Евангельские образы и сюжеты на русской литературе11

Презентация по русской литературе
Евангельские образы и сюжеты в
русской литературе
Работу выполнила ученица 11 «А»
кл. Таранухина Людмила
Руководитель– учитель русского языка и
литературы МОУ «Гимназия №1» г. Балаково
Саратовской области
Таланова Наталья Викторовна
2010 г
Евангельские образы и
сюжеты в русской
литературе
Книги, взятые за основу
презентации
 Евангелия:
от Матфея
от Луки
от Иоанна
 М.А.Булгаков «Мастер и Маргарита»
 Сухих Игорь «Книги ХХ века :русский канон»
 Литературоведческие статьи
 Жития
 Произведения
А.С.Пушкина,Л.Н.Толстого,Ф.М.Достоевского,Л.Н.Анд
реева
На основе данных произведений была составлена
таблица
«Интерпретация Библии в русской литературе»
исследуя евангельские
мотивы в русской
литературе, показать,
что христианское учение
явл яется основой
нравственного и
духовного развития
личности и этому
развитию способствуют
национальные традиции
русской литературы.
доказать, что на
протяжении многих
веков евангельские
мотивы служили
неиссякаемым
источником
духовности русской
литературы.
показать в каких
формах евангельские
мотивы отражались
в русской литературе
Рассмотреть
роман
М.А.Булгакова
«Мастер и
Маргарита» с
религиозной
точки зрения
Евангелие
Евангелие есть изображение свойств нового человека.
Этот новый человек -Бог по естеству(108,111)
• Четыре Евангелия - часть •
Библии. В
переводе с греческого, Евангелия - благая
весть. Благая весть о воскресении сына
Божьего была проповедана Его учениками и
записана четырьмя евангелистами:
Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном.
Евангелия, Деяния, Апостольские послания и
Откровение Иоанна Богослова составляют ту
часть Библии, которая называется Новым
Заветом. Три первые Евангелия повествуют о
чудесах, притчах и внешних событиях жизни
Иисуса Христа.
Евангелие и литература
«В русской литературе ,у великих русских писателей
религиозные мотивы и темы более сильны ,чем в какой
литературе мира…»
Н.Л.Бердяев
Русские писатели смотрели на жизненные события
,характеры и стремления людей, озаряя их светом
евангельской истины .Это проявлялось:
 в публичных выступлениях («Выбранные места..»Гоголя,
«Дневник писателя»Достоевского»)
 в творчестве писателей(Гоголь ,Тургенев ,Толстой
,Достоевский ,Чехов, Лесков)
Именно духовность сделала русскую литературу
уникальной
Интерпретация Библии в
русской литературе
•
•
•
•
•
•
Можно выделить следующие этапы становления духовной
литературы:
I.Христианская основа древнерусской
литературы
II .Евангельские, библейские мотивы в русской
литературе ХVII-XVIII века.
III. Роль христианских идей в развитии русской
литературы первой половины XIX века
IV.Христианские сюжеты и образы в истории
русской литературы второй половины XIX века
V.Переосмысление евангельских сюжетов и
образов в русской литературе «Серебряного
века»
Отдельно следует рассмотреть фольклорные
произведения
Христианская основа древнерусской
литературы
В произведения древних писателей включаются
фрагменты памятников книжной христианской
культуры, образы из Евангелия ,Ветхого и Нового
завета .Бог представляется в литературе высшим
идеалом нравственного совершенствования,
бессмертным воплощением
истины,добра,красоты.В древнерусской литературе
широко вошли представления о силе слова,
разработанные в христианском учении ,они были
заложены в Евангелии от Иоанна.*Древнерусские
книжники были убеждены, что письменное слово
несет добро, благо. Произведения носили в основном
духовный характер (житие), в образах святых,
православных подвижников выражались народные
идеалы духовной красоты русского народа(Феодосий
Печерский,Сергий Радонежский)Древнерусская
литература не выходила за рамки церковнорелигиозной идеологии, несмотря на стремление
служить духовно-литературным потребностям.
Евангельские, библейские мотивы в
русской литературе ХVII-XVIII века.
Начиная с семнадцатого века литература
становиться насыщенной светскими
сюжетами. Для русской драматургии данного
периода характерны пьесы, в которых
библейские сюжеты берутся за основу для
разработки нравственных и гражданских тем .
