Автор: Фёдоров Олег Игоревич Блог автора: http://www
реклама
Автор: Фёдоров Олег Игоревич Блог автора: http://www.liveinternet.ru/users/olfedorov/profile Десятая казнь египетская – ключ к пониманию истории евреев Содержание Евреи и Египет – предыстория десятой казни ....................................................................1 Десятая казнь .........................................................................................................................4 Особенности трагичного события .......................................................................................5 Стела Мернептаха..................................................................................................................6 Сколько евреев пришло в Египет.........................................................................................7 Кто был Моисей.....................................................................................................................7 Моисей и Божья гора – что в имени тебе моём? ................................................................9 Тайна двойного колена .......................................................................................................12 Сколько чужаков вышло с евреями ...................................................................................15 Вывести, чтобы уничтожить ..............................................................................................17 Иисус Навин и афова братия ..............................................................................................19 Левиты и десятая казнь .......................................................................................................23 Борьба Моисея и левитов с новой религией .....................................................................24 Идеологические борения ....................................................................................................27 Духовная структура иудаизма ............................................................................................28 Евреи и Египет – предыстория десятой казни Согласно текста Библии, десять казней египетских – это наказания от Бога египтянам за то, что они не выпускали евреев за пределы Египта. Моисей вместе с помощником своим Аароном ходили к фараону с просьбой разрешить евреям на три дня выйти в пустыню, чтобы якобы совершить жертвоприношения по своей вере, в надежде таким образом из Египта сбежать, но фараон заподозрил подвох и евреев не отпускал. А Бог за это насылал на египтян различные казни и после десятой казни египтяне не выдержали и сами попросили евреев идти, куда тем хочется. Казни эти сверхъестественны, такое мог сотворить только сам Бог, и казни эти в Библии служат доказательством силы еврейского Бога и необходимости послушания ему. Но к нашему времени уже сложилось достаточно уверенное представление о том, что казни эти больше похожи на естественные природные явления, в разное время в Египте происходившие и только впоследствии усердиями творцов библейских текстов сведенные воедино в виде якобы цепочки наказаний египтянам за евреев. Евреи истолковали природные катаклизмы и другие неблагоприятные природные явления того времени в свою пользу. А в отдалении от времён этих происходивших в разное время явлений их начали представлять как связанные события, происходившие последовательно одно за другим чуть ли не в одно и то же время. Так, естественным способом можно объяснить девять казней. Но десятую казнь так объяснить нельзя. Перед этой казнью современная библеистика пасует и объяснить её никак не может. Казнь эта заключается в том, что Бог умертвил у египтян всех перворожденных, то есть всех первенцев, которые рождались в египетских семьях. Действительно, сложно найти такому событию какие либо естественные объяснения, и остаётся думать только о сверхъестественном вмешательстве или допустить мысль о мощных магических манипуляциях, исходивших от самих евреев. На самом деле, там всё просто объясняется. Многие исследователи Библии отмечали, что в этой странной книге события зачастую просто выворачиваются наизнанку – к таким выводам им оставалось приходить после изучения реальной истории и сопоставления её с той историей, которая отображена в этой книге. И данное событие именно к таким вывернутым наизнанку событиям относится. Всего лишь. Но, чтобы понять, что там к чему и что там вывернуто, а что отображено достоверно, нам необходимо вначале вкратце рассмотреть египетский период еврейской истории. Итак, евреи пришли в Египет. Было это в начале царствования фараона Аменхотепа II, и продолжалось 215 лет. При фараоне Мернептахе они из Египта ушли. Что привело евреев в эту страну? Две взаимосвязанные причины. Первая причина. Евреи были израэлями. Это означает, что они были богоборцами. Был определённый тип богов или духовных сил, под которыми евреи изначально ходили, с которыми они были в союзе, а был определённый тип богов (духовных сил), с которыми они боролись. Но боролись, как правило, негласным образом, стараясь переиграть их и, если не уничтожить, то хотя бы осадить их и нанести им максимальный урон. У них натуры были такие и они под эти борения изначально были заточены. В Египет их привело как израэлей ради борьбы с теми силами, которые исходили от египетских пирамид. Что там за силы, в этих пирамидах, я подробно излагаю в статье «Логово дьявола», кто ещё не знаком с этой статьёй, даю ссылку: http://www.liveinternet.ru/users/olfedorov/post115490669/ Вторая причина. Пример гиксосов, правивших перед этим в нижней части Египта, и стремление по этому примеру захватить в Египте власть – евреи хотели стать хозяевами Египта. Гиксосы это условное название пришлого неегипетского населения, состоявшего из представителей самых разных кочевых племён преимущественно семитского происхождения, которые некогда обосновались в нижней части Египта и со временем начали там хозяйничать настолько, что привели к власти собственных правителей. При их правлении территория дельты Нила была самостоятельным государством, независимым от власти египетских фараонов. За сотню с небольшим лет до прихода евреев в Египет египтяне изгнали гиксосов из Египта, но память об их правлении была для евреев живым примером, и примером весьма заманчивым. Вначале евреи успешно продвигались к своим целям. Они вошли в доверие к правившим фараонам, приобрели большой вес в египетских делах и даже возвели на престол своего воспитанника – фараона Аменхотепа IV. То, что этот фараон, вскоре после восшествия на престол назвавший себя Эхнатоном, полностью реорганизовал египетскую религиозную систему, было заслугой его наставников-евреев. Если бы эта реорганизация египетской веры прижилась, то разрушить пирамиды руками самих же египтян было бы уже весьма несложно. Но духовные силы пирамид вовремя усмотрели исходившую от евреев опасность. И ходившие под пирамидами тогдашние египетские староверы приложили все усилия к тому, чтобы изменить ситуацию. Хитрости и коварства в них было – куда тем евреям – и они таки переломили ход событий в свою пользу, постепенно изведя под корень династию фараонов, с которой у евреев были налажены хорошие отношения, возведя на престол людей совершенно другого склада, и отстранив самих евреев от всех египетских дел. Чтобы евреи ушли из Египта, их начали всячески притеснять и даже загружать их работами на уровне рабов. Но евреи упорно пережидали нелёгкие для них времена, и уходить из Египта не собирались. Они активно плодились и постепенно становились весьма многочисленны, при этом они не были, как то им навязали позже, обособлены от остальных людей, и находились с множеством египтян в родственных отношениях, что в потенциале обеспечивало им поддержку со стороны значительной части египетского народа. Они становились постепенно значимой силой, представлявшей опасность для властной верхушки Египта. Недаром в самой Библии тогдашняя египетская власть выражает на эту тему свои опасения (Исход, гл1 п10). Там, кстати, выражаются опасения не только о том, что евреи стали многочисленны, но и о том, что в случае войны они могут присоединиться к неприятелю и оказаться внутренним врагом. Что ж, опасения эти были весьма обоснованны. Евреи продолжали вынашивать планы своего доминирования в Египте и явного или тайного, но захвата египетской власти. И правившая египетская верхушка всю эту ситуацию прекрасно понимала. Но сделать с евреями ничего не могла. Притеснения евреи претерпевали, а устроить против них явные репрессии и начать их истреблять означало восстановить против себя самих египтян, с которыми евреи ладили и зачастую находились в тесных родственных отношениях. Поэтому при Рамзесе II возник первый в истории «комитет государственной безопасности», занимавшийся проблемой евреев как потенциального внутреннего врага. Еврейская среда была пронизана этими тогдашними гэбистами и каждый шаг евреев был на виду. И гэбисты эти не только жили среди евреев, но и, подобно прочим египтянам, роднились с ними, оставаясь при этом, как патриоты собственного отечества, себе на уме. Евреев старались постепенно превратить в египтян и выветрить из них инородческую психологию. При этом главные усилия тогдашнего «КГБ» были направлены в идеологическую сферу. У евреев были свои религиозные представления, и именно там старались найти слабинку для обезвреживания опасных еврейских устремлений. И эту слабинку найти удалось. Причём её удалось найти на уровне взаимоотношений самих духовных сил еврейской и египетской религиозных систем. Слабым местом евреев оказались левиты, представители колена Леви, которые были увлечены взаимодействием с лунными силами и поклонялись Сину – лунному божеству. Духовная сила пирамид, представлявшая собой одну из сил Афа, драконьего начала из системы Сириуса, и духовная сила горы Синай, представлявшая собой одну из сил Сина, а конкретно – архетипную силу чертей, бывших некогда лунными обитателями, договорились о взаимовыгодной союзнической деятельности. И духовная сила Синая, представившаяся позже Моисею богом Яхве, начала морочить левитам голову. Именно этот союз Афа с Яхве, главную роль в котором играл сам Аф, определил дальнейшую судьбу евреев. Афова сила пирамид была заведомо более мощной силой и в нормальных для неё обстоятельствах она побрезговала бы с чертовщиной Синая связываться на союзнических условиях, но обстоятельства в Египте в связи с присутствием там евреев были для пирамид не только ненормальными, но даже критическими. Потому что политическая ситуация в Египте резко изменилась и начали происходить те события, которых и египетская власть, и сами силы пирамид так опасались. Умер Рамзес II и страной начал править фараон Мернептах. Хоть он фактически и правил Египтом долгие годы до этого при одряхлевшем Рамзесе, но Рамзес был символом, на котором держалось прежнее стабильное правление, а ушёл Рамзес – и начали проявлять себя многие неблагоприятные тенденции. Власть в Египте ослабела. И всему этому чутко внимал внутренний враг – евреи. Собственных сил для изменения ситуации у них было пока что мало, но притеснения и рабские труды им изрядно надоели и они решились на авантюру, подбив к нападению на Египет другие народы. Договориться со средиземноморскими праславянскими племенами оказалось несложно, потому как тех пирамиды допекали более всего. – Знаете ли вы, что все ваши беды от пирамид? – вопрошали их еврейские посланники. – Догадываемся. А что можно сделать? – Египет сейчас слаб. Ливийцы хотят напасть на него, но им нужен союзник. Если вы согласны помочь ливийцам, то мы договоримся с остальными. – Хорошо, мы согласны. И еврейские гонцы понеслись и к племенам Ханаана, бывшим подневольными Египту на севере, и к народу Нубии, бывшему подневольным Египту на юге. Оказались готовы все. Только к хеттам не имело смысла соваться – слишком большое царство, у которого с Египтом был заключён мирный договор, там таким гонцам, вполне вероятно, повыдёргивали бы всё лишнее и отправили бы под стражей обратно в Египет. Лучше было не рисковать, чтобы не испортить всю операцию. Впрочем, у хеттов и так была сложная ситуация, и им всё равно было не до того. И в условленное время одновременно началось – нападение с запада ливийцев в союзе с «народами моря», восстание в Ханаане, восстание в Нубии. Как вели себя в это время сами евреи, история умалчивает, вероятней всего, решили выждать и посмотреть, как будут развиваться военные события на западе, но какую-то активность, безусловно, проявляли и они. Увы, события на западе развивались не в пользу евреев. Египтянам удалось одержать победу над объединёнными силами ливийцев и «народов моря». Восстания на севере и юге тоже были подавлены. Встал вопрос, что делать с самими евреями. Хоть они и не поднимали явного восстания, но всем было ясно в той ситуации, что они являются внутренним врагом, от которого необходимо избавиться или хотя бы его осадить. Полностью их истребить всё же не решались, чтобы не вызвать волнений среди египетского народа, с которым множество евреев находилось в родственных отношениях, но примерно их наказать можно было себе позволить – очень многие в египетском народе тоже стали ими недовольны. Десятая казнь И решили провести против евреев репрессии небольшие, но наносившие им максимальный урон – истребить их первенцев. Суть дела заключалась в том, что обычно первенцы обладают несколько большей духовной силой по сравнению с остальными, после них родившимися детьми, и истребление этих носителей духовной силы еврейского народа должно было привести к ослаблению духа этого народа, его некоторому вырождению и более лёгкому его превращению в египтян. Первенцы считались духовным семенем народа, передававшим в поколениях тот дух народа, который и делал его собственно народом, а не просто говорившей на одном языке массой людей. И у евреев начали истреблять их первенцев как духовное семя их народа, что и побудило евреев из Египта сбежать. А позже, когда эти события перешли уже в область легенд, идеологи новой религии сочинили сказку о целой десятке казней от их Бога египтянам, в которой оказалось, что первенцы на самом деле были истреблены у самих египтян. Наверняка такая сказка с переиначиванием события наоборот имела под собой какие-то психологические основания и была не просто сочинена, а всего лишь отражала одну из закрепившихся в памяти народа версий того события. В психологии хорошо известен феномен диссоциативной амнезии, возникающей у многих людей после перенесенного ими шока или стрессового состояния, когда