Культура Киевской Руси в период
advertisement
Жарко С.Б. Ефременко А.А. Культура Киевской Руси в период X-Xlll веков отличалась бурным развитием литературы, живописи, зодчества, и фольклора. В это время возводились такие великие сооружения, которые стоят по сей день, и являются предметом гордости Русского народа. В это время были написаны величайшие летописи и повести, которые и сейчас служат нам ценным источником важной информации о прошлом Русского народа. В те времена были созданы величайшие шедевры живописи, которые вдохновляют и внушают веру в наши сердца и сейчас. И мы никогда не забудет сказки, былины, пословицы Русского фольклора, которые стали неотъемлемой частью Русской культуры. Истоки культуры древнерусского государства – в индоевропейском единстве. Расселившись на просторах Восточной Европы, славяне оказались в зоне интенсивных и разнообразных контактов, на перекрестке цивилизаций. Тесные контакты с соседями способствовали развитию культурных обменов. Таким образом, происходило становление своеобразной духовной и материальной культуры древнерусской цивилизации, что затрудняло ее включение в уже сформировавшиеся цивилизации Запада и Востока. Образование древнерусского государства дало импульс развитию культуры восточных славян , формированию их этнической общности, границ этнической территории, культурному взаимодействию и консолидации. На протяжении многих веков в славянском обществе происходило формирование своеобразных религиозных представлений , комплекса магических ритуалов, праздников, приуроченных к циклу хозяйственных работ. Это обусловило глубокое проникновение языческих представлений и обрядности в повседневную жизнь. Тем не менее Русь довольно быстро стала христианским государством благодаря определенному компромиссу между христианством и язычеством, когда функции прежних богов были переданы христианским святым, а церковные праздники приурочены к традиционным. Однако христианство с трудом проникало в повседневную семейную жизнь. Поэтому в этой сфере очень долго сохранялись языческие обычаи. Таким образом восточные славяне попрежнему хоронили умерших в курганах и в погребениях, оставляя украшения с языческой символикой. Такое соединение христианства и язычества получила название двоеверия. Безусловно самое важное событие в истории Киевской Руси, это ее крещение в 988 году Князем Владимиром. Именно принятие христианства, как единой религии, дало очень сильный толчок для развития культуры на Русских землях Принятие христианства содействовало развитию зодчества и живописи, а так же проникновению византийской культуры как наследнице античной традиции. Особенно важно было распространение кириллицы в письменности и книгах, ведь именно после крещения Руси были созданы первые памятники древнерусской письменной культуре. Именно с “Крещение Руси” Фреска работы В.М. Васенцова христианизацией связано распространение на Руси славянской письменности. В «Повести временных лет» – древнейшей дошедшей до наших дней русской летописи – под 988 годом рассказывается, как князь Владимир (ум. 1015 г.) положил начало книжному образованию: сам он любил «словеса книжные» и стал отдавать в учение детей лучших людей. Важнейшим следствием принятия христианства в Древнерусском государстве стало его включение в круг европейских государств, с которыми устанавливались дипломатические отношения. Таким образом выбор религии оказался связанным и с выбором политической ориентации. Значительными были последствия этого шага и для культурного развития Руси. Через византийскую культуру Русь получила возможность в опосредованной форме ознакомиться с традициями античной культуры. Греческая церковь располагала богослужебной, богословской, исторической литературой и высокоразвитым искусством. В Болгарии, ко времени принятия христианства на Руси уже велось христианское богослужение на славянском языке. Это упростило проникновение религиозной литературы на Русь. С принятием христианства началось строительство церквей и монастырей. Новая религия дала мощный импульс культурному развитию Собор Святой Софии – всемирно известный памятник Византийского зодчества. Представление об уровне грамотности населения Древней Руси менялось по мере расширения археологических исследований: сенсационные находки, особенно в Великом Новгороде, позволили сделать вывод о широком распространении умения писать и читать среди различных категорий восточнославянского общества. Гнездовская надпись на горшке. Фото Древняя Русь знала письменность еще до официального принятия христианства в 988 году. Так, договор Олега с Византией был написан одновременно на греческом и славянском языках. Серединой Х в. датируется первая