Бог как Творец мира

Космология
Тема лекции:
Бог как Творец мира
Часть 2
ЧАСТЬ 3. О БОГЕ В ЕГО ОСОБЕННОМ
ОТНОШЕНИИ К МИРУ
Раздел I. Бог как творец и промыслитель
мира
•
•
•
•
•
1. Бог как творец мира
2. Бог как промыслитель мира
3. Основные виды творений Божиих
3.1. Мир духовный или ангельский
3.2. Человек
Бог как творец мира:
содержание раздела
•
•
•
•
•
•
•
•
•
1.1. Нехристианские концепции происхождения мира
– 1.1.1. Дуализм
– 1.1.2. Пантеизм
1.2. Сущность христианского учения о происхождении мира.
1.3. Основные возражения против учения о творении мира из ничего.
1.4. Вечность Божественного замысла о мире
1.5. Творческие Божественные идеи, их отношение к Богу и к миру
1.6. Творение и время
1.7. Участие всех Лиц Пресвятой Троицы в деле творения
1.8. Побуждение и цель творения
– 1.8.1. Почему Бог сотворил мир?
– 1.8.2. Для чего Бог сотворил мир?
1.9. Совершенство творения
1.4. Вечность Божественного замысла о мире
• Мир возник не случайно, а в соответствии с предвечным
Божественным замыслом.
– "Ведому Богу от вечности все дела Его" (Деян. 15, 18).
– "Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого
произошло видимое" (Евр. 11, 3).
• Св. Иоанн Дамаскин в «Защитительных словах против
порицающих святые иконы» называет этот вечный замысел о
мире предвечным и всегда неизменным Божиим советом.
– "Бог созерцал все вещи прежде бытия их от вечности, представляя их в уме
Своем и каждая вещь получает бытие свое в определенное время, согласно
с Его вечной, соединенной с хотением, мыслью, которая есть
предопределение, и образ, и план" ("Точное изложение...", кн.1).
• Вопрос к аудитории: Что означает здесь слово «Совет»? Кто с
кем «советуется»?
Бог как творец мира:
содержание раздела
•
•
•
•
•
•
•
•
•
1.1. Нехристианские концепции происхождения мира
– 1.1.1. Дуализм
– 1.1.2. Пантеизм
1.2. Сущность христианского учения о происхождении мира.
1.3. Основные возражения против учения о творении мира из ничего.
1.4. Вечность Божественного замысла о мире
1.5. Творческие Божественные идеи, их отношение к Богу и к миру
1.6. Творение и время
1.7. Участие всех Лиц Пресвятой Троицы в деле творения
1.8. Побуждение и цель творения
– 1.8.1. Почему Бог сотворил мир?
– 1.8.2. Для чего Бог сотворил мир?
1.9. Совершенство творения
1.5. Творческие Божественные идеи, их
отношение к Богу и к миру
•
•
•
•
•
Поскольку замысел о творении относится к предвечному Совету
Святой Троицы, то сотворение мира — это переход от вечных
Божественных предначертаний (идей) к бытию тварного мира.
В каком отношении Божественные идеи находятся к Богу и к
миру?
Если эти идеи относятся к Божественной сущности, то в таком случае
творение окажется откровением Божественной сущности во вне. Такая
модель соответствует платонической модели чувственного мира, как
несовершенного отображения мира вечных идей.
Это означает лишение тварного мира его оригинальности и
самоценности, принижение творения, а значит и Бога, как его Творца,
в то время как Библия подчеркивает совершенство и новизну
творения.
Этот вопрос является неразрешимым для томистского латинского
богословия, не различающего в Боге сущность и энергию. В этом
случае творение неизбежно должно мыслиться, как некое удвоение.
Идеальный мир от века существовал в Божественной сущности, а
потом был воспроизведен вне Бога.
