Василий Тяпинский Powerpoint presentation

Родился в семье боярина господарского (великокняжеского) Полоцкого повета
Николая Омельяновича. Имя Василия Тяпинского вместе с братьями Жданом и
Иваном-Во́йной впервые упоминается в документальных источниках 1560-х
годов (завещание матери 1563 г., процесс 1564 г. с Ю. Остиковичем, который
напал на имение Тяпинских — Свираны). Жизненный путь Василия Тяпинского
почти не освещен письменными источниками. Год рождения неизвестен.
Традиционно считается, что он родился в 40-х годах XVI в. Подтвердить или
опровергнуть эту теорию довольно тяжело. Датированный 1578-м годом
портрет Тяпинского вызывает сомнения относительно происхождения этого
художественного произведения. Нет сведений об учёбе Василия Тяпинского в
иностранных университетах, что также могло бы дать основания для более
точного определения даты его рождения. Как свидетельствуют найденные
документы, в конце 50-х — начале 60-х гг. XVI в. родители Василия Тяпинского были уже
довольно зрелого возраста (завещание матери написано в 1563 г., отец умер раньше).
Отсюда можно полагать, что Василий Тяпинский родился в 30-е — начале 40-х годов XVI
века. В 50-х годах XVI в. он самостоятельно участвовал в судебных процессах и не был
младшим из сыновей во время составления завещания. В нем упоминаются еще два сына
Матроны Николаевны — Ждан и Иван Во́йна, который в начале 60-х годов еще нуждался
в опекунстве, а также довольно взрослая дочь Марина. Новые архивные документы и
исследования позволят расширить чрезвычайно скупые исторические свидетельства о
жизни Тяпинского и его семейных связях.
Происхождение
Род Тяпинских становится известным в актах
Великого княжества Литовского только с XVI
столетия как «кровнородственный» (близко
породнившийся) с родом Слушек. Слушки были
знаменитой фамилией во второй половине XVI—
XVII вв., занимали многие важные
государственные посты в Великом княжестве,
участвовали в сеймах и во всех крупных войнах.
Согласно со свидетельствами некоторых более
поздних гербовников, которые при описании
генеалогических корней знатных особ нередко
придерживались легендарных версий, Слушки
получили дворянство еще при Витовте вместе с
земельной собственностью. Оригинальными
документами это не подтверждается. Однако известно,
что в 1547 году наследственные документы киевского
городничего Ивана Григорьевича
Слушки сгорели во время пожара в Минске. По ходатайству Слушки
великокняжеская канцелярия выдала ему подтверждение на его имения. В этом акте
впервые в известных на настоящее время исторических источниках упоминается и
Тяпино. Киевский городничий сообщал о своём праве на Тяпино: «Напервей што ему от
брата его рожоного Павла Григоревича Служчича досталос(ь) на ровном делу именье их
отчизное и дедизное на имя Тяпино» и на это имеются бумаги и «твердости» Витовта и
других великих князей литовских. Неизвестно, правда, кто был его первым владельцем,
сам Слушка упоминает про имущественные права на Тяпино только своего отца —
Григория и деда — «именье отчизное и дедизное». Но по этим свидетельствам мы можем
судить о реальных основателях рода Слушек и Тяпинских. Григорий Слушка — отец
киевского городничего. Имя деда упоминается в других источниках. В судовом акте от 14
июня 1514 г. говорится о бумаге, заверенной слугами новогрудского воеводы, в том числе
Григорием Омельяновичем Слушкой. По своему социальному положению Омельян,
скорее всего, принадлежал к служилым боярам, так как владел земельной
собственностью.
С наследников двух сыновьев Омельяна род Слушек стал
разделятся на 2 родственных: Слушек (потомков Григория) и
Тяпинских (от Ивана). Имя общего родоначальника надолго
осталось в памяти и полных родовых фамилиях Слушек и
Тяпинских. Даже судовой акт от 28 июля 1604 года упоминает
одного из сыновей Василия Тяпинского Тяпинским
Омельяновичем.
Сыновья Ивана Омельяновича, «рожоныя» (родные) братья
Николай (отец Василия) и Матей Тяпинские, впервые названы в
переписи войска Великого княжества Литовского 1528 г. В
белорусской историографии этот акт не зарегистрирован.
Возможно, это объясняется тем, что они упоминаются без
фамилии — Тяпинские. Переписи войска (шляхеткого
посполитого движения) проводились нерегулярно, обычно в результате
каких-то осложнений международных отношений или угрозы войны.