кириллическая надпись на найденном во время раскопок в Гнёздово под Смоленском, обломке горшка. К началу Хl в. Относятся свидетельства грамотности князей, и их дружинного окружения. Своеобразным гимном знанию является «Поучение», написанное князем Владимиром Мономахом, в котором князь убеждает своих детей не лениться, «тому ся учите», чего еще не умеют. Автор ставил в пример своего отца Всеволода Ярославича, который выучил 5 языков О распространении грамотности среди широких слоев населения Древней Руси свидетельствуют найденные археологами записи на шиферных пряслицах, гребнях, кувшинчиках, амфорах, различных ремесленных изделиях, граффити на стенах соборов, надписи на монетах и, главное, берестяные грамоты. Открытие берестяных грамот в 1951 г. в ходе раскопок в Новгороде стало настоящей сенсацией, огромное значение которой с каждым годом становится все более очевидным. К настоящему времени в Новгороде найдено уже более 1000 берестяных грамот, и каждый год приносит новые открытия. Вслед за Новгородом тексты, записанные на бересте, найдены в других русских городах. Берестяная грамота № 906 (1075-1100) Содержание грамоты: Церковное. Тексты берестяных грамот содержат хозяйственные распоряжения и политические донесения, судебные иски и бытовые просьбы, крестьянские жалобы и заказы ремесленникам, школьные упражнения детей и заказы художникам на изготовление икон, любовные записки и сообщения о смерти Книги на Руси высоко ценились, и писали их на специально обработанных телячьих шкурах – пергамене, а переплеты изготавливались мастерамиювелирами. Известно, что существовали и недорогие, несложные в изготовлении деревянные книги. Древнейшей же книгой на пергамене является Остромирово Евангелие середины XI в. (названо по имени посадника Остромира, заказчика книги). Это первый памятник письменности на церковнославянском языке древнерусского извода. В основном книги были достоянием небольшого слоя населения. Собрания книг имели князья, монастыри, крупные церкви. В то же время церкви требовалось множество книг для отправления служб, просвещения язычников. Поэтому была налажена работа по переводу и переписке священных текстов. Но среди известных наиболее ранних книг были и те, что выполняли образовательные и развлекательные функции. Так, «Изборники» 1073 и 1076 гг., сделанные для сына Ярослава Мудрого князя Святослава, содержали разнообразные произведения религиозного, философского и поучительного характера. Остромирово Евангелие (1056-1057 гг.) Остромирово евангелие – памятник культуры мирового значения. Эта рукописная книга, созданная в XI в. занимает совершенно особое место в ряду самых важных памятников культурного наследия, составляющих бесценное достояние России. Исключительное историко-культурное и научное значение Остромирова евангелия определяется тем, что это древнейшая из сохранившихся восточнославянская точно датированная рукописная книга, то есть книга, имеющая зафиксированную писцом дату создания. Эта книга действительно стоит у истоков русской письменности и культуры. Остромирово евангелие создано в эпоху культурного подъема и расцвета древнерусского государства, последовавшего после официального принятия в 988 г. христианства как государственной религии. По содержанию и структуре текста Остромирово евангелие является кратким апракосом, то есть относится к богослужебному типу книг Священного писания. Летописание на Руси, вероятно, началось как подражание византийской хронографии, однако с самого начала приобрело характерные только для него особенности. Составление летописей, как и переписка книг, считалось богоугодным, душеполезным делом. Первоначально записью событий занимались наиболее грамотные люди того времени – монахи. Довольно рано возникло официальное летописание, которое вели при княжеском дворе. Летописи составлялись на родном языке, но отличном от народного, разговорного. Этот язык называют «книжным», он был близок церковнославянскому. Общественно-политическое развитие Древней Руси оказывало непосредственное воздействие на развитие летописания. Возвышение отдельных центров и наступление политической раздробленности привели к появлению местного летописания. На дальнейшем развитии летописания негативно сказалось монгольское нашествие 1237–1241 гг., но традиция не была прервана. Начало летописания связывается с «Повестью временных лет» – сводом, присутствующим в начале большинства сохранившихся списков. «Повесть временных лет», была создана примерно в начале второго десятилетия XII в., является незаменимым источником по истории восточных славян. Она не была первым летописным сводом: предполагают существование более раннего летописного свода, который