1.5. Творческие Божественные идеи, их
отношение к Богу и к миру
•
•
Для Восточных отцов идеи нетварны, но это не какие-то совершенные
прообразы тварных вещей, и творение нельзя мыслить, как снятие с
них копий. Божественные идеи — не прообразы, а скорее орудия,
посредством которых Бог творит мир, устанавливающие для каждой
вещи предвечные причину, цель и способ ее существования, ее путь к
совершенству, к обожению, ее образ приобщения Божественным
энергиям.
Отношение Божественных идей к миру и сотворение мира
посредством идей правильнее мыслить не как отношение копий к
совершенному образцу, а как соотношение между творческой идеей и
ее осуществлением.
– Как творческой идеи существующей в сознании человека-художника, и тем
художественным произведением, которое он создает в соответствии с этой
идеей. Очевидно, что сама творческая идея и произведение как ее
воплощение — вещи далеко не тождественные. Когда художник в
соответствии с творческой идеей создает произведение, он тем самым
вызывает из небытия к бытию нечто совершенно новое, что раньше не
существовало, причем не существовало и в его уме, в его сознании
Бог как творец мира:
содержание раздела
•
•
•
•
•
•
•
•
•
1.1. Нехристианские концепции происхождения мира
– 1.1.1. Дуализм
– 1.1.2. Пантеизм
1.2. Сущность христианского учения о происхождении мира.
1.3. Основные возражения против учения о творении мира из ничего.
1.4. Вечность Божественного замысла о мире
1.5. Творческие Божественные идеи, их отношение к Богу и к миру
1.6. Творение и время
1.7. Участие всех Лиц Пресвятой Троицы в деле творения
1.8. Побуждение и цель творения
– 1.8.1. Почему Бог сотворил мир?
– 1.8.2. Для чего Бог сотворил мир?
1.9. Совершенство творения
1.6. Творение и время
•
•
•
Как соотносятся между собою творение и время?
Если Бог творит в вечности, то нужно будет признать, что творение
совечно Творцу.
В Свщ. Писании прямо говорится, что творение не совечно Богу:
–
–
•
•
"Прежде, нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века до
века Ты — Бог". (Пс. 89, 3)
"И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя
прежде бытия мира" (Ин. 17, 5).
Если сказать, что Бог творит во времени, то возникает ряд вариантов:
1) Сам Бог существует во времени, и, следовательно, не вечен; 2)
время совечно Богу; 3) имело место два творения, сначала было
сотворено время, а потом во времени Бог сотворил весь мир.
В Писании сказано, что Бог творит мир "в начале" (Быт. 1,1). Свт.
Василий Великий таким образом определяет, что такое начало. "Как
начало пути — еще не путь, как начало дома — еще не дом, так и
начало времени — еще не время, ни даже малейшая часть времени"
("Шестоднев").
1.6. Творение и время
• Что такое время?
• Блж. Августин: "Ибо, что такое время, как ни равная,
преемственная и последовательная перемена, которой с
безусловной необходимостью подвергаемся все мы и весь
мир".
– Время предполагает некоторую длительность, некоторый процесс,
в котором можно выделить составляющие: прошлое, настоящее и
будущее. Но начало, т. е. первое мгновение, в которое создан мир,
неделимо, оно находится вне длительности, и следовательно, вне
времени. По выражению В. Н. Лосского, начало есть грань, где
вечная Божественная воля соприкасается с тварным миром.
– Если нет твари, нет тварного изменчивого бытия, то нет изменений,
нет и времени. Возникнув, тварный мир как созданный из ничего,
начинает изменяться, и это изменение порождает время.
Преподобный Максим Исповедник говорит: "Время от создания
неба и земли исчисляется".
• Бог сотворил мир не в вечности и не во времени, а вместе
со временем.
1.6. Творение и время
• Время имеет свое начало, но время будет иметь и конец.
– В Откр. 10, 6 говорится, что мир придет в такое состояние, когда
"времени уже не будет", когда тварь приобщится вечности.
– Однако, эту тварную вечность, имеющую начало, не следует
отождествлять с вечностью Божественной, потому что тварная
вечность, в которой будет существовать мир, является
соразмерной времени.