Они содержали общие сведения о социальном и имущественном
положении шляхты и количестве выставляемых вооруженных
всадников (постановления вольных сеймов определили
соответствующие нормы: 1 всадник с 8 служб сельских в конце 20-х
годов, с 10 служб — в середине XVI в.).
ЖИЗНЬ
Жена Василия Тяпинского Софья Даниловна
происходила из рода князей Жижемских.
Василий Тяпинский имел родовое имение Тяпин
(возле Лепеля, Беларусь), унаследованные и
приобрётенные владения в Минском, Лидском,
Ошмянском, Виленском поветах.
В 1567 году служил товарищем конной роты
оршанского старосты Ф. Кмиты-Чернобыльского.
Принимал участие в Инфляндской войне 1558—
1563 годов. Служил у подканцлера Великого княжества
Литовского Остафия Воловича, покровителя
реформационного движения, который поддерживал
книгоиздательство и просвещение в стране.
Некоторые исследователи полагают, что в начале 1570х годов он жил на Волынщине.
В конце жизни Тяпинский, скорее всего, не сохранил
за собой всех своих имений, так как в январе 1604
года Полоцкий городской суд рассматривал дело
между его сыновьями и женой о разделе только
имения в Тяпино. Другие владения, возможно, были
проданы им для покрытия расходов, связанных с
книгопечатанием.
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
Василий Тяпинский продолжил гуманистические и культурно-просветительские
традиции Великого княжества Литовского, заложенные Франциском Скориной,
был лично и идейно связан с Симоном Будным, разделял его общественнополитические и религиозные взгляды. Как и Симон Будный, он перешел от
кальвинизма к антитринитаризму. В книге «Про наиважнейшие артикулы
христианской веры» Симон Будный сообщал, что в 1574 году в доме «брата милого
Василия
Тяпинского» состоялся синод антитринитариев. В другой своей книге он писал
про синод 1578
года, на котором Тяпинский отстаивал позицию, заключающуюся в том, что
владеть
имениями и землей, а также участвовать в справедливых войнах против
нашествий и угрозы
тирании — это не грех и не противоречит Библии, как считали крайне левые
антитринитарии. Такие взгляды Тяпинского совпадали со взглядами шляхетского
крыла
протестантского движения.
В 1570-е годы Василий Тяпинский на свои средства организовал типографию
(которая
находилась, вероятно, в Тяпино) с намерением издавать книги на
старобелорусском
(русинском, «русском» языке в том виде, в каком он употреблялся в то время в
Великом
княжестве Литовском, Русском и Жемайтском). У него была хорошая библиотека,
необходимая для издательской деятельности. Решившись напечатать Евангелие на
двух
языках — церковнославянском и старобелорусском, Тяпинский начал тяжелую и
сложную по
тем временам работу по его переводу.
Сейчас известно только одно его издание Евангелия, которое вышло около 1570 года и
содержит Евангелия от Матфея, Марка и частично от Луки (хранится в Российской
национальной библиотеке в Санкт-Петербурге). Эта часть издания обнаружена в XIX в. в
рукописном сборнике, куда были вплетены 62 отпечатанных листа Евангелия Василия
Тяпинского. Книга имеет оригинальную структуру: текст напечатан в 2 столбца (на церковнославянском и
старобелорусском) с многочисленными ссылками на литературные источники. Предисловие к этому
изданию на 6 листах написана им же. При переводе Евангелия на старобелорусский язык Василий
Тяпинский опирался на старославянские переводы Библии Кирилла и Мефодия. Издание украшено
наборным орнаментом. Предисловие к Евангелию отличается от других предисловий изданий того
времени публицистической страстностью, остротой поднимаемых вопросов. Василий Тяпинский осуждает
церковную и светскую знать, которая безразлична к будущему Родины. Вся просветительская деятельность
велась им из патриотических чувств к Родине. Про свое предназначение служить народу Василий
Тяпинский писал в рукописном предисловии к Евангелию. Он высоко ценил свой «зацный, славный,
острий, довстипный» народ, к которому относил и себя. Обеспокоенный упадком национальной культуры,
духовности общества, он связывал его с общим упадком науки и морали, призывал панов и духовенство
помочь посполитому люду, открыть школы и поднять наука «занедбаную». Василий Тяпинский стремился
доказать большую пользу от чтения Евангелия на родном языке как «сумы закону божиего», которое дает
возможность лучше понять религию. Таким образом просветительская программа Василия Тяпинского
была рассчитана на подъем национальной культуры, школьного образования, письменности,
книгопечатания, усиления позиций русинского (старобелорусского) языка, пробуждение гражданской
активности народа и национального самосознания. В его творчестве присутствуют выраженные
демократические тенденции.
