Программа спецсеминара

Безносова О.В. (ДНУ, исторический факультет)
Исследовательские дискурсы развития протестантизма
в Российской империи в контексте веберовской теории
Спецсеминар
Главная цель спецсеминара: помочь студентам разобраться в том, в чём
заключается феномен протестантизма возникшего среди разноконфессионального и
разнонационального населения Российской империи; в чем состоят сходство и различия
протестантских образований (учений и возникших на их почве религиозных организаций),
генетически происходивших из восточной (православной) и западной (раннепртестантской/католической) культурных традиций и в чем можно предположить или
увидеть воздействие их на историю России/Украины/Беларуси/Казахстана.
Эта цель предполагает следующее:
Во-первых, ввести участников в проблематику методологии исторических аспектов
социальных исследований религии, в частности – на примере исследований М.Вебера о
протестантизме.
Во-вторых, обозначить подходы и проблематику сравнительного изучения истории
развития «западного» и «восточного» протестантизма (ранней и поздней генерации) как
двух конфессионально-культурных традиций на примере их развития в Российской
империи.
В-третьих, на письменных, нарративных и наглядных материалах увидеть различия
сходство в развитии различных протестантских учений в разнонациональной и
разноконфессиональной среде.
Спецсеминар будет проходить в формате курса-семинара, а это значит, что студенты
должны еженедельно прочитывать рекомендованные к очередному занятию источники,
статьи, главы из монографий и подготавливать ответы на заданные вопросы.
Во время экзамена/зачета студенты должны будут проанализировать одну из
проблем, изучавшихся в спецсеминаре (на основе прочитанной литературы, источников,
материалов лекций и дополнительной самостоятельной работы) и проинтерпретировать
один из изученных источников.
Тема 1: Проблематика спецсеминара.
Вопросы:
1. М.Вебер и его исследования по социологии религий и протестантизму.
2. Трактовка М.Вебером понятий церковь и секта, харизма и повседневность,
протестантская аскеза.
3. Последователи и критики веберовской теории.
Обязательное чтение:
- Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избранные
произведения. М., 1990, с. 61 - 292.
- Вебер М. Социология религии // Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994
- Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий // Вебер М. Избранное. Образ
общества. М., 1994
Дополнительное чтение:
- Макс Вебер за 90 минут/сост. Д. Митюрин. — М.: ACT; СПб.: Сова, 2006. — 95 с.
- Гараджа В.И. Социология религии: Учеб. пособие для студентов и аспирантов
гуманитарных специальностей. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: ИНФРА-М, 2007. – 348 с. –
(Классический университетский учебник).
- Керов В.Л. Современное звучание теории Макса Вебера и А.И.Неусыхина // Вебер
М. Протестантская этика и дух капитализма / Пер. с нем. – Ивано-Франковск: Ист-Вью,
2002, 2002. – С.260-274.
Тексты, литература, материалы:
Отрывок из:
Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избранные
произведения. М., 1990, с. 61 - 292.
«При ознакомлении с профессиональной статисткой любой страны со
смешанным вероисповедным составом населения неизменно обращает на себя
внимание … несомненное преобладание протестантов среди владельцев
капитала и предпринимателей, а равно среди высших квалифицированных
слоев рабочих, и прежде всего высшего технического и коммерческого
персонала современных предприятий. Это находит отражение свое в
статистических данных не только там, где различие вероисповеданий совпадает
с национальными различием в уровне культурного развития, … но почти
повсеместно, где капитализм в пору своего расцвета мог беспрепятственно
совершать
необходимые
ему
социальные
и
профессиональные
преобразования…».
Обсуждение/дискуссия:
- Насколько данное утверждение можно отнести к Российской империи конца 19начала ХХ ст.? Насколько вообще выводы М.Вебера можно имплицировать на
российский материал?
Тема 2: Протестантизм на Западе и Востоке Европы.
Методологический (или методический) аспект проблемы: один источник
(Библия) → одна вера (христианство) → одни критерии для сравнения оценок путей
развития различных ветвей христианства или разных религий (Бог один, а путь к Нему у
каждого человека свой).
Вопросы:
1. Базовые различия восточного и западного христианства.
2. Протестантизм «западный» и протестантизм «восточный».
3. Протестантизм в его ранней и поздней генерации.
Обсуждение/дискуссия:
- Насколько можно вообще говорить о «православном» протестантизме?
Чтение:
 Дмитриев М.В. Человек Православный и Homo Catholicus // Интеллектуальный
форум, №9, май 2002 г. С. 63-87 (доступно в Интернете)
 Дик К.Дж. Радикальная реформация. История возникновения и развития
анабаптизма (доступно в Интернете)
 Шмитт Ж.-К. К вопросу о сравнительной истории религиозных образов // Другие
Средние века. К 75-летию А. Я. Гуревича. - М. -СПб., 2000. С. 343-357
 Прокопьев А.Ю. Конфессионализация в западной и восточной Европе в раннее
Новое время. – СПБ: Издательство «Алетейя», 2004.
 Бачинин В.А. Национальная идея для России. Исторические очерки политической
социологии и культурной антропологии. - СПб: Алетейя, 2005.
 Осборн, Р. Цивилизация. Новая история Западного мира / Роджер Осборн; пер. с
англ. М. Колопотина. – М.: АСТ: АСТ МОСКВА: ХРАНИТЕЛЬ, 2008. – Гл.4-9.
Тексты, литература, материалы:
Отрывок из:
Осборн, Р. Цивилизация. Новая история Западного мира / Роджер Осборн; пер.
с англ. М. Колопотина. – М.: АСТ: АСТ МОСКВА: ХРАНИТЕЛЬ, 2008. – Глава 9: В
поисках христианской жизни. Европейская Реформация как новое начало. - С.325326, 352-356.
«Реформация, теоретически означавшая католической церкви, в
реальности представляла собой прихотливый ряд событий, большинство
которых будто противоречили законам исторических причин и следствий.
Наиболее очевидным ее следствием стал период нетерпимости, ожесточения и
религиозных конфликтов, но именно она чрезвычайно укрепила роль и
значение христианской веры в жизни людей. Реформация явилась протестом
против тогдашней тенденции к рационализации богословия, но именно ее
усилиями современный мир обрел новый тип религиозности, в котором так
остро нуждался…
<…> Хотя Реформация часто истолковывается как освобождение из-под
гнета римской церкви, во многих аспектах содержание этого процесса
сводилось вовсе не к освобождению. Позднесредневековая церковь
относительно спокойно сносила критику и насмешки, как, впрочем, и
деятельность мистиков, магов, визионеров и разного рода чудаковатых уличных
пророков. Однако в глазах многих верующих она стала слишком
расслабленной и снисходительной, и поэтому строгая дисциплина, насаждаемая
лютеранами, кальвинистами, пресвитерианами и пуританами, являлась
сознательным шагом по исправлению нравов.
<…> … Возможно, ключ к пониманию Реформации лежит не в
рационализации мотивов основных ее участников и значения основных
событий, а в понимании эмоциональной жизни и духовных нужд людей
западного христианского мира. Если Реформация чему-то нас учит, то именно
тому, что жизнь людей подчиняется потребностям души, а не рациональным
требованиям последовательности и непротиворечивости. Католическая
церковь, вместо того чтобы предложить духовную альтернативу денежному
материализму, казалось, сдалась перед лицом наступающей коммерциализации,
сама увлеченная роскошью и богатством. Лютер и Кальвин, наоборот. Создали
возможность – в первую очередь для горожан – жить духовной жизнью в сердце
мира, которым правят деньги».
Отрывок из:
Епископ Алексий (Дородницын) Материалы для истории религиознорационалистического движения на юге России во второй половине XIX ст. - Казань,
1908.– С.7.
«Можно, пожалуй, согласиться с тем, что в жизни русского народа было
нечто такое, что создавало благоприятную почву для распространения в его
среде сектантских заблуждений, но это не значит, что и самые эти заблуждения,
как известная религиозная система принадлежат русскому народу и есть плод
его религиозной мысли. Наличность в жизни народа известных условий или,
так сказать, почвы, благоприятной для возникновения на ней известных
явлений, еще не дают ручательства за то, что эти явления необходимо
возникнут, когда речь идет о явлениях свободного человеческого духа: усилиями
воли они могут быть задержаны, могут быть и совсем подавлены. Механическая
точка зрения к явлениям свободного человеческого духа неприемлема. Можно с
уверенностью сказать, что если бы вместо немецких миссионеров необаптизма
с проповедью Евангелия выступили православные миссионеры, то при тех же
самых условиях народной жизни, создалось бы религиозной движение,
благоприятное для православной церкви.»
Тема 3: Особенности развития протестантизма в Российской империи: генезис
протестантизма на раннепротестантской/католической и православной культурной
почве.
