Икона Троицы Рублева

Церковь имеет много изображений Святой Троицы
очень различных по своей иконографии.
Но та икона, которой определяется самый праздник
Святой Троицы, неизменно одна –
это изображение Святой Троицы в образе трех Ангелов.
Наиболее полно и глубоко понимание Троицы выразилось в
иконе, написанной преподобным Андреем Рублевым
для Троицкого собора Троице-Сергиевского монастыря.
Создавалась рублевская
Троица по заказу игумена
Троицкого монастыря
Никона "в похвалу Сергию
чудотворцу", который
сделал созерцание Святой
Троицы центром своей
духовной жизни.
Прп. Сергий Радонежский
В двадцатых годах XV века артель
мастеров, возглавляемая
Андреем Рублевым
и Даниилом Черным,
украсила иконами и фресками
Троицкий собор в монастыре
преподобного Сергия, возведенный
над его гробом.
Прп. Андрей Рублев
Храмовый образ икона
«Троица» была
помещенная в нижнем
(местном) ряду с
правой стороны от
Царских врат.
Стоглавый собор утвердил эту икону как образец того,
как должно писать икону Святой Троицы.
Сюжет иконы
построен на 18-й главе
книги Бытия, где
описывается, как Бог в
виде трех мужей или
ангелов явился
праотцу Аврааму и его
жене Сарре у
мамврийского дуба.
Рим, конец IV в. Одно из
первых известных
изображений явления
Троицы Аврааму –
фреска в катакомбе на
виа Латина.
До Рублева иконописцы изображали только бытовую сцену: три
ангела в гостях у Авраама и Сарры сидят за сервированным
столом в тени большого дуба.
Рублев убрал фигуры
Авраама и Сарры,
угощающих дорогих гостей.
Богатая сервировка стола
сменилась однойединственной чашей.
Большой дуб превратился в
маленькое древо.
Так икона осталась узнаваемой, но из нее исчезло все
сиюминутное, уступив место вечному.
В Православном учении Троица именуется единосущной,
нераздельной и живоначальной. Как изобразить Троицу на иконе,
не потеряв ни одно из этих понятий?
Некоторые иконописцы выделяли среднего ангела –
либо размером,
либо кресчатым нимбом, как на иконах Спасителя.
Гостеприимство Авраама. автор Овсиан, 1316
г., Евангелие, миниатюра, селение Азаракн
(Беркри) Армения
Но обозначив Бога-Сына, они теряли в другом: пропадала
единосущность Троицы.
Другие писали крестчатые нимбы у всех трех ангелов,
однако это только усугубляло ошибку,
ведь подобный нимб совершенно исключается при изображении
Бога-Отца и Святого Духа.
Единосущность на иконе Рублева передана тем, что ангелы
наделены равным достоинством.
Их лики похожи - будто изображен один и тот же лик в трех
вариантах.
Каждый из ангелов держит в руке жезл — в ознаменование
божественной власти.
Но вместе с тем ангелы не одинаковы: у них разные позы, разные
одеяния.
Не менее гениально передана на иконе и нераздельность.
Жесты рук ангелов направлены к стоящей на белом столе, как на
престоле, евхаристической чаше с головой жертвенного
животного... она стягивает движенья рук.
Средний ангел благословляет чашу, сидящий одесную его
принимает ее, ангел, расположенный по левую руку от среднего,
словно подвигает эту чашу тому, кто напротив него.
Ангелов три, а чаша одна — тут открывается, что три ангела
Великого Совета находятся в сокровенной беседе. В недрах Святой
Троицы идет совет об искуплении человечества.
Вся композиция вписана в систему концентрических кругов,
которые можно провести по нимбам, по абрисам крыльев, по
движению ангельских рук, по склонению фигур, по контурам и
складкам одежд… и все эти круги сходятся в эпицентр иконы,
где изображена чаша.
Это замкнутое круговое движение передает единство трех лиц
божества, их общее участие в осуществлении Сыном
“предвечного” замысла спасения человечества.
Расположение трех Лиц на иконе соответствует порядку, которым
проникнут всякий богослужебный возглас, всякое обращение и
исповедание Святой Троицы.
Это та же последовательность, которая определяет расположение
членов Символа Веры, тот порядок, который заключен в словах
молитвы Господней: "Да святится имя Твое, да приидет Царствие
Твое, да будет воля Твоя".