эти люди забывают неприятные им события или вспоминают о них совсем иначе вплоть до изменения смысла события на обратный. В большинстве случаев такая диссоциативная амнезия бывает кратковременной, но иногда фиксируется надолго. А если у евреев была образована целая среда из таких перенесших шок людей, то там в состоянии массового психоза на эту тему можно было и напрочь забыть что угодно, и начать его представлять как угодно иначе, вплоть до переиначивания его наоборот. Кроме того, наверняка масса евреев проклинала за эти репрессии египтян и желала, чтобы с ними самими произошло то же самое, и чтобы Бог истребил египетских первенцев – а со временем эти пожелания зафиксировались у многих в памяти не как желаемое, а как реально происходившее. Так что основания для такой обратной реально происходившему точки зрения в еврейской среде были. А идеологи новой еврейской религии выбрали то, что было для них удобней. Особенности трагичного события Но давайте рассмотрим это событие с истреблением первенцев несколько подробней. В Библии говорится, что произошло это событие в полночь, и в ту же ночь евреи снялись со своих мест и пошли в пустыню. На самом деле вряд ли так могло происходить. При исходе у евреев только взрослых мужчин было около шестисот тысяч. А вместе с семьями этих мужчин народу там было не меньше двух миллионов человек. Это был довольно большой народ. У египтян просто войска не хватило бы, чтобы в такой массе людей одновременно истребить их первенцев. Да и далеко не каждый воин согласится ходить по семьям и убивать там детей. Наверняка были специально подобранные отряды, которые этим занимались, и продолжалось это событие много дней подряд. И это объясняет многие переиначенным образом изложенные в Библии вещи. Когда эти карательные отряды начали ходить по еврейским селениям, то евреи своих первенцев пытались просто прятать. А поскольку кто-то в семье должен был за первенца сойти и за него пострадать – воинам ведь было всё равно, кого именно убить, им просто надо было выполнить порученную им работу – то оказалось, что прятать первенцев не имеет особого смысла, но имеет смысл имитировать их убийство. Поэтому многие евреи зарезали какое-нибудь животное и оставляли вокруг следы от его крови – мол, здесь уже ваши воины побывали и свою работу сделали, вот, даже следы крови мы ещё не успели убрать. Во многих случаях это давало необходимый результат, даже если эти каратели понимали, что их обманывают – особого рвения к своему грязному делу они не испытывали. И в первую очередь следы крови оставляли у входной двери и на дверных косяках – там они и видней всего, и достаточно правдоподобны, похожи на то, что кого-то из дома выволокли и тут же на пороге убили. Ну, а позже в Библии это было изображено как защитное действо совсем другого рода – мол, Бог при истреблении им первенцев проходил мимо тех дверей, косяки которых были обмазаны кровью. И ещё один своеобразный штрих от тех событий отмечен в библейском тексте – на евреев в это время не лаяли собаки (Исход, гл11 п7). Дело в том, что собаки не лают на того человека, который сокрушён, находится в горе. Собаки хорошо чувствуют состояние человека и у них на таких людей «не шевелится язык». А у евреев было большое горе. Потом, вспоминая это событие, они так и отмечали: «На нас даже собаки тогда не лаяли». И это нашло своё отражение в тексте Библии. Событие с истреблением первенцев коснулось далеко не всех. Три колена – Ефрема, Манассии и Леви это событие не затронуло. С коленами Ефрема и Манассии всё просто объяснимо – они состояли по преимуществу из египтян и находились с египетской властью в особых отношениях. А с коленом Леви там была отдельная история, имевшая свои далеко идущие последствия. Колено Леви из-за его связи с Синаем и предназначавшейся этому колену особой роли хотели отделить от остальных евреев, внести раскол между этим коленом и остальными евреями, и для этого его хотели поставить в изменническое по отношению к остальным евреям положение. Поэтому, когда началось истребление первенцев, левитам предложили откупиться. Левиты прекрасно поняли, что всё это значит и к чему это приведёт, и начали торговаться, чтобы найти какой-то приемлемый промежуточный вариант. В результате сошлись на том, что откупиться можно будет не только левитам, но и остальным евреям, только для левитов это будет цена относительно небольшая и вполне доступная, а для остальных евреев это будет цена малореальная. И египетская власть объявила, что милостью фараона наказание может быть заменено выкупом. Для тех, кто сможет выкуп заплатить, естественно. В отчаянии евреи обратились за помощью к своим египетским родственникам и соседям. Те с готовностью отозвались на такое горе и поотдавали евреям все свои ценности. Но многих и это не спасало, а с учётом того, что ситуация вообще стала чрезвычайно обострённой, евреи решили бежать. И многие их них даже и выкупа заплатить не успели. А потом сокрушались: – Ох, неудобно нам перед нашими египетскими родственниками. Забрали мы у них все ценности, а теперь и вернуть их никак не можем. Хорошо, что эти ценности не пригодились, но надо бы как-то найти способ их и обратно вернуть. – Да бросьте вы. Там детей ваших чуть не поубивали. А вы взялись этих египтян жалеть. Обобрали их немножко, так хоть как-то их наказали, – отвечали им озлобившиеся. А идеологи новой религии вот так позже и зафиксировали: «Попросите у них и оберёте их». У кого как мозги вправлены. Что тут поделаешь. Такая вот египетская десятая казнь. Стела Мернептаха Вся эта история вполне известна. Существует важный исторический документ, в котором эти события, связанные с десятой казнью, вкратце изложены. Это стела (каменная плита), на которой записаны деяния фараона Мернептаха. Плита эта так и называется стелой Мернептаха и является самым известным египетским документом в связи с тем, что именно на ней впервые из древних исторических документов упоминается имя Израэля. В связи с этим эту стелу часто называют также стелой Израэля (Израиля). Вопрос только в том, что объяснить запись на этой стеле никак не могут. В отношении евреев там сказано, что Израэль опустошён и лишён своего семени, и при этом в имени «Израэль» используется иероглиф, обозначающий народ, а не страну. То есть, там говорится не о стране евреев, а о самом их племени. В связи с этим полагают, что своей страны у евреев ещё не было, а событие это описывает некую неизвестную стычку египтян с евреями во время их странствий, в которой евреев очень хорошо потрепали. И гадают, что же это за трёпка была такая, которая не нашла своего отражения в документах еврейских, но при этом была основательной настолько, что лишила евреев их семени. Вместе с тем там говорится также о победе Мернептаха над ливийцами и «народами моря», а также о подавлении восстаний в Нубии и Ханаане. Вот так эти события и происходили, как они здесь изложены. А лишение евреев их семени очень хорошо в еврейских документах задокументировано. Только оно задокументировано там по-еврейски. В виде десятой казни. Но, если исторические документы слишком кратки или извращены, то в «хрониках духа» всё это читается значительно подробней. Здесь записи такой хроники в какой-то мере раскрываются автором, способным к их чтению. А было это всё на пятом году правления Мернептаха. Согласно наиболее распространённой на сегодняшний день хронологии это соответствует 1208 или 1207 году до нашей эры. Евреи тогда немного поспешили. И всё потеряли. Им надо было не торопиться «мутить воду», а просто подождать лет десять-пятнадцать. И всё бы произошло само собой. Египет достаточно быстро погружался тогда в очередное своё смутное время. Через двадцать лет там вообще была анархия и полное безвластие. Но евреев к тому времени там уже не было. Где-то в далёкой пустыне их в это время водили за нос. Потом им сказали, что это их водили по пустыне. Но – как сложилось. Произошло так, как произошло. А чтобы понять дальнейшую историю евреев и роль десятой казни в этой истории, нам желательно вернуться немного назад и рассмотреть подробней некоторые аспекты их истории предыдущей. Сколько евреев пришло в Египет В Египет их пришло много. В тексте Библии говорится о семи десятках человек и там правильно говорится, следует полагать, но там говорится далеко не всё. Семьдесят человек было только в роду Иакова, а самих евреев было намного больше. Дело в том, что евреи изначально были довольно большим племенем, и об Аврааме, Исааке, Иакове и других лицах рода Иакова там говорится не как о частных лицах, а как о царях, как о главах своих племён и как о представителях правящих династий, с этими главами племён связанных. Там, кроме них самих, было ещё много людей под их управлением. И это позволяет понять многие другие вещи. Узнать, сколько людей было под управлением Иакова, нам поможет брат Иакова Исав. В книге Бытие (гл36 п40-43) перечисляются тысячники Исава. Тысячники это военачальники, под управлением которых находилась тысяча (или около того) человек, годных для войны. Там называются имена одиннадцати тысячников. Из чего следует, что в племени Исава было около одиннадцати тысяч мужчин, готовых держать меч. А с учётом жён, детей, стариков это было племя общей численностью вряд ли менее пятидесяти тысяч человек. Скорей даже более. Исав и Иаков были родными братьями. Отцом их был Исаак. И наследство Исаака они разделили, по меньшей мере, поровну. А если не поровну, то бОльшая часть должна была достаться Иакову, потому что именно его благословил Исаак как своего преемника на правление своим племенем, и Исаву пришлось отделяться и переходить со своими людьми на новые земли. Основное племя досталось под управление Иакова. Поэтому людей у Иакова должно было быть никак не меньше, чем у Исава. Из чего следует, что всего евреев пришло в Египет под началом Иакова, по меньшей мере, пятьдесят тысяч человек. А скорей, даже более того. Там в Пятикнижии просто говорится о разных вещах: на входе в Египет говорится о роде непосредственно правителя племени, а на выходе из Египта говорится о племени в целом. Таков был замысел Составителя Пятикнижия. Там неспроста так написано. Этим что-то хотели сказать. Кто был Моисей Евреи воспринимали Моисея как своего царя. Например, во Второзаконии (гл33 п5) он прямо назван царём Израэля. А из этого следует, что Моисей происходил из колена Иуды. Вывод этот естественен и другого быть не может, если понимать, кем были для тогдашних евреев их цари. Это были настоящие цари, в которых проявлялась настоящая мистическая царская сила. Когда говорится, что кто-то из еврейских патриархов благословил своего сына, то речь там не идёт об обычном родительском благословении, речь идёт о передаче по наследству царской силы, позволявшей затем этому благословлённому наследнику править своим народом посредством этой переданной ему родовой царской силы. Народ воспринимал такого наследника как своего царя именно потому, что в нём проявлялась особая духовная царская сила. Иаков благословил на правление именно Иуду, в Бытии (гл49 п8-10) об этом говорится прямо и недвусмысленно, и в дальнейшем царская сила передавалась именно потомкам Иуды. Поэтому человека из другого колена в то время в качестве царя просто не восприняли бы. Почему же Моисея выдавали за левита? Чтобы понять это, нам следует вернуться к фараонам восемнадцатой династии вообще и к Эхнатону в частности. Своим успехам в Египте род Иакова был обязан как раз той царской силе, которая в этом роду присутствовала. Такая же царская сила проявляла себя в фараонах восемнадцатой династии, они с потомками Сары были в каких-то дальних поколениях родственниками, поэтому испытывали друг к другу тяготение и взаимную симпатию. И именно поэтому евреи смогли войти в доверие к фараонам настолько, что даже получили доступ к воспитанию младшего поколения и подготовили Эхнатона к будущему правлению соответствующим образом. Увы, правление Эхнатона было не вполне успешным. Хоть он и обладал неограниченной властью, но за семнадцать лет своего правления всё же не сумел переломить старых порядков, с тем и умер. Исследователи сходятся на том, что его, вероятней всего, отравили. Его супруга, прекрасная Нефертити, наследника ему так и не оставила – мальчики у неё почему-то рождались мёртвыми, в наследство она родила только шесть дочерей. Но всё же одна из его второстепенных жён родила ему сына, и этот сын позже стал правителем. После смерти Эхнатона трон перешёл к одному из его родственников, Сменхкаре, который правил около трёх лет, но сведения о котором настолько скудны, что толком даже не знают, кем именно он был. А после него власть перешла к сыну Эхнатона, известному нам как фараон Тутанхамон. Трон он получил в десятилетнем возрасте и, очевидно, что от его имени правили его приближённые, а сам он, проправив таким образом девять лет, в девятнадцатилетнем возрасте был убит. За это время он успел жениться и родить двух детей, но оба младенца умерли новорожденными. Династия прекратила своё существование. Вполне очевидно, что династию уничтожило прежнее египетское жречество, жаждавшее восстановления прежних порядков. Но странным образом очень многие нынешние египтологи этого не замечают и, даже более того, всячески это опровергают и говорят о вырождении династии вследствие близкородственных браков, о болезнях и о чём угодно ещё (а Тутанхамон, мумию которого обнаружили с перебитой ногой и проломленным черепом, оказывается, умер от малярии), но только не об этом. Почему? Потому что всё это тесно связано с еврейской историей и всё это связано с современной политикой по той банальной причине, что историю евреев кому-то очень выгодно представлять в её нынешнем урезанно-извращённом виде. И ни шага в сторону. Но мы этот шаг уже сделали. Давайте сделаем следующий. Если бы нововведениям Эхнатона противодействовали просто противники новых порядков, то они ограничились бы убийством самого Эхнатона уже по той причине, что при Тутанхамоне возрождение старых порядков шло вовсю. Но в этом деле было замешано жречество, а жрецы хорошо ориентировались в духовных материях и понимали, откуда что исходит на уровнях своих более глубинных, на уровнях побудительных. Поэтому их перестал устраивать сам родовой дух прежней династии. И они извели династию под корень, чтобы там на дух не проявилось более ничего подобного. И тот же дух они видели в роду Иакова. И они приложили усилия к тому, чтобы этот еврейский царский дух тоже извести вместе с носителями этого духа. Поэтому евреев они не просто отстранили от управленческих дел и не просто их