Его подход к религии был рационалистическим, толерантным.
Религиозное образование он связывал с просвещением вообще.
Евангелие адресовал и взрослым, и детям, и кальвинистам, и
православным, и всем, кто хочет читать эту книгу. В своем предисловии к
Евангелию Тяпинский писал, что из-за тяжелого материального
положения и противодействия неприятелей, ему пришлось выпустить
только писания святых Матфея, Марка и начало из Евангелия Луки.
Основную причину тяжелого положения и упадка своей родины
(Великого княжества Литовского) он видел в официальной политике
полонизации и окатоличивания, в поддержке этой политики местными
феодалами, которые не только не помогали народу развивать свою культуру, но
и сами отреклись от того, что когда-то было сделано их «фалебными предками»,
стыдились своего происхождения и языка. Поэтому, по Тяпинскому, «за такою
неволею» вместо «мудрости и цвичения» «оплаканая неумеетность пришла, же
вжо некоторые и писмо се своим… встыдают». Давно назревшим делом он
считал открытие школ, в которых преподавание велось бы не на латинском или
польском, а на русинском языке, достаточно богатом для использования его в
учебных заведениях. Такие школы и изучаемые в них предметы, по его замыслу,
дожны соответствовать всестороннему развитию образования на родном языке и,
значит, всестороннему развитию человека «для лепшого розсудку», чтобы у них
«детки смыслы свои неяко готовали, острили и в вере прицвичали». В своем
издании Евангелия Василий Тяпинский поместил 210 глос (слов-переводов),
которые поясняли на полях книги непонятные или малопонятные слова.
иметы неоднозначных политических, духовных и культурноральных процессов осознавались Василием Тяпинским, Симоном
дным и их сподвижниками. Полагают, что в 1562 году Василий
пинский издал в Несвиже 2 произведения Симона Будного:
атехизис» и «Оправдание грешного человека перед Богом». Но
лько в творчестве самого Тяпинского просветительские и духовные
нденции нашли наиболее сильное и возвышенное воплощение,
ли основным духовным делом его жизни. Тяпинский, возможно,
учился в зарубежных университетах, так как вся предыдущая
знь его была связана с военными, общественными и сложными
машними обязанностями, да и стоили такие путешествия немало.
переводы Библии были под силу только людям образованным,
лантливым, имеющим значительные познания в истории,
нгвистике, теологии, литературе. Безусловно, расширению сферы
интересов, кругозора, общественной и духовной активности,
интересованности библейскими переводами способствовала его
ужба с Симоном Будным и его сподвижниками, участие в
формационном движении, знакомство с деятельностью Франциска
орины и несвижской типографии.
Супрасльском сборнике XVI в. перед предисловием к Евангелию
пинского помещены «Катэхизисъ, або Соума Науки детей въ
Христе
усе». Текст, возможно, отредактирован Тяпинским.
СМЕРТЬ
Не так давно были обнаружены данные, касающиеся смерти Василия
Тяпинского. Записи содержатся в актовой книге «Менский гродский суд»
(Центральный исторический архив Республики Беларусь) и датируются 1600 г.
В городском суде места менского записана жалоба жителей окрестностей
Полоцка Константина и Абрама Тяпинских на баяраў земенина К. Гурина из
имения Юнцевское за разбойное нападение и избиение их в сарае имения
Крайское. Подобные столкновения были характерны для того времени.
«…по справе своей, которую мети маем за позвы гродскими… перед судом… з
земяны господарскими воеводства Полоцкого с паном Иваном н Василием
Матеевичами Тяпинскими [1] о забите через них отцу нашого пана Василя
Цяпинского..»
Документ свидетельствует, что Василий Тяпинский был убит своими
двоюродными братьями либо в начале 1600 г., либо в 1599 г. Мотивы
преступления неизвестны, но корни его, вероятно, берут начало в давней вражде
Василия и Матея Тяпинских, про которую говорится в документе из «Литовской
метрики». О многочисленных недоброжелателях и врагах упоминает Тяпинский
и в своём предисловии к Евангелию.