испытания, кто поглощен и «Здесь ободряет нас,кто ибо впал, если Отец наш побежден, а не тот, но потом есть Царь, сильный и славный, то мы, победил». конечно, победим лукавого и в грядущие прославимся». «Не сказал:времена «от лукавых людей», ибо не они делают нам зло, но лукавый. ». О посте Мф. 6, 16-18: 16. Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. 17. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, 18. чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. О неоскудевающих сокровищах на небесах Мф. 6, 19-21 Лк. 12, 33-34 19. Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, 20. но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, 21. ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше. 33. Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает, 34. ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет. О служении двум господам Мф. 6, 24 24. Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. Лк. 16, 13 13. Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. О попечении Божием и искании Царствия Божия Мф. 6, 25-34 Лк. 12, 22-31 25. Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? 26. Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? 27. Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? 28. И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; 29. но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; 30. если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! 31. Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? 32. потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. 33. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. 34. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы. 22. И сказал ученикам Своим: посему говорю вам, — не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться: 23. душа больше пищи, и тело — одежды. 24. Посмотрите на воронов: они не сеют, не жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и Бог питает их; сколько же вы лучше птиц? 25. Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе роста хотя на один локоть? 26. Итак, если и малейшего сделать не можете, что заботитесь о прочем? 27. Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них. 28. Если же траву на поле, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то кольми паче вас, маловеры! 29. Итак, не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь, 30. потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том; 31. наипаче ищите Царствия Божия, и это все приложится вам. Об осуждении Мф. 7, 1-5 Лк. 6, 37-38, 41-42 1. Не судите, да не судимы будете, 2. ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. 3. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? 4. Или как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучок из глаза твоего», а вот, в твоем глазе бревно? 5. Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего. 37. Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете; 38. давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам. 41. Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? 42. Или, как можешь сказать брату твоему: брат! дай, я выну сучок из глаза твоего, когда сам не видишь бревна в твоем глазе? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего. «Золотое правило» ветхозаветной нравственности Блж. Феофилакт: «Господь запрещает осуждать, а не изобличать, ибо изобличение служит на пользу, а осуждение является обидой и унижением». Мф. 7, 12 Лк. 6, 31 Тов. 4, 15 12. Итак во всем, как хотите, чтобы с вами 31. И как хотите, чтобы с вами 15. Что ненавистно тебе Зигабен: «здесь говорится не о таком осуждении, которое вытекает из любви к добру и поступали люди, так поступайте и вы с ними, поступали люди, так и вы самому, того не делай имеет целью исправление зла, потому что дальше повелевается таким ибо в этом закон и пророки. поступайте с ними. никому.образом обличать и связывать: иди, говорит, и обличи его (Мф. 18, 15); и опять: елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси (Мф. 18,18). Эта речь относится не к Конфуций на вопрос ученика, можно ли всю жизнь руководствоваться одним словом, ответил: начальникам, а к подчиненным, убеждая их не смотреть на чужие дела и не осуждать «Это слово — взаимность. Не делай другим того, чего не желаешь себе». других вместо того, чтобы смотреть на свои собственные и осуждать самих себя». Домашнее задание Нагорная проповедь: • о неосуждении ближнего; • об осквернении святыни; • наставление учеников о просьбе (Мф 7, 1-11); • «Золотое правило» (Мф. 7, 12); • предостережения против лжепророков; • о ложном исповедании Господа; • два образа слушания слова Божия (Мф. 7, 13-27); • реакция народа на проповедь (Мф. 7, 28-29).
