Философия русского космизма

илософия
Русского
Космизма
Дальше
вывод
Выполнила: Нарсия Ж.
Введение
Русский космизм -
философское направление с
большими традициями в культуре России. Объединяет
не только философов, а также учёных, религиозных
мыслителей, писателей, поэтов, художников.
Развитие русского космизма обязано во многом
непременному противопоставлению этого философского
направления самим основам западноевропейской науки
и культуры. Значительный интерес представляет
нравственный, социально-философский смысл русского
космизма. Идеи русского космизма становятся особенно
популярными в наше время, в том числе и благодаря
тому, что многие предсказания космистов сбылись и
продолжают сбываться.
Дальше
Философия русского космизма
Основные течения в философии
русского космизма
Философско-религиозное
течение
Естественнонаучное
течение
введение
Философско-религиозное
течение
Русский космизм П.А.Флоренского
Христианский космос В.С.Соловьева
Философия общего дела Н.Ф.Федорова
Назад к «Основным течениям в философии
русского космизма»
Вывод
Русский космизм
П.А.Флоренского
П.А. Флоренский - один из тех, кого по праву относят к традиции
"русского космизма". Считал, что существует "идеальное родство"
мира и человека, их "пронизанность друг другом",
взаимосвязанность. Мир есть биологически - вселенское тело
человека, а экономически - сфера его хозяйствования. "Мир есть
раскрытие Человека, проекция его".
У Флоренского картина бытия статична: динамические
процессы, эволюция, история определяющего значения не имеют.
Вся история мира - это мрак, одна лишь "ночь, один страшный
сон, растягивающийся в века".
По моему мнению, философия Флоренского - это космизм без
эволюционизма ("преображение мира" не выходит за рамки
отдельных церковных очагов и не проникает в мировую жизнь и
социальную деятельность человека).
Философско-религиозное течение
Флоренский Павел
Александрович
Флоренский Павел Александрович (1882-
1937), российский ученый, религиозный философ,
богослов. В сочинении «Столп и утверждение
истины. Опыт православной теодицеи»
разрабатывал учение о Софии (Премудрости
божией) как основе осмысленности и целостности
мироздания. В работах 20-х гг. стремился к
построению «конкретной метафизики»
(исследования в области лингвистики и семиотики,
искусствознания, философии культа и иконы,
математики, экспериментальной и теоретической
физики и др.). Репрессирован; реабилитирован
посмертно.
Русский космизм П.А.Флоренского
Философско-религиозные течения
Христианский космос
В.Соловьева
Основные идеи космизма Соловьева
Идея всеединства, вечного органически целостного истинносущего
мира, которая имеет религиозный характер
Тайна сопричастности человека космосу в его (человека)
божественной природе (человек являясь посредником между Богом
и материальным бытиём, человек - устроитель и организатор
вселенной.
В космосе Соловьёва главенствуют нравственно-религиозные
смыслы (целесообразности), которые определяют существо всех
фаз и узловых моментов его эволюции и бытия.
Проблема полноты познания не может быть представлена как
гносеологическая (полное знание - это религиозно-мистическое
мировосприятие ("восприятие мира в элементе софийности").
Философско-религиозное течение
Соловьев Владимир Сергеевич
Соловьёв Владимир Сергеевич [1853, Москва — 1900,
село Узкое, ныне в черте Москвы], русский религиозный
философ, поэт, публицист и критик. Сын С.М. Соловьёва.
Учился на физико-математическом, затем на историкофилологическом факультете Московского университета,
окончил в 1873; в 1874 защитил магистерскую диссертацию
"Кризис западной философии. Против позитивистов", в 1880 докторскую диссертацию "Критика отвлечённых начал". После
речи против смертной казни в 1881 (в связи с убийством
Александра II народовольцами) вынужден оставить
преподавательскую работу. В 80-е гг. выступал
преимущественно как публицист, проповедуя объединение
"Востока" и "Запада" через воссоединение церквей. В 90-х гг.
занимался философской и литературной работой; вёл
философский отдел в энциклопедическом словаре Брокгауза и
Ефрона.
