Древнеиндусские обряды и обычаи (обряд жертвоприношения) К.и.н,доц.Лазарева С.И.
advertisement
Древнеиндусские обряды и обычаи (обряд жертвоприношения) К.и.н,доц.Лазарева С.И. Соблюдение обрядов и обычаев является неотъемлемым правилом существования любого общества. Однако в мире найдется немного стран, где бы обряды и обычаи так прочно вошли в ткань общества, как это случилось с Индией и ее индусским обществом. Индия является одной из немногих светских стран, где практически отсутствуют гражданские обряды, хотя в последнее время предпринимаются попытки ввести подобного рода обряды (например, массовые бракосочетания сотен пар). Как известно, под религиозным обрядом понимаются символические коллективные или индивидуальные действия, отражающие религиозные представления и идеи. Обряды представляют собой важнейший компонент религиозного культа. Вера в сверхъестественное предполагает также веру в существование двусторонних отношении между человеком и сверхъестественными объектами. Обряды выступают как способ реализации этих отношений, как попытка воздействия верующего (верующих) на сверхъестественное. Обряды образуют сложную систему ритуальных действий, в центре которых в древней Индии находился обряд жертвоприношения, замененный впоследствии на обряд богослужения и богопочитания. Индуистские обряды отличаются небывалым консерватизмом. Они сформировали систему устоявшихся религиозных образов и представлений в сознании индусов и культовых стереотипов в их поведении. Для индуса любое обыденное событие или действие представляет собой определенный ритуал, будь то рождение сына, прием гостя и его угощение, свадебная или похоронная церемонии и т. д. Индуистские обычаи представляют определенный стереотип поведения, связанный с соблюдением норм вероучения и реализующийся главным образом в семейно-бытовых отношениях.. Обычаи непосредственно включаются в систему практической деятельности человека. Здесь они как бы сближаются с религиозно-домашними обрядами, поскольку связаны с соблюдением тех или иных религиозных предписаний и норм, с традициями этнической общности, имеющими религиозное или мифологическое происхождение Жертвоприношение было главным ведийским обрядом. Оно совершалось с целью привлечь внимание божества к приносимой жертве и ее жертвователю и высказать просьбу, ради которой жертвователь совершает эту жертву. Существовали четыре основные причины или желания, которые подвигали совершать жертвоприношение. Во-первых, это могло быть актом благодарности богу (богам) за помощь, которую они оказали человеку, как правило, слабому, беззащитному и несчастному. Иногда обряд следовал как акт благодарности за проявленную божеством милость по отношению к конкретному человеку. Жертвователем и благодарителем здесь мог, скажем, выступать отец, у которого родился сын, или человек, избавившийся от тяжелой болезни. Во-вторых, этот обряд мог быть связан с желанием жертвователя что-то получить или чего-то добиться. Принося жертву, жертвователь как бы выражает идею взаимной услуги, то есть «я тебе жертвую, а ты мне за это...». Источники отмечают, что иногда просьбы высказывались с откровенной прямолинейностью. Жертвователь, например, просил тот дар или то богатство, которыми обладает бог, в честь которого совершается жертвоприношение. В-третьих, это могло быть некой демонстрацией своего могущества. В результате принесенной брахманом жертвы родилось солнце, или возлияние брахманами сомы позволило завладеть богатством полубогов. Одним из основных ритуалов здесь было принесение в жертву коня, что обычно совершал правитель, желающий не только расширить свою территорию, но и получить власть над богами. В-четвертых, жертвоприношение могло быть актом искупления ранее совершенного греха. Обильная жертва богам вместе с большим количеством опьяняющего питья должна была, по мнению жертвователя, разжалобить бога или заставить его забыть о проступке жертвователя.) По сложившему представлению, в жертве были заинтересованы все, кто существует в мире. Жертва соединяет небо с землей, поскольку боги живут тем, что жертвуется внизу, а люди — тем, что они получают с небес. Жертвователь не дол жен опасаться того, что его жертва не