Презентация «Нганасаны

Таймырское муниципальное казенное учреждение
«Информационный методический центр»
нганасаны
Жовницкая С.Н. 5-01-09
Нганасаны - самая древняя
народность, проживающая на Таймыре.
Нганасаны считают себя аборигенами
Таймыра. Этого же мнения
придерживаются и исследователи. Ведь
нигде в России, в мире, не проживает
этот удивительный и загадочный народ.
Численность нганасан такова: в 1897
году их было всего 876 человек, в 1926
году 867 человек, в 1989 году 900
человек, а 2004 году 718 человек.
Название полуострова Таймыр с нганасанского языка
переводится как «Страна оленьих следов» т. е. «Тай
мирэ”». С высоты птичьего
полета земля Таймырская,
как бы украшена
узорами оленьих троп.
Кто же такие нганасаны?
Согласно гипотезе, в формировании нганасан как этноса,
помимо потомков древних охотников на дикого оленя,
приняли участие группы тунгусов (эвенков), а также
самодийцы, пришедшие на Таймыр с юго-запада в конце
тысятилетия н.э.
Нганасаны делились на три группы: авамские, вадеевские
(хатангские) и отдельный род Окко. Авамские нганасаны
образовались из слияния четырех самостоятельных групп:
кураков (энецкое название вороны), пясидских самоедов
(энецкое название орлы), тидириков и тавигов. Самой
многочисленной группой авамских нганасан была группа
тавигов. Вадеевские нганасаны образовались в результате
«ассимиляции авамскими нганасанами эвенков из рода
Ваягир, живших в районе озера Ессей.
Род Окко – это потомки долганина по имени Окко, жившего
среди нганасан в первой половине XIX века
Сами нганасаны говорят о себе так: «Мы народ ня”».
Название народности «нганасаны» образовано от
нганасанского слова «5анасан7”» - люди; «5анаса» человек. «Нганасаны» переводится «настоящие люди».
Присоединение Таймыра к Русскому государству не
было богато событиями. В 1601 году экспедицией под
руководством князя Мирона Шаховского и его
сподвижника Данилы Хрипунова в низовьях реки Таз
(правый приток река Оби) было начато строительство
Мангазеи. Мангазея стала важным опорным пунктом
для дальнейшего завоевания Сибири, стала также
удачным местом для сбора ясака и торговли с
коренным населением.
С нганасанами русские встретились впервые в 1610
году, когда мангазейские казаки проникли на реку
Пясину и обложили ясаком «пясидскую самоядь». К
середине XVII века западные нганасаны признали
правление России и даже помогали русским отражать
нападения своих более строптивых соседей. Когда
ненцы из рода «Асяда» осадили Хантайское зимовье,
нганасаны выручили русских и отогнали ненцев.
В присоединении Таймыра к Русскому государству
немалую роль сыграла православная церковь.
Православная церковь стремилась обратить
нганасан-язычников в христианскую веру. Но попытки
эти не увенчались успехом.
Ко времени установления на Таймыре советской
власти практически все нганасаны оставались
приверженцами шаманизма. Что объяснялось их
кочевым образом жизни и отдаленностью их кочевий
от мест обитания православного русского населения
и от церквей. Положение усугубляло незнание
священниками нганасанского языка и традиционных
представлений нганасан, непонимание нганасанами
устоев христианской религии.
Помимо своих традиционных верований, нганасаны
полностью сохранили свою культуру.
Мировоззрение нганасан
Нганасаны – древняя народность со своей
самобытной культурой, представлениями об
окружающем мире.
В основе представлений нганасан об
окружающем мире лежат три начала: матьземля, мать-солнце и мать-луна.
Мать-землю нганасаны считали
прародительницей «всего, что есть на земле.
Земля рождала самостоятельно, была
наполнена глазами, которые вкладывались в
тела женщин. Они в свою очередь рождали
тушу, а солнце давало им жизнь и растило
их. Таким образом, солнце заведует всеми
жизнями на земле». - писала Галина
Николаевна Грачева.
Кроме этих трех начал, нганасаны признавали еще
три начала: мать-огонь, мать-вода и матьдерево.
По представлениям нганасан, вселенная делилась
на три мира: верхний, средний (земля) и нижний.
Верхний мир делился на три яруса. Там светило
солнце, но дули холодные ветры. Наше солнце и
звезды казались дырами. Эти дыры, по мнению
нганасан, произошли таким образом: «в старину два
богатыря состязались из лука. Один выпускал стрелы
на небе, другой – находясь на земле. От выстрелов
последнего и образовались отверстия».
(Г.Н.Грачева).
Средний мир – земля, в котором живут люди.
В нижнем мире все наоборот: наше солнце
превращается в луну, а луна в солнце. Здесь в
основном живут недоброжелательные духи. Сюда
отправляются души умерших людей. В нижнем мире низкие яруса.
Из звезд нганасаны хорошо знали
Полярную звезду. Ее считали
«небесным гвоздем», на котором висит
небесный свод в виде опрокинутой
чаши. «Держится он на этом гвозде и,
как на оси, вращается вокруг него» писал А.Попов. Знали нганасаны и
Венеру, и созвездия Большая и Малая
Медведицы. Северное сияние
объясняли, как отражение морских
волн.