называют Начальным сводом с вероятной его датировкой 1095 г. Наряду с киевским рано возникло и новгородское летописание. Так, предполагают, что одним из источников Начального свода 1095 г. был Новгородский летописный свод 1050 г., создание которого было связано со строительством в Новгороде Софийского собора. Таким образом, источниками для «Повести временных лет» могли послужить созданные ранее летописные своды. Другим ее источником являлись устные предания. Об этом имеются неоднократные свидетельства в самой летописи “Повесть временных лет” Первоначально образцами для развития собственной литературы служили переводные произведения, прежде всего религиозного содержания. Зарождение древнерусской литературы относится к XI в. Наряду с летописями появилась агиографическая литература – жития святых. Среди авторов первых житий почитаемых на Руси святых прежде всего отмечен Нестор – автор «Повести временных лет». Нестору принадлежит обширное, полное реалистических зарисовок из повседневной жизни монахов, простых людей и князей Житие Феодосия Печерского, основателя Киево-Печерского монастыря. Им же было написано одно их первых житий святых Бориса и Глеба. Проявление интереса к жизни собственных, а не византийских святых свидетельствовало о росте этнического самосознания. Нестор Летописец, автор «Повести временных лет» К числу древнейших литературных памятников Киевской Руси принадлежит и «Слово о законе и благодати», написанное в середине XI в. Иларионом в то время, когда он был еще священником (в 1051 г. он был первым из восточных славян рукоположен в митрополиты). Основной задачей этого произведения было восхваление князя Владимира, крестившего Русь, но при этом Иларион возвеличивал и всю «Русскую землю», которая «ведома и слышима есть всеми четырьми конци земли». Другим известным автором житийной литературы XI в. был Иаков Мних. Он также посвятил произведение крестителю Руси – «Память и похвала русскому князю Владимиру», написал «Житие Владимира», «Сказание о святых Борисе и Глебе». Его произведения наполнены морально-лирическими отступлениями и поэтому пользовались большой популярностью. Иларион Киевский В начале XII в. появился новый жанр литературы – хождение. Родоначальником этого жанра стал игумен Даниил, совершивший в 1104–1106 гг. паломничество в Святую землю. Свое путешествие он описал в книге «Житие и хождение игумена Даниила из Русской земли», ставшей образцом для последующих описаний паломничеств. Произведение было популярным на Руси. Автобиографический жанр в древнерусской литературе представлен единственным уникальным произведением – «Поучением...» Владимира Мономаха, сохранившимся в составе «Повести временных лет». Киевский князь призывал соблюдать христианскую мораль, быть «кротким», не обижать вдов и сирот, покоряться старшим. Он убеждал, что князь должен жить в мире с другими князьями, не притеснять младших сородичей, избегать кровопролития. «Поучение» представляет собой единственный пример морального наставления, написанного правителем. “Поучение” Владимира Мономаха Самым известным произведением древнерусской литературы является «Слово о полку Игореве», относящееся к числу воинских повестей. Других подобных примеров светской литературы Руси до монгольского периода не сохранилось. Это творение неизвестного автора было обнаружено только в конце XVIII в “Слово о полку Игореве” В поэме рассказывается о том, как новгород-северский князь Игорь Святославич совершил в 1185 г. неудачный поход против половцев и попал к ним в плен. Автор создал проникновенную поэму о Руси, ее мужественных, хотя и заносчивых князьях, талантливом народе, необычайной красоте «Русской земли». Автор «Слова…» выступал за единство князей в борьбе с беспокойными кочевниками. Основной посыл произведения – прекращение усобиц ради мира и спокойствия в «Русской земле». Настроения определенной среды зависимых от князей людей нашли отражение в «Слове Даниила Заточника» и «Молении Даниила», которые написаны в излюбленной средневековыми авторами форме афоризмов и отражают разные стороны древнерусской жизни конца XII в. Автор преклоняется перед княжеской властью но при этом Даниил обличает княжеских слуг, бояр, притеснявших простых людей. Негативно высказывается он и о монашестве. Автор мастерски владел словом, используя рифмованную прозу: «Кому Переяславль, а мне гореславль; кому Боголюбово, а мне горе лютое; кому Белоозеро, а мне чернее смолы…». «Слово…» и «Моление…» переписывали и читали на протяжении нескольких веков. Своеобразной вершиной в развитии древнерусской литературы стало незаконченное «Слово о погибели земли Русской», написанное во время монгольского нашествия. Это настоящий