Вопросы:
1. Конфессиональная система и конфессиональная география Российской империи.
Национальный состав протестантского населения империи.
2. Ранний протестантизм в Российской империи.
3. «Очаги»
развития
протестантизма
поздней
генерации:
религиозные,
социокультурные и национальные особенности.
Чтение:
 Бачинин В.А. Национальная идея для России. Исторические очерки политической
социологии и культурной антропологии. - СПб: Алетейя, 2005.
 Каррер д`Анкосс Э. Евразийская империя: История Российской империи с 1552 г.
до наших дней / Пер. с фр. – М.: «Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН),
2007.
 Цимбаев Н.И. Российская имперская государственность: к пониманию проблемы //
Российская империя: стратегии стабилизации и опыты обновления / В.Н.Гинев,
А.В.Гладышев, Л.Е.Горизонтов и др. – Воронеж: Изд-во Воронежского государственного
университета, 2004. - С.15-33.
 Kahle W. Aufsatze zur Entwicklung der Evangelischen Gemeinden in Russland.- Leiden,
1962 [Кале В. Очерк возникновения евангельских общин в России; пер. с нем]. – Доступно
через: История Евангельского движения в Евразии. Материалы и документы. - Одесса:
Евроазиатская Аккредитационная Ассоциация, 2002- 2004. – Компакт диск 4.0.
 Zhuk S. Russia's Lost Reformation: Peasants, Millennialism, and Radical sects in
Southern Russia and Ukraine, 1830-1917. - Baltimore and London: The Johns Hopkins
University Press, 2004.
Тексты, литература, материалы:
Отрывок из:
Санников С., Решетников Ю.
Обзор истории Евангельско-баптистского
братства на Украине. – Одесса: Богомыслие, 2000. – С.9
«Украинское евангельско-баптистское братство и его история
представляют собой поистине уникальное явление. Подобно тому как Украина
лежит на стыке Европы и Азии, украинское евангельско-баптистское братство
стало своеобразным синтезом Востока и Запада, европейского протестантизма и
отечественного православия, вобрало в себя черты разных подходов в
христианской духовности. С одной стороны, является несомненным влияние
западноевропейского протестантизма на формально-организационное и
идейное формирование данного братства, с другой, исследуя его и его историю.
Невозможно не заметить влияние восточно-православной традиции, что
проявляется и в богословских взглядах, и на бытовом уровне верований рядовых
членов поместных церквей. Поэтому историю украинского евангельскобаптистского братства необходимо рассматривать с двух позиций: в контексте
истории мирового баптизма и в контексте истории развития отечественной
духовной мысли…».
Тема 4: Причины возникновения реформационных движений в Российской
империи (общее и особенное с европейской историей).
Вопросы:
1. Социокультурные факторы возникновения реформационных
Российской империи и Европе.
2. Ранний и поздний протестантизм в Российской империи.
3. «Паневангелический импульс» XIX ст. и его отголоски в России.
движений
в
Чтение:
 Алексий [Дородницын], епископ Религиозно-рационалистическое движение на
Юге России во второй половине XIX ст. Казань, 1909.
 Головащенко С.І. Історія християнства. Курс лекцій: Навчальний посібник. – К.,
1999. – 352 с.
 Гонсалес Х.Л. История христианства от основания Церкви до Реформации.
СПб.,2001.
 Дмитриев М.В. Православие и реформация. Реформационные движения в
восточно-славянских землях Речи Посполитой во второй половине XVI в. -М.: Мысль,
1990.
 Клибанов А.И. История религиозного сектантства в России (60-е гг.XIX в. - 1917
г.).- М.: АН СССР, 1965.
 Клибанов А.И. Народная социальная утопия: В 2 тт. - М., 1977.
 Zhuk S. Russia's Lost Reformation: Peasants, Millennialism, and Radical sects in
Southern Russia and Ukraine, 1830-1917. - Baltimore and London: The Johns Hopkins
University Press, 2004.
Тексты, литература, материалы:
Отрывок из:
Гонсалес Х. Л. История христианства. - Том 2, гл.1: Необходимость
Реформации. – С.16
«Старый мир уходил в прошлое и на его месте зарождался новый мир.
Свежие веяния неизбежно должны были отразиться и на церкви…
Однако вопрос о конкретных путях развития еще долго оставался спорным.
Одни пытались реформировать старую церковь изнутри, другие же, потеряв
всякую надежду на такую реформацию, открыто порывали с папством. В ту
эпоху нестабильности глубокие духовные поиски приводили многих христиан к
таким выводам и образу мыслей, что заранее предвидеть они не могли. Другие
же преданные христиане приходили к противоположным выводам. В результате
этого возникали разногласия и конфликты…»
Обсуждении/дискуссия:
- Насколько эта характеристика причин и путей возникновения западной
Реформации может быть соотнесена с процессами в православном мире?
Тема 5: «Западный» протестантизм на раннепротестантской/ католической и
православной культурной почве.
Вопросы:
1. Причины
распространения
реформационных
движений
«западного
протестантизма» среди православного населения Российской империи.
2. Представления последователей «западного протестантизма» о Боге, человеке,
церкви, обществе и государстве (схожесть и отличия от общепринятых в российском
обществе).
Термины и понятия: секта, деноминация, церковь; конфессия, вероучение, толк;
пиетисты/штундисты, меннониты, общие и партикулярные баптисты, адвентисты.
Анализ источников:
 Вероучение Меннонитской Церкви Бога во Христе: Изложение Христианского
вероучения Меннонитской Церкви Бога во Христе // История Меннонитской Церкви.htm
 «Вероисповедание новообращенного русского братства» М.Т.Ратушного (1871 г.)
(см. приложение)
 Исповедание веры объединенного меннонитского братства (см. приложение)
Чтение:
 Алексий [Дородницын], епископ Религиозно-рационалистическое движение на
Юге России во второй половине XIX ст. Казань, 1909.
 Савинский С. Н. История евангельских христиан-баптистов Украины, России,
Белоруссии (1867-1917).– Санкт-Петербург: Библия для всех, 1999
 Санников С., Решетников Ю. Обзор истории Евангельско-баптистского братства
на Украине. – Одесса: Богомыслие, 2000.
 Ушинский А. Д. Вероучение малорусских штундистов, разработанное на основании
Священного Писания. - К., 1886.
Тексты, литература, материалы:
а) Братские меннониты
Отрывок из:
„Glaubens-Bekenntnis und Verfassung der gläubiggetauften und vereinigten
Mennoniten Brüder-Gemeinde in Südlichen Russland» («Вероучение и
устройство общины Крестящего по вере соединенного менонитского
братства в Южной России») (Эйнлаге, 1872) // Евангельское движение в
Российской империи (1850-1917): Екатеринославская губерния (Сборник документов и
материалов) / Сост. и ред. О. В. Безносова. – Днепропетровск; Штайнхаген: “Samencorn”,
2006. – С.123-128.
«<…>6.О средствах благодати и порядке их. Мы веруем, что Бог учредил средства
благодати, которыми Он привлекает к себе грешников и присваивает им
спасение, совершенное Христом. Бог относительно их установил порядок,
который нами не может быть изменен без нарушения Божьей воли. Сперва
применяется: а) слово Божье. Обращенные им при действии Духа святого
присоединяются к Церкви Христовой [через] b) крещение и члены этой церкви в
ней совершают с) вечерю Господню для возвещения смерти Христовой и для
сердечного общения с Ним. Молитва есть душа всех этих средств благодати и
состояния в благодати вообще; она начинается с первого мгновения новой жизни
и не прекращается больше.
7. Об обращении грешника через слово Божье. Путь ко спасению следующий: словом
Божьим, которое живо и действенно, человек пробуждается от грубого
усыпления в грехах, познает свой грех и свою вину и сердечно кается в них.
Чувствуя опасность своего положения, он прибегает к Христу, как к
единственному своему Спасителю и избавителю и верой в него он получает
прощение грехов и свидетельство в сердце своем, что он чадо Божье и
наследник вечной жизни. Это великое превращение в сердце и разумении
грешника есть исключительно действие Св. Духа, сопровождающего, по
милосердной воле Божией, слово своим всемогущим успешным действием,
которым он совершает возрождение преданного плотским помышлениям
грешника, открывает сердце его, просвещает душу его и производит живую веру во
Христа.