– Тварная вечность есть "неподвижное время или вечно длящееся
мгновение". ("О Божественных именах")
• Между тварной вечностью и временем можно установить
некоторое соответствие, в то время, как вечность Божественная
со временем несоизмерима.
Бог как творец мира:
содержание раздела
•
•
•
•
•
•
•
•
•
1.1. Нехристианские концепции происхождения мира
– 1.1.1. Дуализм
– 1.1.2. Пантеизм
1.2. Сущность христианского учения о происхождении мира.
1.3. Основные возражения против учения о творении мира из ничего.
1.4. Вечность Божественного замысла о мире
1.5. Творческие Божественные идеи, их отношение к Богу и к миру
1.6. Творение и время
1.7. Участие всех Лиц Пресвятой Троицы в деле творения
1.8. Побуждение и цель творения
– 1.8.1. Почему Бог сотворил мир?
– 1.8.2. Для чего Бог сотворил мир?
1.9. Совершенство творения
1.7. Участие всех Лиц Пресвятой Троицы в
деле творения
• Участие Лиц Пресвятой Троицы в деле творения есть частный
случай учения об образе откровения Пресвятой Троицы в мире:
«От Отца, через Сына, в Духе Святом»
• Свидетельства Свщ. Писания об участии всех Лиц Пресвятой
Троицы в деле творения:
– "В начале сотворил Бог небо и землю" (Быт. 1, 1). Глагол "бара" — в
единственном числе, слово "Бог" (по-еврейски "Елогим") стоит во
множественном числе, что указывает на множественность Лиц,
участвующих в творении.
– "И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему"
(Быт. 1, 26).
– "Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их"
(Пс. 32, 6). Под "словом" святые отцы понимают Слово Божие, а под "духом
уст" — Духа Святого.
1.7. Участие всех Лиц Пресвятой Троицы в
деле творения
• О Боге Отце, как Творце мира:
– "Но у нас один Бог Отец, из которого все" (1 Кор. 8, 6).
– Молитва христиан Иерусалимской общины по поводу освобождения из
темницы ап. Петра: "Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и
все, что в них!" (Деян. 4, 24). Из дальнейшего контекста мы видим, что эта
молитва обращена к Первой Ипостаси Прев. Троицы, к Отцу.
• О Сыне Божием, как о Творце мира:
– "Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало
быть" (Ин. 1, 3). Эти слова Иоанна Богослова относятся к Божественному
Логосу, Слову.
– "Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и
невидимое".(Кол. 1, 16).
• О Святом Духе:
– "Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий
носился над водою". (Быт. 1, 2) Слово "носился" является очень
несовершенным переводом еврейского глагола, указывающего на
творческое, порождающее жизнь действие, а не на механическое
перемещение в пространстве.
1.7. Участие всех Лиц Пресвятой Троицы в
деле творения
• О Святом Духе:
– "Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий
носился над водою". (Быт. 1, 2) Слово "носился" является очень
несовершенным переводом еврейского глагола, указывающего на
творческое, порождающее жизнь действие, а не на механическое
перемещение в пространстве.
– "Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь" (Иов.
33, 4).
– "Пошлешь Дух Твой — созидаются, и Ты обновляешь лице земли" (Пс. 103,
30).
• Дух Святой, по учению святых отцов, является совершителем
творения. Духа Святого называют также Творцом новой твари.
– Например, Господь говорит в беседе с Никодимом: "Кто не родится от воды
и Духа, не может войти в Царствие Божие" (Ин. 3, 5).
– В Ин. 20, 22-23 с действием Святого Духа связывается очищение от грехов.
• Таким образом, все три Божественные Ипостаси одинаково
являются Творцами, хотя и участвуют в деле творения
различным образом.
1.7. Участие всех Лиц Пресвятой Троицы в
деле творения
• Каково участие Каждого Лица Св. Троицы в деле творения?
• Свт. Василий Великий ("Слово о Святом Духе", 6 гл.) пишет: "В
творении представляй первоначальную причину — Отца, и
причину зиждительную — Сына, и причину совершительную —
Духа".