гимн-прославление родной земли, воспоминание о ее былом могуществе, контрастирующем с бедствиями времени «Батыева погрома» «Слово о погибели Русской земли» первоначально представляло собой предисловие к не дошедшей до нас светской биографии Александра Невского. Вероятно, оно написано дружинником князя и возникло вскоре после смерти Александра Невского. Разнообразие древнерусской литературы отразило довольно высокий уровень культуры в целом. Творческие проявления этого времени заложили основу последующих культурных достижений Московского и Литовского Великих Княжеств Русских. Русская земля обладала своим уникальным архитектурным ансамблем, и древними традициями Дохристианская Русь имела древнюю традицию деревянного зодчества. В жилищном строительстве сложились два типа построек. На севере жилища были наземные, с деревянным полом, срубными стенами двускатной крышей, и большой печью. Южный тип условно можно назвать полуземлянкой. Деревянный стены часто были присыпаны землей, а печи были глиняные. Княжеский терем в Чернигове Княжеские и боярские терема представляли собой несколько срубных помещений, соединенных крытыми переходами и покрытых высокими кровлями. Парадную роль выполнял большой и светлый зал – гридница: место приема гостей и пиршеств его дружины. В летописях выражение «построить город» передавалось словами «срубить город». Эффектно на фоне деревянных сооружений выглядели немногочисленные каменные строения: храмы, реже княжеские дворцы и крепостные сооружения Интенсивное развитие древнего зодчества было вызвано ростом городов в Киевской Руси. Летописи упоминают о постройке многочисленных “городов”, “детинцев”, “кремлей” К числу крупнейших городов Европы относился Киев, являвшийся мощным очагом культуры и образцом для подражания всем городам Древнерусского государства. Посетивший Киев Адам Бременский называл его соперником Константинополя, «блестящим украшением Греции» Невиданными размерами отличался крупнейший город на севере Руси Великий Новгород. Его выгодное положение способствовало быстрому росту.В крупнейших городах находились торговые подворья объединений купцов. Свой двор с церковью имели в Киеве, Переяславле и других городах новгородские купцы. В самом Новгороде существовали дворы иноземных купеческих объединений. Существовали в городах и полностью производственные дворы, а также административные здания: мытарница (таможня), стражище (дом для стражи), гридницы, «поруб» (тюрьма). На рыночных площадях стояли торговые лавки и корчмы. Огромную роль в Х-Хl веках играло оборонительное строительство. Непременным атрибутом любого поселения являлись надежно укрепленные “остроги” – земляные валы со рвами перед ними и деревянными стенами наверху Золотые ворота. Киев Реконструкция Резкое увеличение числа городских поселений происходило, прежде всего, за счет так называемых “ малых городов” Рост числа именно таких, укрепленных рвами и валами и обнесенных деревянными стенами, городов объясняется тем, что княжества, достигнув политической независимости , начинали укреплять свои границы. Так появились Москва, Тверь, Кострома, Нижний Новгород, Полтва. Собственно город – детинец – укреплялся максимально мощно. Городские стены состояли из деревянных срубов, приставленных друг к другу так, что они образовывали кольцо укреплений. Внутри срубы заполнялись землей С принятием христианства древнерусские мастера освоили перенятую у византийских зодчих сложнейшую архитектурную конструкцию крестовокупольного храма. Одновременно шел процесс адаптации чужой культуры к местным традициям. Начинались поиски собственной системы зодчества. Так, если первые каменные церкви, к примеру Десятинная церковь, напоминали образы византийской архитектуры, то постройки, возведенные в X-Xll веках в Новгороде, демонстрируют уже вполне оригинальный вариант русского зодчества. В XI–XII вв. строились ярусные шатровые храмы с теремцам наверху, так называемые храмы о двадцати стенах, на основе которых позднее возникли трех и пятишатровые храмы. Возможно, некоторые деревянные храмы извне были раскрашены и расписаны. К числу наиболее ранних из известных каменных культовых построек на Руси относится церковь Богородицы (обычно называемая Десятинной), построенная в Киеве в 989–996 гг. артелью византийских мастеров (разрушена монголами в 1240 г.). Князь Владимир Святославич, правивший в то время, выделил на поддержание церкви и митрополии десятую часть своих доходов десятину, откуда и пошло её название. На время своего строительства она была наибольшим киевским храмом. В летописях сообщалось, что Десятинную церковь украшали иконы, кресты и драгоценные сосуды из Корсуня. В украшении интерьера обильно использовался