Презентация "Библейские персонажи" - Проект "ru

Образы библейских
персонажей
Н.К. Рерих
Знаки Христа
Мир лирики С.А. Есенина сложен и синкретичен, в
нем переплелись христианские и языческие мотивы, в
художественной форме воплотились отголоски исканий
русских религиозных мыслителей начала XX века,
теоретиков искусства. Многие особенности его лирики
связаны со своеобразным мироощущением этого
периода,
сформированном
как
под
влиянием
философских и художественных течений переходного,
трагического, очень насыщенного времени, так и
собственных поисков истины.
В конце XIX – начале XX века, на стыке эпох, в
кризисное, тяжелое время в философско-литературных,
искусствоведческих кругах возрождается интерес к
истокам культуры, древнерусскому искусству.
В этот период появляются работы об иконописи
Н.П.Кондакова, Ф.И.Буслаева, В.М.Васнецова,
Н.В.Покровского, Е.Н.Трубецкого, П.А. Флоренского и др.
Для многих художников (М.А. Врубель, В.М.Васнецов,
М.В.Нестеров, Н.К.Рерих и др.) стали актуальны
иконописные
темы,
они
помогали
осмыслить
происходившие в стране события.
Колористические решения, обратная перспектива,
сферическое пространство древнерусского искусства
отразились во многих художественных работах.
Н.К. Рерих.
И Мы видим...
Вопросы о человеке и Боге, смысле бытия,
назначении христианства поднимались религиознофилософскими мыслителями – С.Н. Булгаковым,
Н.А. Бердяевым, В.С. Соловьевым и многими другими.
Эти
темы
отразились
и
в
художественных
произведениях того времени – в стихах и поэмах
Н.А. Клюева, А.А. Блока, А. Белого, Н.С. Гумилева и др.
С.Н. Булгаков в очерке об Ф.М. Достоевском писал
об идеале христианства, о должном стремлении всех
людей: «Введение всей жизни человечества в сферу
жизни церковной, которое обещано нам под новым
небом и на новой земле, устроение ее сообразно
высшему идеалу, открывшемуся нам во Христе».
В 17 лет Есенин писал своему другу
Г.Панфилову: «Гриша, в настоящее время я читаю
Евангелие и нахожу очень много для меня
нового… Христос для меня совершенство».
Важнейший для поэта образ Христа пройдет через
все его творчество, воплощаясь как отдельный
персонаж произведений, так и в сонме
многочисленных аллюзий и ассоциаций.
В.М. Васнецов
Христос-Вседержитель
Образ Христа постоянно существует в поэтическом
мире дореволюционной лирики Есенина, даже если в
произведении он не изображается, то упоминается,
подразумевается; действия героев, их фигуры
символически уподобляются ему.
Например, в стихотворении «Задымился вечер,
дремлет кот на брусе…» мы не видим того, кто
молитвенно обращается к Богу, и создается ощущение,
что говорит сам мир, сама природа, так как данные
слова звучат очень гармонично в описанной пейзажной
зарисовке, в ситуации “внехрамовой литургии”:
Задымился вечер, дремлет кот на брусе.
Кто-то помолился: «Господи Иисусе».
Полыхают зори, курятся туманы,
Над резным окошком занавес багряный.
Сквозь явления природы поэт «прозревает» Бога, явление
Богородицы и святых. Причем подобное «прозрение» совершается в
картинах самой обыденной, неказистой природы, что говорит о
способности героя к тайновиденью, открытию вечных образов за
земными гранями:
Схимник-ветер шагом осторожным
Мнет листву по выступам дорожным
И целует на рябиновом кусту
Язвы красные незримому Христу.
Цель героя – узреть разворачивающуюся перед ним
внехрамовую литургию:
Между сосен, между елок,
Меж берез кудрявых бус,
Под венком, в кольце иголок,
Мне мерещится Исус.
Он зовет меня в дубровы,
Как во царствие небес.
Евангельский вход Господень в Иерусалим интерпретирован
Есениным в стихотворении «Сохнет стаявшая глина».
Появление Бога готовит внехрамовая природная литургия,
которую вершат ветер («Пляшет ветер по равнинам, / Рыжий
ласковый осленок»), воробей («У лесного аналоя / Воробей псалтырь
читает»), сосны и ели (все образы одушевлены, причастны к тайне
появления Христа).
В произведении все подчеркнуто прозаично, просто
(«стаявшая глина», «гниль опенок», «Прошлогодний лист в овраге /
Средь кустов, как ворох меди»).
