О Боге едином в существе
реклама
О Боге едином в существе 1. Истина бытия Божия 2. Учение о существе Божием О Боге едином в существе Структура раздела: О Боге едином в существе 1. Истина бытия Божия 1. Бог один 2. Бог един 2. Учение о существе Божием 1. Понятие “свойства существа Божия” 2. Свойства Бога как существа абсолютного 3. Свойства Бога как существа свободно-разумного 4. Антропоморфизмы Священного Писания 5. Отношение свойств Божиих к Его сущности и истинность наших представлений о Боге О Боге, троичном в Лицах 1. Истина бытия Божия 1. Бог один • Вера в единого Бога пронизывает всё Священное Писание Ветхого Завета: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Втор 6:4). • Эта вера носит богооткровенный характер: «Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога» (Ис 44:6). • Она закреплена в строгой форме Синайского законодательства: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх 20:2–3). • Иные боги, по учению Священного Писания, суть обманывающие людей бесы: «Богами чуждыми они раздражили Его и мерзостями [своими] разгневали Его; приносили жертвы бесам, а не Богу, богам, которых они не знали, новым, которые пришли от соседей и о которых не помышляли отцы ваши” (Втор 32:16–17). 1. Бог один В Новом Завете Господь Иисус Христос на вопрос о большей заповеди отвечает словами Второзакония о вере в единого Бога (Мк 12:28–29). Первосвященнической молитве Он говорит, что только эта вера даёт вечную жизнь (Ин 17:3). Апостол Павел решительно осуждает любое уклонение от монотеизма: «...нет иного Бога, кроме Единого, ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много, — но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им» (1 Кор 8:4–6). Эта вера есть основание христианской Церкви: «Один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (Еф 4:5–6). 1. Бог один Учение о единобожии закреплено в древних крещальных символах веры. В Никео-Цареградском Символе веры, основном вероучительном тексте Церкви, это исповедание звучит уже в первой строке: «Верую во единого Бога…». В истории лишь очень немногие еретики отвергали учение о монотеизме. Таковыми были гностики (II в.), манихеи (с конца III в.), александрийские еретикитрибожники (конец VI в.), павликиане (конец VII — XII вв.). Такие еретические сообщества всегда возникали вне пределов Церкви, хотя и претендовали на выражение истинного христианства. Чаще всего эти учения связаны с влиянием иных религиозных воззрений, либо философских взглядов. 1. Истина бытия Божия 2. Бог един Бог не только один, но Он и един в Своём существе. Он есть существо абсолютно простое: «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино» (1 Ин 5:7). Ни в том, что мы знаем о Боге в Самом Себе (собственно богословие), ни в том, как Он проявляет Себя в мире (домостроительство), невозможно усмотреть никакой сложности. 1. Истина бытия Божия 2. Бог един • Бог открывает Себя людям как Троица Божественных Лиц. Но это ни в малейшей степени не является проявлением разделения в Боге. Мы веруем в «Троицу единосущную и нераздельную», поскольку категория материального числа к Божественным Ипостасям неприменима. • Все Три — Отец, Сын и Святой Дух — Бог; не “три Бога”, а “Бог единый”, единая Сущность, единая субстанция или Природа в трёх Ипостасях, Лицах. Правильнее говорить о том, что христиане исповедуют Триединого Бога. • Даже для удобства изложения учения невозможно допустить, что в Боге единство предшествует троичности или троичность единству: единство Бога всегда троично, а троичность не противоречит единству. • Залогом единства Бога является не Его единая сущность, а монархия Отца. 1. Истина бытия Божия 2. Бог един • Все проявления Бога в мире (домостроительство) также отражают Божественное единство. Оно не нарушается «богоприличным» (в терминологии свт. Григория Паламы) различением сущности и Божественных энергий. • Множественность названных в Священном Писании свойств Бога как существа свободно-разумного (так называемые катафатические свойства) также не есть проявление какоголибо разделения, а лишь свидетельствует о нашем образе познания единого, живого Бога, действующего в мире. • В истории Церковь была вынуждена отстаивать веру в единство существа Божия как от нападок извне (язычники, а также не принявшие Христа иудеи), так и изнутри (различные ереси). И если борьба с первыми в основном закончилась в IV веке, то опасность второго рода не переставала преследовать Церковь значительно дольше. Так, ещё в XIV в. вопрос о христианском понимании единства Божия требовал своего богословского осмысления, о чём свидетельствует спор свт. Григория Паламы и Варлаама Калабрийского. 