мрамор, за что современники также называли храм «мраморным» Руины Десятинной церкви Древнейшим из дошедших до наших дней древнерусским храмом является киевский Софийский собор. Его по инициативе Ярослава Мудрого построили либо в 1017–1022 гг., либо до 1037 г. Изначально это был крестово-купольный храм, обнесенный с трех сторон открытой галереей, поверх которой находился балкон – гульбище. Софийский собор задумывался как главный христианский храм на Руси и не случайно был посвящен Святой Софии: Древнерусское государство символически ставило себя на один уровень с Византийской империей. В этом храме совершались и светские церемонии: вступление князя на престол. Здесь имелась первая на Руси библиотека, здесь хоронили киевских князей. Здесь мы можем наблюдать величие и красоту одного из величайших шедевров Русского культового зодчества Руси – Софийский собор. Вскоре после строительства Софийского собора в Киеве был построен храм с тем же посвящением в Новгороде (1045–1050), который имел пять нефов и три широкие двухэтажные галереи и, как и киевский собор, представлял собой крестово-купольный храм, характерный только для XI в. София стала символом Великого Новгорода. Возможно, новгородский Софийский собор мог быть построен славянскими мастерами. По другой же версии все три храма Святой Софии, включая и полоцкий, построила артель греческих зодчих. Софийский собор в Новгороде является одним из главных архитектурных шедевров древнерусского периода Политическая раздробленность Древней Руси, несмотря на все ее негативные стороны, способствовала расцвету культуры отдельных земель. Князья не жалели средств, чтобы украсить свои города и тем самым превзойти соседей. Наряду с развитием старых центров культуры появились новые, куда приглашались известные в то время мастера-зодчие. Так, основателем гродненской архитектурной школы считается Петр Милонег, упомянутый в Ипатьевской летописи. Предполагают, что он работал в Киеве, затем в 70-х гг. XII в. в Луцке и Турове, а после 1180 г. – в Гродно. Предполагают также, что Петр Милонег в конце XII в. строил церковь Святого Василия в Овруче и церковь Апостолов в Белгороде, а также Пятницкую церковь в Чернигове Мемориальная доска Петру Милонегу, Михайловский собор Выдубицкого. При сохранении общих черт в архитектуре древнерусских земель углублялись местные особенности, формировались свои архитектурные школы. Так свои архитектурные школы сложились в Чернигове, Овруче, Галиче, Смоленске, Полоцке. Наиболее интересны смоленский собор Архангела Михаила; черниговская церковь Параскевы Пятницы ( пятницкая церковь) Спасопреображенский собор Ефросиньевского монастыря в Полоцке, исполненный зодчим Иоанном в 1159 году. Церковь Иоанна Златоуста в столице Галицкого княжества – Холме была построена по заказу князя Даниила в 1259 году мастером Авдием Современный вид Пятницкой церкви Одна из ярких школ древнерусского зодчества – владимиро-суздальская – появилась в середине Xll века. Независимая политика владимирских князей, стремившихся превратить Владимир в административный и духовный центр Северо-Восточной Руси, стимулировала невиданную вспышку строительной активности. Статичность и суровая простота декора ранних построек сменилась новыми архитектурными формами, в которых органически слиты классическое совершенство конструкции и строительной техники, ясность пропорций, богатство резного белокаменного декора. Сходство с романским искусством Европы характерно для кафедрального собора Успенского собора и суровых крепостных Золотых ворот во Владимире, пышно декорированного княжеского дворца в Боголюбово, стройной и изящной церкви покрова на реке Нерль. Искусство белокаменной резьбы достигло совей вершины в изощренном декоре последнего памятника владимиро-суздальской школы – Георгиевского собора в Юрьеве-Польском: сплошь покрывавшие его стены орнаментальные и сюжетные рельефы, многофигурные композиции воссоздавали христианско-славянскую картину мироздания Церковь Покрова на реке Нерль – яркий пример нового архитектурного ансамбля, которому характерно богатство резного белокаменного декора. (1152–1157) Церковь Бориса и Глеба в Кидекше около Суздаля. Характерной чертой храма является статичность, и суровая простота декора, характерная для ранних построек (1165–1166 ) При князе Всеволоде Юрьевиче Большое Гнездо строившиеся церкви становятся еще более пышными и декоративными. Типичным образцом культового зодчества этого времени является Дмитровский собор, построенный на княжеском дворе во Владимире в конце XII в. Верхняя половина храма была покрыта затейливой резьбой, при этом из 566 резных камней только 46 изображений были связаны с христианской тематикой. В