Христианский космос В.Соловьева
Философско-религиозные течения
Философия общего
дела Н.Ф.Федорова
Н.Ф.Фёдоров провозглашает общечеловеческие,
общепланетарные задачи эпохи ноосферного выбора:
управление природой ("внесение в неё воли и разума"), которое
является исполнением библейской заповеди об обладании
землёй; победа над стихийными силами, над голодом,
болезнями и смертью.
"Мы виноваты, не в том только, что делаем
(хищничество), но и в том зле, которое происходит по
нашему бездействию". Выдвинул проект «регуляции
природы», а также заявил о необходимости выхода в космос и
управлении космическими процессами.
Философские идеи Ф. вызывали большой интерес у Ф.М.
Достоевского, Л.Н. Толстого, В.С. Соловьева; с ними связаны
научно-философские идеи К.Э. Циолковского.
Философско-религиозное течение
Федоров Николай Федорович
Ф
ёдоров Николай Федорович [1828-15(28).12.1906, Москва], русский
мыслитель-утопист, представитель русского космизма. Внебрачный сын
князя П. И. Гагарина и пленной черкешенки. Учился в Ришельёвском
лицее в Одессе. В 1854-68 учительствовал в уездных городах. В 1874-98 библиотекарь Румянцевского музея. Внёс большой вклад в развитие
русского книговедения. Вёл аскетическую жизнь.
Избранные отрывки и статьи под названием "Философия общего дела"
(т. 1, Верный, 1906; т. 2, М., 1913) были изданы его учениками.
Усматривая основное зло для человека и смерти, порабощённости его
слепой силой природы, Ф. выдвинул идею регуляции природы
средствами науки и техники. Высшая цель регуляции - воскрешение
предков ("отцов"); путь к нему лежит через овладение природой,
переустройство человеческого организма, освоение космоса и
управление космическими процессами. Воскрешение, мыслится как
"общее дело" человечества, ведущее к всеобщему братству и родству, к
преодолению всякой "вражды«. Христианскую идею личного спасения Ф.
считал противоположной делу всеобщего спасения и потому
безнравственной.
Философии общего дела Н.Ф.Федорова
Философско-религиозное течение
Естественнонаучное течение
Философские взгляды Н.А.Умова
Антропокосмизм Н.Г.Холодного
Третий синтез космоса В.И.Вернадского
Космическая философия К.Э.Циолковского
Единый природный субстрат А.Л.Чижевского
Основные течения в философии русского
космизма
ВЫВОД
Философские взгляды Н.А.Умова
Космос Н.А.Умова - космос физика, который свободен от
антропоморфизма. «Несмотря на прогресс естественных наук,
антропоморфную точку зрения находим и у современных мыслителей,
отличающуюся от древней тем, что они переносят на природу свойства
своей более культурной личности. Это обстоятельство, несомненно,
указывает, до какой степени трудно избежать её человеку, стремящемуся
определить своё отношение к тому "Всё", которое подавляет его своим
величием и мощью».
Космос абсолютно равнодушен к жизни, к человеку. Весь смысл
существования и главная задача человеческого гения в одном: "Охранение,
утверждение жизни на Земле". Под сильным впечатлением русской революции
1905-1907гг., её идей, Н.А.Умов приходит к убеждению об иллюзорности
основных целей и результатов революции. Там, где равенство утверждается
силой, там прекращается развитие, прекращается всякая эволюция. Русская
революция ещё раз обнаружила существование двух моралей, одной традиционной (записанной в Евангелии), и другой - морали творческого
созидания. Активное и последовательное неприятие христианства, принятие
духа открытости самого человеческого существования в чуждом, не
поддающемся человеческой мысли и воли мире - это указывает на отход
Н.А.Умова от традиционного русского космизма.
Естественнонаучное течение
Умов Николай Алексеевич
Умов Николай Алексеевич [23.1(4.2).1846, Симбирск, ныне
Ульяновск, - 15(28).1.1915, Москва], русский физик. Родился в семье
военного врача. По окончании Московского университета (1867)
оставлен в нём для подготовки к профессорскому званию. С 1893 профессор Московского университета, при котором основал
физический институт. В 1911 ушёл из университета в знак протеста
против реакционных действий министра просвещения Л.А. Кассо.