8. О святом крещении. Мы веруем, что, на основании определенных
изречений Нового Завета, установленное Христом св. крещение, которое
должно продолжаться для верующих до второго Его пришествия, состоит в том,
что окрещиваемый назначенным на то служителем Господа во имя Отца и Сына и
Св. Духа раз был погружен в воду и опять вынут из нее. Только так исполняется
Божия заповедь и так только Христово учреждение сохраняет свое глубокое
первоначальное значение. Весьма определенно также в Св. Писании указываются
те лица, которые должны подвергнуться этому установлению и воспользоваться с
благодарным сердцем этим средством благодати, а именно: только такие лица, без
различия народности, которые предварительно Евангелием и свободной
Божией благодатью обратились от своих грехов и уверовали в него всем
сердцем, как в своего Спасителя. Крещение есть первый плод веры и любви к
Христу, начало повиновения господу и вступление в Его церковь. Оно есть
торжественное объявление, исповедание грешника, познавшего ужас греха,
познавшего, как все существо его подлежит осуждению, объяснении
исповедание, что он всю надежду свою возлагает единственно на смерть и
воскресение Христа спасителя своего, и верует в него, как в избавителя от клятвы
и возмездия за грех, что он душой и телом предается ему, как правде и силе своей,
что он предает своего ветхого человека смерти и что он желает ходить с Христом в
обновленной жизни. Крещение есть также торжественное объявление и
удостоверение верующему грешнику, что он погребен во Христа Иисуса и что
таким образом он с Ним умер, был погребен и воскрес, что грехи его омыты и что
он возлюбленное чадо Божие, в котором благоволение отца. Крещение сильнее
и определеннее должно вызвать в грешнике сознание и блаженства его, а это Бог
хочет произвести через запечатление Св. Духом, но только там, где Он
предварительно через Духа же произвел спасительную веру в сына, в силу смерти
и воскресения Его. Крещение имеет ту особенность, что оно совершается только
один раз, тогда как другие средства благодати повторяются и возобновляются во
всю жизнь христианина; поэтому особенно нужно, чтобы это краткое действие
совершалось правильно.
9.О Святой евхаристии. Это, дарованное Господом своей церкви благодатное
учреждение, на которое мы смотрим, как на неоценимое средство благодати, и
которым мы часто должны пользоваться, состоит в следующем: поставленное на
то в церкви лицо, совершив благоговейную, благодарственную молитву,
преломляет хлеб, произнося при этом учредительные слова; хлеб этот, как после
того и вино из чаши, вкушается членами церкви. Искупленные Господом по
данному Им святому и благодатному повелению, через эту трапезу и при
совершении ее должны возвещать смерть Господа до пришествия Его, как
единственное основание жизни и спасения их. Этим возвещением воспоминание
Сына Божия вновь оживляется в сердцах их; Он вновь является душам их в
кровавом своем великолепии. Мы веруем, что в этих святых символах Христос
верующим дает вкушать свою плоть и кровь духовным образом. Приобщение
плоти и крови Христовой при вкушении св. вечери верующему должно быть
Божественным залогом, которым возвышается и усиливается сознание части его во
Христе и жертве Его, и которым ему все вновь дается удостоверение полученного
им верой прощения грехов.
10. О церкви Господней. Крещением мы принимаемся в церковь Христову на
земле посредством крещения, которое Господь учредил для нас в средство благодати.
Согласно повелению И. Христа и Его Апостолов, также и согласно примеру времен
апостольских и для того, чтобы быть в состоянии исполнить все установления Нового
Завета, обязанность всякого обращенного к Богу верующего не жить одному, самим
собою, но соединиться вместе с другими последователями Господа, как члены одного
тела и как живые камни одного дома Божия, дабы взаимно назидаться, утешаться и
вспомоществовать друг другу на пути спасения, дабы пребывать в учении апостолов, в
общении и преломлении хлеба и молитвах. Такой союз истинных учеников
Христовых, устроенный по слову Божию, есть христианская церковь. Неизменным
правилом и руководством церкви остается Новый Завет.
Один Господь Иисус Христос есть Глава Церкви; видимых глав на земле она не
знает. Община (церковь) выбирает из числа своих членов старшин (пресвитеров),
учителей (проповедников) и служителей (диаконов), которые чрез рукоположение
поставляются на служение.
Чинорасположения между пресвитерами и учителями мы не признаем, но
полагаем, что в святом писании названия: епископы, пресвитеры и т. д. не означают
чиноначалия. Ученые звания для этих служителей мы считаем желательными, однако
ж не безусловно важными, но прежде всего мы считаем необходимыми качествами и
способности, требуемые в посланиях Апостола Павла.
Пресвитеры председательствуют в общинных собраниях, которыми они
руководят; они обязаны приводить в действие постановления общины.
Учителя (проповедники) имеют право и обязанность [проповедовать] в
богослужебных собраниях. Относительно Евангельской чистоты их проповедей
они стоят под наблюдением всей общины: в случае, что проповедник уклоняется от
учений Евангелия, как они понимаются в этом исповедании веры, и упорствует в
своем отступлении, не смотря на все увещевания, то община может удалить не медля
от служения его.
Св. крещение и св. вечеря совершается как духовными старшинами
(пресвитерами), так и духовными учителями (проповедниками). Служения пресвитера
и проповедника часто совмещаются в одном лице.
Вполне прилично званию духовного старшины или духовного учителя, чтобы
они имели какое-нибудь мирское занятие. Диаконы или служители церкви должны
иметь указанные в писании качества; они содействуют старшинам и проповедникам в
их служении и им преимущественно вверены земные дела церкви. В совещательных
собраниях общины все дела, насколько это возможно, решаются по голосам. При
решении дел все члены пользуются одинаковым правом голоса и дела решаются
большинством голосов. Такому решению меньшинство должно добровольно
подчиняться, потому что свобода, порядок в доме Божием могут сохраняться только
таким образом».
б) Российские баптисты
Отрывок из:
«Правила вероисповедания новообращенного Русского Братства» /
Составитель - пресвитер баптистской общины с.Основа Одесского у. Херсноской губ.
М.Т.Ратушный (1871 г.) // Правила вероисповедания новообращенного Русского
Братства // Госархив Херсонской области, ф.1, оп.1, д.40, - Л.54-56об.; Алексий,
епископ (Дородницын) Материалы для истории и исследования религиознорационалистического движения на Юге России во второй половине XIX ст. - Казань,
1908.- С.477-482.
«1. О Боге. Мы веруем и исповедуем, что существует Один только
Истинный и вечный Бог: Отец, Сын и Святый Дух, Которые в своем естестве и
качестве совершенны, вечны и нераздельны, так что Отец есть истинный и
вечный Бог, Сын есть истинный и вечный Бог и Святый Дух есть истинный и
вечный Бог. К познанию этого Бога человек может доходить только
посредством Божественного откровения, - Свящ.Писания и Святаго Духа. (1-е
Послание к Коринф.. гл.1 ст.21, гл.2, 14, Ев.Иоан. гл.14 и 26).
II. О греховности человека и необходимости покаяния его. Мы веруем и
исповедуем в полном согласии с Св.Писанием, что все люди, без различия
нации и конфессии, находятся под властью греха и, не смотря на все
религиозные церемонии и обряды, должны вечно погибнуть, если в их
внутреннем человеке не случится эта важная перемена, называемая в св.Писании
покаянием или новорождением, ибо св.Писание говорит: ”не тот иудей, кто
таков по наружности, а тот иудей, кто внутренне таков”. Это самое должно
сказать и о христианах: не тот христианин, который по наружности, вследствие
крещения и других обрядов, считает себя христианином, но тот христианин, кто
внутренне таков, посредствам новорождения и покаяния, как написано “нет
праведного ни одного, ... никто не ищет Бога; все совратились с пути, ... Гортань
их - открытый гроб; языком своим обманывают, ... уста их полны злословия и
горечи; ноги их быстры для пролития крови; разрушения и пагубы на путях их,
они не знают пути мира; нет страха Божия перед глазами их; все согрешили и
лишены славы Божией” (Посл. к Римл. гл.3, ст.10-18). Читая такие слова со
вниманием, невольно усматриваем из них, что они - верное изображение
нынешнего мира, носящаго ложно название “христианства”. Поэтому
оказывается крайняя надобность, чтобы не обращая внимания на все
конфессии, всем неверующим безбожным проповедовали Евангелие, дабы
заблудшее человечество оставило путь заблуждения и вечной погибели и
покаялось всем сердцем Господу Богу (Деян.Апост. гл.17, 30-31).
III. В самом тесном союзе с покаянием находится познание самого себя.
Человек от природы душевно слеп, т.е. он не видит своих грехов и недостатков.
Хотя он их отчасти и узнает, но он еще не сознает страшных последствий
грехов и таким образом, слепой или мертвый в грехах и преступлениях человек
остается совершенно равнодушным относительно вечных наказаний Божиих.
Проповедь Евангелия имеет ту цель, чтобы бедный грешник проснулся от сна к
познанию своих многочисленных грехов, пока он не научится восклицать:
“бедный человек! Кто избавит меня от сего тела смерти”? Или с мытарем ударяя
себя в грудь: “Боже, будь милостив ко мне грешнику”! Это положение сердца
для человека самое удобное присвоит себе совершенное искупление от грехов в
Иисусе Христе; в противном же случае он должен был бы пропасть. Теперь он
вкусит в сердце своем дара небесного, благого гласа Божия в силе будущего
века; Св.Дух изливается в сердце его в залог усыновления (II посл. к Коринф.