• Он же говорит: "Сотворенные вещи имеют бытие по воле Отца,
приводятся в бытие действием Сына, и совершаются в бытии
присутствием Духа".
• Свт. Григорий Богослов (34-е "Слово"), говоря о Боге Троице,
как о Творце мира, называет Отца — Виновником, или
Первопричиной, Сына — Зиждителем, Духа Святого —
Совершителем.
1.7. Участие всех Лиц Пресвятой Троицы в
деле творения
• Недопустимо мыслить Сына и Святого Духа, как некоторые
служебные орудия, смотреть на Них, как на подчиненных Отцу
деятелей.
• Неприемлема мысль, что действие каждого Лица Пресвятой
Троицы в отдельности является несовершенным. Каждое из
Лиц обладает одной и той же полной и совершенной силой для
действования.
• Это есть только отражение внутритроичных отношений. Никакая
необходимость не заставляла Бога творить мир таким образом,
— от Отца, через Сына, в Духе Святом.
– Свт. Василий Великий ("Послание к Амфилохию", гл. 8): "Если Отец
созидает через Сына, то этим ни зиждительная сила в Отце не
представляется несовершенной, ни действие Сына не признается
бессильным. И у Сына не недостаточно созидания, если не совершено
Духом. Отец хочет творить через Сына и Сын хочет совершать через Духа".
Бог как творец мира:
содержание раздела
•
•
•
•
•
•
•
•
•
1.1. Нехристианские концепции происхождения мира
– 1.1.1. Дуализм
– 1.1.2. Пантеизм
1.2. Сущность христианского учения о происхождении мира.
1.3. Основные возражения против учения о творении мира из ничего.
1.4. Вечность Божественного замысла о мире
1.5. Творческие Божественные идеи, их отношение к Богу и к миру
1.6. Творение и время
1.7. Участие всех Лиц Пресвятой Троицы в деле творения
1.8. Побуждение и цель творения
– 1.8.1. Почему Бог сотворил мир?
– 1.8.2. Для чего Бог сотворил мир?
1.9. Совершенство творения
• 1.8. Побуждение и цель творения
• 1.8.1. Почему Бог сотворил мир?
• "Благий и преблагий Бог не удовольствовался созерцанием
Себя Самого, но по преизбытку благости восхотел, чтобы
произошло нечто, что в будущем пользовалось бы Его
благодеяниями и было причастно Его благости" (Св. Иоанн
Дамаскин "Точное изложение.." кн. 2, гл. 2).
– Тварного мира могло и не быть, Бог мог бы его и не творить,
внутренняя жизнь Пресвятой Троицы не стала бы беднее.
– «Творение —свободный акт... Для Божественного существа оно не
обусловлено никакой "внутренней необходимостью". Даже те
нравственные мотивы, которыми иногда пытаются обосновать
творение, лишены смысла и безвкусны. Бог Троица есть полнота
любви. Чтобы изливать Свою любовь, Он не нуждается в "другом",
потому что другой — уже в Нем, во взаимопроникновении
Ипостасей. Бог потому Творец, что пожелал им быть». (В.Н.
Лосский "Догм. богосл.", стр. 223)
• На вопрос о причине творения мы не можем дать ответа,
можем лишь указать на Божественную благость как
побуждение для творения мира, а не его причину.
• 1.8. Побуждение и цель творения
• 1.8.2. Для чего Бог сотворил мир?
1.8.2.1. Блаженство твари, как цель творения мира
– В качестве цели творения в Откровении указывается
блаженство твари:
• "Даешь им — принимают, отверзаешь руку Твою —
насыщаются благом" (Пс. 103, 28).
• Бог дает твари "все обильно для наслаждения" (2 Тим. 6,
17).
• 1.8. Побуждение и цель творения
• 1.8.2. Для чего Бог сотворил мир?
1.8.2.2. Слава Божия, как цель творения мира
•
•
•
"Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь" (Пс. 18, 2).