Первые исследования (1870-72) посвящены теории колебательных
процессов в упругих средах, которую У. распространил на
термомеханические явления в этих средах. В 1873-1874 опубликовал
работы о движении энергии. В 1875 предложил общее решение задачи
о распределении электрических токов на проводящих поверхностях
произвольного вида. В 1888-91 экспериментально изучал диффузию в
водных растворах. Открыл эффект хроматической деполяризации
лучей света, падающих на матовую поверхность. В 1902-04 выполнил
исследования по теории земного магнетизма. Большое значение имела
научно-пропагандистская деятельность У. как активного член научных
обществ (в т. ч. Московского общества испытателей природы,
президентом которого У. был с 1897).
Философские взгляды Н.А.Умова
Естественнонаучное течение
Антропокосмизм
Н.Г.Холодного
В работе "Мысли дарвиниста о природе и человеке" (1944) развивает
философию антропокосмизма и теорию познания, основанную на идеях
эволюционизма. В противовес антропоцентризму (ставившему человека в
центр всего мироздания) Холодный использует антропокосмизм, который
выделяет огромное значение человеческой деятельности в процессах
эволюции природы, во взаимоотношениях человека и природы.
Холодный показывает процесс создания человеком своеобразной
среды, отличной от естественной, которую он называет антропосферой.
Антропосфера, являясь частью биосферы, создана человеком, его трудом.
"Человек, несмотря на существенные особенности созданной им
жизненной среды, продолжает оставаться неотъемлемой частью
космоса, полностью подчинённой действующим в нём законам. Человек
находится не над природой, а внутри природы". Рассматривает труд как
основное условие роста умственных способностей человека...".
Антропокосмизм Н.Г.Холодного (продолжение)
Естественнонаучное течение
Антропокосмизм Н.Г.Холодного
продолжение
Наука есть знание упорядоченное, приведённое в систему,
организованное и способное к дальнейшему развитию. Несмотря на
автономность, она тесным образом связана с деятельностью и с
производством. Наука подчиняется общим законам органической и
социальной эволюции.
Антропокосмизм влечёт за собой принципиальное изменение
отношений человека к природе. Космос оказывает воздействие на
человека, влияет на его жизнь. Антропокосмизм предполагает
кардинальное изменение места человека в космосе: человек становится
(благодаря успехам науки и техники) космическим фактором,
преобразующим природу в том участке Вселенной, где он обитает.
Антропокосмизм - вариант философии космизма, который
подчёркивает своеобразное место человека в космосе, его неразрывную
связь с космосом, взаимодействия и взаимовлияния, существующие между
ними.
К антропокосмизму Н.Г.Холодного
Назад к Естественнонаучному течению
Третий синтез космоса
В.И.Вернадского
Вернадский создал своё представление о биосфере (третий синтез космоса),
поставив в основу живое вещество, которое владеет всеми минеральными и
химическими движениями, и с которым связаны процессы питания и размножения в
активном поверхностном слое планеты. Живое вещество планеты расположилось в
управляющем центре нашего участка мироздания и оно воздействует на энергию
вещества. В природе нет великого и малого.
В результате своих изысканий относительно категорий пространства и
времени Вернадский пришёл к следующим выводам:
1) Пространство и время - реальные свойства реальных природных объектов,
а не философские категории и априорные принципы познания, как они
представлялись в философии Канта и в многочисленных вариантах этого
представления. Так же как наследственность имеет носителей в организмах определённые комплексы биохимических структур, - так и пространство и время
имеют своих носителей. Пространственные характеристики проявляются в
геометрических построениях (понятия симметрии и диссиметрии природных
объектов).
2) В физическом мире как в макромире больших величин и обычных
скоростей, так и в микромире малых тел и огромных скоростей, причина времени не
содержится. Т.е. время и пространство - не признаки физической реальности.
3) Все характеристики времени-пространства и жизни в её биогеохимическом
выражении не только соотносятся, но и самым непосредственным образом
совпадают.
Естественнонаучное течение
С
о
ю
з
а
Вернадский Владимир
Иванович
о
с
в
о
б
ернадский Владимир Иванович (1863—1945),
о
естествоиспытатель,
мыслитель и общественный деятель.