гл.1, ст.22).
IV. Таинственны, как крещение и причащение, учереждения относительно
для верующих по примеру и учению нашего Спасителя и учеников Его.
Должно крестить истинно покаявшихся людей в знаке их веры во имя
Отца, Сына и Святаго Духа; 1) крещение в воде есть не только обещание доброй
совести, но имеет также другия значения и оно есть символ очищения от грехов.
Как мы при крещении обмываем свое тело водою от нечистоты, так Иисус
Христос обмыл нашего греховного человека от всей греховной нечистоты
своей драгоценною Кровью. - 2) крещение есть символ гробоположения и
воскресения Иисуса Христа, что Апостол Павел ясно доказывает, говоря: ”итак
мы погреблися с Ним крещением в смерть, дабы как Христос воскрес из
мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленном виде; ибо если мы
соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены подобием
воскресения...”(Посл. к Римл. гл.6,4,5,8).
Обращая внимания на возраст, крестнику должно быть столько лет, дабы
он мог получить посредством проповеди и самосознания истинную веру в
Иисуса Христа и исповедовать доброе исповедание перед многими
свидетелями. (1 Посл. к Тим. гл.6, ст.12). И так как нам о крещении грудных
детей ничего не упомянуто в Св.Писании, равно и о крестных отцах и матерях,
то мы исповедуем, что их и вовсе не следует крестить, ибо Иисус Христос велел
верующим крестить, а детей благословить и сказал ученикам: “пустите детей и
не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть царство небесное”.
(Матф. 19, 14).
Святое причастие имеет это значение: как мы все участники единого хлеба,
так мы все и члены Тела Христова, которое есть общество святых, и как мы
пьем из одной чаши, то мы есть свидетели Его Крови, очищающей нас от
грехов наших, как написано:“чаша благословения, которую благословляет, не
есть ли приобщение Тела Христова. Один хлеб и мы многие - одно тело, ибо
все причащаются от одного хлеба. (1 Посл. к Коринф. 10, 16, 17). Слова,
произносимые при служении Тайн Христовых, мы берем из 1 послания к
Коринфянам (гл.II, ст.23, 24, 25, 26), где Апостол Павел говорит: “ибо я от
самого Господа принял то, что и вам передал, что Иисус Христос в ту ночь
предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: примите, ядите, сие
есть Тело Мое, за вас ломимое, сие творите в Мое воспоминание.” Также и
чашу после вечери, и сказал: “ сия чаша есть новый завет в Моей крови, сие
творите, когда только будете пить в Мое воспоминание, ибо всякий раз, когда
ядите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он
придет”. Мы принимаем тайны Христовы в воспоминание страдания и смерти
Христа, в знак сообщения со Христом и в знак сообщения верующих между
собой.
V.Посредством крещения мы принимаем в видимую церковь Христову на
земле, каковая церковь должна состоять из истинно-верующих членов по
образу церквей первой Апостольской церкви; она должна строиться, как живые
камни, быв утверждена на основании апостолов и пророков, имея Иисуса
Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно,
возрастает в святой храм в Господе, на котором мы устрояемся в жилище Божие
Духом. (Посл. к Ефес. гл.2, 20-22. 1 посл. Петр. гл.2, ст.5).
VI. Для наставления и увещевания братства, мы выбираем из своей Среды
способных на то лиц, пресвитеров, учителей и диаконов к совершению святых
для созданию тела Христова, доколе все мы прийдем в единство веры и
познания Сына Божия, в мужа совершеннаго, в меру полного возраста
Христова, дабы мы не были более младенцами, колеблющимися всяким ветром
учения по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но
истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из
Которого все тело составляемое и совокупляемое посредством всяких
взаимноскрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена,
получает приращение для созидания самого себя в любви. (Посл. к Ефес. гл.4,
11-16).
VII. Братство и во главе его духовные наставники обязаны наблюдать за
порядком, чтобы по постановлениям Священного Писания исключать из своей
Среды тех лиц, которые окажутся ослушными и непокорными заповедям и
правилам Основателя церкви Иисуса Христа... Тот же что согрешит против
тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если
послушается тебя, то приобрел ты брата своего, если же не полсушает, возьми с
собою еще одного, или двух, дабы устами двух или трех свидетелей
подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви, а если и
церкви не послушает, тогда будет он тебе как язычник и мытарь. (Матф. 18, 15 и
17). Апостол Павел пишет: “но я писал не сообщаться с тем, кто называясь
братом, остается блудным, или лихоимцем, или идолослужителем, или
злоречивым, или пьяницею, или хищником, с таковым даже не есть вместе.
Итак, извергните развращенного из среды вас. (I Посл. к Коринф. 5, 11-13; II
Посл. к Фес.3,6; I Посл. к Тимоф.1.19.20).
Принятие исключенных из церкви лиц происходит тогда, когда они
сотворят достойные плоды покаяния и попросят прощения у церкви. Для такого
довольно сего наказания от многих. Так, что лучше простить его и утешить,
дабы таковой не был поглощен чрезмерною печалью. (II Посл. к Коринф.
гл.2,6,7).
VIII. О браке мы веруем и исповедуем, что брак Богом учережден (Быт.2,
24) для взаимного воспомоществования между мужем и женою, для умножения
человечества и для избежания блуда. (I Посл. к Коринф. 7, 2), а именно, что муж
должен иметь только одну жену, а жена - одного мужа (Матф. гл.19, 4-6).
Обряд бракосочетания совершается согласием родителей под
благословением церкви и рукоположением духовного наставника.
IX. Мы веруем и исповедуем, что высшая власть в Государстве Богом
установлена, каковой власти мы обязаны покоряться, где это непротивудействует
заповедям Царя царей. (Посл. к Рим. 13,12). Так как на правительство
возлагается власть для наказания преступников и для поощрения делающих
добро, (1 Петра 2, 13, 14), мы считаем себя обязанными отдать всякому должное
кому оброк, оброк; кому честь, честь, ибо они Божии служители сим самым
постоянно заняты. (Посл. к Рим. гл.13).
Х. О пришествии Господа и Воскресении мертвых и о страшном суде. Мы
все веруем в пришествие Господа нашего Иисуса Христа в силе и славе своей
одесную Бога Всемогущего (Деян. Апостол. I, 10-12; Матф. 25, 31).
Мы почитаем этот день Его откровения за венец спасения (1 Посл. к
Коринф. 1, 7,9), ибо в этот день увидят все народы сию истину и чудное
величие Его и с Ним невесту Его, т.е. собрание святых, (Откров.Иоанна гл.19, 69), ибо умершие во Христе воскреснут в нетленной славе и увидят Его, как Он
есть, будут подобны Ему и с Ним будут царствовать (1 Посл. к Фессалон. 4, 1318, 1 Посл. к Коринф. 15, 16-20, 23,42,43,53; 2-е Посл. к Фес. 1, 10;
Откров.Иоанна гл.20, 4-6, 22, 5, 10).
Мы веруем также в воскресенье неправедных и Страшный Суд, на который
всем должно явиться, чтобы каждому получить соответственно тому, что он
сделал, живя в теле, доброе или худое (II Посл к Коринф. гл.5, 10).
Несправедливым будем вечное осуждение, а праведным вечное блаженство.
После смерти для осужденных не предстоит никакого спасения, т.е. перехода из
вечной погибели в вечную жизнь. (Евангелие от Луки 16, 24 и 25).
Воспоминая слова Господа нашего: “Ей, гряду скоро! и с Духом и с
Невестою”, мы, как действительные члены ея, восклицаем: “Аминь, ей, гряди,
Господи Иисусе”!
Сии правила вероисповедания написаны рукою Михаила Ратушнаго в 1871
году октября 8 дня».
Тема 6: «Восточный» протестантизм (на православной культурной почве).
Вопросы:
1. Причины распространения реформационных движений среди православного
населения Российской империи.
2. Представления последователей «православного» протестантизма о Боге,
человеке, церкви, обществе и государстве (схожесть и отличия от общепринятых в
российском обществе).
Термины и понятия: секта, деноминация, церковь; конфессия, вероучение, толк;
духоборцы, молокане, «пиетисты»-шалопуты.
Анализ источников:
- Записка, поданная духоборцами Екатеринославской губернии в 1791 г. губернатору
Коховскому. – М, 1871.
 Животная книга // Материалы к истории и изучению сектантства и
старообрядничества / Под ред.В.Д.Бонч-Бруевича.- СПб., 1908.- Вып. I, II.
