шеть человек ТЭСХ 2-В

Выполнили: студенты факультета ТЭСХ группы 2 «В»:
Аносов Денис
Гончаров Роман
Кальянов Максим
Пузикова Марина
Страхов Алексей
Щаблий Екатерина
Этапы, школы
1.
2.
3.
Аристотель.
384-322 до н. е.
Содержание: философия хочет объяснить
реальность во всех ее частях и моментах без
изъятия, реальность как целое.
Метод:
философия
стремится
к
рациональному объяснению всеобщего
как объекта. Для нее значим лишь разумный аргумент, логическая мотивация, логос. Недостаточно констатировать, определить данные факта, опыта: философия должна идти дальше фактов и опыта, находить причины с помощью разума.
Цель философии, в конечном счете, состоит в чистом созерцании истины, чистом желании достичь ее. Греческая философия в
целом и есть эта бескорыстная любовь к
правде. «Люди, — писал Аристотель, — философствуя, ищут знание ради самого знания, а не ради какой-то практической пользы».
Античная философия существовала
с VII в. до н.э. до 529 г. н.э.,
когда император Юстиниан закрыл
афинскую Академию. Выделяются
следующие этапы античной философии:
 Классический – VI - IV вв. до н. э.;
 Натуралистический (проблемы
физиса
(природы) и космоса) – между VI и V вв. до
н.э., (ионийцы, пифагорейцы, элеаты,
плюралисты и физики-эклектики);
 Гуманистический (софисты)  3) Эллинистический
Платон Афинский
(Platon)
(427 г. до н. э)
В рамках грекоримской культуры
 Социально-историческая
действительность требовала необычайного
развития отдельной человеческой личности, требовала огромного
развития субъективных усилий человека. Но такой человек чувствовал и
свою самостоятельность, тем самым уходил в свои собственные глубины,
развивалось субъективное самочувствие человека. Эту эпоху мы условно
называем ранним эллинизмом, относя ее к IV - I векам до н. э. В
античности три главные школы раннего эллинизма - стоицизм,
эпикуреизм и скептицизм.
 Остальные века античной философии, то есть I - VI н.э., мы условно
называем поздним эллинизмом, условно потому, что сюда входит и вся
римская философия, настолько развивавшаяся под влиянием греческой
философии, что ее тоже удобно будет относить к позднему эллинизму.
Сущность позднего эллинизма имела свою собственную и весьма реально
представленную историю. Окончательный вид философия этого периода
получила только в последние четыре века античной философии, а именно
в школе так называемого неоплатонизма, просуществовавшей в течение
III - VI вв. н. э.
 4) Период эллинистических школ эпохи завоеваний Александра
Македонского и до конца языческой эры — кинизма, эпикуреизма,
стоицизма, скептицизма и, наконец, эклектицизма.
 Гибель античной философии. Античная
античные боги
Ветхий Завет
философия началась с мифа и кончилась
мифом. И когда был исчерпан миф,
оказалась исчерпанной и сама античная
философия. Однако умирала она отнюдь не
сразу. В самом конце античности появился
целый ряд теорий упадка, которые уже
переставали соответствовать античному
духу и стали в той или иной степени
зависеть от христианской идеологии, в те
времена прогрессивной и восходившей.
 5)
Религиозный
период
античной
языческой мысли — возрождающегося
неоплатонизма и его модификаций.
 6) Христианская мысль в ее зарождении и
попытке
рационально
сформулировать
догму новой религии в свете категорий
греческой философии.
 Первой попыткой синтезировать Ветхий
Завет с греческой философией была теория
Филона Александрийского, не имевшая
продолжения. Победа христиан была
отмечена
преодолением
способа
мышления
древних
греков.
Она
подготовила средневековую цивилизацию,
первоначально антично-христианскую, а
позднее европейское христианство.
Средневековая философия
Средневековье
—
это
господство
религиозного мировоззрения, выраженного в
богословии. Философия становится служанкой
теологии. Её основная функция — истолкование
Священного Писания, формулировка догматов
Церкви и доказательство бытия Бога. Попутно
развитие получила логика, осуществлялась
разработка понятия личности (спор о различии
ипостаси и сущности) и спор о приоритете
единичного
или
общего
(реалисты
и
номиналисты).