местном архитектурном стиле заметны черты господствовавшего в то время в Западной Европе романского стиля. Дмитриевский собор во Владимире, является великим архитектурным памятником Владимиро-суздальского зодчества. Новгородский архитектурный стиль в XII–XIII вв. отличала монументальная строгость и простота форм, скромность в украшениях. В начале XII в. зодчим Петром были воздвигнуты соборы в Антониевом и Юрьевом монастырях, церковь Николы на Ярославовом дворище. Кроме мощных монастырских и княжеских церквей, в Новгороде строились и небольшие уличные храмы (например, церковь Петра и Павла на Синичьей горе, построенная в 1185–1192 гг.). К шедеврам древнерусской архитектуры относится скромный и изящный храм Спаса на Нередице, построенный в 1198 г. князем Ярославом Владимировичем (он был славен уникальными фресковыми росписями, выполненными выходцем из Византии, новгородским священником Олисеем Гречином). Церковь была возведена за один сезон около 1198 года при новгородском князе Ярославе Владимировиче в память о двух погибших сыновьях. Живопись на Руси в X-Xlll вв. В культуре языческой Руси довольно часто встречались живописные изображения, но только с принятием христианства древнерусские мастера овладели секретами абсолютно новой для них образной системой изобразительного искусства – церковных мозаик, росписей, книжной миниатюры. На Русь пришла станковая живопись иконопись Условность письма должна была подчеркнуть в облике изображаемых на иконе лиц их неземную сущность, поэтому фигуры писали плоскими, неподвижными, использовалась особая система изображения пространства – обратная перспектива. Фигуры на иконе не должны были отбрасывать теней, но освещены сиянием, которое достигалось при помощи общего золотого фона иконы. Кроме того, икона должна была быть аскетичной. Изможденные лики святых на иконе призваны были формировать у верующих новую форму жизненных отношений, противопоставляя их мирским чувствам и желаниям. Иконопись предполагала создание священных изображений по строго определенным канонам, художник не был свободен и в выборе композиции. Но иконописцы всегда находили возможность продемонстрировать оригинальность и неповторимость своего стиля Самые ранние из сохранившихся произведений древнерусского изобразительного искусства были созданы совместно византийскими и местными мастерами, среди которых выделялся Алимпий – монах Киево – Печерского монастыря. Наиболее развито было искусство мозаики и фрески. В соборе св. Софии в Киеве мозаики покрывали наиболее важные и освещенные части храма – центральный купол и алтарь. Остальная часть собора была украшена фресками: сцены из жизни Христа, Богоматери, архангела Михаила. В храме были созданы также фрески на светские темы: два групповых портрета Ярослава Мудрого с семьей, фигуры скоморохов, музыкантов, сцены охоты и придворной жизни. Мозаика "Христос Вседержитель" Высота мозаичной оранты в Софийском соборе в Киеве, датированной XII веком и почитаемой чудотворной, составляет чуть менее пяти с половиной метров. Интересно, что, несмотря на возраст, превышающий восемь столетий, мозаика, названная «Нерушимой стеной», избежала малейших утрат и сохранилась до наших дней в первозданном виде. Особое место в древнерусской живописи занимала и книжная миниатюра. Изображениями евангелистов, например, было украшено “Остромирово евангелие”. Портреты изображения великокняжеской семьи были помещены в Изборнике Святослава 1073 года. Миниатюры апостолов а“Мстиславовом евангелии” написаны в Новгороде мастером Алексой Святой Лука “Мстиславово Евангелие” Святослав Ярославич с семьей Изборнике Святослава 1073 г. Со второй половины Xll века во фресках церквей св. Георгия в Старой Ладоге и особенно Спаса на Нередице начал формироваться собственный новгородский стиль. Спас Нерукотворный. Великий Новгород Наиболее типичными чертами новгородской живописи являлись острота характеристик образов. Внушительность, укрупненность и суровость. Cочетание контрастных цветов, отсутствие византийской утонченности, и использование фольклорных идей: иконы конца Xl в. (Петр и Павел) – Xll в. (“Святой Георгий”, “Спас Нерукотворный”, “Устюжеское Благовещение”) из Юрьева монастыря. Тонкая гармония красок отличают иконы владимиро-суздальской школы (“Боголюбская Богоматерь”, “Дмитрий Солунский”) Изобразительное искусство Северо-Восточной Руси известно только по небольшому числу памятников. Исключительны по художественным достоинствам росписи Дмитриевского собора в Владимире, в которых свобода композиции и замечательный по тонкости серебристый колорит сочетаются остро индивидуальными чертами. Так же в Дмитриевском соборе сохранились сцены “Страшного Суда”, исполненные