Тема 6. Верования критян и эллинов
реклама
Верования критян и эллинов Периодизация истории и эволюция религии народов средиземноморья. Особенности религии «морских» цивилизаций. Пантеон и культовые церемонии минойского и ахейского Крита. Генезис религиозных представлений эллинов, отраженный в мифологии (космогенез, теогенез, антропогенез). Представление о мире и человеке. Олимпийский пантеон. Архитектура, функции и места расположения греческих храмов. Культы полисов. Культ мертвых. Культ плодородия. Обряды инициации. Культовые и мантические практики. Жречество и оракулы. Олимпийские игры. Календарные праздники и мистерии. Причины кризиса и упадка религии эллинов. Периодизация истории средиземноморья Историю Древней Греции принято делить на пять периодов, которые являются одновременно и культурными эпохами: — эгейский или крито-микенский (III—II тыс. до н. э.), — гомеровский (XI—IX вв. до н. э.), — архаический (VIII—VI вв. до н. э.), — классический (V—IV вв. до н. э.), — эллинистический (вторая половина IV — середина I в. до н. э.). Первую, крито-микенскую, эпоху иначе называют периодом древнейших цивилизаций. В литературе используются оба названия. Речь идет о двух самых ранних в Греции цивилизациях — минойской и микенской (ахейской, эгейской). Кроме того, первые три эпохи часто объединяют под общим именем доклассического периода. В таком случае вся культура Греции разбивается на три основных периода: доклассический, классический и эллинистический. Наибольшего расцвета культура Древней Греции достигла в классический период. Культура древнейшей, доклассической Микенской Греции известна нам лишь благодаря археологичеким данным. Можно предположить, что в общих чертах религиозная культура столетий, предшествовавших нашествию дорийцев (XII в. до н.э.) была сходна одна с классической, известной по произведениям Гомера и Гесиода, но в ней отсутствовал культ Аполлона и присутствовало множество богинь, которых эти авторы называют «Владычицы», и имен которых не сохранилось. 2. Классическая эпоха. Знакомый нам вид античная религиозная культура приобретает в VIII-VI вв. до н.э. и здесь итогом стали «Илиада», «Одиссея», а также поэмы Гесиода «Теогония» и «Труды и дни». Наиболее влиятельным стало космогоническое противостояние титанов и олимпийских богов, возглавляемых Зевсом. Классическая эпоха знает две стороны культовой жизни, которые мы, по сложившейся традиции, обозначим как «аполлонийское» и «дионисийское». Первое – «дневные» культы, своего рода поклонение божественной демиургии. Второе – «ночные» культы, связанные с мистериальным страстотерпением и календарными сказаниями. К ним типологически примыкает культ геров, «малых Дионисов», покровительствовавших городам, этносам, родам, своим страстотерпением утверждавших право последних на существование. «Апполонийское» - основание для «государственной» религии, «дионисийское» же в VI - V веках стало субстратом, из которого вырастали тайные союзы, прежде всего орфизм. 3. Эллинистическая эпоха (323 - 30 гг. до н.э.), не изменив характера античного пантеона, насытила религиозную жизнь эллинов целым рядом восточных культов (Кибела, Осирис, Серапис и др.), создав условия для возникновения широкого религиозного синкретизма. 1. Особенности религии «морских» цивилизаций В отличие от «речных» цивилизаций, которые зависели от высоты паводковых вод и толщины плодородного ила, «морские» цивилизации развивали флот, прибрежную торговлю, налаживали культурные связи, легко заимствовали достижения других культур, ввозили недостающие товары. Крит Крит находится в Средиземном море в 100 км к югу от материковой Греции. Это узкий, вытянутый с запада на восток гористый остров с благоприятным для земледелия климатом, довольно плодородной почвой и превосходными мелкими гаванями вдоль глубоко изрезанного северного берега. Здесь-то, зародившись ок. 4000 лет назад, развилась, расцвела и угасла