 Александрийская теология
 Тит Флавий Климент (Климент Александрийский)
 Ориген
 Каппадокийский кружок
 Василий Великий
 Григорий Богослов
 Латинская патристика
 Амвросий Медиоланский
 Августин Блаженный
 Богословие отцов-пустынников
 Антоний Великий
 Евагрий
 Иоанн Златоуст
 Дионисий Ареопагит
 Максим Исповедник
 Иоанн Дамаскин












Боэций, Северин
Пётр Дамиани
Ансельм Кентерберийский
Пьер Абеляр
Пётр Ломбардский
Раймунд Луллий
Альберт Великий
Бонавентура
Фома Аквинский
Дунс Скот
Жан Буридан
Уильям Оккам
 Гностицизм
 Исихазм
 Бернар Клервоский (Сен-Бернар)
 Гуго Сен-Викторский
 Майстер Экхарт
Одним из представителей ранней средневековой
Августин Аврелий — епископ гиппонский.
философии
является
Блаженный
Работы этого философа оказали большое влияние на становление христианства в средневековом
обществе.
Учение Августина о бытии близко к неоплатонизму. Все сущее, именно потому что оно
существует, считается благом (добром). Зло — это не материальный объект, а отсутствие
добра. Все сущее создано и поддерживается в состоянии существования Богом. Если Бог
«отнимет от вещей свою, так сказать, производящую силу, то их также не будет, как не было
прежде, чем они были созданы». Августин считает познаваемой душу и Бога. Идею Бога он
рассматривает во взаимосвязи с человеком, а человека в связи с Богом. Душа по Августину —
нематериальный объект и существует вечно. В трудах о происхождении души Августин
колеблется между идеей о том, что она (душа) переходит при рождении от матери к ребенку и
идеей о ее создании Богом (креационизм).
В теории познания близок к неоплатонизму. Критикует скептицизм, призывая доверять своим
ощущениям. Говорит о том, что если бы невозможно было познать истину, то и относительная
истина не была бы известна. Считает, что каждому человеку открыто для изучения его
внутреннее сознание. Стало быть познание возможно. Считает социальное неравенство
объективным фактом, с которым нет смысла бороться. В утешение говорит о том, что
«бедный наг, но счастлив, богатый же является рабом своих страстей». Разделяет церковь
(«царство божие на земле») и государство («дом дьявола»). Существуя и развиваясь
параллельно, они пройдут шесть стадий, начиная от Адама и Евы и заканчивая Страшным
Судом, после которого граждане «града Божия» попадут в рай, а для граждан «земного града»
уготовлены вечные муки.
Фома́ Акви́нский - родился примерно в 1225г. -умер
7 марта 1274г. Философ и теолог, систематизатор
ортодоксальной схоластики, учитель церкви, основатель
томизма, член ордена доминиканцев; с 1879 года признан
наиболее авторитетным католическим религиозным
философом, который связал христианское вероучение
Сформулировал пять доказательств бытия Бога.
Признавая относительную самостоятельность
естественного бытия и человеческого разума, утверждал,
что природа завершается в благодати, разум — в вере,
философское познание и естественная теология,
основанная на аналогии сущего, — в сверхъестественном
откровении.
I. Доказательство через движение.
II. Доказательство через производящую
причину.
III. Доказательство через необходимость.
IV. Доказательство от степеней бытия.
V. Доказательство через целевую причину.
Эпоха Возрождения, направление в европейской философии
XV—XVI веков..Она знаменует водораздел, который
пролегает между двумя качественно различными типами
культуры - традиционной, свойственной средневековому
Западу, и модерной, присущей современному западному
обществу. С Возрождением связывают формирование
гуманистического мировоззрения, провозгласившего в
качестве высшей ценности человека, его достоинство, свободу
и права. Человек рассматривается как центр мироздания, а
остальной мир познается и оценивается только сквозь
призму человеческого бытия. Философия периода
Возрождения подорвала позиции схоластического мышления,
утвердила пантеистический подход в натурфилософии и тем
самым подготовила почву для рационалистической
философии Нового времени.
* Античное философское и культурное наследие.
* Элементы естественнонаучных знаний, содержащиеся в
работах средневековых мыслителей
* Формирование капиталистических производственных
отношений.