Чтение:
 Духоборцы // Большая Энциклопедия. Под ред. С.Южакова. – СПб, 1905. – Т.8,
с.791
 Емельянов Г. Рационализм на Юге России // Отечественные записки. - 1877. –
Т.XXXVIII. – Отд. 1. – С.199-230
 Клибанов А.И. Народная социальная утопия: В 2 тт. - М., 1977.
 Новицкий О. Духоборцы. Их история и вероучение. – К, 1882.
 Никольский Н.М. Раскол и сектантство во второй половине ХIX в. // История
России в ХIX в. – М., 1905. – Т.5
Тексты, литература, материалы:
Отрывок из:
«Учение духоборцев» // Ливанов Ф. Раскольники и острожники. Очерки и
рассказы.- Изд.4-е, пересм., испр. и добавл. – Т.2. – СПб, 1872. – С.77-93.
«1. О троице. Духоборцы признают единство Бога в троице; называют его
духом, но понимают троичность своим особенным образом: - Бог есть Дух силы,
Дух премудрости, Дух воли, говорили последователи Силуана [основателя
духоборчества С.Колесникова – О.Б.]; а Тамбовские духоборцы – на вопрос: признаете
ли святую троицу? – отвечали: св. троица существо непостижимое: Отец – свет,
Сын – живот, а Дух святой – покой, и в человеке утверждается: Отец память, Сын
разум, Дух св. воля. Бог в троице един.
2. О грехопадении. Душа человека есть образ Божий, и лик небесный; сей
образ есть не иное что в нас, как память, разум и воля. Душа существовала до
сотворения мира видимого и еще прежде сотворении мира видимого и еще
прежде сотворения – пала вместе с другими, тогда павшими, духами в мире
духовном – на высоте. По сему падение Адама и Евы, описанное в св. писании, не
должно быть понимаемо в смысле обыкновенном… Следствием начального
падения была – потеря образа Божия: память человека ослабела, и ныне он забыл,
чем он был прежде; разум помрачился, воля развратилась. Таким образом Адам
явился в мире сей с слабым воспоминанием о мире прежнем, без светлого ума и
правой воли. Грех его, происшедший от падения. Повторенного им на земли, не
переходит к его потомству: всяк грешит, или спасается сам собою. Не смотря на то,
что корень греха заключается не в падении Адамовым, а в произволе каждого.
Никто из людей не изъят от падения и греха; ибо всяк входящий в мире пал уже
прежде, и принес с собою наклонность к падениям новым…
3. Об Иисусе Христе. Поелику Бог от век предвидел, что души наши,
заключенные в плоть, подвергаясь новым нападениям, никогда сами не очистят
прежней вины и не удовлетворят божественной его правде, то, дабы явить любовь
ко всем нам … он от век преопределил себе снити на землю . воплотиться и своим
страданием удовлетворить вечному правослудию, что и исполнил в лице своего
сына; и по сему Иисус Христос. Восстановитель человеческого рода, был Бог и
человек… Если смотреть на него в новом завете, то он были есть ни что иное, как
дух воплотившейся премудрости, Бого-познания, и истины, дух воплотившейся
любви; …<…> мы веруем, что он творит чудеса; мы сами грехами были мертвы.
Слепы, глухи, и он нас оживил. И грехи простил, и дал нам заповедь; а телесных
чудес мы не знаем…
4. О жизни будущей. Просвещенные Христом воскреснут, имеющие
воскреснуть восстанут духом, но не плотью; … по воскресению людей измениться
настоящий мир из тленного и нечистого в вечный и светлый… Основание для
будущего блаженства, или мучения, лежит в засеменении себя в сей жизни добром
или злом…
5. О церкви. Церковь есть собрание тех, ктоорых сам Бог взывает из среды
людей мирских, да ходят в свете и жизни. Сии избранные не отличены никаким
особенным символом, не соединены в одно отделенное от других обществ, не
связаны никакими общими знаками богослужения; они составляют церковь
невидимую, рассеяны по всему миру и существуют под различными титлами
исповеданий. Таким образом в составе церкви входят и те, кои не пользуются и не
знают об Иисусе Христе, к ней могут принадлежать люди различных наций,
различного племени и языка; не только между сектами христианскими. Но и между
самими иудеями находятся члены сей церкви – те, которые руководятся
внутренним светом и стараются засеменяться добром.
<…>7. О церковной иерархии. Внутреннее слово сколько необходимо для
истолкования слова внешнего. Столько же необходимо и для священства. Иисус
Христос, как само слово, один есть архирей и священник, от которого должно
ожидать спасения душам; равным образом и наследником его в священстве может
быть только тот, кто внутри себя самого ощущает действия слова… Дабы
действительно быть священником внутренней церкви, для сего не довольно
собственного произволения и простого желания и согласия других, не нужно
принадлежать к какому либо известному званию и сословию, хотя необходимо
иногда внешнее приготовление себя, или умственное образование. Истинный
священник есть тот, кого избирает сам Иисус из простолюдинов ли. Или из
священников внешней церкви, или от властей мира и кого приуготовил сам
невидимый действователь Христос, непосредственно просвещая ум его и сердце;
таким образом призывание, избрание и само приуготовление к священству должно
быть более внутреннее, а не только внешнее;…. посему архиреев и прочих
служителей церкви, рукотворенных, не должно почитать безусловно тем, чем их
признают обыкновенно, принимать в том виде, в каком они существуют у мирских
христиан…
<…> 16. О властях земных. Духоборцыговорят, что должно повиноваться
властям и господиям всего мира, не только благим и кротким, но и строптивым,
повиноваться всем, хотя бы и в злом деле, насильно… Человеческое общество,
писали они, исполнено людей злых, движимых мятежными, зловредными
страстями; … по сей-то причине мудрейшие и учредили между собою
различные власти, дабы оне удерживали беспутства: в сем отношении власти
благодетельны и постановляются на земле для сынов мира самим Богом…
Посему они не восстают противу учрежденных властей…
<…> 17. О войне. Этот дух миролюбия духоборцы хотят простирать и на
врагов общественных и войну признают непозволительною, утверждаясь на
евангельском учении любви к врагу (Матв. 5: 38, 9).
18. О клятве и присяге. Непозволительна клятва, по слову Божию, а
посему духоборцы отказываются давать присягу в каком бы то ни было случае».
Отрывок из:
«Духовных христиан, называемых молокане, разного звания людей
обряды» // Буланова Н.М. Історія християнських конфесій Катеринославщини
останньої чверті XVIII – початку ХІХ ст. / Під заг. ред. Світленка С.І. Дн-ськ «ІМАпрес», 2007. – Додатки: С.226-228.
«1. Взирающее мы на начальника веры и Совершителя Иисуса, веруем во
единого Бога, что Он пребывает в трех лицах: Отец и Сын и Святой Дух, и
свидетельство наше ко спасению душ наших ко спасению душ наших
свидетельствует по двум заветам, по пророчеству Евангелием и апостольству.
2. Священника и архирея единова иже сидит одесную бога, т.е. Сына
Божьего по свидетельству Апостола ко Евреям глава 2-я стих 7-й и 8-й, но как
Апостолы подражанием были ему посвящены от Духа Святого пасти Церковь
Господа бога нашего Иисуса Христа, как пророки, овы яке благовестники,
свыше пастыри и учители, как и в нашей секте значится: именуем быть у себе
мужей и называем старцы, что о мужех свидетельствует И.Сирахов в главе 30-й,
но токмо святым мужем благовейным присно буди, его же ище познасти,
соблюдасти Заповеди Господни, и еще Пророком Иеремией в главе 5-й речено,
аще обращете мужа творящего суд, ищущи веры, милосердным буду ему, и в
главе 9-й речено: кто муж мудр и разумеет сия, к нему же слово уст Господних, и
к Тимовею убо первое послание во 2-й главе свидетельствует: хочу убо молитвы
творить мужие на всяком месте, име вас молю пасите еже все стадо Божие,
посещающее не нуждою, но и волею и по Бозе, в чем себе и подражаем.
<…> 7. Церковь: у нас почитается людское собрание по святым Апостолам
к коринфянам в 6-й главе пишет: вы бо есть Церковь Бога Живого, а в Деянии4й главы написано: Господь сей не в рукотворных церквях живет, и 1-е к
Коринфянам 14-й главы аще убо соединится Церковь вся вкупе; в той же главе
свидетельствует: егда убо сходится каждо всех псалом имати, учение имать,
сказате им, откровение имать, как и Павел Апостола деяний святых 2-й главе
беседова до полунощи в горнице, идеже собраны и беседова до зари; то и мы
образ имем – и жены. И девы в пении псалмов и в различных пророческих и
Апостольских словах, а наконец производим моление.