осадили, они начали уничтожать носителей их царского духа. Уничтожать в зародыше, чтобы новые такие уже не рождались. И поэтому они приказали повитухам умертвлять еврейских новорожденных мужского пола. В тексте Библии об этом говорится несколько неопределённо и создаётся впечатление, что говорится обо всех новорожденных еврейского народа, но там на самом деле говорится не обо всём народе, а о небольшой части этого народа, об очень небольшой его части, в которой передавался родовой царский дух евреев. Понимаете ли, евреев было на то время никак не менее ста тысяч человек, а скорей даже более того, и если бы это происходило в среде всего народа, то там была бы большая заваруха, поддержанная также и их египетскими родственниками, была бы смута, которая переросла бы в тот же исход, только лет на восемьдесят ранее того. А вполне возможно, что на тот период нестабильности в египетском обществе такая смута могла бы кончиться очередным переворотом, поэтому никто в здравом уме такие приказы относительно всех еврейских новорожденных не стал бы отдавать. Приказы эти отданы были только двум повитухам, там даже называются их имена, которые принимали роды именно в роду самого Иуды, непосредственно в том роду, в котором передавался царский дух евреев. И вполне возможно, что это были те самые повитухи, которые в своё время помогали рожать и Нефертити, отчего та остались без наследников престола после такой «помощи», и жене Тутанхамона, отчего та осталась вообще без детей. Но евреи к тому времени уже сориентировались в ситуации и от повитух откупились. Об этом в Библии говорится чуть ли не напрямую, мол, Бог за то, что повитухи оставляли детей живыми, сделал им добро и обустроил им дома (Исход, гл1 п20-21). А перед фараоном (вряд ли перед ним самим, конечно, скорей, перед неким его начальством) эти повитухи как-то оправдались. Тогда новорожденных мальчиков из рода Иуды начали просто топить в реке. Опять же, вряд ли это дело было успешно доведено до конца, но такой трагичный момент в царском роду евреев был. Этих малышей тогда спасали как могли. Уходили рожать в другие семьи, прятали в этих семьях своих новорожденных, а кого-то из них даже взяли под свою защиту родственницы бывшей правившей династии, которые по старой дружбе поддерживали с евреями отношения. Этот «кто-то» и был назван ими Моисеем. Историю же с обнаружением Моисея в корзине на берегу реки в Библии изложили из необходимости несколько завуалировать те события, потому что в такой их маскировке возникала своя необходимость. Вообще же, сюжет с обнаружением ребёнка в корзине на берегу реки или плывущим в корзине по реке был довольно распространён в то время. Вскармливать Моисея, как пишет Библия, отдали кормилице из рода Леви, у которой уже был младенец Аарон, так что Аарон действительно является братом Моисея, только братом молочным, а не родным, как это начали представлять позже (хотя, разница в возрасте между Аароном и Моисеем была в три с лишним года, поэтому возможно, что у этой кормилицы просто умер младенец, бывший младшим братом Аарону, и Моисея взяли на вскармливание вместо него). А после того как его вскормили, его забрали к себе фараоновы родственницы, чтобы он рос под их защитой. Вполне возможно, что такая забота именно об этом ребёнке была связана с тем, что он был основным наследником еврейского царского рода. И вполне возможно, что даже перед исходом, когда Моисею было уже восемьдесят лет, его представляли как представителя рода Леви именно из соображений безопасности, чтобы египетская власть не заподозрила в нём настоящего еврейского царя. И по этой же причине Составитель Торы уже ничего не говорит о самом царском роду евреев во время исхода, а говорит обобщённо обо всей массе еврейского народа. Моисей и Божья гора – что в имени тебе моём? Итак, Божья гора. Пожалуй, главный вопрос – где всё же она находится? По сумме всех данных можно утверждать, что библейской Божьей горой является гора Хар-Карком на юго-западе Израиля. Об этой горе есть статья в Википедии, есть посвящённый ей сайт: www.harkarkom.com О том, что эта гора является наиболее вероятным претендентом на роль Моисеевой горы, говорят многие исследователи истории, в том числе и исследовавшие эту гору археологи. Там обнаружено много находок, свидетельствующих о том, что это место тысячелетиями использовалось как культовое и перестало быть таковым только около четырёх тысяч лет тому назад, очевидно, вследствие изменения климата и опустынивания данной местности. И неспроста Моисею пришлось объяснять, что в этом месте следует снять обувь по причине его святости (Исход, гл3 п5), к тому времени этим «святым местом» активно пользоваться уже перестали и многие даже не подозревали о его былой значимости. То, что библейской горой Синай является именно Хар-Карком, я могу судить по собственному опыту взаимодействия с данной горой. Энергетика у этой горы лунная, как и положено месту лунного бога Сина, довольно мощная и соответствует тому спектру лунных энергетик, которые проявляют себя в иудаизме. Хотя лунных по энергетике гор довольно много на тех территориях, но настолько мощным, наработанным и соответствующим яхвистской силе является именно это место. И в нём проявляют себя именно те силы, которые в иудаизме задействованы. Так что это именно та гора. А вот в горе Катарины на юге Синайского полуострова, которую принято считать горой Моисея, вообще нет лунного духа, там совсем другая энергетика, поэтому быть горой, на которой являлся Яхве, она не может в принципе. Кстати, в Библии гора Синай называется также горой Хорев (Хорив), и данное имя с названием Хар-Карком, возможно, неспроста как-то созвучно. Да, так вот.… Бог скучал. Его давно забыли. К нему никто не приходил в гости. Ему давно не приносили жертвы. И он был голоден. А тут Моисей. «Ага» – сказал Бог…. Но на самом деле там всё было не так просто. Место было не так уж и забыто – «места силы» долго помнят поклонники данных сил, стремящиеся извлечь из такого поклонения какую-то свою пользу. И брат Моисея Аарон неспроста возле Божьей горы оказался, когда встретил там возвращавшегося к евреям Моисея – левиты поклонялись лунным силам, а данная гора была издревле известна как особое, одно из наиболее значимых лунных мест. Это Моисею там всё могло быть внове, а левиты там бывали, и бывали, возможно, не так уж и редко. Яхве неспроста дал указание, чтобы именно левиты ему служили, они ему и до того уже служили, следует полагать, довольно активно. Кроме того, с самого начала исхода в этой истории проявляли себя не только лунные силы данной горы, но и афовы силы египетских пирамид, а это силы не так чтобы очень союзные и для совместного взаимодействия им необходимо заранее договариваться и както это взаимодействие оговаривать. Поэтому, со всей очевидностью, там была вначале проделана большая предварительная работа, и только после этого Моисея повлекло именно в те места, где «Бог» сказал ему своё «ага». И неспроста выбор пал именно на Моисея. Он был не только представитель царского рода, которого могло послушаться всё племя, он был также и довольно далёким от традиций племени человеком – он вырос вне еврейской среды и прожил всю свою жизнь вне еврейской среды, он многого не знал из того, что знали евреи, и ему можно было легко морочить голову. Этот бог представился Моисею как бог Авраама, Исаака и Иакова, то есть как бог его предков, но когда Моисей попросил его назвать своё имя, тот отрезал: «Я тот, кто я есть». Не захотел назвать своего имени. Хотя имя, под которым к нему обращались люди, у него, безусловно, было. Данное место было древним культовым местом и справлявшие там свои религиозные действа люди, безусловно, как-то обращались к своему божеству. И даже несложно догадаться, как именно они к нему обращались, потому что данная гора имела также название Синай, а Сином издревле все тамошние народы называли бога Луны. Хотя, вообще-то, там проявлялся не обобщенно Син, а одна из его сил – но, по крайней мере, своё родовое лунное имя, имя Син, это божество могло бы назвать, если его называли не просто Сином, а как-то более конкретизировано? Но не назвал. Не захотел почему-то. Вопрос сам по себе очень интересный – а что именно за лунная сила там проявлялась? Благодаря своему личному опыту взаимодействия с этой чертовщиной я могу однозначно утверждать, что там проявлялась именно чертовщина и этот Яхве является ни кем иным как чёртом. Очень мощным чёртом, даже принципиально более мощным, чем обычные черти, которые довольно часто проявляют себя в поле действия лунных сил, но именно чёртом. Черти когда-то были живыми существами, населявшими Луну, но после лунной катастрофы они исчезли, оставив в духе свои духовные тела и массу своих разнообразных чёртовых сил. А кроме того, они оставили после себя свой архетип, базовую матрицу этой формы жизни, значительно более мощную, чем все прочие чёртовы силы, и являющуюся явно выделенной сущностью. Вот эта архетипная сущность чёртовой субстанции там, на горе Синай, себя и проявляет. Она там заправляет все дела и именно она и является являвшимся Моисею богом Яхве. И если у этого Яхве и есть какое-то своё имя, отличное от имени Син, то это имя Чёрт. Ну, или как там называли чертей те народы. Потому он и не захотел назвать своего имени. Ситуация сразу стала бы выглядеть нелепо и даже смешно. Даже для не знавшего богов своего народа Моисея. А за личиной неузнаваемости можно было попытаться как-то морочить Моисею голову. И даже попытаться выдать себя за бога его, Моисея, отцов. И он назвал себя Яхве. Понять, как данное имя произошло, можно из Пятикнижия в переводе доктора исторических наук И.Ш.Шифмана (один из лучших переводов, советую). Там Яхве переводится как Я-есть. А получилось у Чёрта это имя так: сначала он сказал своё «я есть тот, кто я есть», а потом наставил Моисея – мол, так и скажи своим соплеменникам: «Я-есть прислал меня к вам» (Исход, гл3 п14). Ну, а принято переводить это имя как Сущий и вкладывать в такой перевод некий высший смысл. Пятикнижие в переводе Шифмана можно прочитать онлайн хотя бы здесь, например: http://www.bibleist.ru/biblio.php?q=001/0125 Хотя, безусловно, данное место в тексте кому-то может показаться спорным в отношении отсутствия тождества между Яхве и богом отцов Моисея, оно недостаточно раскрыто и его можно было бы трактовать и так, и этак. Можно было бы. Если бы тут же в следующей главе не было однозначно показано, что бог этот к богам отцов Моисея не имеет ни малейшего отношения. Исход, гл4 п24-26. После того, как Яхве даёт указание Моисею возвращаться к евреям в Египет, Моисей вместе с семьёй отправляется в дорогу. И странный случай происходит с ним в пути на ночлеге – является Яхве и хочет его умертвить. Как понять такое противоречивое поведение Яхве? А никак не понять. На самом деле, там просто говорится о другом Яхве. Так построено всё Пятикнижие – там есть Бог и Бог, Господь и Господь, Яхве и Яхве, и это далеко не всегда один и тот же субъект. Там говорится о разных богах, но когда именно о каком из них идёт речь, дополнительно не оговаривается, в это надо вникать самому. Там такой замысел, он там изначально заложен. И в данном случае просто говорится о другом Яхве. Этот другой бог хочет убить Моисея, чтобы воспрепятствовать тому, что задумал бог с горы Синай. Положение спасает жена Моисея. Видя, что с Моисеем дело плохо, она тут же наскорую обрезает сына Моисея и бросает обрезанную крайнюю плоть этому разгневанному богу, называя его зятем по крови. В синодальном переводе Библии эти слова переведены как «жених крови», а «зять по крови» переводится у Шифмана, и Шифман подчёркивает, что слова «жених крови» не позволяют раскрыть смысл данного места. В чём же там смысл? Смысл в том, что данного бога таким образом признают родственником с духовной точки зрения. «По крови» в данном случае равнозначно понятию «по духу». А назвав этого бога зятем, его признают, пусть младшим и приёмным, но родственником (ну, тут уж ничего не поделаешь, этот бог действительно младше, то есть слабее тех дьявольских сил, что начали вокруг евреев свои игрища). Таким признанием этого бога успокаивают, и он отступается от Моисея. И что же это за бог такой мог там быть? А что, сложно догадаться? Речь как раз и идёт о том самом «Боге отцов Израэля», за которого выдавал себя Яхве с горы Синай, о том самом боге, который ввёл у евреев обрезание и с которым Яхве с горы Синай не имел ничего общего. Только сейчас он себя проявил, этот бог отцов Израэля, и проявил себя по той простой причине, что хотел оградить свою паству от покушения на неё других богов. Но коль его признали в числе с прочими богами, то, так и быть, он успокоился. И Моисей явился к соплеменникам, напомнив им, кто он такой, и демонстрируя свои мистические способности, за которыми стояли, увы, не столько настоящие божественные силы, должные проявляться у представителя царского рода, сколько силы противоположные, представленные Сином и Афом, падшего типа божествами Луны и Сириуса. Необязательно, что это были способности такого уровня, как описывается в сочинённых позже десяти казнях египетских, но какие-то мистические феномены вокруг Моисея, безусловно, проявлялись ради того, чтобы евреев к Моисею привлечь. А бог отцов Израэля при этом скромно молчал или даже подыгрывал этой неприглядной ситуации. И если поначалу евреи по поводу всего этого дела испытывали большие сомнения, то, когда начали массово казнить их первенцев, они в Моисея уверовали и без сомнений за Моисеем пошли. А в пустыне их, вопреки ожиданиям самого Моисея, начали жестоко взнуздывать ради подчинения их новым богам. Но стояли за этой системой подчинения евреев вовсе не левиты, как можно было бы подумать из предварительного знакомства со всей этой историей, а люди совсем другого плана. Стояли за всем этим египтяне, которых среди евреев оказалось для такого дела более чем достаточно, и, в первую очередь, египтяне двух колен Иосифа. Тайна двойного колена Двойное колено это два колена сына Иакова Иосифа. У Иакова было двенадцать сыновей, которые должны были образовать двенадцать племён под правлением этих сыновей, или же двенадцать колен, если рассматривать не столько еврейское племя, сколько род самих правителей этого племени, как тогда и было принято – и с тех ещё пор по тем давним понятиям все евреи делятся на двенадцать колен. В таком делении евреев есть свой эзотерический смысл, впрочем, это тема отдельная и для данного очерка лишняя. Но с этим делением на колена история у евреев немножко сложней, потому что Иосиф не состоялся как