цивилизация, известная ныне под названием минойской. Минойцы были народом мореплавателей, с высокоразвитой и сложной системой религиозного культа и устойчивыми торговыми традициями. В эпоху, когда минойцы достигли максимального могущества, их флоты плавали от Сицилии и Греции до Малой Азии, Сирии, Финикии и Египта. Согласно греческому мифу, Минос был сыном финикийской принцессы Европы и бога Зевса, который, превратившись в белого быка, похитил ее и доставил на Крит. В ту эпоху Минос был самым могущественным государем. Он принудил Афины регулярно платить ему дань, присылая юношей и девушек, которые становились пищей быкоголового чудовища Минотавра. Афины освободились от этой повинности после того, как герой Тесей убил Минотавра с помощью дочери Миноса Ариадны. Миносу служил хитроумный мастер Дедал, который построил лабиринт, куда попался Минотавр. Пантеон минойского и ахейского Крита Первыми обитателями Крита были пользовавшиеся каменными орудиями земледельцы, появившиеся здесь задолго до 3000 до н.э. Неолитические поселенцы применяли тесла и топоры из шлифованного камня и изготавливали красиво отполированную и украшенную керамику. Они выращивали пшеницу и разводили коров, свиней и овец. Деревни появились до 2500 до н.э., и жившие здесь люди занимались торговлей (как по морю, так и по суше) со своими соседями, которые научили их пользоваться бронзой, вероятно, ок. 2500 до н.э. Далее ок. 1950 до н.э. минойская цивилизация получила импульс от пришельцев извне – могущественных народов-мореплавателей, которые завоевали Крит и установили здесь талассократию, державу, опиравшуюся на господство на морях. Это были ахейцы - народы, говорившие на западносемитском языке, относящимся к тому типу, на котором говорили в Финикии и прилегающих областях. Пришельцы были мореплавателями с восточных берегов Средиземного моря. Они и принесли на Крит большую часть новшеств и установили разветвленные культурные и торговые отношения со всем Средиземноморьем. Минойская религия была близко связана с Ханааном. В отличие от греческого Зевса, критский Зевс рождается и умирает подобно Ваалу (Белу) ханаанеев. Принято считать, что очаровательная богиня с поднятыми разведенными в стороны руками и обнаженной грудью, одетая в юбку с оборками, возглавляла на минойском Крите местный пантеон. В Теогонии Гесиода первым царем богов был Уран, на смену которому пришел Кронос. Этот последний породил сменившего его Зевса, который появился на свет на горе Дикте на Крите. Прототипом этой генеалогии является хурритский миф о Кумарби. Поскольку у повествования Гесиода – хурритский источник, поскольку он помещает место рождения Зевса на Крите и поскольку мифы обычно бережно сохраняют названия мест, ясно, что сказка эта не была завезена в Грецию путниками или заезжими купцами, а прибыла вместе с хурритами, которые обосновались на минойском Крите. Культовые церемонии минойского и ахейского Крита Культовыми постройками на Крите были монументальные здания «дворцы», служившие одновременно резиденциями царей-жрецов. Это были комплексы помещений церемониального и культового назначения, со сценическими площадками для религиозных действ и бассейнами для ритуальных очищений. На фресках «дворцов» изображены жрецы и жрицы – участники празненств в честь бога-быка и его супруги – богини плодородия. Предназначенные для богов дары помещались на площадку, на которой возвышались схематические изображения бычьих рогов, символов божества. Между ними помещался двойной топорик – лабрис. Культом Зевса Критского ведали юные воины – куреты, совершавшие в бронзовых доспехах священную пляску перед быком. Пеласги На территории Балканского полуострова до появления эллинов жили пеласги — народ, говоривший на языке, родственном эллинскому, но обладавший более высокой культурой, более развитыми представлениями о богах. У них уже существовали оракулы (святилища, где давались предсказания от имени того или