2. Учение о существе Божием 1. Понятие “свойства существа Божия” 2. Свойства Бога как существа абсолютного 2.1. Самобытность 2.2. Неизменяемость 2.3. Вечность 2.4. Вездеприсутствие 3. Свойства Бога как существа свободно-разумного 3.1. Разум. Премудрость. Всеведение 3.2. Всемогущество 3.3. Всеблаженство 3.4. Благость. Любовь. Милость 3.5. Святость. Свет. Божественный мрак 3.6. Правда 4. Антропоморфизмы Священного Писания 5. Отношение свойств Божиих к Его сущности и истинность наших представлений о Боге 1. Понятие “свойства существа Божия” Митрополит Макарий (Булгаков) предлагает следующее определение свойств существа Божия: «Существенными свойствами в Боге называются такие, которые принадлежат самому Божественному существу и отличают его от всех прочих существ, и, следовательно, это суть свойства, равно приличные всем Лицам Пресвятой Троицы, составляющим едино по существу, - от чего и называются еще свойствами Божиими общими, в отличие от особенных или личных свойств, которые принадлежат каждому Лицу порознь и различают их между собою» 1. Понятие “свойства существа Божия” • Подобно тому, как понятие «сущность» приложимо к Богу лишь с определенной долей условности, также и понятие «существенного свойства» применительно к Божеству оказывается весьма условным. • Обычно под существенными свойствами понимаются положительные характеристики сущности, атрибуты, которые входят в родовое определение и «делают» каждую вещь, относящуюся к данному роду, тем, чем она является. Таким образом, существенные свойства отвечают на вопрос «что есть та или иная вещь?». • Божественная сущность абсолютно непознаваема и человеческий язык не способен выразить полноту ее совершенства. Поэтому говорить о Божественной сущности можно только в отрицательных (апофатических) терминах. • Свойства, выводимые путем отрицания за Божественной сущностью всех ограничений и недостатков, свойственных конечному, тварному бытию, называются онтологическими (апофатическими). • Таковые свойства лишены положительного содержания, они указывают нам лишь на то, «что не есть Бог», но не сообщают какого-либо положительного знания о совершенно непознаваемой Божественной сущности. 1. Понятие “свойства существа Божия” • Предметом богословствования может быть не только бытие Бога в Его неприступной сущности, но и Его самообнаружения в действованиях, благодаря которым мы имеем возможность нечто положительно утверждать о Боге. • Свойства Божии, познаваемые нами через Божественные действия, называются духовными (катафатическими, положительными). • В опыте духовной жизни Бог энергийно открывается нам не как сущность, но как свободно-разумное Существо, Личность (Ипостась), Которая благоволит явить Себя человеку. Они характеризуют не сущность Божию, но образ Божественного бытия, то есть говорят нам не о том, «что есть Бог», но о том, «каков есть Бог». • Следовательно, так называемые «существенные свойства» Божии не являются, по аналогии с тварными вещами, атрибутами Божественной сущности. Само наименование «существенные свойства» употребляется в учении о Боге условно, для указания на то, что все эти свойства являются общими для Трех Божественных Лиц и тем самым отличаются от личных (ипостасных) свойств. 2. Свойства Бога как существа абсолютного • Мы способны сформулировать, по сути, только то, чем Бог не является, последовательно отрицая за Ним любые привычные для нас — пусть даже и самые возвышенные — качества и характеристики, прилагаемые нами, помимо Бога, ко всем вещам и явлениям окружающей нас тварной реальности. • Кроме того, через такие отрицания мы можем осознать и продемонстрировать, что Господь от этой тварной реальности абсолютно независим и с ней онтологически никак не связан. • В предельном утверждении апофатичности Божества по отношению к тварному миру и к нашей временной, возникшей «из ничего» природе святоотеческая традиция даже решалась именовать Бога «Не-сущим», «Небытием»: настолько Он в Своей непостижимости отличен от всего тварного. • Так, преп. Максим Исповедник пишет: Бог «по природе Своей вообще не соответствует какому-либо разряду сущего. И поэтому, вследствие сверхбытия Бога, Ему более подобает определение “Небытие”» (Максим Исповедник, преп. Мистагогия // Творения. Кн. 1. С. 156). 