правитель одной двенадцатой части племени Иакова из-за того, что в семнадцатилетнем возрасте оказался в Египте отдельно от своего племени и неплохо в Египте устроился, управляя египетскими делами вместо того, чтобы править своими соплеменниками. А колена с участием евреев образовали уже два сына Иосифа, Ефрем и Манассия, и с тех пор они являются двумя довольно специфическими коленами в ряду еврейских колен. Их можно даже рассматривать как одно двойное колено, потому что они очень близки по своим специфическим функциям и значительно отличаются при этом от всех прочих израэлевых колен. Таким образом, всех изначальных колен у евреев тринадцать. Просто во время исхода представителей колена Леви выделили отдельно и распределили по остальным коленам в качестве священнослужителей, в связи с чем как отдельное колено они формально существовать перестали, и поэтому говорят всё о тех же двенадцати коленах. Но, по сути, левиты всё так же являлись впоследствии довольно выделенным сословием людей, и фактически колен в наследстве Израэля всё так же тринадцать и оставалось. Тринадцатым негласным коленом можно считать наследников рода Леви (вместе с остальными представителями их родового племени) и они таковым и считаются и наделяются при этом особой значимостью как духовные правители еврейского народа. Но на самом деле левиты являются не столько духовными правителями, сколько рабочими лошадками священнослужения, а фактическими духовными и тайными правителями евреев являются представители колена Ефрема вместе с очень близким ему коленом Манассии. Давайте рассмотрим, как эта вся кухня завертелась. Иосиф имел в египетских делах большой вес. Приобрёл он такой вес не случайно и не благодаря собственным заслугам. Сказка о похождениях Иосифа перед его назначением в главного управителя египетскими делами написана в Пятикнижии для сокрытия истинных событий, но она там написана нарочито наивно, чтобы дать понять, что за этой сказкой стояли события несколько иного плана. А события были следующими. Передел Египта египетское жречество вынашивало давно. И это всё несложно было сделать, но сделать это надо было не посредством собственных чиновников, которые закоснели в привычном им образе жизни и оказывали бы переменам всяческое сопротивление, сделать это надо было руками людей посторонних и находившихся при этом под полным контролем этого жречества. Идеальными для этого были бы пришлые люди, в Египте обосновавшиеся и в управители возвышенные. Ими как пришельцами легко можно было бы манипулировать, назначая их и смещая по собственному усмотрению. Они не имели бы ни собственного статуса, ни родовых связей, ни вовлечённости в традиции – они были бы никто, полностью подвластное воле продвигавших их благодетелей. На роль таких облагодетельствованных пришельцев египетские жрецы подобрали евреев – те на такую роль наиболее всего подходили. Но при Тутмосе III менять что либо не имело смысла, там правление было достаточно устоявшимся и фараон не воспринял бы подобных изменений. Надо было ждать восшествия на престол очередного правителя, и ему, новому и к очередным улучшениям склонному, уже обрисовывать все перспективы таких реформаций. А пока что надо было готовить почву. Почва была подготовлена, в частности, и тем, что с евреями договорились заранее, и евреи заранее выделили своего представителя в лице юного Иосифа на то, чтобы он в Египте прижился и при новом фараоне был бы возвышен. А остальное всё было спектаклем для отвода глаз и ради того, чтобы всё выглядело как можно естественней. Когда к власти пришёл Аменхотеп II, Иосифа быстро продвинули в значимые люди, и после того, как новый фараон с реформациями согласился и утвердил Иосифа своим визирем, Иосиф окончательно был воспринят жрецами как серьёзная фигура, на которую можно было бы делать ставку, и с ним даже породнились, выделив ему в жёны дочь жреца из города Он. Название города является здесь важным уточнением, это тот город, который позже был назван греками Гелиополисом по той причине, что там издревле находился храм бога Солнца. А жрецы этого города являлись служителями солнечного культа, к культу пирамид имевшему, следует полагать, мало отношения. На основании этого можно понять, какое именно из жреческих течений заварило эту кашу и почему им удалось с евреями договориться. Евреи ведь и тогда были неглупые люди, и они прекрасно понимали, что их могут использовать, а потом осадить, а в случае неудачи или достаточно сильных возмущений со стороны населения превратить даже в козлов отпущения и жестоко наказать населению во успокоение. Но они на это пошли, потому что их интересовал не столько Египет – им и так относительно неплохо жилось без подобных вот приключений – их интересовали пирамиды. Пирамиды своей специфической активностью возбуждали вокруг к подобной же активности много разной нечисти, евреям от этой нечисти изрядно доставалось, так называемый «Бог Авраама» был одной из таких нечистых сил, с которой евреи не знали и как управиться, и они неспроста носили эпитет израэлей, подобных вот богов изучавших и с ними боровшихся. Разрушение пирамид могло коренным образом изменить всю ситуацию, а тут им предлагают стать в Египте влиятельными людьми и предлагают это те жрецы, которые, в принципе, и сами были бы не против от пирамид избавиться ради усиления собственного жреческого культа. Имело смысл рискнуть и в случае удачи реформ начать с этими жрецами договариваться и о более далеко идущих планах. Опыт показал, что они довзаимодействовались до того, что через сотню лет привели к власти Эхнатона, пытавшегося установить культ солнечного бога, но немножко их дела до конца не были доведены. А пока что Иосиф совместно с жрецами начал реформирование Египта во славу фараону. Нашёлся повод для всего еврейского племени естественным образом перебраться в Египет и у Иосифа появилось много помощников в его реформаторских делах. Сам фараон даёт указание Иосифу набирать себе помощников из способных к такой деятельности соплеменников (Бытие, гл47 п6), поэтому евреи быстро оказываются практическими управителями всех египетских реформ. Ну, а какие соплеменники Иосифа могли оказаться наиболее способными к такого рода деятельности? Наиболее наглые, наиболее циничные, наиболее хитрые, наиболее проворные. Такие люди подыскивались из всех колен Иакова, из всего еврейского народа, и именно они составили первоначальное условное колено Иосифа. Реформы были не скоротечными, это было большое и долгое реформирование Египта, поэтому люди Иосифа приходили во власть надолго и укреплялись во власти основательно. А для того, чтобы как следует укрепиться в египетской среде, им необходимо было, подобно Иосифу, родниться с влиятельными египтянами. И уже следующее поколение людей Иосифа было по преимуществу поколением полукровок, поколением людей, бывших наполовину египтянами. А дальше – больше. Там ведь около сотни лет они успешно Египтом управляли, прежде чем ситуация изменилась. Постепенно они становились в большей мере египтянами, чем евреями. Египтянами с примесью не лучшей еврейской крови. Но, тем не менее, это была специфическая каста еврейских управителей, формально продолжавших принадлежать к еврейскому народу (всё как и ныне у многих). А когда ситуация изменилась и их осадили, то им и деться было некуда, кроме как в составе еврейского народа оставаться. Почему же они разделились на два колена? По специфике деятельности. Одни из них занимались практической деятельностью, реальным практическим управлением, а другие были более связаны со жреческим сословием и пытались строить свою погоду в жреческой среде. За два-три десятка лет такое разделение их довольно отчётливо обозначилось и сыновья Иосифа, когда пришло их время, встали во главе двух довольно разных групп людей. Эти две группы и образовали два близкосоюзных еврейских колена. Манассия встал во главе управителей практическими делами, Ефрем встал во главе еврейско-египетских жрецов и тех, кто подвизался около жреческих дел. Особенность ситуации Ефремова колена заключалась в том, что для успешной деятельности его представителям надо было родниться не только и даже не столько со жрецами города Он, с которыми они и так были в тесных отношениях, сколько со жрецами других египетских религиозных направлений и со жрецами наиболее распространённого культа Амона в первую очередь. А культ Амона был непосредственно связан с силами египетских пирамид – там была сложная религиозная система, но, по сути, всё это замыкалось на силах пирамид. При этом им надо было умудряться вести свою политику и умудряться быть достаточно изворотливыми в отношениях с теми, кто служил враждебным евреям силам. И так длилось до тех пор, пока всё было хорошо. Но когда восемнадцатая династия египетских фараонов была низвергнута и представители культа Амона начали решительно возвращать всё к старым порядкам, то перед двойным Иосифовым коленом встал выбор: или потерпеть крах и превратиться в никто и ничто, или в эти старые порядки вписаться. А поскольку к тому времени по факту они были более египтяне, чем евреи, то выбор их был естественен – они перешли на службу победившего старого режима и остались всё теми же тайными врагами, но теперь уже врагами не египтян, а самих евреев. Немыслимое для жизни одного поколения дело в ряду поколений оказалось вполне естественной метаморфозой. В первую очередь такая метаморфоза произошла с коленом Ефрема. Произошла уже по той причине, что там было обилие начавших гордиться своими родственными связями со жречеством культа Амона, так же, как до того они гордились своими родственными связями с правившей еврейской кастой. Ну, а колено Манассии за ними подтянулось. И вместе они составили основу тогдашнего, условно говоря, КГБ, которое за деятельностью евреев наблюдало и которое в пустыне продолжило третировать их в угоду египетской власти и силам пирамид самым нещадным образом. Сколько чужаков вышло с евреями В коленах Ефрема и Манассии было не настолько много людей, чтобы в пустыне помыкать всем еврейским племенем. Против них могли бы обернуться и их осадить, а то и вовсе истребить – нравы тогда у евреев были простые, как и у большинства народов в те времена. Это в самом Египте под защитой египетских мечей эти особоколенные могли чувствовать себя достаточно свободно, а в пустыне всё было иначе. И без дополнительной поддержки они бы с ситуацией не управились. Откуда же взялась поддержка? В частности, от большой массы чужаков, которая вышла из Египта вместе с евреями. В Пятикнижии так и говорится: «и множество разноплеменных людей вышло с ними» (Исход, гл12 п38). Так говорится в синодальном переводе, а у Шифмана сказано даже несколько корректней, там вместо «разноплеменных людей» говорится просто о «чужаках». Разница в том, что под разноплеменными людьми понимаются только лишь другие инородные для египтян племена, которые наверняка жили в низовьях Нила на тех же территориях, что и евреи, и которые вместе с евреями подались из Египта, а под чужаками могут пониматься и сами египтяне, некоторые из которых были недовольны своим положением в Египте и которые подались из Египта вместе с евреями. Наличие дополнительного числа египтян, которые в пустыне начали поддерживать более друг друга, чем евреев, вполне объясняет ту лёгкость, с которой евреями там манипулировали. Ну, и конечно же, там были и просто разноплеменные люди, люди преимущественно из кочевых семитских племён, но все они были не евреи – и они легко принимали сторону египтян, тем более что посеять рознь между ними и евреями или соблазнить их мелкими выгодами от противостояния евреям было вовсе не сложно. Сколько этих чужаков вместе с евреями вышло? Об этом ничего не сказано, но косвенно можно сделать какие-то подсчёты и оценить их примерную численность. Такую возможность нам предоставляет перечисление количества людей в каждом из еврейских колен. Предоставляет по той простой причине, что все эти чужаки были по еврейским коленам распределены. В переводе у Шифмана об этом сказано достаточно понятно, например, о колене Рувима (Реувена) говорится так: «взятых на учёт по племени Реувен…» (и приводится количество взятых на учёт) и такая же формулировка повторяется двенадцать раз и в отношении остальных колен тоже (кроме левитов). Из чего следует, что все имевшиеся после исхода в наличии люди были причислены к двенадцати коленам и взяты на учёт по этим двенадцати коленам. Если бы там при перечислении говорилось только об евреях, то для этого нашлась бы масса других формулировок, например, такая как в синодальном переводе: «исчислено в колене Рувимовом…» (и так далее в отношении остальных колен тоже). Но на самом деле в корректном переводе всё сказано достаточно корректно. Да, собственно, там и не могло быть иначе при распределении этих чужаков, потому что нигде более они не фигурируют, как самостоятельное образование нигде не упоминаются, так что представляется очевидным, что их распределили по всем еврейским племенам. И вот давайте перечислим все племена (колена) по количеству взятых на учёт в них людей: Манассия – 32 200 Вениамин – 35 400 Ефрем – 40 500 Асир – 41 500 Гад – 45 650 Рувим – 46 500 Наффалим – 53 400 Иссахар – 54 400 Завулон – 57 400 Симеон – 59 300 Дан – 62 700 Иуда – 74 600 Это перечислены все мужчины от двадцати лет и выше (всего 603 550 человек). И теперь давайте сравним это с количеством людей в колене Леви. Хотя там и не даётся прямой цифры количества левитов от двадцати лет и выше, но даётся цифра всех левитов мужского пола от одного месяца и выше – таковых оказывается 22 000 человек (правда, там есть маленькая неувязочка в 300 человек, весьма значимая для других случаев, но здесь это совершенно неважно). По этой цифре в 22 тысячи человек мы можем оценить приблизительное количество левитов от двадцати лет и выше – таковых должно быть примерно тысяч 15, вряд ли более того. И посмотрите на перечисление выше. У всех остальных колен количество людей в два, в три, в четыре раза больше. Почему? А потому что к левитам никого из посторонних не причисляли, их самих распределили позже по остальным племенам в качестве священнослужителей, как отдельное колено их просто расформировали. К остальным же коленам причислили дополнительных людей и этих причисленных оказалось так много, что эти колена увеличились вдвое, по меньшей мере. Смотрите – разброс чисел между остальными коленами не превышает 100% (у Манассии – 32 200 человек, у Дана – 62 700 человек, колено Иуды мы можем не учитывать, оно, как основное племя, вокруг которого группировались остальные