иного бога), которых они вопрошали о воле богов. Пеласги были первыми, кто на земле Эллады оказал серьёзное влияние на религиозные представления народов, впоследствии принявших общее имя — эллины. Начавшаяся в конце II тыс. до н. э. грандиозная финикийская колонизация наряду со Средиземноморским побережьем Африки и Иберии (Испании) затронула также острова и полуострова, занятые эллинами. Согласно эллинскому преданию, ещё во II тыс. до н. э. выходец из Финикии Кадм поселился в Средней Элладе, став основателем Кадмеи — будущих Фив, великого эллинского города. Из посеянных Кадмом зубов дракона вышли вооружённые богатыри-спарты. Они считались первопредками фиванских аристократических родов, освоивших искусство письма и рудное дело. Легенда о Кадме нашла подтверждение в финикийском происхождении греческого алфавита, в восточных памятниках, обнаруженных во время раскопок Кадмеи, в культе ряда эллинских богов и героев, за которыми скрываются финикийские прототипы. Так, за подвигами эллинского бога-героя Геракла обнаруживаются деяния финикийского божества Мелькарта, героя времён колонизации, достигшей в XII в. до н. э. пролива, отделяющего Средиземное море от океана. Финикийцы называли этот пролив Столбами Мелькарта, эллины подменили Мелькарта Гераклом. Генезис религиозных представлений эллинов Космогенез – происхождение мира: Земли, Неба, ландшафтов, природных стихий. Теогенез – генеалогия богов: титаны, боги, герои. Антропогенез – происхождение человека. Представление о мире и человеке Олимп Мир людей Л е т а Тартар Политеизм(многобожие). При всем множестве греческих богов можно выделить 12 главных. Пантеон общегреческих богов сложился в эпоху классики. Каждое божество в греческом пантеоне выполняло строго определенные функции: Зевс — главный бог, властитель неба, громовержец, олицетворял силу и власть. Гера — жена Зевса, богиня брака, покровительница семьи. Посейдон — бог моря, брат Зевса. Афина — богиня мудрости, справедливой войны. Афродита — богиня любви и красоты, рожденная из морской пены. Арес — бог войны. Артемида — богиня охоты. Аполлон — бог солнечного света, светлого начала, покровитель искусств. Гермес — бог красноречия, торговли и воровства, вестник богов, проводник душ умерших в царство Аида — бога подземного царства. Гефест — бог огня, покровитель ремесленников и особенно кузнецов. Деметра — богиня плодородия, покровительница земледелия. Гестия — богиня домашнего очага. Древнегреческие боги жили на заснеженной горе Олимп. Кроме богов существовал культ героев — полубожеств, родившихся от брака богов и смертных. Гермес, Тезей, Ясон, Орфей являются героями многих древнегреческих поэм и мифов. Олимпийский пантеон При всем множестве греческих богов можно выделить 12 главных «Олимпийских»богов. Пантеон общегреческих богов сложился в эпоху классики. Каждое божество в греческом пантеоне выполняло строго определенные функции: Зевс — главный бог, властитель неба, громовержец, олицетворял силу и власть. Гера — жена Зевса, богиня брака, покровительница семьи. Посейдон — бог моря, брат Зевса. Афина — богиня мудрости, справедливой войны. Афродита — богиня любви и красоты, рожденная из морской пены. Арес — бог войны. Артемида — богиня охоты. Аполлон — бог солнечного света, светлого начала, покровитель искусств. Гермес — бог красноречия, торговли и воровства, вестник богов, проводник душ умерших в царство Аида — бога подземного царства. Гефест — бог огня, покровитель ремесленников и особенно кузнецов. Деметра — богиня плодородия, покровительница земледелия. Гестия — богиня домашнего очага. Зевс Кроме богов существовал культ героев — полубожеств, родившихся от брака богов и смертных. Гермес, Тезей, Ясон, Орфей являются героями многих древнегреческих поэм и мифов. Афина Афродита Посейдон Аполлон Антропоморфизм Антропоморфизм — человекоподобие богов. Космос понимался древними греками как абсолютное божество, а античные боги — это те идеи, которые воплощаются в космосе, это законы природы, которые им управляют. Поэтому все достоинства и все недостатки природы и человеческой жизни отражаются в богах. Древнегреческие боги имеют облик человека, похожи на него не только внешне, но в поведении: они имеют жен и мужей, вступают во взаимоотношения, подобные человеческим, имеют детей, влюбляются, ревнуют, мстят, т. е. обладают теми же достоинствами и недостатками, что и смертные. Можно сказать, что боги — это абсолютизированные люди. Античная культура вырастает на основе пантеизма древнегреческой религии, который возникает как результат чувственного понимания космоса: идеальные боги являются только обобщением соответствующих областей природы, как разумной, так и неразумной. Это судьба, осознанная как необходимость, и выйти за ее пределы нельзя. Из этого можно сделать вывод, что античная культура развивается под знаком фатализма, который античный человек преодолевает с легкостью, борясь с судьбой, как герой. В этом — смысл жизни. Поэтому культ героя особенно характерен для древнегреческой культуры. В античности присутствует удивительный синтез фатализма и героизма, вытекающий из особого понимания свободы. Свобода поступка порождает героизм. Пантеизм и культ героев наиболее ярко выражены в древнегреческой мифологии. Архитектура, функции и места расположения греческих храмов Культы полисов Общепринятый культ: священный календарь и богослужения, привязанные к тем или иным частям города. складывался на протяжении с XI по VIII в. до н.э. Олимпийцы не смогли полностью вытеснить местных богов. В каждом полисе был свой маленький Олимп, где почитались те же олимпийские боги, только с местными эпитетами, а так же местные герои со своим культом и мифологией. Характерная черта местных культов жертвоприношения с совместным потреблением мяса жертвенного животного и шествия, сопровождавшиеся пением гимнов и подношениями в виде зерна, масла и молока. Артемида Эфесская Культ мертвых Прослеживая длительную и сложную последовательность древнегреческих ритуалов, сопровождающих переход в мир мертвых, прежде всего можно отметить отсутствие лиц, специально занимавшихся работами, связанными с погребальным церемониалом. Погребение считалось сугубо семейным делом. Участники церемонии выражали свое горе шумно и демонстративно (раздирали кожу, рвали на себе волосы и пр.). Вместе с тем к V в. до н.э. погребальные обряды стали занимать важное место и в общественной жизни греческих полисов: появились регулирующие нормы, охватывающие все этапы похоронного ритуала: от выставления тела до поминальных обрядов. В Афинах, например, возрастающая общественная роль смерти обнаруживала себя в трагедиях, в публичных похоронах умерших на войне, в расположении захоронений вдоль дорог, ведущих к городу, в полисных поминальных празднествах. Можно полагать, что отношение к определенным могилам носило и политический характер. Греки воспринимали душу (psyche) умершего как нечто находящееся рядом. Так, на жертвенных сосудах V в. до н.э. она изображалась в виде крылатого существа и композиционно располагалась недалеко от живого человека. Некоторые определения мертвых, относящиеся к семантическому ряду слова «тень», показывают, что мертвые представлялись «тенями» живущих в буквальном смысле слова. Взаимосвязь верхнего и нижнего мира - мира живых и мертвых - получила наиболее полное свое отражение в культе могил, который основывался на общем принципе античной религии "do ut des" ("я даю, чтобы ты мне дал"). С одной стороны, соблюдая похоронные и поминальные обряды, принося дары на могилу, устанавливая надгробные памятники и разыгрывая на могилах настоящие действа, живые получали некоторую власть над мертвыми. С другой стороны, греки верили в способность мертвых воздействовать на судьбы живых, что в конечном счете и стимулировало благочестие последних. Культ мертвых После смерти человек становится душой (псюхе), которая иногда может посещать живых. Особенно выдающийся человек становится демоном, но "демоны" или "гении", среди которых известен "голос Сократа", происходят не только таким путем. Е.