* Социально- политические идеи, возникшие в итальянских
городах-республиках.
* Влияние мусульманской философии и немецких мистиков.
* Сущность и предназначение человека.
* Критика средневековой схоластики.
* Теоретические и методические начала
естествознания
* Философские вопросы политики и права
* Гуманистический период.
* Неоплатонический период.
* Натурфилософский период.
Леонардо да Винчи (1452-1519)
Николай Коперник (1473-1543)
Джордано Бруно (1548-1600)
Галилео Галилей (1564-1642)
Томмазо Кампанелла (1568-1639)
Гуго Гроций 1583-1645
Никколо Макиавелли (1469-1527)
Мише́ль
де
Монте́нь
(фр. Michel de Montaigne;
полное имя — Мише́ль Эйке́м де
Монте́нь, фр. Michel Eyquem de
Montaigne; 28 февраля 1533,
замок Монтень в Сен-Мишельде-Монтень — 13 сентября 1592,
Бордо) — французский писатель
и философ эпохи Возрождения,
автор книги «Опыты».
Биография.
Монтень родился в фамильном замке в местечке Сен-Мишель-деМонтень (Дордонь) вблизи Перигё и Бордо. Его отец, участник итальянских
войн Пьер Эйкем (получивший аристократический титул «де Монтень») был в
свое время мэром этого города; умер в 1568. Мать — Антуанетта де Лопез, из
семьи зажиточных арагонских евреев. В раннем детстве Мишель воспитывался
по либеральной-гуманистической педагогической методике отца — его
учитель, немец, совершенно не владел французским языком и говорил с
Мишелем исключительно на латыни.
Во время гугенотских войн Монтень часто выступал как посредник между
враждующими сторонами, его одинаково уважали король-католик Генрих III и
протестант Генрих Наваррский.
В 1565 Монтень женился, получив солидное приданое. После смерти
отца в 1568 г. он унаследовал родовое имение Монтень, где и поселился в 1571,
продав свою судейскую должность и выйдя в отставку. В 1572 г., возрасте 38 лет
Монтень начинает писать свои «Опыты» (первые две книги опубликованы в
1580 г.). Его близким другом был философ Этьен де ла Боэси, автор
«Рассуждений о добровольном рабстве», некоторые части из которых Монтень
включил в свои «Опыты». В 1580—1581 г. писатель путешествовал по
Швейцарии, Германии, Австрии и Италии. Впечатления от этого путешествия
отражены в дневнике, опубликованном только в 1774 г.
Писатель скончался 13 сентября 1592 г. во время мессы.
Философия.
«Опыты» Монтеня — это ряд самопризнаний, вытекающих
преимущественно из наблюдений над самим собой, вместе с размышлениями над
природой человеческого духа вообще. По словам писателя, всякий человек отражает
в себе человечество; он выбрал себя, как одного из представителей рода, и изучил
самым тщательным образом все свои душевные движения. Его философскую
позицию можно обозначить как скептицизм, но скептицизм совершенно особого
характера.
Скептицизм Монтеня — нечто среднее между скептицизмом жизненным,
который есть результат горького житейского опыта и разочарования в людях, и
скептицизмом философским, в основе которого лежит глубокое убеждение в
недостоверности человеческого познания. Разносторонность, душевное равновесие
и здравый смысл спасают его от крайностей того и другого направления. Признавая
эгоизм главной причиной человеческих действий, Монтень не возмущается этим,
находит это вполне естественным и даже необходимым для человеческого счастья,
потому что если человек будет принимать интересы других так же близко к сердцу,
как свои собственные, тогда прощай счастье и душевное спокойствие! Он осаживает
на каждом шагу человеческую гордость, доказывая, что человек не может познать
абсолютной истины, что все истины, признаваемые нами абсолютными, не более
как относительные.
Основной чертой морали Монтеня было стремление к счастью. Тут на него
оказали громадное влияние Эпикур и особенно Сенека и Плутарх.
Считая, подобно Эпикуру, достижение счастья естественной целью человеческой жизни, он
ценил нравственный долг и самую добродетель настолько, насколько они не противоречили этой
цели; всякое насилие над своей природой во имя отвлеченной идеи долга казалось ему бесплодным.