2.1. Самобытность • Бог не имеет ни начала, ни причины Собственного бытия. Он не сотворен и не возник каким-либо иным способом. Он не зависит ни от чего тварного. Единственная причина бытия Бога — Он Сам. • Бог самодостаточен и потому не нуждается в бытии чего-либо вне Себя Самого. Бог не нуждается и в том, чтобы творить мир. • Он есть полнота Бытия Сама-по-Себе, абсолютно совершенная, пребывающая в предельной внутренней гармонии и, строго говоря, единственно существующая в подлинном смысле этого слова, в отличие от всего тварного, постоянно поддерживаемого в бытии Божественной промыслительной деятельностью и способного обратиться в ничто в случае ее прекращения. 2.2. Неизменяемость • Бог, в отличие от Своего творения, неизменяем. • Он не терпит каких-либо изменений уже хотя бы потому, что Он абсолютно совершенен и Ему нет необходимости стремиться к некоему лучшему состоянию, чем то, в котором Он пребывает от века. • Могут изменяться лишь внешние отношения между Богом и Его творением. Такая внешняя изменяемость по-прежнему не допускает и не подразумевает каких-либо перемен во внутрибожественной жизни — в Божественной сущности и во внутритроичных отношениях. • Учению о Божественной неизменяемости никак не противоречит православное учение о Рождении Сына от Бога Отца и об Исхождении от Отца Святого Духа. • Не меняется образ Божественного бытия и в связи с совершившимся творением мира. Мир творится Богом по предвечному замыслу. Бог принял решение создать мир в «предвечном совете»: «ведомы Богу от вечности все дела Его» (Деян 15:18). • Не привносит изменения во внутрибожественную жизнь и Воплощение Сына. При Вочеловечении Сына Его Божество, точно так же как и Божество Отца и Духа, пребывает неизменным, не приобретая ничего нового и ничего не утрачивая. 2.3. Вечность • Бог не зависит от условий времени, Он не терпит перемен. Господь не зависит от тех законов тварного мира, которые Он Сам установил, в том числе и от временных процессов. • Бог пребывает вечно, Он – «от века Живущий» (Пс 54:20), и Он всегда одинаков, всегда Один и Тот же — в Своем абсолютном совершенстве. 2.4. Вездеприсутствие • Бог не зависит от пространства, которое является одной из форм существования тварного и изменчивого бытия. Он не ограничен никаким пространством, не нуждается ни в каком месте для Своего обитания, но пребывает вне всякого времени и пространства в Своей неприступной для твари Божественной сущности. • Но в то же время, Бог присутствует везде Своими действиями, энергиями. Таким образом, пользуясь принятой философской терминологией, можно утверждать, что Бог одновременно миру и имманентен, и трансцендентен. Бог проникает Своими энергиями все мироздание, Он «везде сый и вся исполняяй» (молитва «Царю небесный»). • Происходит это не потому, что для Него естественно или необходимо наполнять Собой мироздание, а исключительно по Его свободной воле и любви к твари. При этом сам способ Божественного вездеприсутствия не может быть постигнут ограниченным человеческим разумом. 3. Свойства Бога как Существа свободноразумного • Бог открывает Себя миру в промыслительной деятельности, в Своих энергиях. Как учит преп. Максим Исповедник, «Божество и божественное в некотором отношении познаваемо, а в некотором — непознаваемо. Оно познаваемо в том, что созерцается окрест Него, и непознаваемо в том, что Оно [есть] Само в Себе»[1]. • Бог является нам как Существо свободно-разумное, желающее спасения и обожения для всей твари. Бог предлагает нам, наравне с апофатическим путем богопознания, восходить к Нему путем катафатическим. Мы призваны и сами, как существа богообразные, приобрести по благодати те свойства, которыми Божество от века обладает по Своей совершенной природе. • Бог открывает Себя в Собственной деятельности самым различным образом. В соответствии с этим, человек по-разному Его именует, отражая в этих именах опыт собственного богообщения. [1] Максим Исповедник, преп. Главы о любви 4, 7 // Творения. Кн. 1. С. 135. 