около 1197 года византийскими и местными мастерами. Дмитрий Солунский на троне Конец XII- начало XIII вв. Тесно связана с культурой СевероВосточной Руси икона Владимирской Богоматери. Среди самых ранних известных изображений Богоматери она совершенна своим художественным выражением чувства материнского страдания и величия. Икона Владимирской Богоматери относитя к типу Умиления, то есть к такому изображению , где Богомладенец приник щекой к Богоматери, обхватив ее за шею руками. Владимирская икона Божьей Матери Икона была написана, как считают большинство современных ученых, в 1130-е годы в Константинополе и, по преданию, восходит к изображению Богоматери, написанному апостолом и евангелистом Лукой. Неизвестному византийскому иконописцу удалось воплотить идеал материнской любви. Свое название икона получила от новой столицы Северо-Восточной Руси – Владимира-на-Клязьме. Предание гласит, что в 1155 году князь Андрей Боголюбский покинул удел в Вышеграде под Киевом, и отправился в Ростово-суздальские земли, взяв с собою икону Богоматери. Под Владимиром встали Кони, перевозившие икону, и нельзя было их сдвинуть с места. Усмотрев в этом божественное предзнаменование, князь основал на этом месте свою резиденцию – Боголюбово, а Владимир превратил в столицу Северо-Восточной Руси. Икона Владимирской Богоматери уже тогда воспринималась как общерусская святыня. В 1237 году при нашествии батыевых орд на Владимир икона пострадала от пожара и грабежа, но осталось цела. Эту икону называют “Державной заступницей Русской земли” Вокальная и инструментальная музыка составляла неотъемлемую часть различных обрядов. Существовали музыкальные инструменты различных типов, важное место в семейном и общественном быту занимали народная песня, обрядовый фольклор В древней Руси не было развитых форм профессиональной светской музыки, песня бытовала в народе, являясь также неизменной принадлежностью княжеского и дружинного быта. Высокое положение в обществе занимали в Х – Хl веках княжеские “песнетворцы”, прославляющие князей и их дружины. Представителем “песнетворцев” повидимому, был Боян, образ которого известен по “Слово о полку Игореве” Имя Бояна упоминается в «Слове» семь раз. Согласно наиболее распространённой в современной науке точке зрения, Боян — историческое лицо, придворный певец ряда русских князей XI века «Баян» (В. М. Васнецов, 1910) В былинах запечатлены имена музыкантов-новгородцев. Это и волшебный гусляр Садко, заставивший своей игрой плясать царя морского. Это и богатыри, игравшие на гуслях, - Василий Буслаев, Добрыня Никитич. Выступали и безымянные музыканты – скоморохи. Обладая даром сочинителей , они в то же время были знатоками и хранителями устных традиций обрядовой музыки. Церковь порицала участие скоморохов в народных игрищах, ей были чужды обрядовые народные песни и сопутствующие инструменты – труба, гусли, бубен. Однако достоверных свидетельств преследования скоморохов нет. Напротив, огромное число археологических находок позволяет представить картину их благоприятного существования. Скоморохи в деревне. После принятия христианства начала развиваться церковная музыка. Из Византии вместе со священнослужителями прибыли на Русь руководители церковных хоров – регенты. Церковное пение являлось обязательной учебной дисциплиной в монастырских школах. Одной из важнейших сторон богослужения стало пение — человеческий голос считался в Древней Руси наиболее совершенным музыкальным инструментом. В основе песнопений лежало заимствованное из Византии осмогласие. Первыми учителями русских были греческие и болгарские певчие. С распадом государства на отдельные княжества основным хранителем древнерусской народной песенной традиции стал Новгород. Первые находки древних музыкальных инструментов в Новгороде отмечены в начале 1950-х годов. В 1968 году археолог Б.А Колчин впервые описал находки, определил, к каким типам музыкальных инструментов они принадлежали, представил графические варианты их реконструкции. Вскоре были проведены и первые практические опыты по восстановлению внешнего облика нескольких инструментов. В результате реконструкции древних сигнальных и музыкальных инструментов появилась возможность их классифицировать: Самозвучащие: било, блюдо, бубенчик, колокольчик, погремушка, колотушка. Мембранные: бубен Духовые: брунчалка, сопель Струнные: гусли Древнерусские мастера были искусными кузнецами и оружейниками, кожевниками и гончарами, ювелирами и резчиками, каменщиками и стеклодувами. В декоративно-прикладом искусстве древней Руси особенно оказались живучи образы языческой мифологии. Резные корабли, деревянная утварь, мебель, расшитые золотом ткани и ювелирные пронизаны