«Я живу со дня на день и, говоря по совести, живу только для самого себя». Сообразно этому взгляду,
Монтень считает самыми важными обязанностями человека обязанности по отношению к самому
себе; они исчерпываются словами Платона, приводимыми Монтенем: «Делай свое дело и познай
самого себя».
Последний долг, по мнению Монтеня, самый важный, ибо, чтобы, делать успешно свое дело,
нужно изучить свой характер, свои наклонности, размеры своих сил и способностей, силу воли,
словом — изучить самого себя. Человек должен воспитывать себя для счастья, стараясь выработать
состояние духа, при котором счастье чувствуется сильнее, а несчастье — слабее. Рассмотрев несчастья
неизбежные и объективные (физическое уродство, слепота, смерть близких людей и т. п.) и несчастья
субъективные (оскорблённое самолюбие, жажда славы, почестей и т. п.), Монтень утверждает, что долг
человека перед самим собой — бороться по возможности против тех и других.
К несчастьям неизбежным разумней относиться с покорностью, стараться поскорее
свыкнуться с ними (заменить неисправность одного органа усиленной деятельностью другого и т. д).
Что касается несчастий субъективных, то от нас самих в большой степени зависит ослабить их остроту,
взглянув с философской точки зрения на славу, почести, богатство и пр. За обязанностями человека по
отношению к самому себе следуют обязанности по отношению к другим людям и обществу.
Принцип, которым должны регулироваться эти отношения, есть принцип справедливости;
каждому человеку нужно воздавать по заслугам, ибо так в конечном счете проявляют справедливость и
к самому себе. Справедливость по отношению к жене состоит в том, чтобы относиться к ней если не с
любовью, то хотя бы с уважением; к детям — чтобы заботиться об их здоровье и воспитании; к
друзьям — чтобы отвечать дружбой на их дружбу. Первый долг человека по отношению к
государству — уважение к существующему порядку. Это не подразумевает примирения со всеми его
недостатками, но существующее правительство — всегда предпочтительней, ибо кто может
поручиться, что новое общественное устройство даст больше счастья или даже не окажется ещё хуже.
Джорда́но
Бру́но
(итал.
Giordano
Bruno;
настоящее имя Филиппо,
прозвище — Бруно Ноланец;
1548, Нола близ Неаполя — 17
февраля
1600,
Рим)
—
итальянский
монахдоминиканец, философ и поэт,
представитель пантеизма.
Биография.
Будучи католическим монахом, Джордано Бруно развивал
неоплатонизм в духе возрожденческого натурализма, пытался дать в этом
ключе философскую интерпретацию учения Коперника.
Бруно высказывал ряд догадок, опередивших эпоху и обоснованных лишь
последующими астрономическими открытиями: о том, что звёзды — это
далёкие солнца, о существовании неизвестных в его время планет в
пределах нашей Солнечной системы, о том, что во Вселенной существует
бесчисленное количество тел, подобных нашему Солнцу. Бруно не первый
задумывался о множественности миров и бесконечности Вселенной: до
него такие идеи принадлежали античным атомистам, эпикурейцам,
Николаю Кузанскому.
Был осуждён католической церковью как еретик и приговорен
светскими судебными властями Рима к смертной казни через сожжение.
В 1889 году, спустя три столетия, на месте казни Джордано Бруно был
воздвигнут памятник в его честь.
Философия.
В философских работах Бруно содержатся как логические рассуждения, так и
мистические элементы. Большое влияние на Бруно имели атомистические представления
поэмы Лукреция О природе вещей, идеи Платона, сочинение Николая Кузанского Об
учёном незнании. Среди других влияний можно упомянуть Альберта Великого, Фому
Аквинского, Аверроэса, Дунса Скота, Бернардино Телезио.
В своих произведениях Бруно часто обращался к имени Гермеса Трисмегиста.
Представление о Бруно как о герметике и «ренессансном маге» содержится в работе
Фрэнсис Йейтс Джордано Бруно и герметическая традиция, впервые опубликованной в
1964 году. В более поздних исследованиях этот тезис подвергался критике, хотя
определённое влияние герметизма на Бруно не отрицается.