8. Моление наше состоит в пророческих и Апостольских молитвах по
приказанию Сына Божого ученикам… на что и мы собираемся и молимся в
собрании церкви нашей, стоим все друг другу лицеем к лицуи с колено
приклонением… поклоняемся Богу, небесному, невидимому.
<…> 10. … в собрании людей жених и невеста по любви между сробою
полагают должное клятвенное обещание, что между тем брать чужих тжен, а
жене не идти за чужих мужей и засвидетельствуется всей братии, что познаются
муж и жена.
<…> 11. … царя и властей почитаем по святой притчей Соломона… и
моление наше за царя, и за властей, о всемирном житии и благоденствии в
молитвах своих и молим, и просим…».
Тема 7: Формы и стадии социальной институализации протестантских общин
«западного» и «восточного» толков в Российской империи.
Термины и понятия: община религиозная; секта, деноминация, церковь; конфессия,
вероучение, толк.
Вопросы:
1. Основные формы организации социальной жизни протестантских общин в
Российской империи. Принципы функционирования и управления.
2. Взаимоотношения между протестантами и окружающим миром (обществом и
государством).
Источники:
 Евангельское движение в Российской империи (1850-1917): Екатеринославская
губерния (Сборник документов и материалов) / Сост. и ред. О. В. Безносова. –
Днепропетровск; Штайнхаген: “Samencorn”, 2006.
 Протокол конференции союза верующих крещенных христиан или так называемых баптистов
южной России и Кавказа в селении Нововасильевке, состоявшейся 30 апреля и 1 мая 1884 г.. в
молитвенном доме баптистов // Алексий [Дородницын], епископ Материалы к изучению
религиозно-рационалистического движения на Юге России во второй половине XIX ст.
Казань, 1908. №323. - С. 569-584;
 История евангельско-баптистского движения в Украине. Материалы и документы /
Сост. С.И.Головащенко. – Одесса, 1998.
Чтение:
 Клибанов А.И. История религиозного сектантства в России (60-е гг.XIX в. - 1917
г.).- М.: АН СССР, 1965.
 Алексий (Дородницын), епископ Религиозно-рационалистическое движение на
Юге России во второй половине XIX ст. - Казань, 1909.
 Емельянов Г. Рационализм на Юге России //Отечественные записки. - 1877. –
Т.XXXVIII. – Отд. 1. – С.199-230
 Любащенко В.І. Історія протестантизму в Україні: Курс лекцій. - Львів: Просвіта,
1995. - (Міжнародний фонд “Відродження”: Трансформація гуманітарної освіти в
Україні).
 Митрохин Л.Н. Баптизм: история и современность. – С.-Петербург, 1997
Тексты, литература, материалы:
а) Российские баптисты:
Отрывок из статьи:
О штундистах-баптистах в селе Шолохове и ближайших к нему селениях
Екатеринославского уезда // Евангельское движение в Российской империи (18501917): Екатеринославская губерния (Сборник документов и материалов) / Сост. и ред.
О.В.Безносова. – Днепропетровск; Штайнхаген: “Samencorn”, 2006. – С.61-65.
«… О разделении членов Церкви на пастырей и пасомых у наших штундистов
учения нет. В Церкви у них все равны; вопросы решаются большинством голосов;
иерархии не признают. Наших епископов, священников и диаконов у них заменяют:
старцы, которые председательствуют в собраниях общин и управляют ею; учители,
уполномоченные и обязанные проповедовать в богослужебных собраниях (эти два
звания могут быть совмещаемы и в одном лице), служители Церкви, т. е. помощники
первых в устроении порядка при богослужении. Крещение и преломление хлеба
совершается первыми двумя званиями, т. е. старцами и учителями безразлично. Эти
лица на свое служение собираются самою общиною большинством голосов и
посвящаются старцами той же или другой общины через простое возложение рук и
молитву. В своем служении они могут быть или исключительно посвящены занятию
своего духовного звания, с особым содержанием от общины, или может быть в
отношении к мирским обязанностям и заурядными членами общины. У наших
штундистов обязанности старцев и учителей исполняют: Фишер, Шульковский и
Петр Лысенко (крестьянин деревни Софиевки), диаконов же у них сейчас нет.
Из таинств наши штундисты признают (впрочем, по названию только, а не по
существу дела): крещение, причащение, или преломление хлеба, и брак. Крещение,
по их учению, служит дверью, через которую верующий вступает в Церковь
Христову, но только совершается оно над человеком, уже достигшем не менее
десятилетнего возраста и не иначе как после предварительной подготовки его в
знаниях их веры. Крещение в православной Церкви совершаемое не признается ими
за истинное, посему всякого переходящего в их веру от Церкви православной они
перекрещивают. Самое крещение обыкновенно совершается над несколькими лицами
в один день и совершается с особенною торжественностью. Перед крещением и
имеющие креститься и долженствующие быть при этом, позавтракав обыкновенно,
собираются на молитву в один дом (в большинстве случаев в деревне Софиевке в
доме Петра Лысенко). Там, усевшись на приготовленных местах-скамьях, читают с
объяснением Евангелие, затем становятся все на колени, и каждый читает молитву
своего измышления, а в заключении поются всеми песни из книги «Голос веры».
После молитвы и общего пения все расходятся по домам для обеда, а затем в три
или четыре часа пополудни, по сделанному заранее распоряжению, все готовящиеся
креститься и быть при этом являются к ставку, на реку. Здесь штундистский пресвитер
и желающий креститься входят в воду по грудь, не снимая нижней одежды; при чем
первый спрашивает второго: «Веруешь ли, что И. Христос есть Спаситель?» Вопрошаемый отвечает: «Верую», - и погружается пресвитером в воду. Второй раз
вопрошается крещаемый: «Веруешь ли, что И. Христос искупил людей от грехов?» - и,
при ответе: «Верую», - погружается снова в воду. И еще раз спрошенный: «Веруешь
ли, что И. Христос пострадал за людей?» - при ответе: «Верую» - погружается в воду в
третий раз. При этом пресвитер громко произносит: «Во имя Отца, и Сына, и Св.
Духа», а стоящие на берегу штундисты отвечают: «Аминь», - чем обряд крещения и
заканчивается над одним. Тоже повторяется затем над другим, третьим и т. д. до
последнего из вполне приготовленных пресвитером к крещению. Во время обряда
крещения, до погружения совращенного в воду и поле погружения, читается
Евангелие, а в конце крещения поются псалмы, - но какие – свидетели не показали.
Обряд преломления хлеба, заменяющий у штундистов наше причащение и
служа-щий, как у протестантов, только знаком, в котором верующие духовным
образом вкушает тело и кровь Христову, совершается обыкновенно вечерами в
воскресные дни, раз в месяц; когда же бывает принятие в общину новых членов через
крещение, то обрядом преломления хлеба непременно заканчивается торжество дня.
Для совершения его (обряда) наши штундисты-баптисты собираются в один
определенный дом и садятся там на расставленных скамейках – мужчины по одну
сторону, женщины – по другую. Для сторонней, почетной публики, которая иногда
допускаются на данные штундистские торжества, отводятся отдельные места, позади
мест за мужчинами. Между скамьями становится стол, куда подается на простой
тарелке пшеничный хлеб, порезанный небольшими ломтями по количеству лиц,
достойных по убеждению пресвитера принять преломление хлеба. Пресвитер, взяв
затем тарелку с хлебом, подает ее ближайшему мужчине, который отделив себе ломоть
хлеба, передает для того же тарелку другому, другой третьему и т. д. по отделению
мужчин; тоже самое совершается и на стороне женщин. Когда же тарелка с хлебом
обойдет таким образом и мужчин и женщин, подаются графин с вином и два стакана,
причем каждый в указанном выше порядке наливает в стакан вино и пьет. Сторонняя
публика и лица некрещенные из их же общины к принятию хлеба и вина не
допускаются. При совершении этого лжебогослужения, называемым преломление
хлеба, читается Евангелие и поются песни и псалмы.
Под браком наши штундисты разумеют не таинство, а простой союз или
сожитие брата штундиста с сестрою штундисткою, утвержденный молитвами в
Церкви (общине) Господней через посредство штундистского пресвитера, лица
безблагодатного и разрешением светской власти. Как простое сожитие двух лиц брак
признается штундистами законным даже и тогда, когда он совершен православным
священником, если, конечно, дело касается православного, перешедшего в штундизм
уже женатым. Если же желающий жениться – штундист, то он обязательно должен
жениться на штундистке же, и брак его должен быть совершен штундистским
пресвитером.
Об остальных таинствах православной Церкви, как благодатных средств к
спасению, у наших штундистов нет даже и сколько-нибудь заслуживающих внимания
рассуждений. Иерархия <…> ими вовсе отрицается; покаяние заменяется простым
сознанием своей греховности и высказыванием ее перед Богом про себя, без
посредства даже и своего пресвитера; а о миропомазании и елеосвящении нет и
помину, как предметах совершенно излишних и ненужных.