поэзией мифологических образов. Вещи, найденные в кладах, украшены изображениями животных, имевших символическое значение. Образцом русского декоративно-прикладного искусства с истоками, уходящим в глубину тысячелетий, является Турий Рог из княжеского кургана Черная Могила в Чернигове, который у древних славян использовался в качестве священного обрядового сосуда Турий рог из Черной могилы у Чернигова и его серебряная оковка Значительного прогресса достигло древнерусское ремесло, сосредоточенное преимущественно в городах, где оно имело множество специальностей. В сельской местности также трудились ремесленники (кузнецы, гончары, бондари и др.), но они изготавливали только самые необходимые в быту и для сельскохозяйственных работ вещи. Изделия на заказ, а со временем все больше на рынок изготавливались в больших масштабах и ассортименте именно в городах. Так, кузнечным ремеслом к XII в. в городах занимались оружейники, щитники, гвоздочники, домники (они варили железо). Новгородские мастера в конце XII – XIII в. изготавливали сложные пружинные навесные замки, которые пользовались большим спросом даже в Западной Европе. Мечи, кольчуги, щиты и шлемы древнерусских оружейников высоко ценились в Дании, Швеции, других европейских странах. Продукция ремесленников шла на рынок Руси, стран Запада и Востока. Повсюду человека в Древней Руси окружали изделия из дерева, из которого строились дома, укладывались мостовые, изготавливалась всевозможная утварь и др. Существовало несколько специальностей мастеров: плотники («древодели»), столяры («тесляры»), специалисты по крепостным постройкам («городники») и др. Археологи обнаружили в древнерусских городах, в том числе и на территории Беларуси, остатки стеклоделательных мастерских. Городские ремесленники занимались ткачеством, обработкой кости, камня, кожи (всего насчитывают более 40 городских ремесленных специальностей). Своеобразными видами деятельности занимались пекари, извозчики, скоморохи, гусляры, лекари. Увеличивающаяся потребность населения в глиняной посуде для хранения и приготовления различных продуктов обусловила процветание гончарного производства, которое присутствовало во всех городах. В XI в. на Руси появился гончарный круг, обжиг посуды производился в специальных гончарных горнах, располагавшихся обычно за пределами жилых кварталов. Гончарные горны были обнаружены в Вышгороде, Василеве. В XII в. отмечается появление производства поливной (покрытой глазурью) керамики в Киеве, Великом Новгороде, Любече, Изяславле, Турове, Пинске, Мстиславле. К гончарному ремеслу причисляют также «плинфоделание» – изготовление кирпичей. Гончары изготавливали и детские игрушки: свистульки-птички, погремушки в виде шариков, глиняные колокольчики, которые, помимо прочего, призваны были отгонять злых духов Горшок (муляж), Крапивенского городища. Древнерусская культура, X–XIII века. Обработка кости по своим техническим приемам стоит очень близко к обработке дерева. Разница заключается в большей твердости кости, которая требовала от мастера большей изощренности приемов и более совершенных инструментов. Костяные поделки были чрезвычайно разнообразны. Из кости резали рукоятки ножей и кинжалов, гребни («чесала»), пуговицы, ручки зеркал, шахматы, шашки, игральные кости, пластинки для панцырей, стрелы, иконки, обкладки луков. Издревле восточные славяне занимались прядением и ткачеством: даже в средневековой французской литературе Русь представлялась страной, богатой тканями. Ткани изготавливались из шерсти, льна, конопли, лыка. О повсеместном распространении прядения свидетельствуют частые находки пряслиц (есть мнение, что они могли играть роль денег в безмонетный период). Процесс изготовления нити был трудоемким: в процессе изготовления ткани на его долю приходилось 75 % общих трудовых затрат. На основе всего материала, который мы имеем на данный момент мы можем сделать следующий вывод: наибольший расцвет культуры древней Руси пришелся именно на X – Xlll века. До принятия христианства на Русских землях господствовало язычество, которое играло важную роль в культуре этих земель. Русь имеет свои давнее культурные особенности, к примеру деревянное зодчество и древняя славянская письменность, но только после принятия христианства, на Русь пришел золотой век культуры. Именно с принятием новой веры на Руси стали возводить великие архитектурные шедевры, создаваться замечательные иконы и литературные памятники. • • Список использованной литературы: История России и Украины (с древнейших времен до конца XVlll в.) Под научной редакцией О.А Яновского Всеобщая история России с древнейших времен до конца XVIII века. Под научной редакцией О.А Яновского