3. Свойства Бога как Существа свободноразумного • Бог открывает Себя в Собственной деятельности самым различным образом. В соответствии с этим, человек по-разному Его именует, отражая в этих именах опыт собственного богообщения. • Принято различать две основные группы такого рода имен. – К первой группе относятся имена, которые даются Богу в соответствии с Его различными вечными, не зависящими от бытия мира силами и действованиями: «Любовь», «Благость», «Свет» и др.; – ко второй группе — все имена, определяющие отношения между Богом и человеком, мирозданием: «Творец», «Спаситель», «Промыслитель» и др. 3.1. Разум. Премудрость. Всеведение. • Божественные свойства разум и премудрость являются очень близкими по смыслу и, зачастую, даже взаимозаменяемыми. Так происходит в Священном Писании: «Не премудрость ли взывает? и не разум ли возвышает голос свой?» (Притч 8:1); «Я, премудрость, обитаю с разумом…» (Притч 8:12). • Что такое Божественный Разум, мы постичь не можем. Мы способны мыслить его лишь по аналогии с разумом человеческим. Конечно, эта аналогия примитивна и несовершенна. Мы можем лишь утверждать, что Божественный разум бесконечно превосходит разум людской. Как говорит пророк Исаия, «как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших» (Ис 55:9). 3.1. Разум. Премудрость. Всеведение. • Одним из открытых человеку совершенств Божественного разума является Божественная способность знать творение во всей его целостности и полноте. Богу нет необходимости в познании как в процессе. Он знает все творение изначально — не в его становлении и изменчивости, но в его универсальности и завершенности, таким каким Сам Бог его замыслил от века, и каким оно должно осуществиться. • С этой Божественной способностью связано такое Его свойство, как всеведение. Бог знает абсолютно все: Себя Самого, Свои дела, прошлое, настоящее и будущее нашего мира. • Премудрость Божия означает абсолютное знание Богом целей и путей Божественного Промысла, это всеведение Божие, обращенное к миру и людям. Зачастую премудрость в Священном Писании имеет ярко выраженный энергийный характер: «Ибо премудрость подвижнее всякого движения, и по чистоте своей сквозь все проходит и проникает. Она есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя: посему ничто оскверненное не войдет в нее» (Прем 7:24–25). 3.2. Всемогущество • Бог осуществляет все, что Ему угодно. При этом для Него не может быть никаких препятствий или трудностей: ничто из сущего не способно Ему помешать. • Человек при осуществлении всякого дела для воплощения собственного замысла должен приложить определенные, протяженные во времени усилия. В Боге же подобного расстояния между пожеланием совершить какое-либо дело и его осуществлением — нет. Бог творит все Собственной мыслью, являя единство Своего разума и воли. «Он сказал — и сделалось; Он повелел — и явилось» (Пс 32:9). • Противники христианства издавна пытались опровергнуть православное учение о Божественном Всемогуществе, предлагая различные софизмы, вроде: Может ли Он создать такой камень, который Сам не сможет поднять? • Всемогущество и произвол не одно и то же. Бог совершает лишь то, чего Он Сам свободно и разумно желает. Для Него нет никакой необходимости творить произвол или совершать бессмысленные поступки. • Однако в чем-то Бог действительно Себя добровольно ограничивает. Он действительно создал камень, который не способен поднять. Камень этот — человек с его свободной волей и способностью грешить. 3.3. Всеблаженство • Жизнь Божества есть абсолютная и постоянная гармония. Его силы всегда пребывают в согласии, находясь в строгом единстве. Ни одна из них не превосходит какую-либо другую потому, что все они равно бесконечны и неизмеримы. • Бог любит всякое благо, предельное же благо реализовано и заключено в Нем Самом. Таким образом, в Боге любовь к благу полностью совпадает с обладанием им. Поэтому Богу — в Его внутреннем бытии — уже не нужно стремиться к чему-то лучшему, к совершенствованию, к чему-то большему, чем Он Сам. • Следствием этого является подлинное Божественное всеблаженство. 3.4. Благость. Любовь. Милость • Эти три свойства очень тесно взаимосвязаны.Обладая всеблаженством, Бог, по преизбытку Собственной благости, подает Свои дары всей твари — в той мере, в какой это необходимо для ее спасения и обожения, и в той степени, в которой она способна эту благость вместить. Благость проявила себя в деле творения мира, по благости же Бог продолжает о мире заботиться и промышлять. • Любовь есть благость, проявляемая по отношению к личностным и разумным существам. Такими существами являются Лица Пресвятой Троицы, вечно пребывающие в круговороте Божественной Любви, а также ангелы и люди. • Еще одна сторона Божественных благости и всеблаженства — милость. Она есть проявление благости и любви по отношению к падшему людскому роду. Пусть люди ее и не заслуживают: Бог все равно, по Своему милосердию, нисходит к ним и промышляет о них, желая для всех спасения. 