Р. Доддс заметил, что в гомеровой Одиссее чем ограниченней становится роль Зевса, тем больше появляется гениев. Другая категория полубожественных существ - герои (например, Елена и Менелай), культ которых отмечен в Микенах начиная с VIII в. до н.э. Гробница замечательного человека становится герон - это место поклонения, из которого исходит героическая сила. Останки героя, даже перенесенные в иное место, действуют как талисман для владеющей им общины. Самые достопамятные примеры этого культа останков - скелет Ореста длиной в семь локтей, приобретенный спартанцами, и возврат костей Тессея в Афины. Эдип герой, примечательный необычностью своей жизни и смерти. В трагедии Софокла Эдип в Колоне умирающего Эдипа уже ценят за то, что его тело станет талисманом: так и в Средние века на святых смотрели как на потенциальные мощи. Некоторые из героев почитались как основатели города или предки знатного рода; некоторые, как Геракл, Елена или Ахиллес, были полубогами уже по рождению. Геракл, которого всю жизнь преследовала Гера, по смерти стал богом. Культ героев включал возлияния, жертвоприношения и атлетические игры, утверждавшие единство общины. В эллинистическую эпоху, как свидетельствует трактат неоплатоника Ямвлиха Келесирийского "О египетских таинствах", герои превратились в небесных божеств-посредников. Жречество и оракулы Жречество никогда не играло большой роли в древней Греции. Отсутствовали касты жрецов. Как правило, большая часть жрецов выбиралась по жребию. В этом случае считалось, что божество само выбирает себе угодных служителей. Иногда государство даже продавало жреческие должности. Каждый храм имел одного или несколько служителей культа. Почитанием богов ведали жрецы, а почитанием богинь – жрицы. Существовали различного рода запреты, касающиеся жизни жрецов. В одних хамах – это соблюдение девственности или обета безбрачия, в других – наоборот, состоять в браке. Часто запрещалось употреблять определенные виды пищи. Одной из важнейших обязанностей жрецов были предсказания будущего. Некоторые жрецы занимались только гаданиями, в первую очередь по внутренностям умерщвленных животных и полетам птиц. Но жрецы-эфоры предсказывали грядущие события по изменениям неба, жрецы- пифайсты — по виду молний. Особым почетом у греков пользовались святилища — оракулы, в которых боги через жрецов давали прямые ответы на задаваемые вопросы. Известны оракулы Зевса в Додоне, Геракла в Буре, Аполлона в Милете. Но воистину всегреческой славой пользовался оракул в Дельфах, который был посвящен сначала Гее, потом Фемиде и Аполлону. В центре здания оракула находилась расщелина, из которой вырывались дымные испарения. Над расщелиной был укреплен треножник, на который усаживалась прорицательница — пифия. Одурманенная ядовитыми парами, она впадала в транс, и в этот момент перед ней бог Аполлон открывал тайны будущего. Пророчества Дельфийского оракула, правда, всегда были двусмысленны и туманны. Так, Крез, царь Лидии, вопросил жрецов, должен ли он напасть на персидского царя Кира. Пифия ответила, что если он нападет на Кира, то уничтожит великое царство. Когда же разбитый наголову Крез стал проклинать прорицателей, те резонно ответили ему: «Тебе же было предсказано, что будет разрушено великое царство. Ты и разрушил его — только это было не царство Кира, а твое собственное». Жречество и оракулы Дельфийский оракул Дельфийский оракул - источник прорицаний в храме Аполлона в городе Дельфы древней Греции. По некоторым версиям и описаниям представлял собой сложный астрономический инструмент, позволявший наблюдать звезды в дневное время. По одному из описаний это был большой колодец с зеркальной чашей на дне, в которую бил тонкий луч через отверстие в