Сходные с этим по смыслу тексты Свщ. Писания не стоит понимать буквально, потому что Бог
не нуждается в каком-либо восхвалении и «не требует служения рук человеческих» (Деян.
17,25).
Господь Иисус Христос в Первосвященнической молитве говорит, что Он имел у Отца славу
еще "прежде бытия мира" (Ин. 17, 5). Сам Бог, Пресвятая Троица, есть Бог славы, и каждая из
Ипостасей Троицы в Свщ. Писании называется Богом славы. Бог Отец назван "Богом славы"
(Еф. 1, 17), Сын Божий — "сиянием славы" (Евр. 1, 3), а Дух Святой — "Духом славы" (1 Пет. 4,
14).
• Блаженство твари и Слава Божия как цель творения взаимосвязаны:
– "По бесконечной благости и любви Своей Бог желает иметь благодатных
причастников славы Своей. Слава даруется от Него, приемлется
причастниками, возвращается к Нему, и в этом, так сказать,
круговращении славы Божией, состоит блаженство, жизнь и благобытие
твари» (Свт. Филарет Московский )
Бог как творец мира:
содержание раздела
•
•
•
•
•
•
•
•
•
1.1. Нехристианские концепции происхождения мира
– 1.1.1. Дуализм
– 1.1.2. Пантеизм
1.2. Сущность христианского учения о происхождении мира.
1.3. Основные возражения против учения о творении мира из ничего.
1.4. Вечность Божественного замысла о мире
1.5. Творческие Божественные идеи, их отношение к Богу и к миру
1.6. Творение и время
1.7. Участие всех Лиц Пресвятой Троицы в деле творения
1.8. Побуждение и цель творения
– 1.8.1. Почему Бог сотворил мир?
– 1.8.2. Для чего Бог сотворил мир?
1.9. Совершенство творения
1.9. Совершенство творения
• Согласно Божественному Откровению,
мир, созданный Богом, является
совершенным. "И увидел Бог все, что
Он создал, и вот, хорошо весьма" (Быт.
1, 31).
1.9. Совершенство творения
• Эти слова о совершенстве творения являются его вечной
характеристикой.
• Наш мир очевидно не является совершенным:
– потому что если бы это действительно было так, то в этом мире было бы
невозможно никакое нравственное совершенствование, к которому призван
человек ("Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Мф. 5,
48);
– искупительный подвиг Спасителя, который и имеет своей целью
совершенствование человека, а через него и всего мира, был бы лишен
смысла.
– В мире есть зло.
– В мире есть страдание и недостаточность.
• Вопрос к аудитории: Как понимать это противоречие – мир
создан Богом совершенным, но в нем столько
несовершенств?
1.9. Совершенство творения
• Зла Господь не творил и его происхождение связано со
свободой воли личностных творений Божиих – ангелов и
человека.
• Страдание и недостаточность являются следствиями зла в
мире.
• Мир со всеми силами и законами, которые ему присущи,
целиком и полностью отвечает тем цели, ради которой он
был создан.
– Даже после грехопадения мир лежит во зле, но сохраняет свою ценность в
очах Божиих, и эта характеристика остается в силе.
– сам мир не является злом, поскольку всякое творение по природе своей
благо, даже если по какой-то причине способ существования твари
изменился и пришел в противоречие с тем способом, которым изначально
был задан ей Творцом.
1.9. Совершенство творения
• Два основных принципа в отношении тварного мира:
• Этот мир со всем, что в нем, принадлежит нам христианам.
"Всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно,
если принимается с благодарением, потому что освящается
словом Божиим и молитвою" (1 Тим. 4, 4). Все, что создано
Богом при должном употреблении всегда будет на благо
человеку и для его блага существует.
• Этот мир и все, что в нем, не является конечной целью
жизни христианина. Христиане ожидают "нового неба и новой
земли, на которых обитает правда" (2 Пет. 3, 13). По
обетованию Божию на смену настоящему состоянию мира
придет новое состояние, более совершенное.