Домашние покровители
койкэ” представляли
собой камни, рога оленей
и другие предметы
необычной формы. Возили
их в специальных нартах,
запряженных священными
оленями. Шерсть их
отмечалась особым
знаком. Домашних
койкэ” каждый месяц
окуривали жиром дикого
оленя, кормили.
Шаманизм нганасан
Шаманство имело огромное значение в жизни
нганасан. Шаманы сопровождали человека, начиная
с рождения и кончая смертью.
Камлание – это способ общения шамана с духами.
Содержание камлания зависит от того, с какой целью
оно проводится:
- лечение от хвори;
- рождение ребенка (трудные роды);
- смерть человека;
- по случаю больших нганасанских праздников.
Шаман:
- посредник между миром духов и собственной
кровной родней;
- медиум через которого человек может общаться с
духом;
- посредник между этим миром и миром мертвых.
Атрибуты шамана
1. бубен обтянутый кожей;
2. колотушка – лопатка из
мамонтовой кости, обтянутая
камусом;
3.
шаманская парка:
- на нагруднике имеется
многократное изображение
«семи богов» - главные
семерки духов;
- на месте пупка – кин, медный
пуп с двумя головами,
защитник шаманского живота;
- «денкусы”» - железные
лебеди, повелители трех
сфер, - земля, вода, воздух,
которые помогают шаману в
его многотрудных странствиях
- к спинке парки пришита цепь,
которая не дает шаману совсем
упрыгать из этого мира в
потусторонние страны;
4. рукавицы без пальцев;
5. шапка –
перекрещивающиеся на
макушке ленты, соединенные
налобной повязкой.
На шапке – железные рога, на
лбу – изображения глаз, а на
глазах – густая бахрома.
Бахрома, искусственные глаза
– элементы техники
безопасности.
Охраняя благополучие своих сородичей,
шаманы в своих песнях-заклинаниях
просили духов счастья для людей,
процветания, здоровья.
«Моя земля, не умирай
Ради маленьких детей.
Чтобы дети хором вместе
Запевали дедов песни.
Чтобы ездили по странам,
Танцевали и играли,
Песни зрителям дарили,
Чтобы всего в достатке было».
«Земля моя, будь вечна,
Где моя мать-солнце,
Мой верхний-нижний бог,
Услышь мое слово.
Для моего народа
Дай счастья в жизни на земле».
Быт нганасан
Нганасаны были хорошо приспособлены к суровым
климатическим условиям Таймыра. Давным-давно
нганасаны жили в районе озера Таймыр в землянках.
Их строили из плавленого леса и больших камней, а
сверху обкладывали дерном.
Через определенное время нганасаны переняли у
ненцев конусообразный переносный чум. Основание
чума было круглым. Нганасанский чум был прост и
легок. Он состоял из 30 – 60 шестов. Зимой чум
покрывали двумя слоями нюков: внутренний слой
шерстью внутрь, наружный – шерстью наружу. Чтобы
снег не приставал к нюкам, сверху чум покрывали
плотной тканью, которая придавливалась в
нескольких местах жердями. Кроме этого, чум
обвязывали веревками, чтобы нюки не раздувало
ветром. Часто готовый чум для прочности еще
придавливали нартами.
В центре чума помещали очаг. Над ним
на двух специальных горизонтальных
жердях подвешивали котлы и чайники.
Чум имел пол из досок справа и слева
от очага. Полоса земли, не покрытая
досками, идущая от дверей чума к
противоположной стороне, как бы
разделяла чум на две равные
половины. Прямо от входа и дальше за
очагом раскладывали дрова. За очагом
ставили котлы с водой и вареным
мясом.
В XIX столетии нганасаны заимствовали у долган
и якутов новый тип перевозного жилища – балок.
Балок – очень теплое жилье. Достаточно бросить
два-три полена в печку, и помещение наполняется
теплом. Во время приготовления пищи в балке
становится даже жарко. Балок – это домик на
полозьях. Его каркас собирали из деревянных реек.
Внутри его обтягивали ситцем, а сверху для тепла
обтягивали чехлом из выделанных оленьих шкур
ворсом наружу. Чтобы покрышка из оленьих шкур не
отсыревала, ее сверху покрывали брезентом. В
балке были два застекленных окна, входная дверь.
Слева у входа располагались спальные нары,
справа – железная печь.
Одежда нганасан
Север создал свою систему костюма. Как и жилище,
транспорт, медицина, питание она восходит к древней
арктической цивилизации, подарившей человечеству
множество открытий.
Костюм – самое яркое из них: идеальный, экологически
чистый комплект одежды, максимально выполняющий
функцию надежной оболочки.
Одежда свидетельствовала о красоте и соразмерности мира,
она несла информацию об оккультных представлениях и
социальном положении ее носителя, закодированную в крое и
орнаменте.
Нганасаны дольше других северных народностей сохранили
весь комплект традиционной национальной одежды как
женской, так и мужской.
Век этой удивительной одежды исчисляется тысячелетиями.
Она лаконична и сложна. За ее простотой – уникальный крой и
веками отшлифованная технология шитья и обработки
материала.