племена, могло быть изначально бОльшим по составу и показателем здесь быть не может). А разброс чисел между коленом Леви и остальными коленами (без колена Иуды) составляет от 100% до 300% и даже больше. В среднем, по сравнению с коленом Леви, остальные колена имеют более-менее одинаковую, сопоставимую друг с другом численность, а у колена Леви эта численность резко меньше. Очевидно, что остальные колена дополнились другими людьми и дополнились существенно. Насколько существенно, точно определить мы не можем, подсчёт точных усреднённых значений нам здесь мало о чём скажет, но ориентировочно мы можем определить, что чужаков примкнуло к евреям не менее, чем было их самих. Или около того. Во всяком случае, их оказалось достаточно, чтобы евреи не могли организоваться единой национальной группой и дать всем этим вражьим проискам достойный отпор (кстати, и поведение колена Леви такому единению евреев тоже не способствовало). А кроме этих чужаков, и среди самих евреев было немало их египетских родственников. Так что евреев там было явно не большинство. И из евреев начали безбоязненно лепить нечто, что больше не могло бы представлять опасность для египетских дел. Ну, а кроме всего прочего, там был ещё один фактор, который обычно не учитывают при рассмотрении истории исхода. Уйдя в пустыни Синайского полуострова, евреи тем самым от Египта никуда не делись, они всё так же продолжали оставаться в пределах египетских территорий. Синайский полуостров входил в состав тогдашних египетских земель. Просто он был малонаселённым, но там было достаточно египтян (в том числе и египетских постов по охране территорий), чтобы об евреях египетская власть всегда всё знала. И у Египта была быстрая армия, которая в течение двух-трёх суток могла рядом с евреями оказаться. Поэтому всё, что с евреями вытворяли, с ними вытворяли в самом Египте, на самом деле. Просто их отвели для этого в укромный уголок, где их никто не видел и никто не мог начать возмущаться по поводу творимых безобразий. Вывести, чтобы уничтожить В общем-то, изначально никто не собирался создавать у евреев новую религию или превращать их в новую породу людей, проникнувшихся отторгнутыми от Бога силами. От них просто хотели избавиться. И когда евреи подались в бега, то их в первую очередь пытались уничтожить. И дважды под такое уничтожение их подставляли. Первый раз это пытались сделать сами египтяне вскоре после бегства евреев. Этот случай известен как чудо спасения евреев, прошедших через воды расступившегося моря. Чудо там было довольно естественным, но имеет смысл рассмотреть этот случай подробней. Евреи тогда остановились станом на берегу Чермного (Камышового) моря. По этому названию полагают, что речь там шла не о Красном море, а об одном из больших озёр на Суэцком перешейке, которые позже из-за продолжавшегося опустынивания местности повысыхали. Наверное, не так важно, где именно это происходило – где-то там; намного интересней то, что сам Яхве сказал им тогда вернуться и расположиться там станом (Исход, гл14 п2), то есть они прошли уже дальше того места, но Яхве направил их назад и именно туда. Почему? Сейчас узнаем. И вот, туда же подошло египетское войско, но с ходу напасть не решилось, а остановилось напротив них, чтобы отдохнуть после перехода и набраться сил перед битвой. А ночью поднялся сильный восточный ветер и отогнал воду от берега. Обнажилась прибрежная коса. Евреи по мелководью перебрались на косу и дали дёру. Когда рассвело, египтяне увидели чудо: были евреи и нет евреев. Где евреи? Вон они, далеко-далеко по косе дёру дают. Что должны были сделать египтяне? Правильно, догнать евреев по берегу, тем более что у них было шестьсот колесниц и догнать их можно было довольно быстро. Но египтяне поступают очень странно: они перебираются на ту же косу, даже колесницы туда переправляют, и по косе пытаются евреев догнать. Почему? Ответ очевиден – из-за неровностей берега. По берегу они евреев просто не могли догнать, прибрежные препятствия этого не позволяли. Ну, а коль местность в тех местах явно не гористая, равнинная, то препятствием там служили или далеко выдающийся вглубь суши залив, или подобное заливу болотистое мелководье. Поэтому египтянам пришлось догонять евреев по той же косе, а потом, вследствие утихшего ветра и вернувшейся воды, заняться уже не евреями, а спасением собственнх колесниц (без колесниц же на евреев нападать было немыслимо, слишком много народу у них было, чтобы так просто можно было с ним управиться). И вот, оказывается, почему Яхве направил их в это место – там был угол, из которого было некуда деться. Евреи в этом углу оказывались заперты и египтяне могли их истреблять там как угодно долго – войско на самом деле у египтян было не такое уж и большое (судя по предыдущим баталиям египтян, двадцать тысяч это была уже большая армия, громившая окрестные народы), а у евреев только мужчин было более полумиллиона. Справиться с ними могло только профессиональное войско, предварительно долго их расстреливая из луков. Тот угол позволял это сделать, в других местах всё оказывалось сложнее и обстановка не позволяла бы с евреями так просто управиться. Но чудом евреи ускользнули. Это было действительно чудо, и чудесность его заключалась не столько в самих событиях, сколько в их своевременности. Собственно, всё чудо заключалось в том, что именно в это время поднялся сильный ветер, причём ветер именно восточный и именно такой силы, чтобы достаточно отогнать от берега воду. Но это было чудо не от бога Яхве, а вопреки этому богу. Это было чудо от настоящего Бога. А шарлатанистый бог Яхве задним числом приписал это всё себе. А что ему Бог? Он и так от Бога отторгнут и терять ему всё равно нечего. Кстати, действовал там не только Яхве, но и Аф тоже. Яхве морочил голову самим евреям, а египтян направлял Аф. Это была их совместная операция, но… вмешался Бог и испортил такую замечательную игру. А потом оказалось, что египтянам уже не до того, повтор подобной игры стал затруднителен, и с евреями начали играть в другие игры. Второй раз их пытались уничтожить где-то через полтора года после исхода, когда они, простояв перед этим долгое время возле горы Хорев (Хар-Карком), направились напрямую в Ханаан. Интересно оценить обстановку в Ханаане в это время. Полтора года тому назад, когда евреи снялись со своих насиженных мест в Египте, Яхве не повёл их прямым путём в Ханаан якобы по той причине, что там в это время была война (Исход, гл13 п17). А через полтора года он их туда повёл потому, что египтяне оттуда уже ушли и Ханаан оказался без их защиты (Числа, гл14 п9). Из этого следует, что стела Мернептаха несколько преувеличивает успехи фараонова войска в Ханаане. Очевидно, восстание ханаанцев подавили не совсем удачно, и конфликт там продолжался год или около того, а затем египтяне вынуждены были убрать оттуда свои войска из-за сложной обстановки в других регионах и необходимости собрать свои силы воедино. Во всяком случае, Ханаан остался без их «защиты» и можно было попытаться туда вторгнуться. Но зачем было торопиться это делать сразу после ухода египтян? Дело в том, что Ханаан представлял собой не единую страну, а территорию, населённую множеством разнообразных народов, которые к тому же зачастую распадались на многие независимые удельные княжества, и в обычной обстановке все эти мелкие уделы если не воевали друг с другом, то, по меньшей мере, находились в сложных отношениях. Ханаан был массой раздробленных независимых территорий, которым сложно было договориться друг с другом о совместных действиях. А восстание против египтян их объединило в единой цели и позволило им вести военные действия объединёнными силами. И эти объединённые силы добились успеха и пока что продолжали находиться в бодром боевом тонусе. Евреев надо было туда сунуть поскорее, пока эта объединённость сил вместе с их боевым тонусом в Ханаане держалась, чтобы ханаанцы могли наверняка их разбить. Что и было сделано. Евреи неспроста ведь не хотели идти на Ханаан и возмущались тем, что Яхве посылает их на верную гибель (Числа, гл14 п1-3). Они прекрасно понимали ситуацию. Там всё было очевидно настолько, что евреи решились побить провокаторов камнями, выбрать себе нового начальника и вернуться в Египет. Но вмешался Яхве (там в нём всё же проявлялись некие мистические способности) и вкупе с его сторонниками ситуацию с намечавшимся переворотом удалось переломить. Казнили (или как-то там умертвили) десять глав колен – а это очень серьёзное событие, когда умерщвляют почти всех вождей союза племён, то это сверхсерьёзная ситуация, и народ приструнили (Числа, гл14). А потом их всё же на Ханаан повели. Естественно, что их разбили, а после этого ханаанского истребления остаткам народа заявили, что они не смогли победить потому, что Яхве на них обиделся и в битве с ними не был. А сами они без Яхве, оказывается, никто и ничто, и не способны даже ханаанцев победить. И в Пятикнижии всё это так и записали, но записали специфическим образом, позволяющим понять, как на самом деле события происходили. Разбили же тогда евреев основательно. Сорок лет они не могли восстановить прежней своей численности. Когда через сорок лет произвели повторную перепись, то оказалось, что мужского населения у евреев 601 730 человек (Числа, гл26 п51), что даже немного меньше их численности первоначальной (603 550 человек). Так что Яхве с полным основанием мог утверждать, что никто из прежних людей не войдёт в землю ханаанскую, там этих прежних людей уже тогда, почти за сорок лет до этого, оставался жалкий остаток. Из этого остатка, состоявшего преимущественно из женщин и детей, иосифовы египтяне вместе с левитами и лепили людей новой веры и нового типа. Иисус Навин и афова братия Иисус Навин является главной фигурой всей этой истории с исходом, хождением по пустыне и вселением в ханаанские земли. Именно он с самого начала этой истории заправлял там всеми этими неприглядными делами, именно на нём держалась вся творившаяся там дьявольщина, именно он был тайным руководителем Моисея, Аарона и прочего левитского священства. Очень показательный эпизод. Когда Моисей восходит на Божью гору и сорок дней общается там с Яхве, получая от него законы, то никто в это время не может к горе подойти. Причина тому понятна: всякий присутствующий при явлениях Яхве Моисею умрёт, видеть Яхве позволено только Моисею. Но, оказывается, был один человек, который при этом присутствовал – это Иисус Навин. Есть там в тексте такое себе малозаметное уточнение: Моисей на Божью гору берёт служителя своего Иисуса (Исход, гл24 п13). Этакое нарочитое создание впечатления малозаметности – ну, мало ли… просто слуга при Моисее… а что, Моисею уже никто и прислужить не может? – Значит, все остальные от близости Яхве должны умереть, а слуга… ну он же просто слуга… при чём здесь он? Позже у масонов вошло в моду подобным образом прикидываться садовниками. Устраивались поближе к какому-нибудь богатому собрату, который тоже был в масонах, но стоял на более низких ступенях посвящения и которым они, как более посвящённые, управляли, но при этом устраивались на скромную должность садовника – и работа скорей формальная, чем реальная, и всегда рядом находишься, имея к дому и хозяину этого дома неограниченный доступ и этого хозяина во всём контролируя. Моисей на роли такого контролируемого «собрата» там и находился. Немножко далее (Исход, гл33) есть эпизод ещё более характерный. Моисей устанавливает походный храм в виде шатра (скинию собрания), куда каждый, кто ищет Бога, может прийти и там с Моисеем пообщаться. Но шатёр этот устанавливается далеко за пределами стана по той причине, что Моисей в этом же шатре иногда и сам общается с Яхве и остальные в это время и близко присутствовать не должны. Остальные – это все, кроме Навина, он при этом шатре находится постоянно. Там так и говорится, в одной и той же фразе, должной свидетельствовать о связанности событий: Моисей в шатре лицом к лицу общается с Яхве, но потом уходит в стан, а его служитель Иисус от шатра не отлучается, то есть при всех этих общениях Моисея с Яхве присутствует (Исход, гл33 п11). Опять же, должно создаться впечатление малозаметности этого служителя Моисея и естественности его пребывания при скинии – а что, просто слуга, прислуживает при скинии, заодно её же и охраняет…. Быть может. Но здесь же ситуацию раскрывают достаточно показательно. Потому что Навина при этом называют юношей. Человеку, не способному к проникновению в текст, это ни о чём не должно говорить, напротив, должно только подтверждать ту же самую выделяемую мысль о служителе, при этом юноше, об этаком мальчике на побегушках, прислуживающем Моисею, а заодно и порядок при скинии наводящем, и за ней в отсутствие Моисея присматривающем. Всё путём. Прислуга как прислуга. Уж не будем говорить о том, что о прислуге там в тексте в принципе ничего писать не стали бы – это не тот текст; но позвольте – какой же Иисус Навин юноша? Это зрелый муж уже к тому времени, он является начальником войска, ещё перед этим (перед тем как его вырядили в юноши) он управляет войском в битве с амаликитянами и их разбивает (Исход, гл17) – это влиятельный человек, под управлением которого находится, как минимум, еврейское войско. Такой вот себе «юноша», который за всем присматривает. И это явное преувеличение в умалении значимости Навина должно показать, что там вообще всё преувеличено в этом его умалении и сокрытии влиятельности его фигуры, и Навин это просто не тот человек, за которого его выдают. И что же это за человек? А он, оказывается, не только начальник войска, он ещё и вождь племени. Глава одного из израэлевых колен. И догадайтесь, какое именно колено он представляет? Конечно же, Ефремово. Когда Моисей посылает глав колен осмотреть Ханаанскую землю, то от колена Ефрема он посылает Иисуса Навина (Числа, гл13). Но он не только военачальник и вождь. За ним тянется и славное египетское прошлое. Знаете, что означает имя Навин? Это у нас его переводят как «Навин», в еврейском же оригинале используется словосочетание «бин Нун», что означает «сын Нуна». А Нун это имя одного из египетских богов. Из чего следует, что отец его был египтянином, названным в честь данного бога (у евреев была другая религия, они именами египетских богов себя не называли). И отец этот был не просто египтянином, но и египетским жрецом, потому что называли себя именами богов именно жрецы, которые данным богам служили. Бог Нун у египтян это одна из основополагающих сил мироздания, и хотя отдельных храмов, посвящённых именно этому богу, согласно исследований