Явление Христа здесь, казалось бы, невозможно, но именно
такая невзрачная природа и оказывается способной «воспринять» Его
облик: «Кто-то в солнечной сермяге / На осленке рыжем едет. //
Прядь волос нежней кудели, / Но лицо его туманно».
Сам образ Христа проникнут светом, солнцем, на фоне
неказистой природы он рельефно выделяется. Бог въезжает на Русь,
как входил в Иерусалим – в лесу «пахнет вербой». Природа
благословляется Христом и благословляет Его.
К.С. Петров-Водкин
Богоматерь Умиление
злых сердец
Образ Богородицы у Есенина следует не только
евангельским, традициям, канонам иконописи, но и
апокрифическим легендам, связан с психологической
манерой изображения Богоматери, принятой художниками
конца XIX – начала XX века. Ее образ восходит к гуманному,
близкому образу Богородицы из популярного на Руси
греческого апокрифа «Хождения Богородицы по мукам», а
также к образам произведений А.М. Ремизова («Хождение
Богородицы по мукам» и др.). Заступницей «за человека <…>
вошла Богородица в Христову церковь, не как символ, а как
осязаемо-живое и всем близкое – Матерь Божия».
В.М. Васнецов
Богоматерь с младенцем
В поэме «Микола» Есенин создает такой Ее образ: «Кроют зори
райский терем, / У окошка Божья Мать / Голубей сзывает к дверям /
Рожь зернистую клевать. // “Клюйте, ангельские птицы: / Колос –
жизненный полет”». – Она предстает вписанной в быт, совершающей
обыденные крестьянские действия. И создается впечатление, что Она
ближе дольнему миру, чем горнему. С земли молится о благополучии
христиан.
В стихотворении «Не ветры осыпают пущи…» Ее облик схож с
иконой, написанной В.М. Васнецовым для Владимирского собора в
Киеве, – Богородица показана в полный рост, ее фигура окутана темносиним гиматием, Она идет по облакам, держа в руках Христа, который
простирает Свои руки над Русью. Сравните с текстом Есенина: «Я вижу
– в просиничном плате, / На легкокрылых облаках, / Идет
возлюбленная Мати / С Пречистым Сыном на руках. // Она несет для
мира снова / Распять воскресшего Христа». Такое живописное сходство
и следование поэта различным традициям говорит о создании
Есениным образа «русской Богородицы», близкой заступницы перед
надвигающимися катастрофами.
К.С. Петров-Водкин
1918 год в Петрограде (Петроградская мадонна)
Важнейшим героем дореволюционной лирики
Есенина является «милостник Микола» (Николай
Чудотворец), заступник и помощник людей. Традиционно
образ Его, совместивший христианские и языческие черты,
воспринимался на Руси как родственный, близкий.
«Почитание святого епископа на Руси было настолько
велико и повсеместно, что Св. Николая называли “русским
Богом”».
Эту веру и передает Есенин в своих стихах. Он создает
подчеркнуто бытовой, крестьянский облик святого,
несколько стилизованный: «В шапке облачного скола, / В
лапоточках, словно тень, / Ходит милостник Микола/
Мимо сел и деревень / <…> Он идет, поет негромко /
Иорданские псалмы»; «Под березкою-невестой, / За сухим
посошником, / Утирается берестой, / Словно мягким
рушником».
Н.К. Рерих
Святой Никола
Святой Микола обитает не в Небесном Иерусалиме, а
ходит по земле, соединяя таким образом дольние и
горние черты: «И идет стопой неспешной / По селеньям,
пустырям: / “Я, жилец страны нездешной, / Прохожу к
монастырям”. // Высоко стоит злотравье, / Спорынья кадит
туман: / “Помолюсь схожу за здравье / Православных
христиан”».
Для него нет пространственных и метафизических
преград, он свободно общается с Богом: «Ходит странник
по дорогам, / Где зовут его в беде, / И с земли гуторит с
Богом / В белой туче-бороде. // Говорит Господь с
престола, / Приоткрыв окно за рай: / “О мой верный раб,
Микола, / Обойди ты русский край. // Защити там в
черных бедах / Скорбью вытерзанный люд. / Помолись с
ним о победах / И за нищий их уют”».
Герои дореволюционной лирики поэта
связывают небо и землю, являются проводниками
процессов горнего мира в мир дольний, являют
собой
гармоничные
образы.
Персонажи
есенинских произведений синкретичны, сочетают
архетипичные,
иконные,
живописные,
апокрифичные черты, становясь символами,
знаками времени.