Большой художественной выразительностью
отличаются проповеди на библейские темы
протопопа Аввакума. Основные сюжеты
литературы данного периода - светские и
библейские. Появление светских сюжетов
говорит о дальнейшем обмирщении
литературы
Евангельские мотивы в произведениях
XVIII века.
Секуляризация** литературы происходит в
восемнадцатом веке. Центральное место в русской
литературе этого периода занимают идеи
Просвещения и творчество Ломоносова, он ищет
разгадку тайн бытия не в «священном писании», а
на путях научных исследований Далека от
библейских воззрений картина мироздания в
стихотворении «Вечернее размышление о Божьем
величие»Христианская традиция понимала
Просвещение как распространение христианства
среди язычников. Философы 18 века, признавая Бога
как творца, отрицали его прямое вмешательство в
человеческую жизнь, идеи Просвещения определили
дальнейшее формирование философских и
эстетических взглядов.
Христианские идеи в развитии русской
литературы первой половины XIX века
Новый этап в переосмыслении
библейских сюжетов и образов в русской
литературе открыл Александр Сергеевич
Пушкин. В его оценке «священного писания»
можно встретить и лёгкую иронию, и
едкую сатиру. Широко использовали
библейские легенды в своем творчестве
поэты-декабристы и литераторы,
переосмысливая христианские сюжеты и
образы, они давали им революционное
истолкование. Становиться традицией
обращение поэтов девятнадцатого века к
образу библейского пророка.
Христианские сюжеты и образы в
истории русской литературы второй
половины XIX , начала ХХ века.
Со второй половины девятнадцатого века новый
этап освоения художественных традиций духовной
литературы связан с именами Л.Н.Толстого и
Ф.М.Достоевского.В романе «Преступление и
наказание» евангельское чудо воскресения призвало
воскресить к вере доселе неверующего
Раскольникова.Высшим нравственным идеалом
народа Федор Михайлович считал Иисуса Христа.
Л.Н.Толстой использовал Евангельские притчи и
символы в филосовско-публицистических
трактатах. Осваивают христианские традиции и
писатели ХХ века, русские
символисты,М.Горький,В.Маяковский,Есенин С.
Данный этап можно охарактеризовать как
религиозно-философское Возрождение
«Мастер и Маргарита».
«Евангелие от Булгакова»
Роман представляется как своеобразный "Евангелие
от Булгакова» - этот Евангелие, в отличие от других
четырех, которые содержатся в Новом Завете, более
стройный, но главное-эта история становиться до
того по - земному простой, что в её реальности
невозможно усомниться. Внимание писателя направлено
всего на один эпизод земного пути Христа: столкновение
с Понтием Пилатом. Четыре главы последней редакции
(вторая, шестнадцатая, двадцать пятая, двадцать
шестая) - история одних суток весеннего месяца нисана,
фрагмент Страстей Господних, исполненный
булгаковской рукой. Ершалаимские история, шестая
часть текста, смысловое и философское ядро романа,
строится, в сущности, по законам новеллы-с
ограниченным числом персонажей (героями
повествования становятся четыре персонажа «вечной
книги»: Иешуа Га- Ноцри, Понтий Пилат, Левий Матвей,
Иуда ),концентрацией места, времени ,действия: встреча
Пилата с Иешуа ,суд-казнь Иешуа -убийство Иуды встреча Пилата с Левием Матвеем.
События, описанные в Евангелии, в течение многих
сотен лет продолжают оставаться загадкой. До сих пор
не умолкают споры об их реальности и, прежде всего, о
реальности личности Иисуса. В романе отразилась
напряжённость между историческими и мифическими
элементами, которая указывает на борьбу между двумя
точками зрения на вопрос о существовании Христа. В
первой главе «Мастера и Маргариты» Берлиоз
отстаивает взгляды так называемой мифологической
школы, утверждающей, что Иисус Христос не
существовал и что окружающие его легенды сходны с
присутствующими во многих религиях мира, эти мысли
господствовали в период антирелигиозных кампаний.