3.5. Святость. Свет. Божественный мрак • Божественное свойство «святость» определяет Его постоянную укорененность в добре. Бог не может согрешить, Он свободен от любых нравственных слабостей. В Своем творении Бог любит и насаждает добро, ненавидит и искореняет зло. • В мире свято все то, что причастно Богу, что приобщается Его святости. Человек призван к святости. Этого требует от него Сам Бог: «Я — Господь Бог ваш: освящайтесь и будьте святы, ибо Я [Господь, Бог ваш] свят» (Лев 11:44). • Наравне с указаниями на свойство святости в Священном Писании употребляется образ Света, как одно из имен Божиих. Как свидетельствует апостол Иоанн Богослов, «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Ин 1:5). Свет, Божественная Слава есть проявления Божественной святости в нашем тварном мире. • Наравне с образом Божественного Света, в Священном Писании говорится, что на Синае «Моисей вступил во мрак, где Бог» (Исх 20:21). Эти указания послужили основанием для святоотеческой традиции, которая усматривает проявление Божественной святости под образом Божественного Мрака. 3.6. Правда • Поскольку Бог свят и желает спасения твари, то Он и от нее требует святости и совершенства. Для достижения святости и спасения Бог дает разумному творению нравственный закон, ведущий исполняющего его к этой цели. За исполнением закона следует соединение с Богом по благодати, за нарушением — Божественное наказание. • В догматической науке принято различать два действия Божественной правды: правду законодательную и правду мздовоздаятельную. Бог и Законодатель, и Судия одновременно. Как пишет апостол Иаков, «Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить» (Иак 4:12). 4. Антропоморфизмы Священного Писания • По разъяснению преп. Иоанна Дамаскина, о духовных свойствах и действиях Божиих нам, в силу непостижимости Божества и ограниченности нашего языка возможно говорить только «с помощью символов, соответствующих нашей природе»[1]. • Например, «очи», «вежды» и «зрение» Бога, по слову преп. Иоанна, должно понимать как указание на Его всеведение и всесозерцательную силу, «уши» и «слух» — на принятие нашего моления и на благоволение к нам, «лицо» — на Его откровение и самообнаружение в делах, «руки» — на деятельную силу и т. д.[2]. [1] Иоанн Дамаскин, преп. Точное изложение православной веры I, 11. [2] Там же. 5. Отношение свойств Божиих к Его сущности и истинность наших представлений о Боге • Поскольку сущность Божия непознаваема, наше знание о Боге ограничено знанием свойств Божеского существа. Таким образом, вопрос о характере нашего знания о Боге неразрывно связан с вопросом об онтологическом статусе Божественных свойств, то есть об их отношении к Божественной сущности и об их взаимном отношении между собою. • По учению Святых Отцов, «Бог прост, несложен, равночленен, всегда Себе равен и подобен»[1]. Но наш разум и религиозный опыт требуют признать, что Божественная простота не есть безразличное и бессодержательное целое. По словам свт. Василия Великого, «Бог вмещает в Себя всю полноту всех качеств и совершенств в их высочайшем и бесконечном виде»[2]. Каким же образом простота Божественной природы сочетается с нашими представлениями о множественности свойств в Боге? [1] Ириней Лионский, сщмч. Обличение лжеименного знания II, 13, 3. [2] Василий Великий, свт. Против Евномия // Творения. М., 1846, 4.3, с. 31. 5. Отношение свойств Божиих к Его сущности и истинность наших представлений о Боге • Очевидно, что если бы Божественные свойства действительно были отличны и отделены от Его сущности и одно от другого, то в таком случае Бог был бы существом не простым, а сложным, то есть слагался бы, подобно тварным вещам, из Своей сущности и Своих отдельных между собой свойств. Но «Божество просто и несложно. То же, что состоит из многого и различного, сложно. Итак, если несозданность и безначальность, и бестелесность, и бессмертие, и вечность, и благость, и творческую силу, и подобное мы назовем существенными различиями в Боге, то состоящее из столь многого не будет просто, но — сложно; что [говорить о Божестве] — дело крайнего нечестия» [3]. [3] Иоанн Дамаскин, преп. Точное изложение православной веры I, 9.