Наконец, в системе христианского вероучения, в связи с учением о таинствах, как
благодатных средствах по спасению стоит вопрос о почитании <…> святых и икон
<…>. Но наши штундисты ко всему этому относятся отрицательно. Общения земной
Церкви с небесной не признают и, на вопрос: «Почитают ли они Святых вообще и в
частности Николая Чудотворца и божью Матерь»?, они говорят или так: «Если они
есть в Евангелии, то почитаем; если нет, то наоборот», - или рассуждают в таком роде:
«нет пользы, потому что И. Христос есть один за нас молитвенник и искупитель». Так
говорят они, желая, по-видимому, быть строгими исполнителями Писания. В этих же
соображениях они отвергают и иконопочитание, <…> а равно и почитание креста
Господня, говоря, что «не крест, а спаситель искупил род человеческий от греха». Та же
самая крайность в воззрениях на источники христианского вероучения заставляет
наших штундистов отвергать как бесполезное и всякую торжественность, с какою
совершаются в нашей Церкви погребение умерших, а равно и поминовение усопших,
при этом говорят: «Человек земля, и в землю должен обратиться».
<…> Наши штундисты учат и о воскресении умерших, и о втором
пришествии И. Христа, и о страшном суде, и при этом учат даже непротивно учению
православной Церкви об этих предметах.»
б) Братские меннониты:
Отрывок из статьи
Н. В. Рубанистого «Новая религиозная община в к. Котляревке
прихода с.Голициновки Бахмутского у.»
// Евангельское движение в Российской империи (1850-1917): Екатеринославская
губерния (Сборник документов и материалов) / Сост. и ред. О.В.Безносова. –
Днепропетровск; Штайнхаген: “Samencorn”, 2006. – С.113-114.
…Организация Котляревской общины совершенно одинакова с устройством
вообще всех новоменнонитских общин. Десятый член исповедания во главе
религиозного общества ставит старшин и пресвитеров, которые председательствуют в
общинных собраниях и руководят ими; они же обязаны приводить в действие
постановления собрания и заботиться о духовно-нравственном состоянии членов
общества. На их обязанности лежит изъяснение Слова Божьего, совершение крещения,
вечери и разных треб. Далее следуют учители и проповедники, которые кроме своей
специальной обязанности проповедовать, могут совершать крещение, вечерю,
изъяснять Слово Божье, т. е. все то, что совершает пресвитер. Должность пресвитера и
проповедника часто совмещается в одном лице. Старшины и учителя пользуются, по
выражению вероисповедания, приличным содержанием от общины. Кроме
пресвитеров и учителей существуют еще служители или диаконы, которые содействуют
первым в их служении; им по преимуществу вверяются земные дела церкви. Все эти
лица поставляются на свое служение через рукоположение. Под рукоположением
подразумевается обычай, которому учит Св. Писание, а именно: избранные общиной на
служения лица отделяются на дело их служение через возложение рук и молитву
пресвитера этой или другой церкви. Относительно образа жизни и они подлежат
надзору общины, как и всякий другой член, однако с соблюдением 19 ст[иха] 5 гл[авы] 1
пос[лания] к Тимофею. Ученые знания новоменнониты признают желательными для
пресвитеров и учителей, но не безусловно-необходимыми. Все дела общины, каковы,
напр[имер], принятие нового члена, отлучение, принятие отлученного и друг[ое].
Решаются в совещательных собраниях по большинству голосов…
Независимо от всего сказанного, в пользу мнения, что Котляревские общинники
суть новоменнониты, можно указать еще и на образ совершения у них различных
религиозных действий, каковые описаны в рапорте благочинного. Так, указанная
община принимает новых членов, будь они даже меннониты, обязательно через
перекрещивание, которое совершается в реке или пруде посредством погружения.
Крещение совершается публично и как можно торжественнее при многочисленной
толпе меннонитов и православных, большей части молодых людей соседних селений.
Временем крещения служит обычно второй день Св. Троицы, понедельник.
Очевидец, посетивший молитвенное собрание Котляревских новоменнонитов,
слышал проповедь и пение на немецком языке и затем, приглашенный в другое
помещение, увидел на столе порезанный мелкими ломтиками обыкновенный белый
хлеб на тарелке и два больших графина с красным вином. Это было приготовлено для
совершения вечери, во время которой преподаются верующим хлеб и вино в
воспоминание Тайной вечери, совершенной Спасителем с произнесением слов: «Сие
есть тело Мое и сие есть кровь Моя». Каждому члену общину вменяется в обязанность
непременно участвовать в совершении вечери Господней. А также исправно
присутствовать на собраниях. Только крайняя необходимость или болезнь может
удержать члена церкви от св. вечери, или от богослужебных собраний, в особенности
общинных, совещательных…»
Обсуждение/дискуссия:
- Насколько прав М.Вебер в своем определении понятий «секта» и «церковь» в
отношении баптистов и меннонитов (с точки зрения ретроисторической перспективы
их российского опыта)? Российских протестантов в целом?
Тема 8: Протестантская аскеза в жизни российских протестантов.
Вопросы:
1. Повседневная аскеза протестантов в Российской империи. Основные формы ее
осуществления.
2. Влияние аскезы на повседневную жизнь верующих.
Вопрос/обсуждение/дискуссия:
- Насколько применимы веберовские понятия аскезы, харизмы и повседневности в
отношении российских протестантов?
Источники:
 Емельянов Г. [Ковальский С.М.] Рационализм на Юге России // Отечественные
записки, 1877. - Т.XXXVIII.- Отд.1.- С.199-200.
 Рыльский Ф. К изучению украинского народного мировоззрения // Киевская
Старина, 1888.- Т.XXII.- Ноябрь. - С.43-68. = (см. приложение)
 Евангельское движение в Российской империи (1850-1917): Екатеринославская
губерния (Сборник документов и материалов) / Сост. и ред. О. В. Безносова. –
Днепропетровск; Штайнхаген: “Samencorn”, 2006. (см. приложение)
Чтение:
- Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избранные
произведения. М., 1990, с. 61 - 292.
 Любащенко В.І. Історія протестантизму в Україні: Курс лекцій. - Львів: Просвіта,
1995. - (Міжнародний фонд “Відродження”: Трансформація гуманітарної освіти в
Україні).
 Митрохин Л.Н. Баптизм: история и современность. – С.-Петербург, 1997
Тексты, литература, материалы:
Отрывок из:
Рыльский Ф. К изучению украинского народного мировоззрения //
Киевская Старина, 1888.- Т.XXII.- Ноябрь. - С.301-304.
«… У меня работал в качестве мастерового человек, который потом был
пресвитером штундистским в одном соседнем селе. Я его знавал и прежде. В
былое он был веселый собеседник, мастер, да и к тому же музыка [музыкант
(укр.) – О.Б.]. Не таков стал мой … знакомый в то время, когда он у меня
работал… Веселый, несколько разгульный нрав его исчез… Разговоры его
стали вращаться преимущественно в религиозной сфере…
<…> Во взаимных отношениях между «братией» замечаются более
усиленная готовность помочь друг другу и интерес к морали в своей среде. Так,
например, одному из штундистов, не имевшему своего рабочего скота, другие
вспахали его поле безвозмездно. Случилось, что один из штундистов побил
свою жену, штундисты долго его не допускали в собрание. Пьянства вообще не
бывает в среде штундистов; уважение к чужой собственности и к своему слову
значительно...
Нечего и говорить, что лучшие стороны морали штундистов не есть
порождение каких-нибудь специфических свойств штундистского вероучения,
что они только косвенный результат возбуждения интереса к более
возвышенным вопросам, а возбуждение это по самой узости сектантского
кругозора не может быть неисчерпаемо…
<…> С сектантской узостью стоит в связи и устранение из жизни
невинных развлечений, составляющих возвышенную душу поэзии трудовой
жизни народа – изящный наряд женщины, светская песня и т.п. – все это
осуждается…»
Отрывок из:
Политического обзора начальника ЕГЖУ о настроениях населения
Екатеринославской губ. в Департамент полиции от 25 января 1887 г. // Евангельское
движение в Российской империи (1850-1917): Екатеринославская губерния (Сборник
документов и материалов) / Сост. и ред. О. В. Безносова. – Днепропетровск; Штайнхаген:
“Samencorn”, 2006. – С.190.
«…в среде Штундистов поражает окружающих трезвость, нравственное
поведение, а потому и зажиточность…»
Отрывок из:
Рапорт Новомосковского уездного исправника Екатеринославскому
губернатору [И. Н. Дурново] от 1 марта 1877 г. // Евангельское движение в Российской
империи (1850-1917): Екатеринославская губерния (Сборник документов и материалов)
/ Сост. и ред. О. В. Безносова. – Днепропетровск; Штайнхаген: “Samencorn”, 2006. –
С.35.
