Лекция 7 Культура Индии Кушано – Гуптского периода. К.и.н,доц.Лазарева С.И.
реклама
Лекция 7 Культура Индии Кушано – Гуптского периода. К.и.н,доц.Лазарева С.И. Ещё при последних Маурьях к началу нашей эры вместо разрозненных и соперничающих друг с другом княжеств создаётся Кушанское государство, достигшее наибольшего могущества в первой четверти второго века при правлении Канишки. После падения Кушанской империи и периода политической раздробленности в начале четвёртого века складывается в Индии новая мощная Гуптская империя. Наиболее яркой фигурой династии Гуптов был Чандрагупта Второй, годы правления которого (380 – 415) нередко называют «золотым веком Гуптов». Именно в этот период создаются великолепные произведения архитектуры, скульптуры и живописи. Одним из важнейших в доктрине махаяны является учение о бодхисатве – святых подвижниках, отказывающихся вступить в нирвану, чтобы облегчить страдания людям. Махаянисты считали, что одним из главных недостатков хинаяны является узость цели освобождения для себя. Принципиально важными нововведениями махаяны были: -разработка концепции о рае и аде, при этом рай тесно увязался с Буддой Амитабой, который и создал этот рай, -введение культа Будды грядущего – Майтрейи, своеобразного буддийского мессии. Однако в самой Индии буддизм махаяны большого распространения не получил, ибо как религиозно – философская доктрина даже в махаянисткой форме не сумел преодолеть в Индии главного препятствия – кастового строя. Результатом соперничества буддизма и брахманизма было возникновение индуизма. «индуизмом» можно считать весь индийский образ жизни с включением в него жизненных принципов и норм, социальных и этических ценностей, верований и представлений, обрядов и культов, мифов и легенд и т.п. В кушано-гуптский период существовали различные философские школы, связанные с индуизмом. Среди шести ортодоксальных (признающих авторитет Вед) представляют особый интерес миманса и веданта. Миманса основой всякого знания провозглашает тексты ведийских сборников – самхиты. Веданта, как философская школа, своим кардинальным принципом считает утверждение о том, что высшая реальность и причина всего существующего – вечный, несотворенный Брахман. Целью бытия ведант считает – «освобождение». В кушано-гуптский период в новую фазу развития вступает как архитектура, так и скульптура Индии. Созданные пещерные храмы – «чаития», и высеченныеы в скалах монастырские помещения келий, трапезных и т.п., представляют собой не только памятники зодчества, но и великолепные образцы индийского искусства. В кушанский период в изобразительном искусстве и прежде всего в скульптуре сложилось несколько направлений. - северо-западной Индии процветала гандхарская школа, - в долине Ганга – матхурская, - на юге в андхаре, - школа Амаравати. С I в. н.э. во многих художественных школах Индии возникает изображение Будды в человеческом образе. Образ Будды матхурской школы – это массивная, крепкая фигура, передающая земной образ проповедника. . Стоящий с поднятой правой рукой, ладонь которой обращена к зрителю (жест, означающий защиту и покровительство), Будда не просто созерцает, а защищает людей. В древнеиндийском литературном творчестве большое место занимает зарождающаяся на основе фольклора прозаическая литература. Басни, притчи, сказки дошли до нас в составе санскритских сборников таких, как «двадцать пять рассказов Веталы», «Панчатантра» и др. Перу Калидасы принадлежат дошедшие до нас три драмы: -«Шакунтала» («Узнанная по перстню Шакунтала»), -«Малявика и Агнимитра» -«Мужеством добытая Урваши», поэмы «Облако – вестник», «Род Ракху», «Рождения Кумары» и «Времена года». В период Гуптов древнеиндийский театр получает свое дальнейшее развитие, появляются специальные трактаты о театральном искусстве Один из таких трактатов – «Натьяшастра», датируемый первыми веками нашей эры, сохранился до наших дней. В этом труде рассматриваются самые различные вопросы искусства, начиная от архитектуры театра, игры актеров, видов драматических произведений – до музыки, техники сцены и т.п.