Сторонники другой, исторической школы, утверждали,
что человек по имени Иисус – реальное лицо и сведений о
нём вполне достаточно для доказательства его
существования. Ко времени публикации романа
мифологическая школа стала менее популярной. Булгаков
М.А. был знаком с основными христологическими
трудами. В романе он явно стоит на стороне
исторической школы, хотя не во всех аспектах. Следуя
Давиду Штраусу, основателю критического подхода в
христологии, он исключает из романа множество
подробностей мифологического характера.
Писатель изобразил по-своему события, описанные в
Евангелие.. Причина необычной интерпретации
библейского сюжета состоит в том, что Булгаков
проводит параллель между древним Ершалаимом и
современной ему Москвой, писатель показывает, что
спустя две тысячи лет люди ничем не изменились. Римская
империя Булгакова напоминает сталинскую Россию..
Булгаков строит, конструирует художественную
реальность, сознательно отталкиваясь от канонических
текстов. Фонетические замены: Иисус Христос – Иешуа ГаНоцри, Кайафа - Каифа, Иуда Искариот-Иуда из Кариафа,
Левий Матфей-Левий Матвей - лишь внешний знак того
обновления образа, которое нужно Булгакову в древних
главах. Главной задачей Булгакова было изображение
человека, обличение пороков, раскрытие характеров.
Вставная повесть о Понтии Пилате в романе М.А.
Булгакова «Мастер и Маргарита» построена на гипотезе,
согласно которой Евангелия не содержат достоверного
описания событий.
Город Иерусалим заменен на Ершалаим. Иерусалим древнейший город Палестины, освященный жизнью и
проповедью Иисуса Христа, означает «мир Божий».
Ершалаим же воспринимается как нечто совершенно иное,
это падший мир, мир, нарушивший волю Творца. На рисунке
слева представлена схема древнего Иерусалима,рисунок
справа-рисунок Булгакова,воображаемый Ершалаим
Писатель создал вымышленную историю,
отступающую от Евангелия:
 Совершенно другим перед нами предстаёт Иисус
 Одно из различий - это судьба Иуды
 Нет в романе тайной вечери, нет молитвы в
Гефсиманском саду обреченного на смерть Спасителя.
 В центр своей версии Булгаков ставит образ Понтия
Пилата. С Пилатом в роман входит тема трусости,
душевной слабости.
 Образ Воланда также далек от канонического
Но, переписывая Писания, корректируя Его, Булгаков тем
не менее сохраняет его основной конструктивный принцип.
Следует углубиться в сюжет произведения:
между ершалаимской мистерией и московской дьяволиадой
обнаруживается множество перекличек. Но Ершалаим и
Москва не только зарифмованы, но и противопоставлены в
структуре романа. События в Москве разворачиваются
параллельно с литургическим действием в храме. А на
Патриарших прудах два советских человека Иван Бездомный
и Михаил Берлиоз обсуждают вопрос существования Иисуса
Христа,не веруют в Него. Иными словами, почти через два
тысячелетия, весной, на Патриарших прудах, происходит
очередное предательство Христа!Происходит профанация
новозаветной истории: все события в Москве совершаются
на Страстной седмице и разворачиваются параллельно
событиям в Иерусалиме. Главную роль в этом искажении
истории прихода в мир мессии Иисуса Христа играет мессир
Воланд.
Есть Бог, есть мир,
Они живут вовек,
А жизнь людей – мгновенна и убога.
Но все в себе вмещает человек,
Который верит в мир и верит в Бога!
Н.С.Гумилев
Список использованной
литературы.
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
А.Л.Факеев «Начало всех начал» издательский дом «Лицей»
2003 год.
Боборыкин.В.Г. «Михаил Булгаков»,издательство
«Просвещение»
В.П.Крючков «Еретики в русской литературе» «Лицей»2003
год.
Горелов П. «За строкой учебника»,издательство Молодая
Гвардия,1990 год
«Знамя» (журнал)№6 2000 год.
«Иностранная литература»(журнал)№5 1992 год.
Интернет ресурсы
Кирилл и Мефодий(энциклопедия)
«Литература»(журнал)№36 1997 год.
«Литература»(журнал)№3(594)2006 год
«Литература»(журнал)№16(607)2006 год
«Литература в школе» №6 2007 год
«Наука и религия»(журнал)№5 2006год
«Наука и религия»(журнал)№7 2006 год
Православный календарь ,издательство Сатисъ Держава
2005 год.