«Во исполнение секретного предписания Вашего Превосходительства от 17
декабря 1876 г. за № 3609, я с особою осторожностью расследовал о личности
Прядивского крестьянина Петра Дуплия, подозреваемого в распространении секты
шалопутов, причем оказалось: что Дуплий в настоящее время имеет от роду 40 лет,
но еще бодрый и считается и по сие время одним из лучших косарей в селе;
занимается земледелием и наибольшим пчеловодством; пользуется в среде своих
односельцев называющих его «своим Дидом», большим уважением и
популярностью. Женат на второй жене, от которой имеет сына 13 лет; живет в
крайней бедности, хотя жители Прядивки одни из самых зажиточных в уезде, чему
они, по их словам, обязаны Петру Дуплию, который более всего преследует
праздность и пьянство; бедность самого Дуплия приписывают тому, что он все
раздает, кто бы и что б у него не попросил, или если сам заметит что кто в чем
нуждается. В разговорах Дуплий постоянно вставляет тексты из Священного
Писания и преимущественно из Евангелия; у священников причастия и исповеди
бывает ежегодно кроме Великого поста и в другие посты, и почти ежегодно ходит
между постом и косовицею в Киев где тоже говеет; в прежнее время он ходил и в
Соловецкий монастырь и в московскую Сергиевскую Лавру и был лично
представлен покойному митрополиту Филарету; в Сергиевской Лавре Дуплий
воспитывал своих меньших братьев, оставшихся после смерти отца на его
попечение и собственных детей от первой жены. Одним из братьев, более других
любимый им, и в настоящее время находится в Харьковском Святогорском
Монастыре, в сане Иеромонаха – о благосостоянии церкви и церковного служения
как видно Дуплий очень заботится. Из сношений моих с местным священником
которого я спрашивал: Не замечено ли им какого либо отступления Петра Дуплия
от православной церкви, а также в распространении каких либо учений
противных православию? Священник ответил, что он считает Дуплия шалопутом,
но в чем состоит его шалопутство ему неизвестно, что у исповеди и причастия, а
также и других церковных службах Дуплий бывает, но с каким чувством ему также
неизвестно. Из собственных наблюдений я прихожу к заключению, что Петр
Дуплий поражен маниею олицетворять монашескую жизнь, живя в Мире. Во всех
его действиях и разговорах заметно желание следовать монастырскому уставу…»
Тема 9: Общее и особенное в развитии двух течений протестантизма среди
полинационального и поликонфессионального населения Российской империи.
Вопросы:
1. Национальные факторы в генезисе протестантизма «западной» и «восточной»
разновидностей.
2. Роль и место протестантизма в истории Российской империи в целом и отдельных
ее регионов.
Чтение:
 Любащенко В.І. Історія протестантизму в Україні: Курс лекцій. - Львів: Просвіта, 1995. (Міжнародний фонд “Відродження”: Трансформація гуманітарної освіти в Україні).
 Санников С., Решетников Ю. Обзор истории Евангельско-баптистского братства на
Украине. – Одесса: Богомыслие, 2000.
 Савинский С. Н. История евангельских христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии
(1867-1917). – Санкт-Петербург: Библия для всех, 1999
Тексты, литература, материалы:
Отрывок из:
Санников С., Решетников Ю.
Обзор истории Евангельско-баптистского
братства на Украине. – Одесса: Богомыслие, 2000. – С.21, 44.
«Русско-украинский баптизм, с первых шагов своего существования
питавшийся библейским текстом из рук книгонош и просветителейнародников. Воспитанный на почти мистическом отношении к Писанию.
Принятом от православия, всегда отличался строгим проведением принципа
«Только Писание» в построении своего благочестия и веры.
Библейский критицизм и либерализм, поразивший западный баптизм с
середины ХІХ века не имел распространения в евангельско-баптистской среде
Российской империи, социально ориентированный на средний класс и
крестьянство. Библейский консерватизм и фундаментализм имел практически
стопроцентное влияние в этой религиозной группе. В жизни это означало, что
русский синодальный перевод Библии считался абсолютно непререкаемым
авторитетом во всех вопросах веры, церковного устройства и даже практической
жизни. Очень часто этот библейский текст воспринимался не только
богодухновенным по смыслу и содержанию, но и по букве написания. Для
рядового баптиста русско-украинского братства допущение возможности
ошибки синодального текста воспринималось как грубейшее кощунство.
Собственно, такое отношение было характерно не только для евангельских
верующих, но и для большинства православного населения, хотя чаще всего в
отношении церковно-славянского текста.
<…> … во всех формах баптизма: и западного и восточного,
миссионерская и евангелизационная деятельность безусловно и безоговорочно
является главным смыслом существования баптизма. Причем, если в русскоукраинском баптизме с первых его существования проявлялась сильная
склонность к мистицизму, самосовершенствованию и развитию внутренней
духовной жизни, то в западном баптизме евангелизация часто подавляла все
другие церковные цели».
Тема 10: Реформация на Западе, Реформация на Востоке: общее и
особенное
Вопросы/обсуждение/дискуссия:
- Насколько мы можем говорить об «обязательности» развития реформационных
процессов среди восточного и западного христианства?
Чтение:
 Академічне релігієзнавство: Підручник / За наук. ред. проф. А.Колодного. – К.:
Світ знань. – 2000.
 Бачинин В.А. Национальная идея для России. Исторические очерки политической
социологии и культурной антропологии. - СПб: Алетейя, 2005.
 Глинчикова С.Н. Раскол или срыв «русской Реформации»? – М.: Культурная
революция, 2008.
 Осборн, Р. Цивилизация. Новая история Западного мира / Роджер Осборн; пер. с
англ. М. Колопотина. – М.: АСТ: АСТ МОСКВА: ХРАНИТЕЛЬ, 2008. – Гл.4-9.
 Zhuk S. Russia's Lost Reformation: Peasants, Millennialism, and Radical sects in
Southern Russia and Ukraine, 1830-1917. - Baltimore and London: The Johns Hopkins
University Press, 2004.
Тексты, литература, материалы:
Отрывок из:
Глинчикова С.Н. Раскол или срыв «русской Реформации»? – М.: Культурная
революция, 2008. – С.11-14.
«… хотя Россия, как и Запад, принадлежала к христианской цивилизации,
ее тип христианства (православие) в гораздо большей степени. Чем Запад,
унаследовал особый тип индивидуализации личности, сложившийся в рамках
Византийской
цивилизационной
парадигмы.
Именно
этот
тип
индивидуализации стал основой ее общественного расцвета и политической и
экономической мощи. Этот тип индивидуализации со всеми своими слабыми и
сильными сторонами оказался настолько тесно связан с моральными
ценностями общества, что всякая попытка отказа от него и замены его иным
типом индивидуализации каждый раз приводила к тяжелейшему нравственному,
а затем и социально-политическому кризису общества. И рано или поздно
общество снова возвращалось к естественному для себя типу
индивидуализации… Тем не менее при всем отличии русского типа
индивидуализации («восходящей») от западного типа («нисходящей») само по
себе это отличие вовсе не предполагало еще невозможности для
трансформации
российской
социально-политической
системы
из
теократически-патреналистской в граждански-секуляризованную - т.е. развития
по общему с Западом цивилизационному пути… В XVI-XVII вв. и в России и на
Западе, хотя и в несколько разных формах, идут сходные по существу процессы
индивидуализации личности, которые собственно и стали необходимой
предпосылкой, первым этапом формирования гражданского типа общества и
началом гражданской эволюции европейских социально-политических систем.
<…> … как на Западе, так и в России процесс индивидуализации
личности прошел определенные стадии эволюции от зарождения в XIII-XIV
веках до кризиса в XVI-XVII веках. Кризис индивидуализации личности и а
России и в Европе породил очень серьезные проблемы политического,
экономического и духовного характера, подставив под угрозу само
существование христианского мира. Важнейшим ответом на этот кризис стал
следующий этап эволюции теократической патерналистской системы,
связанный с индивидуализацией веры. Именно индивидуализация веры,
осуществленная в ходе европейской Реформации, заложила основу того нового,
внутреннего типа религиозности и моральности, без которого был бы
невозможен новый внутренне консолидированный тип общества, получивший
название «гражданского»…
<…> … сходство той социальной роли, которую сыграли эти процессы в
России и на Западе … западной Реформации и русского Раскола заключалось в
том, что это были две такие разные, но все же попытки осуществления одного и
того же процесса индивидуализации веры».
Вопросы/обсуждение/дискуссия:
- Пережила ли свою Реформацию Русская православная церковь? Где начинать ее
историю?