египтологов, у египтян не было, но в храмах его почитали в качестве бога Птаха (в Мемфисе, например, его с Птахом отождествляли). А имя Птаха носил также фараон Мернептах (его имя означает «возлюбленный Птаха»), из чего можно даже предположить наличие связи между отцом Иисуса Навина с фараоном Меренптахом и наличие долгой истории взаимоотношений между ними, поскольку Мернептах пришёл к власти уже в шестьдесят лет, а до того долгие годы был одним из главных египетских чиновников и даже египетским главнокомандующим. И не исключено поэтому, что этот жрец Нун был одной из главных фигур, занимавшихся в тогдашнем египетском «КГБ» еврейской проблемой – а сын его продолжил заниматься этой проблемой далее. Впрочем, текст Пятикнижия как будто не даёт оснований для таких прямых утверждений, только намекает на тайную значимость фигуры Иисуса, сына Нуна, и на то, что влиятельность его старались всячески засекретить по причине таинственности, окружавшей эту фигуру. А постоянное подчёркивание того, что этот Иисус был сыном Нуна, сыном египетского жреца, даёт прямое указание на то, что там за секреты с тайнами вокруг этого дела витали. Сын Нуна управлял всей той египетской братией, которая под видом иосифовых наследников из Египта с евреями вышла и втайне евреями манипулировала, выставляя на первые роли в этом манипулировании Моисея и левитов. Моисей с левитами представляли бога Яхве, но над Яхве стоял Аф – проявлявшаяся в пирамидах духовная сила системы Сириуса, а на физическом плане над яхвистами стояли афисты – служившие силам пирамид египтяне. Проявлявшийся в пирамидах Аф был главным божеством, управлявшим и ими, и богом Яхве, и всей той операцией по нейтрализации евреев. Позже евреи всю эту систему их угнетения назвали Левиафаном. Название этого гнобившего евреев чудовища представляет собой соединение названий двух основных сил, над ними довлевших – Леви и Афа. Хотя, по логике словопостроения, вместо имени колена Леви там следовало бы употребить имя Яхве, но Яхве считался богом, имя которого не принято было называть просто так, в обычном разговоре, поэтому в качестве синонима использовали имя того колена, представители которого богу Яхве служили. А с коленами Иосифа ситуация была обратной: иосифовы египтяне делали всё втайне и, хотя всем было и так очевидно, что этой всей бедой заправляют именно они, но вслух говорить об этом было не принято, это могло иметь нехорошие последствия, поэтому в названии Левиафана использовали имя Афа – тот был силой в этих делах как будто несколько отстранённой (хотя всё замыкалось на нём, в конечном счёте, и управлял этими делами на самом деле именно он). Подробней об этом можно прочитать в статье «Логово дьявола», напоминаю ссылку: http://www.liveinternet.ru/users/olfedorov/post115490669/ Иосифово племя делало тогда все свои разрушавшие еврейский народ дела так же, как сегодня это делают в отношении к остальному миру сами евреи, верней, не столько евреи, сколько подмятые их религиозной системой иудеи. То же самое притворство, имитаторство, подстрой под всё ради его дальнейшего подминания и уничтожения, переиначивание всего и вся в разрушительных целях, и так далее – система ничтожащей мир лжи, в которой главной ценностью считается умение лгать так, чтобы формально это даже ложью не считалось. Но сегодня мир уже наработал в себе некий иммунитет к этой иудейской лжи, а тогда, когда евреев выводили из Египта и водили по пустыне, это всё было для них внове и они не знали даже, как на это всё реагировать – и работала тогда вся эта система злонамеренного лицедейства в отношении евреев довольно эффективно. Если евреи до того и сами бывали себе на уме как боровшиеся с демоническими силами израэли, то теперь по сравнению с этой взявшей их в оборот дьявольской силой они выглядели всего лишь простодушными хитрецами – у Афа изощрённость в делах зла была беспредельна. Напрямую обо всём этом в Пятикнижии написать не могли, контроль со стороны иосифовых колен этого не позволял, но один очень интересный случай, позволяющий понять характер деятельности афовых египтян, отобразили. В отображении этом говорится о некоем египетском подростке, поссорившемся с подростком еврейским (Левит, гл24 п10-14). Национальность египетского подростка указывается несколько завуалировано – он сын израэльтянки, родившейся от египтянина, а о национальности отца ничего не говорится, но он в данном случае выходит выяснять отношения к сынам израэлевым, а значит, выходит из некоего другого национального образования, следует полагать, что выходит от сынов египетских. В запале ссоры этот египетский подросток начал хулить имя Яхве, что само по себе странно, потому что у египтян было многобожие, они признавали наличие многих богов и у себя, и у других народов, и к любым богам, в том числе и к богам посторонним, были приучены относиться с уважением или хотя бы с опаской – боги есть боги, зачем их гневить, чьи бы они ни были. Это злословие в отношении к Яхве является свидетельством того, что имя Яхве было хулимо в самой египетской среде, и было хулимо потому, что афовы египтяне считали Яхве подконтрольной им низшей силой и ставили себя в отношении к евреям вместе с их Яхве надменно и без уважения, и подросток этот всего лишь повторял то, о чём говорили взрослые. Просто взрослые говорили это между собой, а подросток по молодости своей начал болтать об этом где попало. И подростка этого за хулу на Яхве забили камнями. Забили по распоряжению Моисея, который советовался по этому поводу с Яхве, но советовался в присутствии Иисуса Навина, следует полагать, ибо без того такие вопросы не решались – и это наглядно демонстрирует, как жёстко действовали руководители египтян в отношении своих же египтян, чтобы тем неповадно было впредь тайные вещи разбалтывать. Ещё один показательный эпизод еврейской истории тех времён позволяет понять, насколько вся ситуация тогда контролировалась иосифовыми коленами. Эпизод этот относится к последнему году их странствований перед тем, как они перешли реку Иордан и начали борьбу за ханаанские земли по другую сторону Иордана (Числа, гл32). Они перед этим захватили земли в заиорданьи (именно так, в обратном порядке, принято именовать эти земли по причине того, что рассматривались все эти события уже позже с точки зрения евреев, живших по другую сторону Иордана, хотя захвачены заиорданские земли были первыми) и готовы были перейти Иордан для дальнейших завоеваний. Уже захваченные земли были хороши собой, и два колена, Рувимово и Гадово, решили на них остаться. На обвинения, что они хотят уклониться от борьбы за Землю Обетованную, они ответили, что пойдут сражаться первыми, но потом хотят вернуться на эти земли. Решение несколько странное, оно не согласуется с общим направлением движения еврейского народа именно в те места, которые по завету Бог обещал Аврааму как Обетованную Землю – это уже почти те места, но это остановка на пороге. Даже если эти места им понравились, то земли по другую сторону Иордана никак не хуже этих – и стоило ли создавать такую сложную ситуацию, вызвавшую гнев Моисея и необходимость в качестве оправдания идти и во всех битвах сражаться первыми и нести от этого повышенные потери, когда проще было идти вместе со всеми, а потом уже вернуться назад в эти земли, если так уж хотелось именно здесь осесть? Но в их решении был свой смысл – а чтобы понять, что стоит за таким решением и какую реакцию иосифовых египтян это решение вызвало, надо сделать некоторые пояснения. В скитаниях по пустыне (по условной пустыне, далеко не везде места их скитаний бывали бесплодны и пустынны) все израэлевы колена держались вместе, одним народом. Хотя они и располагали свои станы по коленам, отдельно друг от друга, но это было лишь формальное их разделение, а вообще они держались единым общим племенем. Это позволяло афовой братии довольно легко их контролировать. А при возвращении в земли отцов было вполне естественным, что они территориально разделятся по коленам и будут жить каждое колено на своей территории. В случае такой их разделённости контроль над ними со стороны иосифовых египтян стал бы менее эффективен и управлять ими стало бы затруднительно, это требовало бы каких-то дополнительных усилий и изощрений, и даже был шанс вообще этот контроль над ними потерять. Именно попытка выйти из под контроля египтян продиктовала евреям отделить пару колен и оставить их на заиорданских территориях. Кроме того, что это осложняло бы контроль за ними, это был также и тест. Тест на то, что на новых землях им всё же позволят иметь отдельные земли для каждого колена. И одновременно с тем это была политика – если сейчас не позволят двум коленам получить отдельные земли, то пропадает смысл борьбы за Землю Обетованную, в которой каждое колено имело бы свой удел, потому что и там в таком случае эти уделы не будут выделены и их будут держать единой массой, а чтобы смысл дальнейшего похода не пропал, то их управители должны им продемонстрировать, что они готовы начать выделять уделы прямо сейчас. Это было побуждение к их афовым управителям начинать выполнять обещания и страховка на будущее, на то, что и там уже тем придётся продолжать эти уделы выделять. В общем, ситуация была понятной – два колена пытаются обеспечить себе возможность в дальнейшем выйти из-под контроля. Что было делать афовой братии? Они поступают очень просто – тут же колено Манассии разделяется и половина этого колена тоже получает удел в тех же заиорданских землях, поближе к отделявшимся коленам. Всем демонстрируют – и не мечтайте, из-под нашего контроля вы не выйдете. Но всё же уделы потом пришлось выделять. И должный контроль, безусловно, был утерян. И это позволило евреям сохранить в себе свой прежний облик народа-богоборца. Народа противоречивого, непонятного, мечущегося пламенем свечи на ветру, но сохраняющего в себе тот божественный огонь, который был зажжён в нём в значительно более древние времена. Это был слишком важный эпизод в еврейской истории, чтобы его не отобразить в тексте Пятикнижия. А египтян успокоили тем, что отдельно вставили туда и противоположный по смыслу отрывок (Иисус Навин, гл18 п3), в котором Навин сам укоряет евреев в нерадивости при разделении захваченной земли на уделы. Якобы евреи сами не торопились делить землю на уделы и Навин даже подгонял их в этом вопросе. Как бы не так. Также чрезвычайно интересно поведение в той ситуации иосифовых египтян, которые поступили в ущерб собственным интересам, но всё же повели евреев через Иордан на основную часть ханаанских земель. В принципе, они могли этого просто не делать – земли к востоку от Иордана, из которых евреев на Ханаан повели большой войной, уже были ханаанскими территориями, и можно было объявить цель похода достигнутой, а народы по другую сторону Иордана слишком сильными, чтобы туда идти и рисковать снова быть катастрофически разбитыми. В таком случае можно было сохранить евреев единой массой и продолжить ими легко управлять и дальше. Но вопреки своим интересам египтяне повели их на Ханаан. Почему? А потому что Ханаан представлял опасность для самого Египта. Времена в Египте были не лучшие, Египет был слаб, и ханаанские народы могли вновь объединиться с кем-либо и на Египет пойти. И чем бы это всё кончилось, неизвестно. Поэтому евреев на ханаанские народы и натравили, спекулируя вопросом «земли отцов», чтобы руками евреев обезопасить Египет. И это с успехом было сделано. А дальнейший контроль над евреями на будущие времена… да как-нибудь там. Они, эти евреи, и так уже опасности не представляют. И уже под прямым непосредственным управлением Иисуса Навина евреи перешли Иордан и начали войну с ханаанскими народами. И везде, где их военными действиями управлял сам Навин, результат был один – полное истребление всего населения. Дескать, так Яхве велел, чтобы ничего чужого на дух не оставалось Но обратите внимание: там, где Навин непосредственно не руководит завоеванием земель, результаты оказываются совсем другие – колено Иуды, например, просто изгоняет прежних жителей (Иисус Навин, гл15, п14), а жителей Иерусалима даже оставляет жить в своём городе и уживается с ними (Иисус Навин, гл 15 п63). А позже, когда Навин уже состарился и отошёл от дел, израэльтяне даже просто берут дань с ханаанцев, не изгоняя их. В тексте объясняют это тем, что израэльтяне к тому времени вошли в силу (Иисус Навин, гл17 п3), но – а что, Яхве уже привык к чужому духу и стал к нему терпим? Или просто сам Навин отошёл от дел? И даже колена Ефрема и Манассии в это время уже оставляют ханаанцев жить на захваченных землях, ограничиваясь взиманием с них дани (Иисус Навин, гл16 п10, гл17 п12). Там же, где земли завоёвывал сам Навин, истреблялись все, вплоть до младенцев. Без вариантов. Во всех случаях. Гитлер был хулиганистым мальчишкой с рогаткой по сравнению с этим чудовищем. Такой вот «праведный», в статусе которого его почитают православные. Левиты и десятая казнь После чуда спасения в углу Камышового моря всем стало понятно, что попали они в ситуацию ещё худшую, чем в египетских селениях, где они находились среди множества сочувствующих им египтян. Теперь в пустыне их могли истреблять как угодно без опасения каких-либо волнений в среде египетского народа. И даже если египетская армия не могла бы сразу справиться с такой массой евреев, то она могла гонять эту массу по пустыне как волк стадо овец и постепенно их всех избивать, они же против армии с её колесницами ничего сделать не смогли бы. И всем стало понятно, что управлять теперь ситуацией будут сторонники египетской власти в лице двух иосифовых колен. И ничего с ними не сделаешь, потому что египетские колесницы быстро окажутся рядом. А чтобы колесницы рядом не оказались, к этим иосифовым египтянам с примесью не лучшей еврейской крови надо будет во всём прислушиваться и им ни в чём не перечить. В свою очередь, иосифовы египтяне понимали, что взять на себя прямое управление они, конечно, могут, но это слишком рискованно – в любой момент стихия народного возмущения может выплеснуться гневным бунтом и смести их, как власть чужеродную и ненавистную. И никогда не угадаешь, в какой момент это может произойти. А чтобы всё же управлять и при этом реально остаться целыми, надо управлять негласно, если не совсем тайно, то почти так. И Моисея вместе с другими представителями еврейской власти поставили перед фактом – мы вам только советуем, но попробуйте наших советов не слушать, сами понимаете, что ничем хорошим это для вас не кончится. А остальному народу начали демонстрировать свою непричастность к властным делам – что вы, мы так же послушны власти как и вы, разве что можем посоветовать иногда, если к нам за советом обращаются. И при этом начали сеять среди евреев всяческие раздоры, чтобы среди них не возникло единения, и привлекать на свою сторону вышедших с евреями чужаков и египтян из числа еврейских родственников. В обычной обстановке такое их поведение могло бы довольно быстро вызвать неприятие к ним как к тайным внутренним врагам, но над евреями висела постоянная угроза появления на горизонте египетской армии, они и так уже страху набрались немеряно, когда чудом от этой армии спаслись, и всем казалось естественным, что к этим негластным представителям египетской власти власть еврейская прислушивается и перед ними несколько заискивает, и что всем остальным их не всегда приятное поведение тоже проще перетерпеть, чем с ними ссориться. Вот так вся эта карусель и завертелась. И благодаря тому, что евреи позволили этой карусели (чёртову колесу, уместней будет сказать) вертеться, египетская армия рядом с ними не оказалась. Египтяне сочли, что ситуация находится под контролем и занялись делами более насущными. А дел этих было невпроворот, потому что ситуация в Египте продолжала ухудшаться. Как мы уже знаем, они даже из Ханаана вскоре вынуждены были отвести свои войска, оставив Ханаан «без защиты». Тут-то евреи и могли бы осадить этих иосифовых лицемеров. И они даже хотели нечто такое предпринять, потому что, когда их собрались вести войной на Ханаан, они чуть было не побили Моисея с прочими приспешниками этих лицемеров камнями и намеревались вернуться на свои прежние места в Египте, но…. Всё дело в левитах. Левиты оказались против. И ситуацию переломить уже не удалось. И у евреев началась совсем другая история. Вся дальнейшая история евреев, история трагичная, вынуждавшая их находиться в постоянных внутренних борениях и их в значительной мере в худшую сторону переиначившая, была связана с тем, что левиты обернулись против своих же евреев и приняли сторону своих негласных оккупантов. Но обернулись они против соплеменников вовсе не потому, что в системе новой веры у них возникали преимущества как у священнослужителей, многие левиты на то время со скепсисом относились к своему новому и им навязанному положению, разлад со своими у них произошёл совсем по другой причине. По причине десятой казни. Десятая казнь стала камнем преткновения в отношениях евреев с левитами. Потому что левитов сразу после исхода взялись попрекать в том, что они откупились, что они предатели… и так далее… там был острый психоз по причине того, что у многих евреев всё же успели убить их первенцев, и этот психоз на левитах выместился. И как левиты не объяснялись поначалу, что всё было на самом деле не совсем так, но довольно быстро отношения между левитами и большинством евреев стали неприязненными и обострённо напряжёнными. План египтян успешно сработал – между левитами и остальным племенем вбили клин, а поскольку иосифовы лицемеры эту ситуацию всячески подогревали, то клин оказался большим и толстым. И когда спустившийся с горы Моисей (или Навин – там поймёшь разве, когда кто?) приказал левитам убивать евреев за отступление от новой веры (Исход, гл32 п26-28), левиты убили три тысячи человек без особых церемоний. Как своих врагов, на которых наконец-то выместили свою ответную злобу. Вбитый клин отколол левитов от евреев окончательно. А чтобы положить конец обвинениям в свой адрес по поводу того, что они откупились, начали преподносить этот откуп как событие, освящённое самим Яхве – мол, Яхве велел всех первенцев выкупать. Так это потом в своих священных текстах и отобразили и даже нагрузили этот выкуп первенцев некими сакральными смыслами. Борьба Моисея и левитов с новой религией Но ни Моисей, ни левиты тогда не знали ещё, во что вся эта религиозная реформа выльется. А когда воочию увидели, как кромсает и ничтожит новая религиозная система евреев и как их всех Яхве сгибает в бараний рог, то было уде поздно – к тому времени всё уже сформировалось так, что вырваться из этой системы было невозможно. И этой новой религии сами её создатели (если под создателями понимать формально эту религию представлявших Моисея и левитов) оказывали всяческое негласное сопротивление, пытаясь эту направленную против евреев религию как-то смягчить и очеловечить. Собственно, Моисей это начал делать сразу после первого своего сорокадневного пребывания на горе Синай, когда заждавшиеся его соплеменники вернулись к прежнему культу и начали поклоняться тельцу (под руководством первосвященника Аарона, кстати). Моисей тогда якобы так разгневался на соплеменников, что разбил каменные плиты (скрижали), которые на горе вручил ему Яхве (Исход, гл32 п19). Вы можете представить себе эту ситуацию? Знаете, сколько лет Моисею тогда было? Восемьдесят. И вот представьте себе восьмидесятилетнего старца, старца достаточно волевого, чтобы руководить народом, который увидел, что народ его как-то там пляшет и поёт не так, как ему хотелось бы видеть, и впал от этого в такую неконтролируемую дикую истерику, что разбил плиты, на которых самим Богом были написаны его божьи письмена. Далеко не любой сумасшедший настолько безумен, чтобы так не контролировать своего поведения. Или вы думаете, будто Моисею показалось, что народ не достоин этих письмён? А он что, за свои восемьдесят лет так и не понял, что люди бывают разные, что если одни недостойны, то достойны другие? И что в целом общество ведёт себя далеко не всегда так, как того хотели бы достойные? И что общество надо вести за собой, воспитывать его, контролировать и так далее, если уж пришлось ему от Бога что-то новое в общество вводить, но никак не закатывать перед обществом истерики? Это было поведение истероидного несмышлёного юноши, но никак не убелённого сединами старца. Не кажется ли вам эта ситуация слишком уж странной? На самом деле ситуация эта очень даже понятна. Моисей просто ломал истерику. Он увидел, что вляпался, что то, к чему его принуждают, это совсем не то, что надо народу, и он разыграл истерику, чтобы избавиться от сомнительных «божьих законов». А то, что законы эти были сомнительны, там же в тексте и оговаривается – на этих плитах было написано с обеих сторон (Исход, гл32 п15). Согласно того, как там раскрывают ситуацию, сие означает, что законы эти были двусмысленны – на одной стороне было написано одно для одних, на другой стороне было написано другое для других. И вполне естественно, что Моисею формирование такой лицемерной двуличной системы не понравилось настолько, что он использовал первый подвернувшийся повод против неё взбунтоваться. Но ничего, Яхве – не Моисей, истерики закатывать не стал, через какое-то время свыкшегося с новыми мыслями Моисея опять отвели на ту же гору и опять дали те же законы. Но теперь уже плиту он вытёсывал сам, и сам собственноручно на ней эти законы писал. А у Моисея всё равно уже не было выбора. Отказываться было поздно. Нужная для Яхве с Афом ситуация уже сложилась, нужные процессы в нужном направлении уже завертелись, так что могли обойтись и без Моисея. Это вызвало бы лишние сложности, но Моисея уже могли бы заменить кем-то другим. Поэтому надо было не отказываться, что всё равно ничего не изменило бы, а продолжать играть во все эти игры, по возможности смягчая ту дьявольщину, в которую евреев стремились втянуть, и втайне этой дьявольщине противодействуя. Это было тяжело, очень тяжело, Моисей является, наверное, самой драматичной фигурой во всей той истории, но надо было думать уже не о себе, а о народе, тем более что он сам этот народ в ловушку завёл. И Моисей, как может, сопротивляется. Весь текст Пятикнижия пестрит его спорами с Яхве, его увещеваниями Яхве, его попытками защиты своего народа перед Яхве. Там всё это изложено скорей символьным образом, чем простым отображением реальности, реальность была куда богаче и куда более полна подобного рода спорами, упирательствами, вынуждениями Яхве и остальных создателей новой религии к компромиссным решениям – а в тексте это изложили достаточно мягко, завуалировано, но как часто повторяющийся сюжет, должный на фоне остальных очень кратко отмеченных событий показать, насколько повсеместны и важны были все эти упирательства, позволившие значительно смягчить радикальность применявшихся против евреев решений в создании угнетавшей их религиозной системы. И противодействует таким образом создаваемой религии не только Моисей, но и сами её служители – левиты. Вначале это противодействие носит даже открытый характер, так, как это было в случае с взбунтовавшимся Кореем, двоюродным братом Аарона, и поддержавшими его единомышленниками из числа левитов и остальными двумястами пятидесятью старейшинами племени (Числа, гл16). Потом это противодействие становится вынужденно негласным, тайным, и в таком виде оно находит мало отображения в тексте Пятикнижия, но само Пятикнижие по тому, как оно было составлено, является ярким документом такого тайного противодействия создававшейся системе. И само Пятикнижие, и многие другие книги Ветхого Завета составлены как многоплановые, многосмысловые тексты, в которых за поверхностью изложения проступают совсем другие смыслы, и смыслы, часто противоположные поверхности излагаемого материала. И есть люди, которым такие смыслы открываются, открываются, как правило, постепенно, по мере проникновения вглубь раскрывающегося негласного изложения. Там такая глубина есть, и эта далеко не для всех проявляющая себя глубина закладывалась в том числе и левитами тоже. А затем на основе этой заложенной глубины левитами же поддерживалась и традиция более глубокого понимания этих текстов как традиция передававшегося тайнознания. И согласно этого тайнознания оказывалось, что ничего хорошего собой вся эта система не представляет, а служит она для того лишь, чтобы столкнуть человека в проявляемую там дьявольщину, натыкать его в это всё носом, дать ему на собственной шкуре почувствовать, что есть что в этом мире, и затем лишь выйти за пределы этой системы и в отвержении её начать становиться настоящим человеком. Но к такому пути способны далеко не все люди. А для большинства эта система становилась ловушкой, подминавшей их под власть дьявольских сил и превращавшая их в удобную для манипулирования паству. Но людей, стоящих большего, чем быть просто паствой, левиты же и спасали. На то их тайнознание и было рассчитано. Но и левиты, и Моисей были не единственными, кто позволил евреям сохранить в себе изначальное доброкачественное человеческое начало. Основная работа по сохранению в себе и человеческого начала, и того божественного наполнения, которое издревле этому началу соответствовало, происходила в массе самого народа. Смена поколения во время странствования в пустыне была довольно условной. Сменились только те шестьсот три тысячи, которые были исчислены за сорок лет до того. Кроме них, оставались и сами левиты, не попавшие в такое исчисление, а главное, остались женщины, тоже в такое исчисление не вошедшие. Через сорок и более лет многим из этих женщин было, о чём рассказать своим внукам, и было, что передать им. Это был самопроизвольно, естественным образом возникший женский заговор против довлевшей над еврейским народом новой религиозной системы. Поэтому разговоры о «заговоре еврейских бабушек» ещё оттуда тянутся. И по этой же причине впоследствии, чуть ослабевало давление яхвистов, народ постоянно отходил от этой «Божьей» системы и от этого избравшего их «Бога». Создать систему эффективного подавления евреев и превращения их в своих марионеток не получилось. Получилось создать систему эффективного контроля посредством евреев за деятельностью дьяволовых сил. Евреи как были, так и остались богоборцами-израэлями. Идеологические борения Вообще-то, Тору создали не левиты. Тору создал Бецаэль (он же – Веселеил, согласно синодального перевода). А Бецаэль был из колена Иуды. Это тот Бецаэль, которого Яхве назначил главным мастером рукотворных работ по изготовлению ковчега, скинии и всего прочего, что к новому культу имело отношение. Человек он был, судя по всему, весьма одарённый, и Яхве привлёк его к работам, чтобы использовать проявляемый в нём дар божий в свою пользу. И даже приписал проявление в нём этого дара к собственным заслугам (Исход, гл31 п1-5). Но Бецаэль оказался одарённей, чем предполагал Яхве. И он создал не только культовые принадлежности, но и сам иудаизм. Тот иудаизм, который позволил евреям остаться богоборцами и который пришёлся очень не по душе богу Яхве, постоянно потом возмущавшемуся, что он не видит в представителях своей религии должной покорности. А что поделаешь, дар божий есть дар божий. Именно Бецаэль внёс в Тору тот многоплановый стиль смыслов несколько неопределённого содержания, который позволял трактовать их совершенно по разному, но который в сумме этих смыслов и в совокупности со многими дополняющими их отдельно разбросанными уточнениями высвечивал достаточно ясно изначально закладывавшийся туда смысловой уровень. Уровень, остававшийся потаённым и требовавший соответствующего аналитического ума для своего понимания. Хотя и ума там недостаточно, необходимы определённые духовные способности, позволяющие приобщаться к духовному полю, в котором эти смыслы представлены – и тогда оттуда, из этого духовного поля приходят соответствующие раскрытия, позволяющие правильно в этих смыслах ориентироваться. Только тогда, при наличии и соответствующего ума, и соответствующих духовных способностей, можно понять тот глубинный сокровенный уровень, который изначально был в Тору заложен. Неопределённость в изложении ветхозаветных событий хорошо видна, например, в случае с пребыванием Моисея на горе Синай. Берёт ли он туда с собой Иисуса Навина? А там можно понимать по-разному. Перед этим на гору восходят даже Аарон со старейшинами и видят при этом Господа (Яхве), но есть, оказывается, различие между просто Господом и Господом в славе его. Господа в славе его не может видеть никто, и даже Моисею в этом своём облике позже он показывает только зад, дабы Моисей не умер от видения его славы. И Аарон со старейшинами видят просто Господа, но не Господа в славе его. Так вот, когда Моисей потом восходит на гору на сорок дней, где Господь общается с ним в славе своей, то при этом он отправляется туда со служителем своим Иисусом (Исход, гл24). И всё, об Иисусе больше ни слова. Моисей входит в облако, из которого Господь общается с ним в славе своей, и пребывает на горе сорок дней, а что делает при этом Навин и где он в это время вообще находится, неизвестно. Но зачем-то ведь Моисей взял