Тема № 1: Предмет, цели и задачи курса культурологии.

Предмет, цели и задачи
курса культурологии.
Составитель: Преподаватель кафедры
«Социологии и экономической теории»
Р.Латипов
Тема № 1: Предмет, цели и
задачи курса культурологии.
1
2
3
4
5
План лекционного занятия:
Понятие, виды и роды культуры
Основные формы духовной культуры
Функции культуры
Науки, изучающие культуру
Цели и задачи курса культурологии
Ключевые слова и понятия:

творческая самореализации человека,
смысл, внутренний и внешний мир,
значение, предметно выраженный образ,
универсальные смыслы, предельный смысл,
ценность. Виды и роды культуры. Миф,
религия, искусство, философия, наука,
основные формы духовной культуры,
культурно-исторический тип (КИТ).
Концепции культурологии: философские,
социологические, психологические.
Предмет изучения культурологии
 – культура (лат. Cultura- возделывание (почвы),
воспитание, образование). Понятие культуры многогранно
и многозначно. Одни под культурой понимают лишь
ценности духовной жизни, другие еще более сужают
понятие и к культуре относят лишь явления искусства,
литературы. В быту культурой называют собирательный
образ, объединяющий искусство, религию, науку и т.д., а
под уровнем культуры понимают степень образованности
и воспитанности человека. В Античности первоначально
культурой называли возделывание почвы. Одно из
научных определений культуры – это вся искусственная
среда, созданная человеком. Человек – творец культуры,
его потребности, способности, знания, навыки, интересы и
воля проявляются на всех уровнях социальной и
культурной системы.
 В культурологии под культурой понимают
способ творческой самореализации человека.
Это универсальное отношение человека к
миру, через которое он создает мир и самого
себя. Как это проявляется в культуре? Сравним
отношение к миру первобытным человеком и
современным. Они по-разному его
воспринимают и по-разному самореализуются:
творят мир вокруг себя, защищаются,
добывают и перерабатывают пищу. Отсюда и
разное отношение к миру, то есть разная
культура.
смысл
 Смысл
соотносит любое явление,
предмет с человеком.
 Смысл следует отличать от значения предметно выраженного образа или
понятия.
Универсальные
смыслы
образуют культуру.
СМЫСЛ
 Смысл не всегда осознается человеком. Иногда он может
лежать где-то глубоко в подсознании человека, и тот еще
его не осмыслил. Или, например, человек не знает языка и
культуры другого (вспомним, что язык – это знаковая
система). Но все же он без труда интуитивно осознает
смысл ритуала, когда ему с улыбкой и доброжелательной
интонацией в голосе подадут хлеб. Это связано с тем, что
практически во всех культурах мира хлеб является
универсальным символом гостеприимства. Хлеб, выступая
как символ, расширяет свое значение, им клянутся как
святыней, на него накладываются определенные запреты,
например, нельзя наступать, в христианстве его вкушают
как символ тела Христова и т.д. Таким образом, символ –
это больше, чем значение, он несет в себе предельную
полноту значения, предельный смысл и в этом плане
соотносим с ценностью.
Символические формы
 это лишь внешняя сторона культуры.
Если люди не поддерживают эти
символы, не реализуют их, то они так и
останутся мертвой оболочкой, не будут
работать. Вот почему нельзя уравнивать
культуру с символическим миром, о
котором культура может заявлять.
Виды и роды культуры
По содержанию и влиянию культуры на
человека ряд исследователей предлагает
делить культуру на прогрессивную и
реакционную. По признаку массовости
потребления продуктов культуры
выделяют массовую культуру и элитарную.
Массовая культура обозначает
специфическую разновидность духовного
производства, ориентированного на
«среднего» потребителя и
предполагающего возможность широкого
тиражирования оригинального продукта.
Массовая и элитарная
культура
 Развитие массовой культуры обычно связывают с
развитием крупного промышленного производства и
появлением огромной армии наемных рабочих для его
обслуживания. Эти новы социальные слои стремятся
создать свою субкультуру. Для массовой культуры
характерен точный выбор адресата-потребителя
(возрастная, национальная группа…) и стремление
вызвать у него немедленную, эмоциональную реакцию,
подобную детской, когда ребенок требует: «Купи»! Это
связано с тем, что массовая культура обращается к
основным чувствам и представлениям: желанием любви и
страх перед неведомым, стремление к успеху, надежда на
чудо и т.д. Отсюда, например, мотивы «сердечек» как
символа любви, «подков» - символа успеха, знаков
зодиака как оберегов в моде, ювелирном деле и т.д.