ж
Создатель многих
научных школ. Академик Петербургской
д
е (1912), Российской АН (1917), АН СССР
Академии наук
н президент Академии наук Украины (с 1919).
(1925), первый
и
Профессор Московского
университета (1898—1911). В
я
начале XX в. — один из лидеров либерального движения,
член “Союза”освобождения”, участник создания
,
В
Конституционно-демократической партии (1905, член её
ЦК). В 1917 —
у товарищ министра народного просвещения
Временного правительства.
После октября 1917
ч
организатор а
и директор ряда академических научных
учреждений.сРазработал целостное учение о биосфере, её
эволюции в ноосферу,
в которой человеческая
т
деятельностьн и разум становятся определяющими
и
факторами развития.
к
Третий синтез космоса В.И.Вернадского
с
Естественнонаучное
течение
о
з
д
а
Космическая философия
К.Э.Циолковского
Важнейший принцип космической философии Циолковского - принципы
атомистического панпсихизма, монизма, бесконечности, самоорганизации и эволюции.
Принцип атомистического панпсихизма напрямую связан с пониманием
Циолковским материи. Циолковский говорил, что "Я не только материалист, но и
панпсихист, признающий чувствительность всей Вселенной. Это свойство я
считаю неотделимым от материи". Все тела Вселенной "имеют одну и ту же
сущность; одно начало, которое мы называем духом материи (сущность, начало,
субстанция, атом в идеальном смысле)", что очень сходно с философией Платона.
"Атом-дух" ("идеальный атом", "первобытный дух") "есть неделимая основа или
сущность мира. «Атом-дух" - это элемент метафизической субстанции, лежащей в
основе мира и отличной от элементарных частиц в современной физике.
Принцип монизма выражает единство субстанциональной основы мира,
образуемой "атомами-духами". "Материя едина, и основные свойства её во всей
Вселенной должны быть одинаковы" . Это означает:
–
единство материального и духовного начал Вселенной;
–
единство живой и неживой материи;
–
единство человека и Вселенной;
–
выводимость этических норм из метафизики космоса.
Естественнонаучное течение
Космическая философия
К.Э.Циолковского
Принцип бесконечности распространялся Циолковским и на мир как целое, и на
свойства пространства и времени, и на строение элементарных частиц вещества, и на
структурную иерархию уровней космических систем, и на ритмы космической эволюции, и на
возрастание могущества космического разума, и на отсутствие пределов для его возможной
экспансии во Вселенной. Вселенная бесконечна в пространстве и времени. Мысль
Циолковского о возможности сосуществования во Вселенной множества космосов намного
опередила своё время и теперь она нашла своё развитие в квантовой космологии.
Циолковский не согласен с толкованием космической эволюции как неуклонной
деградации и его несогласие нашло своё выражение в принципах самоорганизации и
эволюции. Ритмические изменения Вселенной в метафизике космической философии очень
близки бесконечным циклам эволюции. Эти принципы приобретают в контексте космической
философии следующие значения:
– эволюция как периодические трансформации, в ходе которых возникают и разрушаются
бесчисленные союзы "атомов-духов", образующих космические структуры разных
уровней;
– самоорганизация как возникновение сложных (в том числе, живых) структур из более
простых;
– эволюция и самоорганизация как "глобальный эволюционизм" (эти процессы могут быть
спонтанными или направляться разумом).
Естественнонаучное течение
Циолковский
Константин Эдуардович
Циолковский Константин Эдуардович [5(17).9.1857, с.
Ижевское, ныне Рязанской области, - 19.9.1935, Калуга], русский
советский учёный и изобретатель в области аэродинамики,
ракетодинамики, теории самолёта и дирижабля; основоположник
современной космонавтики. Родился в семье лесничего. После
перенесённой в детстве скарлатины почти полностью потерял слух:
глухота не позволила продолжать учёбу в школе, с 14 лет он
занимался самостоятельно. С 16 до 19 лет жил в Москве, изучал
физико-математические науки по циклу средней и высшей школы. В
1879 экстерном сдал экзамены на звание учителя и в 1880 назначен
учителем арифметики и геометрии в Воровское уездное училище
Калужской губернии. К этому времени относятся первые научные
исследования. Не зная об уже сделанных открытиях, он в 1880-81
написал работу "Теория газов", в которой изложил основы
кинетической теории газов. Вторая его работа "Механика животного
организма" (те же годы) получила благоприятный отзыв И. М.