крыше храма. На внешней стороне колодца был изображен символ Уроборос – кольцо из двух перекручивающихся линий, смыкающиеся в одной точке – начале и конце. На главной колоне этого храма были надписи «Познай самого себя», «Ничего сверх меры» и «Ты еси». В центре здания оракула находилась расщелина, из которой вырывались дымные испарения. Над расщелиной был укреплен треножник, на который усаживалась прорицательница — пифия. Одурманенная ядовитыми парами, она впадала в транс, и в этот момент перед ней бог Аполлон открывал тайны будущего. Пророчества Дельфийского оракула, правда, всегда были двусмысленны и туманны. Так, Крез, царь Лидии, вопросил жрецов, должен ли он напасть на персидского царя Кира. Пифия ответила, что если он нападет на Кира, то уничтожит великое царство. Когда же разбитый наголову Крез стал проклинать прорицателей, те резонно ответили ему: «Тебе же было предсказано, что будет разрушено великое царство. Ты и разрушил его — только это было не царство Кира, а твое собственное». Олимпийские игры Как особая форма служения богам воспринимались и спортивные состязания. Представление греков о богах как о существах, подобных людям, но более совершенных, диктовало стремление уподобляться им и в совершенстве тел. Считалось, что боги радуются, видя людей, блещущих здоровьем и силой. Главным спортивным праздником Древней Греции были, разумеется. Олимпийские игры, установленные, по преданию, самим Гераклом. Эти религиозные торжества были настолько важны, что на время игр заключался всеобщий мир и даже летоисчисление в Греции шло по Олимпиадам (начиная с 776 г. до н. э.). Проводившиеся через каждые четыре года в городе Олимпии, эти спортивные игры посвящались всем богам, хотя покровителем города и был Зевс. Соревнования чередовались с жертвоприношениями. Главным испытанием было «пятиборье» — бег, прыжки, борьба, метание копья и метание диска, также проводились кулачные бои и состязания колесниц. Помимо Олимпиад, самыми известными были Немейские, Пифийские и Истмийские спортивные игры. Мистерии МИСТЕРИИ - [от греческого mysterion - "таинство"] - тайные, т. е. доступные лишь посвященным, культовые действа, в которых земледельческая обрядность ритуальной драмы сочетается с представлениями о "вечном блаженстве" избранников, "приобщившихся" к божеству путем соприкосновения с ним (осязание или вкушение тела божества и т. п., сохранившееся в христианском культе "причащения"). Непосредственное происхождение мистерии ведут от женских земледельческих праздников. Восточные и античные мистерии чаще всего связаны с культами умирающих и воскресающих богов плодородия. Из греческих мистерий наиболее известны - элевсинские (Деметра и Кора), орфические (Дионис) и самофракийские (кабиры). Характерный для религии мистерий обряд "посвящения" состоит в ритуальной смерти посвящаемого, а затем в его ритуальном возрождении для новой блаженной жизни; перед посвященным нередко разыгрывалась и ритуальная драма, изображавшая миф о божестве, в культе которого мистерии имели место (напр. в Элевзине - похищение Коры Плутоном, блуждания Деметры в поисках дочери и т. д.); там, где мистерии имели оргиастический характер, весь коллектив "посвященных" принимал участие в ритуальной драме. Особую популярность мистерии получили в эпоху застоя и загнивания античного общества: они приобрели резко выраженную этическую окраску в связи с тенденциями к самоуглублению и "душевному спасению" среди недовольных масс, лишенных перспективы на улучшение положения в будущем. Ритуальная драма мистерий, мало известная в своих деталях ("тайна" сохранялась очень строго), оставила ряд косвенных отражений в структуре античной драмы и античного романа. Причины кризиса и упадка религии эллинов Эллинизм. Распад полисов и забвение полисных богов. Распространение «тайных» культов и мистерий. Распространение почитания иноземных богов. Культ императоров, вытеснивший культ героев.