Массовая культура
 Массовую культуру обычно противопоставляют
элитарной, способной создавать уникальные по
художественной ценности продукцию. Для ее восприятия
нужен определенный интеллектуальный и эстетический
багаж. Однако это не дает повод считать массовую
культуру пошлой и безвкусной. Массовая культура служит
как бы посредником между общепринятыми ценностями
элитарной культуры, авангардом и традиционной
народной культурой. Наиболее яркие феномены массовой
культуры – комикс, «черный » криминальный роман,
семейная сага. Значимость массовой культуры не в ее
общечеловеческой ценности, а в способности выразить
надежды и проблемы эпохи на понятном языке своего
времени.
Материальная и духовная
культура
 В зависимости от видов человеческой деятельности
выделяют материальную и духовную культуру. Это
деление во многом условно и границы ее довольно
прозрачны. Материальная культура – это не материальное
производство, не материальная жизнь общества и даже не
материально преобразующая деятельность.
Материальная культура – это характеристика этой
деятельности с точки зрения ее влияния на развитие
человека. Материальная культура определяет, в какой
мере материально преобразующая деятельность дает
возможность человеку реализовать человеку свои
творческие возможности и способности. Материальная
культура – это культура труда, топоса, т.е. места
жительства (дома, города, деревни), культура отношения к
собственному телу (физическая культура).
Всеобщие формы культуры
 Духовная культура так же многослойна,
как и виды деятельности, культурные
формы, в которых человек реализует
свой творческий потенциал. Ко
всеобщим формам относятся: миф,
религия, искусство, философия,
наука.
Миф

исторически наиболее ранняя форма
культуры. Это измерение душевной
жизни человека. Хотя человечество
использует мифы и по сей день,
например в рекламе, политике и т.д.
–
Религия
 Религия выражает потребность человека
ощущать свою причастность к
божественному. Для осуществления
самоконтроля вместо страха перед
сверхъестественным возникают такие
рычаги как долг, стыд, честь. Развитая
нравственность (и, соответственно, раздел
философии, изучающий её - этика) –
реализация духовной свободы человека.
Она основывается на утверждении
самоценности человека независимо от
внешнего мира.
Искусство
 – выражение потребности человека в
образно-символическом выражении и
переживании значимых моментов своей
жизни. Искусство создает «вторую
реальность» - мир жизненных
переживаний.
Философия
 реализует духовную культуру
в
формах мысли. «Любовь к мудрости»
стремится
к
рациональному
осмыслению бытия, в отличие от
религии и мифа. По выражению Гегеля
философия – это теоретическая душа
культуры.
Наука
 стремится рационально
реконструировать мир на основе ее
законов. Наука связана с философией,
которая выступает в качестве
методологии научного познания и
позволяет осмыслить место и роль
науки в культуре и жизни человека.
Функции культуры
Главная
функция
культуры–
гуманистическая, так как, творя мир,
человек творит самого себя. Из этой
функции
следуют
остальные
–
информационная,
познавательная,
регулятивная, знаковая, ценностная.
Информационную функцию
 иногда называют так же функцией
передачи социального опыта, функцией
исторической преемственности. Она
заключается в том, что культура, являясь
сложной знаковой системой, передает
накопленный социальный опыт от
поколения к поколению, от государства к
государству. Культуру называют
социальной памятью человечества.
Познавательная
функция
 обусловлена тем, что культура способна
накапливать знания и тем самым создавать
возможности для его познания и освоения.
Можно утверждать, что общество
интеллектуально настолько, насколько
использует знания, накопленные мировой
культурой. Например, Япония демонстрирует
огромный динамизм во многих сферах науки,
техники, производства.
Регулятивная (нормативная)
функция
 регулирует
трудовые,
бытовые,
межличностные отношения людей и
влияет на их поведение, поступки и
даже на выбор тех или иных ценностей.
При этом она опирается на мораль и
право.
Знаковая (семиотическая) функция
– важнейшая в системе культуры. Являясь
знаковой системой, культура предполагает знание их
и владение ими. Это, прежде всего, знание языка, а
также специфических языков для познания особого
мира музыки, живописи, театра и т.д.
Ценностная (аксиологическая)
функция
отражает
важнейшее
качественное
состояние культуры. Культура как система
ценностей
формирует
у
человека
определенные ценностные ориентации. По их
уровню
и качеству судят о его степени
культурности.