Первый Ангел, изображенный в левой
части иконы, облачен в синее нижнее
одеяние, образ божественной, небесной
его природы, и светлолиловое верхнее
одеяние, - свидетельствующее о
божественной непостижимости и
царственном достоинстве этого Ангела.
Сзади него, над главою,
возвышается дом, жилище
Авраама. Дом является как бы
образом домостроительства
Божественной благодати, и то,
что изображение здания
помещено над главою первого
Ангела, указывает на него как на
начальника этого
домостроительства.
Глава Его почти не наклонена,
стан также не склонен, взгляд
обращен к двум другим Ангелам.
И черты, и выражение лика, и
уложение рук, и то, как Он
восседает - все говорит о Его
отеческом достоинстве.
Два других Ангела склонены главами и обращены взором к
первому в глубоком внимании, как бы ведя беседу. Склонением
голов среднего и правого ангелов и встречным наклоном голов
левого ангела намечен и мотив исхождения Слова и Духа от Отца.
Второй Ангел помещен в
средней части иконы. Его
серединное положение
определяется значением
второй ипостаси в недрах
Святой Троицы и в деле
домостроительства, в
промыслительной заботе
Бога о мире.
Над главою Его
простирает свои
ветви дуб.
Осеняющее Его
дерево является
напоминанием о
древе жизни,
бывшем посреди
рая, и о древе
крестном, и о
воскресении.
Облачение второго Ангела соответствует тому, в каком обычно
изображается Спаситель. Нижнее имеет темно-багровый цвет,
знаменующий собой воплощение, синий хитон знаменует своим
цветом Его Божественное достоинство, небесность Его природы.
Ангел склонен и обращен главою и движением стана к первому
Ангелу в сокровенной беседе.
Ангел, помещенный с правой стороны иконы,
является третьим Лицом Святой Троицы ипостасью Святого Духа.
Его нижнее облачение темного,
прозрачно-синего цвета.
Верхнее - легчайшего дымчатозеленого. Прозелень выражает
наименование Святого Духа
животворящим, является
образом неиссякаемого,
извечного животворения
всего сущего.
Возвышение чистотою
выражает осеняющая
третьего Ангела гора.
Гора - традиционный
библейский образ
возвышения духа,
символ “горы высокой” Фавора, где трем
избранным ученикам
открылось божество
Христа,
символ священной горы
Сион, где был основан
Иерусалимский храм.
Подножия престолов образуют линии, точка схода которых
расположена вне пределов плоскости иконы, перед ней, там, где
расположен зритель.
Точнее - в его сердце, источнике созерцания Бога.
Краски составляю одно из главных очарований "Троицы".
Феофан Грек. 1378 г. Фреска церкви Спаса
Преображения в Новгороде Великом
Здесь нет глухих и блеклых тонов и сочетаний византийских икон, в
которых общая гармония покупалась ценой отказа от чистого цвета.
середина 14 века
Новгород Великий. 14 век
Нет и пестроты русских икон 13-14 веков, расцвеченных, как
бесхитростные крестьянские вышивки, в ярко-красные, зеленые
и желтые цвета, подкупающие выражением здоровой радости
и утомляющие буйством красок.
В образе Рублева радость, чистота красок излучает нежное
мелодическое согласие и в то же время краски звучат во всю мощь.
Синий плащ среднего ангела чарует глаз, как драгоценный
самоцвет, и сообщает иконе Рублева спокойную и ясную радость.
Рядом с сияющим голубцом
Рублев положил насыщенное
темно-вишневое пятно. Этим
глубоким и тяжелым тоном
обозначен тяжело свисающий
рукав среднего ангела.
Цветовому контрасту в одежде среднего ангела противостоит
более смягченная характеристика его спутников.
Здесь можно видеть рядом
с малиновым рукавом
нежно-розовый плащ,
рядом с голубым плащем зелено-голубой плащ,
но и в эти мягкие сочетания врываются яркие отсветы голубца.
От теплых оттенков одежд боковых ангелов остается только один
шаг к золотистым, как спелая рожь ангельским крыльям и ликам,
от них - к блестящему золотому фону.
Тверь. Конец XV — начало XVI вв.
Из Троицкой церкви села Дивная
Гора близ Углича.