Сеченова, и Ц. был принят в Русское физико-химическое общество.
Космическая философия
К.Э.Циолковского
Естественнонаучное течение
Единый природный
субстрат А.Л.Чижевского
Идея единства живого и неживого, человека и Космоса, психического и
физического является основной для Чижевского и определяет направления его
научных исследований. Выдвижение смелых гипотез с последующей их эмпирической
проверкой становится для Чижевского основным методом научного познания
природы.
В работе "Основное начало мироздания. Principium Universale Circulationis"
(1920-1921) единство природы Чижевский видит в едином природном субстрате электронном, и в едином правящем миром принципе, который должен обобщить
многочисленные частные законы. Единство мироздания должно основываться на
едином природном субстрате, единой "стихии" - таково воззрение древнегреческих
философов ионийской школы. Чижевский видит субстрат-первооснову в открытой в
конце XIX в. структурной субатомной единице вещества - электроне. "Если мы
всмотримся в окружающий нас мир животных и растений, какое безграничное
разнообразие увидим мы! Но во всём этом внешнем разнообразии мы находим
единую для всех организмов основу - живую клетку и всеобщность коллоидного
состояния...».
Чижевский достиг успехов в исследовании биофизических, биохимических и
др. процессов, в которых существенную роль играют электромагнитные явления.
«Механика природы должна покоиться на едином, всеобъемлющем принципе" принципе всеобщего кругообращения (principium universale circulationis), которому
подчинено всё окружающее нас. Чижевский указывает на значение мировоззрения –
монизма: "вскоре должны будут отпасть все метафизические школы, и ненаучный
дуализм должен будет уступить место научному монизму”.
Естественнонаучное течение
Чижевский Александр
Леонидович
Ч
ижевский Александр Леонидович (1897, Цеханув,
Польша, — 1964, Москва), биофизик, основоположник гелиобиологии,
один из пионеров космической биологии. Окончил Московский
археологический институт (1917) и Московский коммерческий институт
(1918). Учился также на физико-математическом (1915—19) и
медицинском (1919—22) факультетах Московского университета.
В 1917—27 преподавал в Московском университете и в Московском
археологическом институте. Одновременно сотрудничал в
Биофизическом институте (1922—24) и в Лаборатории зоопсихологии
Наркомпроса РСФСР (1925—31), руководил организованной им
Центральной научно-исследовательской лабораторией ионизации.
В 1937—42 заведующий лабораторией Управления строительством
Дворца Советов. В 1942 был репрессирован; находясь в ссылке (до
1957). В 1958—62 заведующий Лабораторией аэроионофикации при
Госплане СССР. Установил влияние космических физических факторов
на живую природу, в том числе зависимость между циклами
активности Солнца и многими явлениями в биосфере. Автор
воспоминаний «Вся жизнь» (1974), книги «Земное эхо солнечных бурь»
(1973), сборника «Стихотворения» (1987). Похоронен на Пятницком
кладбище.
Единый природный субстрат А.Л.Чижевского
Естественнонаучное течение
Вывод
В философии космизма отчётливо обозначились два аспекта
взаимосвязи человека и космоса. С одной стороны, человек
рассматривался как неотъемлемая часть меняющегося Космоса,
зависящая во всех своих проявлениях от космического целого. С другой
стороны, сам человек рассматривался в качестве фактора эволюции,
развивая свои способности таким образом, что, создавая новую технику и
технологию, он начинал активно воздействовать на окружающий мир.
Космисты предупреждали будущие поколения от возможных
негативных последствий безудержной и ничем не ограниченной
технологической эксплуатации природы. И все же космизм не получил
широкого распространения и повторил судьбу многих философских
течений, продуктивные идеи которых значительно опережали свою эпоху.
В современной ситуации перед лицом экологического кризиса
космизм возвращает нас к целостному видению мира как единства
человека и космоса. Он в состоянии сыграть позитивную роль в
соединении идей западноевропейской культурной традиции и восточных
философских систем, где человек изначально рассматривался как
неотъемлемая часть Космоса.
начало