Науки, изучающие культуру
 Культуру в той или иной степени исследуют все
гуманитарные науки: исторические,
филологические, философские и др. для
археологии культура связана с изучением
материальных предметов, в которых
материализована духовная культура ее
творцов. Этнография изучает проявление
культуры у представителей разных этносов.
История искусства изучает художественную
деятельность человека, так как в ней
проявляется художественная культура.
Культурология как
гуманитарная дисциплина
изучает культуру и ее исторические формы,
объективные закономерности национальной и
общечеловеческой культуры, памятники, явления
и события материальной и духовной жизни
людей; условия, формирующие культурные
интересы и потребности людей, их роль в
создании,
преумножении
и
сохранении
культурных ценностей; культурную жизнь
представителей разных социальных, этнических
и др. групп и выявляет основные характеристики
разных культурно-исторических типов.
Основные культурологические
концепции
 Формирование культурологии в
самостоятельную сферу научного
знания связано с философскими
концепциями Дж. Вико (1668-1744),
И.Г.Гердера (1744-1803), Г.В.Ф. Гегеля
(1770-1831). Позже А. Тойнби, О.
Шпенглер и Н. Данилевский внесли
такие ключевые понятия культурологии
как культурно-исторический тип,
внутренние формы культуры и др.
Основные культурологические
концепции
 В. Дильтей, Г. Риккерт, Э. Кассирер
сформировали основополагающие концепции
культурологии. Основные идеи и концепции
культурологии ХХ века связанны с именами З.
Фрейда, К.Г. Юнга, Э. Фромма, М. Вебера, Н.А.
Бердяева.
Культурно-исторический тип
 Культурно-исторический тип (КИТ) - это
определенный пространственный и
временной тип культуры, обладающий
определенной спецификой и
структурной целостностью и
относящийся к определенному
сообществу.
Цель культурологии

Цель культурологии – воссоздание «картины
мира» глазами человека определенной культурноисторической эпохи и культурного пространства.
Для решения этой цели необходимо решить ряд
взаимосвязанных задач:
• анализировать процессы и тенденции развития
социо-культурной среды. Анализ проводится с
помощью основных методов культурологии:
сравнительного,
структурно-функционального,
метода «исторической дополнительности» и др.
• дать
студентам
необходимый
минимум
теоретических знаний о сущности, структуре,
функциях,
закономерностях
и
основных
исторических типах культуры;
Цель культурологии
гармонизировать специальные и гуманитарные
знания. Для этого показать пути применения
культурологических
знаний
для
решения
технических, медицинских и др. негуманитарных
отраслей
знания.
И,
напротив,
обогатить
культурологию
«специальными
знаниями»,
позволяющими выявлять тенденции и анализировать
факты современной социо-культурной среды.
• Формировать
терпимость
и
критически
осознанное восприятие представителей иных
культурных общностей;
• Помочь ориентироваться в мире искусственных
языков культуры, культурных символов, направлений
и стилей в искусстве, литературе, музыке и т.д.
•
Использованная литература
•
•
•
•
•
•
•
•
И.А.Каримов. Без исторической памяти нет будущего. -Т., 1999.
Бада А.Н., Войнич И. Е., Волчек Н.Н.- Всемирная история в 24-х т. Т. 12
Культурология. Учебное пособие для студентов вузов.Умаров Э.,
Абдуллаев М., Хакимов Э. Т.2006
Культурология. История мировой культуры. Под. общ. ред. проф.
А.Н.Марковой.-М.1995
Культурология. Учебное пособие под общ. ред. проф. А.А.Радугина.М.2001
История народов Узбекистана. Том 1.Под общей редакцией
С.П.Толстого, В.Ю.Захидова, Я.Г.Гулямова, Р.Н.Набиева. Ташкент,
1960.С.17-38
Самосознание европейской культуры ХХ века. Мыслители и писатели
Запада о месте культуры в современном обществе.М.1991
Холопова Т.И., Лебедева М.М. Протокол и этикет для деловых людей.
М.1994
Темы для рефератов:
Основные формы духовной культуры
И. А. Каримов о возрождении Национальной
культуры узбекского
народа и об единстве
национальных и общечеловеческих ценностей
• Культура как способ творческой самореализации
человека
• Характеристика основных форм культуры
• История формирования культурологии в
самостоятельную сферу научного знания.
 Творческое задание:
 Раскройте специфику культуры средневековой
Средней Азии на материале художественного
творчества.
•
•
Спасибо за внимание