дойдет до богов, поскольку те всегда обладают хорошим аппетитом и всегда ждут жертвоприношения. Они заранее узнают об этой жертве, ибо решение о жертве созревает в сердце жертвователя, оттуда оно перемещается в душу, из души — в ветер, а ветер доносит богам то, что у человека на сердце. Поэтому боги заранее приходят к дому жертвователя. Контакт между ними осуществляется в тот момент, когда жертвователь касается жертвы. Для того чтобы боги не перессорились между собой из-за того, кому предназначена жертва, обрядом должен руководить брахман, который должен назвать имя бога, кому, приносится жертва, иначе жертвоприношение не достигнет цели. Но чтобы жертвоприношение принесло желаемый результат, было явно недостаточно одного только воспроизведения ритуалов во всех мельчайших деталях, поскольку жертвоприношение должно было сопровождаться платой жрецам (дакшина), его осуществлявшим. Этому вопросу отводится достаточно места в Брахманах, в которых различали четыре формы платы: золото, коровы, кони и одежда. Очевидно, существовала более или менее точная «такса» за совершение обряда, хотя в Брахманах много явных преувеличений. Например, жертва в виде пьянящего напитка сомы якобы оплачивалась ста коровами. Специальное жертвоприношение, которое продолжалось три ночи, принесла брах-манам в виде платы тысячу коров. Хотя в Брахманах есть упоминание о человеческих жертвоприношениях, они, вероятно, не имели массового характера и скорее связаны с древней традицией ранних ариев, которые, покоряя Западную Индию и долину Ганга, могли приносить человеческие жертвы из числа плененных врагов. В «табели о рангах» жертв человек занимал высшую позицию, за ним располагались четыре наиболее престижные жертвы: конь, бык, баран и безрогий козел. С течением времени жертвователи отказались от заклания дорогостоящих коня и быка, и самой распространенной жертвой стал безрогий козел. Потом отказались и от этой жертвы и стали убивать животных символически. Однако обычай убивать козлов или коз во время храмовых праздников кое-где сохранился и до наших дней. Уже упоминалось, что в храме богини Кали во время главного храмового фестиваля в честь богини Дурги забивается до 700 коз и козлов. Брахманы различали пять категорий тех, кому предназначались жертвы. Сюда входили боги, брахманы, предки, отдельные животные и люди. В «Шатапатха брахмане» сказано- «Каждый день совершается обряд пищи - обряд для живых существ. Каждый день надо подавать милостыню — обряд для людей. Каждый день надо проводить заупокойные церемонии — обряд для предков. Каждый день нужно приносить жертвы богам обряд для богов. Каждый день нужно проникать в сущность священного учения — обряд для брахманов». Церемонии обряда предшествовал барабанный бой, отгонявший злых духов и демонов. Затем юный брахман совершая совокупление с женщиной, что являлась данью матери плодородия. Следующим действием становилась символическая борьба между арием и шудрой (последний олицетворял аборигенов, врагов ариев). Победителю-арию вручался круг, вырезанный из шкуры животного (обычно бесплодной коровы) и символизирующий солнце. Сама же шкура вывешивалась на шесте, и ее пронзали стрелами, чтобы уничтожить порок бесплодия. Помимо этого, девушки с кувшинами воды совершали ритуальный танец вокруг жертвенного огня. Капли воды падали в огонь. Девушки просили богов даровать полям дождь, а коровам — молоко. Основой обряда было возлияние хмельного напитка сомы, что является особенностью индоиранской ритуалистики. Обряд начинался с рассветом пением специального гимна в честь ашвинов и Агни. Хмельной напиток наливался в специальный сосуд, и после различных ритуальных песнопений его вливали в жертвенный огонь. Жрец призывал Индру испить напиток. После этого начиналось массовое возлияние. Кроме напитка, употребляли молоко и ели специальный жертвенный пирог. Домашний обряд жертвоприношения был намного проще. Его мог проводить глава семьи, и даже его жена. Он состоял из возжигания огня посредством трения и возлияния над ним. Подношения могли ограничиваться пищей, цветами и плодами, в отдельных торжественных случаях в жертву могло приноситься и животное. Тогда чаще всего приглашали домашнего жреца.