его с собой? Чтобы Навин поджидал его всё это время внизу под горой? Смыслу-то в этом…. И что все эти сорок дней Моисей ел и пил? Ну ладно, без еды можно и обойтись, допустим, что Моисей постился в это время. Но пить ведь что-то необходимо, сорок дней без воды человек не выживет. Может быть, Навин приносил ему воды для питья? Но, если со стороны вид славы господней был для сынов Израэля в виде огня поедающего, то значит, Навин приближался к этому огню и входил в него без риска для себя? Или как-то иначе? Возможно, и иначе. Потому что когда Моисей спускается с горы, то по пути он общается в это время с Навиным (Исход, гл32 п17-18). И из этого диалога следует, что Навин точно так же не в курсе того, что происходит в лагере израэльтян, как и сам Моисей. Значит, он оставался на горе с Моисеем все сорок дней? Очевидно, что так. И опять же, а что он там делал всё это время, если не просто ходил челноком от лагеря к Моисею, принося тому воду? Значит, что-то делал. По меньшей мере, наблюдал за всем этим процессом вблизи, не опасаясь славы господней. Да, слава Господа была ему нипочём, потому что у него была своя слава, в которой он находился. Слава другого Господа. Господа по имени Аф. Но это таинство. Глубочайшее таинство, которое превратили в таковое афовы египтяне, контролировавшие весь процесс написания Торы, но которое, тем не менее, открывается людям, знающим не одну только Тору в своей жизни. На практике стиль таких изложений возник из споров левитов с афистами. Дело в том, что напрямую приказывать левитам афовы представители ничего не могли – формально они находились в таком же послушании у них, как и остальные израэльтяне. Но, тем не менее, они левитами управляли. И могли, по меньшей мере, давать им «настоятельные рекомендации». В связи с этим левиты имели возможность как-то своевольничать и отстаивать в чём-то свои позиции. Могли спорить. А спор – дело такое…. Кто языкатей и изощрённей окажется, надо ещё посмотреть. И левиты изощрялись. Изощрялись так, как их тому научил Бецаэль, освоивший у самих афистов манеру тех спорить и обернувший эту манеру против них. «Как, вы хотите сказать, что Моисей сорок дней ничего не пил? Что значит – убрать всё про Навина? А кто Моисею воды приносил? Вы хотите, чтоб народ вообще всему этому не поверил? Какой умный человек будет верить в то, что Моисей сорок дней на горе без воды находился? И вы думаете, что народ и так не помнит, как на гору Моисей ходил вместе с Навиным? Вы что, думаете, что народ не истолкует это как-то по-своему? А мы вот и отмечаем здесь про Навина совсем немного как про служителя Моисея, чтобы народ на начал говорить, что Навин неизвестно для чего с Моисеем на горе был…» – и так далее. И писали при этом так, чтобы и афистам «мозги втереть», и своим евреям дать что-то понять, а некоторым из них даже и раскрыть всё как следует. Но как следует это раскрывалось уже только в духе. В свою очередь, афовы египтяне настаивали на том, чтобы в текст включались некоторые сюжеты или детали, которые они могли бы толковать по-своему. Здесь уже левитам приходилось идти на уступки. Например, к такому сюжету можно отнести неоднократно повторяющийся в тексте сюжет о дочерях Салпаада из колена Манассии (Числа, гл27 п1, и многие другие места). На первый взгляд, там говорится о вещах чисто практических: у этого Салпаада не было сыновей, но было пять дочерей, этим дочерям выделили землю в удел вместо сыновей и обобщили этот случай в качестве общего закона наследования земли для всех – у кого нет сыновей, то уделы в наследство передаются дочерям и так далее по удаляющейся степени родства (Числа, гл27 п8-11). Но вставлен туда именно этот сюжет и многократно упоминаются в тексте дочери Салпаада совсем по другой причине: уже после завоевания Ханаана в еврейском обществе довольно сильно было влияние женщин старшего возраста, помнивших ещё совсем другие времена и совсем другие обычаи – и спонтанно это явление даже как-то оформилось в некий, условно говоря, «заговор еврейских бабушек» – и именно стремление перехватить инициативу в этом вопросе и как-то переиначить это явление в свою пользу привело иосифовых египтян к необходимости выделить обычный житейский сюжет про дочерей Салпаада как нечто заслуживающее особого упоминания, и нагрузить этот сюжет какимито своими потаёнными смыслами. В дальнейших поколениях потом оказывалось, что теми самыми «мудрыми женщинами», к которым все прислушивались, были дочери Салпаада, якобы основавшие особую традицию «мудрых еврейских женщин» – и на основе этого со временем возникла даже некая ведьмацкая традиция. Вот подобным образом и происходили все эти борения, превратившие Ветхий Завет в набор текстов на первый взгляд маловразумительных, но, скорей, многосмысленных. Ну, и разумеется, Второзаконие и другие последующие тексты левиты составляли уже без посредства Бецаэля. Но в том же потаённом многосмысленном стиле. Духовная структура иудаизма Все эти борения традиционно еврейского и яхвистско-афового направлений привели к тому, что существуют два принципиально разных способа чтения Танаха (Ветхого Завета). Вначале как потаённый способ чтения Танаха существовал традиционно еврейский способ его чтения, заложенный Бецаэлем и поддержанный левитами. Этот потаённый способ смыслового раскрытия Танаха возник как противодействие новой подавлявшей евреев религии, использовавшей самих левитов как её служителей. Афова братия довольно быстро уловила, что в священные тексты евреев заложены некие тайные смыслы, с наличием которых они не могут справиться, и в противовес этим смыслам начала требовать внесения в эти тексты своих специфических правок – и нагрузила тем самым священные тексты собственными смыслами потаённого содержания. И перехватила инициативу во владении тайнознанием (или якобы тайнознанием) священных текстов. И с тех пор существуют два принципиально разных способа чтения Танаха. Первый из них, изначальный, стал со временем настолько тайным и малораспространённым, что был закрыт даже для большинства левитов. К нему приобщали только особо избранных евреев. Второй из них, созданный условными евреями иосифовых колен, стал, напротив, очень распространённым и основным способом чтения потаённых смыслов Танаха. А чтобы вообще закрыть разговоры о каких-то там не таких способах чтения, эти условные евреи выделили в своём способе чтения целых тринадцать способов чтения – что вы, какие там ещё не такие способы чтения? да их целых тринадцать! и мы ими всеми владеем! да это целая наука тайнознания, овладеть которой достойны только те избранные, которых мы выбираем! И нагородили там такого, в этом своём условном тайнознании…. Хотя там у них и в самом деле большая и сложная наука. Наука искусственная, во многом просто выдуманная, но продвигающая евреев в направлении углубления в смыслы дьяволовой материи. И эти их тринадцать способов чтения являются не столько посвящениями, сколько уровнями понимания мира с точки зрения дьяволовой материи. И даже не просто понимания, но и соотнесения себя с этим пониманием, преобразования своей жизни с соответствие с этим пониманием – всё, как и в продвижении на пути освоения божественных материй, только наоборот, в обратную от Бога сторону. Первые, нижние способы чтения (понимания) Танаха доступны многим из евреев. Но чем дальше, тем замысловатей всё становится, и проникнуть в эту замысловатость способны далеко не все – там, даже при наличии потенциальных способностей, слишком уж оно переворачивает всё в человеке и даже корёжит его психику. А ещё дальше – это вообще удел избранных, тех избранных, которых выбирают особо продвинутые представители из ефремова колена. В оном из нижних способов чтения открывается, в частности, что Моисей был управляемой марионеткой, но марионеткой Аарона, представлявшего левитов (а никак не иосифовых египтян, о тех пока что – полное умолчание). И евреи по ааронову подобию очень любят становиться заместителями начальников или помощниками начальников, но никак не самими начальниками. И уже на этом уровне это не просто подражание ветхозаветной истории – там идёт своя мистика. Хотя, на самом деле, и Моисей, и Аарон были скорей друзьями по несчастью, находившимися под управлением египтян – но это таинство, в котором тоже работает своя мистика. Один из дальнейших способов чтения предполагает обратное смысловое понимание текста (ну, и соответственно, необходимость руководствоваться этим обратным пониманием). Поначалу это может выглядеть забавно и увлекательно – и там, где в Танахе сказано, что есть «время разбрасывать камни, и время собирать камни» (Екклесиаст гл3 п5), новопродвинутый адепт смакует обратное «есть время собирать камни, но есть время и разбрасывать их» и с удовольствием «бросается камнями» во все стороны. Но очень скоро он становится перед фактом, что там, где сказано «не ешьте с кровью» (Левит, гл19 п26), надо читать «ешьте с кровью» – и из этого должны следовать какие-то выводы. А в последующих способах чтения вообще открывается, что гои это животные и их как животных следует употреблять в пищу. И для этого приводятся соответствующие цитаты из Танаха, например, цитата из книги Числа (гл14 п9), где говорится, что народ захваченной земли достанется евреям на съедение (там прямо так и говорится). И подобных мест в Танахе немало, просто они не настолько же прямы и люди не посвящённые обычно не обращают внимания на некоторую их двусмысленность, но посвящаемым в людоеды эти места в Танахе являются прямыми указаниями на людоедство. И то, что некоторые евреи падки на человечину или, по меньшей мере, на человеческую кровь, человечество давно уже хорошо знает. Знает из практики, потому что евреи много раз на этом ловились. В Википедии, например, есть статья «Кровавый навет на евреев», и там собрана масса случаев, когда евреев в людоедстве уличали (да, там наверняка многие из случаев являются просто клеветой на евреев, но далеко не всё там можно к клевете отнести). И там наверняка собраны далеко не все известные случаи. Танах на пути такого его раскрытия и освоения постепенно превращает человека в античеловека, в потерявшего свой человеческий облик дьявольское существо, инородное этой планете и представляющее принципиально иную форму жизни. Жизни, некогда существовавшей в системе Сириуса, но уже уничтоженной и теперь цепляющейся за род человеческий через оставшееся от неё духовное поле, постепенно пропадающее духовное поле, проявляющее себя на нашей планете через свои эли и, в первую очередь, через Большие египетские пирамиды. И иудаизм в таком его освоении это форма одержимости инородной нам духовной субстанцией, субстанцией типично дьявольской и издревле обозначавшейся именем Аф. Ну, а иудаизм в его обычном виде это форма одержимости Чёртом, именуемом в иудаизме богом Яхве. Эти два основных духовных поля, лунное поле Чёрта и сириусово поле Афа, в своём совместном действии образуют страшное чудовище под именем Левиафан, над большинством иудеев довлеющее и их под себя подминающее. Но есть в иудаизме и третья сила. Третье духовное поле, базирующееся на изначальных доброкачественных силах еврейства, которое проявляет себя посредством определённых смысловых раскрытий, тоже в Танах заложенных. Заложенных изначально, как тайные смыслы, должные раскрывать истинную реальность еврейской истории и приобщать к стоящему за такими раскрытиями изначальному духу богоборцев-израэлей. Это духовное поле является составной частью структуры иудаизма, но назвать представленные им смыслы четырнадцатым способом чтения Танаха как-то даже язык не поворачивается – это принципиально иной способ его чтения. Это просто отдельное духовное поле, тесно с иудаизмом соприкасающееся и через своих представителей всё положение дел в иудаизме контролирующее. Таким вот образом через евреев Бог контролирует деятельность дьяволовых сил на нашей планете. Понимаете ли, не будь евреев, творилось бы то же самое. Но было бы трудней отследить деятельность дьявола. А проявляясь через евреев и через всю эту сложную иудейскую структуру, он остаётся вполне подконтролен. И не настолько опасен, как это могло бы быть в других случаях. Это особое духовное поле действует как самостоятельно, посредством сил, в нём изначально заложенных, так и через живых своих представителей, образующих давнюю, ещё от Бецаэля тянущуюся, негласную традицию. И входят туда не только отдельные избранные левиты, но и некоторые представители других колен. В этой традиции все знания передаются устным способом с опорой на уже заложенные в Танахе смыслы. Но данные знания могут передаваться и самопроизвольно, духовным способом через непосредственные духовные раскрытия потаённых смыслов, изначально в Танах заложенных. В частности, таким способом эти знания раскрывались мне. Это было не столько моё личное постижение Ветхого Завета, сколько раскрывавшееся оттуда мне знание. Хоть я являюсь всего лишь на четверть евреем, и то по отцовской линии (то есть по иудейским понятиям и вовсе не евреем, и я даже с еврейской средой никак не связан), но, тем не менее, духовные силы изначальной еврейской традиции прилагали немало усилий со своей стороны для раскрытия мне истинного смысла событий Ветхого Завета. Такие их усилия были связаны, в частности, с моим особым духовным статусом и с той значимостью, которую они этому статусу придают. От них же, от этих изначальных еврейских сил и от Бецаэля, в частности, исходило и побуждение к открытому изложению раскрывавшихся мне смыслов. В настоящее время происходит кардинальное изменение духовных сфер, и в таких прямых раскрытиях есть своя необходимость. Необходимость эта обусловлена в том числе и тем, что Левиафан находится уже в состоянии самоизведения, если не агонии, и тем евреям, которые не потеряли своей головы под его властью, следует из под этой иудейской левиафановой власти выходить, чтобы не потерять свою голову в несколько ином смысле, потому что сам агонизирующий Левиафан может против своих же иудеев обернуться. Да и вообще, пора всей этой давней неприглядной истории начинать потихонечку прекращаться. Дополнительные сведения по этой теме изложены в книге «Сокровенная тайна мира». Скачать книгу можно здесь: http://www.liveinternet.ru/users/olfedorov/post155815578/ В Интернете данный очерк размещён в блоге автора в трёх частях. Часть первая: http://www.liveinternet.ru/users/olfedorov/post206674573/ Часть вторая: http://www.liveinternet.ru/users/olfedorov/post206675052/ Часть третья: http://www.liveinternet.ru/users/olfedorov/post206675644// Данный текст защищён авторским правом, поэтому…