В философии Бруно идеи неоплатонизма (в особенности представления о едином
начале и мировой душе как движущем принципе Вселенной, которые привели Бруно к
гилозоизму) перекрещивались с сильным влиянием воззрений античных материалистов и
пифагорейцев. У Николая Кузанского Бруно почерпнул идею «отрицательной теологии»,
исходящей из невозможности положительного определения Бога. Это дало ему
возможность противопоставить схоластическому аристотелизму свою пантеистическую
натурфилософию. Бруно считал, что целью философии является познание не
сверхприродного Бога, а природы, являющейся «богом в вещах».
Основной единицей бытия является монада, в деятельности которой сливаются
телесное и духовное, объект и субъект. Высшая субстанция есть «монада монад», или Бог;
как целое она проявляется во всём единичном — «всё во всём». Эти идеи Бруно оказали
определенное влияние на развитие философии Нового времени: идея единой субстанции в
её отношении к единичным вещам разрабатывалась Спинозой, идея монады — Лейбницем,
идея единства сущего и «совпадения противоположностей» — в диалектике Шеллинга и
Гегеля.
Семнадцатый век открывает
следующий период в развитии
философии, который принято
называть философией Нового
времени. Начавшийся еще в эпоху
Возрождения процесс разложения
феодального общества расширяется и
углубляется в XVII веке.
Коренные социально-экономические
сдвиги, совершавшиеся в период
перехода от феодального к
капиталистическому обществу,
связанные с ними изменениями в
духовной жизни и прежде всего
великие открытия в области
естествознания в XVII-XVIII в.
обусловили возникновение новой
философии .
В связи с разложением феодальных отношений,
свершением буржуазной революции, развитием
капитализма складывался в европейской жизни
новый тип человека с новыми духовными
запросами и идеалами. Представители новой
идеологии и культуры начали беспощадную войну
со схоластикой, царившей в философии и науке со
времен средневековья.
С отпадением от философии конкретных наук
изменяется
сам
предмет
философии:
сосредотачивается
внимание
на
изучение
соотношения материя-сознание, а также логикогносиологических проблем.
Характерной чертой философии Нового времени
являлось то, что великие философы были также и
великими учеными – естествоиспытателями.
Аристотелевская
логика,
наиболее
полно
отвечающая требованиям, предъявляемым к
обоснованию уже имеющихся знаний, перестает
быть жизненно необходимой. Необходимой
становится логика, направленная на добывание
новых знаний.
Английский философ,
историк, политический
деятель, основоположник
эмпиризма. Разработал
доктрину философии,
основанную на опытном
знании и сформулировал
идею универсальной
реформы человеческого
знания на базе утверждения
опытного метода
исследований и открытий.
Обосновал индуктивную концепцию научного
познания, в основе которой лежит опыт и
эксперимент, а также определенная методика их
анализа и обобщения. Научное знание, по Бекону,
проистекает из целенаправленно организованного
опыта.
Французский философ, математик, физик, физиолог.
Родоначальник рационализма - рационалистической
методологии в теории познания. Средством познания сделал
метод универсального сомнения, основанный на разумном
скептицизме. «Сомнение есть прием для нахождения
безусловно достоверного знания».
Знаменитое высказывание Рене Декарта "Я мыслю - следовательно,
существую" - это тезис о том, что мы, познавая действительность, можем
усомниться в чем угодно, кроме того, что человек мыслит.
В своем основном труде - "Рассуждения о методе" он пишет о том, что
метод
универсального
организованную
сомнения
деятельность,
должен
освободив
превратить
его
от
познание
в
случайностей.
Правильный метод должен быть эффективным. В отличие от Френсиса
Бекона, который разрабатывал индуктивный метод и обращался к опыту,
Рене Декарт обращался к разуму.
Главный метод познания для Рене Декарта дедукция, которая опирается на аксиомы.
"Истинное знание свой источник находит в
разуме". Истинная дедукция должна состоять в
получении нового знания. Согласно Декарту,
решающим свидетельством истинности знания
является его внутренняя логичность, ясность и
очевидность.
Логическими
признаками
достоверности знания является всеобщность и
необходимость. Данные истины невозможно
вывести из опыта, так как они содержаться в
разуме и присущи нам с рождения. Однако
рационалисты не пренебрегали опытом, считая
его результаты подтверждением аксиом.