Начало XVI века.
Москва (круг Дионисия (?))
Из Воскресенского собора в кремле
города Коломны
Вслед за Рублевым этой схемы написания образа Святой Троицы
стали придерживаться многие иконописцы.
Первая треть XVI в.
Из Успенского собора
г. Дмитрова Московской обл.
Первая половина XVI века.
Двусторонняя икона (таблетка).
Новгородская школа.
Но, увы, каждое следующее поколение иконописцев теряло что-то
из кристально чистого образа письма Рублева, хотя буквально все
брали его за эталон.
Псков. Конец 1540-х гг.
Середина 16 века
Об упадке свидетельствует возрастающее количество
второстепенных деталей, уплотнение колорита.
Русский Север. Середина XVI в.
Псков. Вторая половина XVI века.
Происходит замутнение первоначальной рублевской чистоты,
смешение понятий, выразившееся в смещении акцентов.
Вторая половина XVI в.
Происходит из собора Спасского
монастыря в Муроме.
1586 г. Кострома.
Образ Троицы написан и вложен в
Ипатьевский монастырь повелением
боярина Дмитрия Ивановича Годунова
(Дяди царя Бориса Годунова).
Если выстроить в ряд все иконы до 19 века –
то "эволюция" станет очевидной.
Вторая половина XVII века
Около 1670 г.
Строгановская школа
1671 г.
1677 г.
Царский изограф и первый мастер Оружейной палаты, Симон Ушаков также
неоднократно писал этот образ. Его "Троица" отличается импозантностью,
обилием деталей, "живоподобным" письмом ликов и пышно декорированным
фоном, где палаты Авраама превращены в классический античный портик, а
дуб и гора напоминают идиллический пейзаж.
1689-1690. Кирилл Уланов.
Происходит из церкви Петра и Павла
в Устюжне.
Ярославль. Конец XVII века.
Из церкви села Саввинского
Ярославской области
Икона Ушакова является как бы крайней точкой в эволюции
рублевского варианта.
Конец XVII в. Россия.
Происходит из местного ряда
иконостаса в Успенской церкви
Александрова Куштского
монастыря.
Центральная Россия.
Конец XVII - начало XVIII века.
И хотя искусство иконописания не прекратило свое
существование, двигаться в этом направлении было уже некуда.
Галич. Костромская область.
Первая четверть XVIII века.
Россия. 1705 г.
Образ, созданный Ушаковым, свидетельствует о том, что ясность
богословской мысли, присущая некогда Рублеву, была утрачена.
18 век. Москва
XVIII век.
Коллекция издательского совета
Московской Патриархии
Санкт-Петербург.
Мастер Павел Андрианов
1853 год.
Конец XIX - начало XX в. Мстера.
Икона находилась в
Троицком соборе
Троицкого монастыря,
ставшего впоследствии
лаврой, до двадцатых
годов нашего столетия.
За это время икона
претерпела ряд
подновлений и
прописей.
В 1904-1905 годах была предпринята
первая основательная расчистка
«Троицы» от позднейших записей.
В 1918-1919 годах и в 1926 году лучшими мастерами Центральных
государственных реставрационных мастерских была произведена
окончательная расчистка памятника.
В 1929 году «Троица» как бесценный шедевр древнерусской
живописи была перенесена в Третьяковскую галерею.
Образ Троицы преп. Андрея Рублева, отмеченный Стоглавым
собором, не в иконостасе Троицкого собора, но обращен к людям,
в большинстве своем далеко отстоящим от Церкви.
И надо в этом
усматривать изволение
Самой Живоносной
Троицы.
Середина 20 века, инок
Григорий (Круг). роспись
в церкви прп. Серафима
Саровского
(Монтегерон, Франция)
20 век. Фреска
Современная икона
(XX-XXI вв).
Георгий Гашев.
При составлении текста использовалась литература:
В.И. Удот. Религиоведение, философия, богословие.
Инок Григорий (Круг). Мысли об иконе.
И.К.Языкова. Богословие иконы.
И.К.Языкова. Иконография Святой Троицы.
Прот. Павел Великанов. Отблески троичности в современном
мире.
Презентацию выполнила Рябчук С.М. для сайта
«Светочъ. Основы православной веры в презентациях»
http://svetoch-opk.ru