Document 4733647

10.
Религия и
этикет
Лекция
На поведение, нравы, этикет людей
религия во все времена оказывала
огромное влияние. Практически любая
религиозная доктрина не только
рассматривает вопросы Сотворения
мира, смысла человеческого
существования, взаимоотношений Бога и
человека. Она также предлагает свою
этическую концепцию, разрабатывает
правила поведения людей в среде себе
подобных.
Правильное поведение – это
всегда условие спасения
человеческой души,
возможность для человека
заслужить лучшую долю в
«иной жизни»
Во-первых, в них содержаться очень
древние нравственные нормативы,
стихийно сложившиеся у народов
первобытнообщинной формации.
Такой древнейший пласт народных
нравственных нормативов,
воспринятых религией, придает ей
черты демократичности. Это
способствовало укреплению
репутации религии как оплота
общечеловеческих ценностей.
Во-вторых, в религии
закреплены первые нормативы
появившихся в древности
классов: рабовладельцев и
рабов, духовенства и
прихожан, военачальников и
солдат.
В-третьих, религиозные
заповеди содержат множество
предписаний бытового
характера: о питании, семейной
жизни, труде, об отдыхе и т.д.
Поэтому религия стала частью
народного быта.
В-четвертых, в религии
зафиксированы некоторые
культовые предписания и
табуляции, призванные
укрепить автономность
служителей культа.
В различные эпохи религия
оказывала разное влияние на
этикет. «Золотой век» религии, а,
следовательно, и самое большое
влияние она оказывала на
Средневековье. Вообще же влияние
религии зависит от общественного
строя и от самой религии.
Восточные религии влияют на
этикет сильнее, чем западные.
.
В каждой религии, в каждом
вероисповедовании, в большой или
меньшей мере, есть моральнодуховные начала. Ведь религия
определяет не только отношения
человека с Богом и церковью, но в
той или иной мере регламентируют
отношения людей между собой как
в лоне церкви, так и за ее оградой.
Если религия включает в себя
моральное начало, то и в морали
неустраним религиозный момент.
Многие из святынь морали
общечеловечны, наднациональные,
надклассовые. Мораль не имеет
своих особых учреждений,
специально обеспечивающий в
жизни общества, организующим
контроль за осуществлением ее
правил и норм. Именно церковь
принимает на себя роль такого
учреждения.
.
В этом убеждает история всех
цивилизованных стран.
Церковнослужители оберегали
сложившиеся в практической жизни
общества нравственные установки,
пропагандировали их. И поныне
нравственные проповеди воспринимаются
верующими не просто в качестве
напоминаний о морали со стороны
уважаемого лица, но и в качестве
повелений от имени Бога, что придает
моральным нормам особую властность.
.
Мораль для верующего человека
сливается с религией. Но при
этом всем материалист все же
не будет выводить мораль из
религии. Истоки морали в
земных отношениях, в реальной
производственной и семейнобытовой практике человека.
Многотысячелетнее воздействие
религии и церкви на духовный мир и
нравы не устранило из жизни
цивилизованных народов пороки,
преступления, войны. Религия хранила
и хранит общечеловеческие ценности
морали и назидает ими, деятельно
способствует смягчению нравов. Но
сами по себе вера и церковь не в
состоянии противостоять соблазнам,
прегрешениям, греховным
побуждениям, несправедливости, злобе
и агрессии, питаемыми реальными
противоречиями экономической и
политической жизни общества.
Крупнейшие мировые религии
провозглашают равенство
людей на Земле, и каноны
поведения для всех смертных
потому едины. В христианской
доктрине все люди «равны во
грехе», в буддизме – «равны в
страдании», согласно исламу
люди равны перед Богом в
покорности и повиновении.
Исторически существуют
две формы этикета:
патриархальная и
демократическая. В них
религия играет различную
роль
Патриархальный этикет берет свое
начало в самых глубинах веков – у
начала человеческой истории.
Первые его следы мы находим в
дородовом человеческом стаде, где
начинают формироваться
представления о том, как вести
себя индивиду в среде себе
подобных.
Демократический этикет имеет
несравненно более короткую
историю. Вероятно, впервые его
можно отыскать в Древней
Греции, где отношения между
свободными гражданами полиса
имели весьма раскрепощенный,
дружеский характер. С падением
античности надолго канул в лету
и свободный стиль общения.
Его возрождение – как и
Возрождение вообще –
начинается в Европе лишь с
ослаблением тотальной власти
«патриархальщины», со снятия
клейма «отцы-дети» со всех
человеческих
взаимоотношений. Это
становится первым этапом
демократизации этикета.
Очень важно, что все
высказанное о
демократическом этикете
имеет отношение лишь к
европейской, западной
цивилизации.
Сословный характер светского
этикета не отметил первые
признаки его демократичности. С
возникновением, развитием и
укреплением власти буржуазии
этикет начинает менять свое
лицо. Этикетные нормы
распространяются на недавних
«выходцев из народа».
Второй этап демократизации
этикета – его освобождение от
«власти двора»; его выход в более
широкие слои населения. Но этикет
все еще демократичен в верхних
слоях общества. Широкие массы
продолжают жить по заветам
патриархата, воссоздавая вновь и
вновь нравственные нормы
родового строя.
Именно в наше время завершился третий
этап демократизации этикета – этикет
окончательно потерял свой сословный
характер, перестал быть этикетом богатых и
знатных. Выработались принципиально
новые формы этикета. Однако нравственные
заповеди по-прежнему тесно связаны с
религией, так как исторически и
психологически религия очень тесно
переплелась с другими формами сознания.
Она оказала громадное влияние на всю
жизнь человечества и вошла в нравы и
обычаи народов.